Jeremias 41

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 41:1-18

1 No sétimo mês, Ismael, filho de Netanias, filho de Elisama, que era de sangue real e tinha sido um dos oficiais do rei, foi até Gedalias, filho de Aicam, em Mispá, levando consigo dez homens. Enquanto comiam juntos,

2 Ismael, filho de Netanias, e os dez homens que estavam com ele se levantaram e feriram à espada Gedalias, filho de Aicam, neto de Safã, matando aquele que o rei da Babilônia tinha nomeado governador de Judá.

3 Ismael também matou todos os judeus que estavam com Gedalias em Mispá, bem como os soldados babilônios que ali estavam.

4 No dia seguinte ao assassinato de Gedalias, antes que alguém o soubesse,

5 oitenta homens que haviam rapado a barba, rasgado suas roupas e feito cortes no corpo, vieram de Siquém, de Siló e de Samaria, trazendo ofertas de cereal e incenso para oferecer no templo do Senhor.

6 Ismael, filho de Netanias, saiu de Mispá para encontrá-los, chorando enquanto caminhava. Quando os encontrou, disse: "Venham até onde se encontra Gedalias, filho de Aicam".

7 Quando entraram na cidade, Ismael, filho de Netanias, e os homens que estavam com ele os mataram e os atiraram numa cisterna.

8 Mas dez deles disseram a Ismael: "Não nos mate! Temos trigo e cevada, azeite e mel, escondidos num campo". Então ele os deixou em paz e não os matou com os demais.

9 A cisterna na qual ele jogou os corpos dos homens que havia matado, juntamente com o de Gedalias, tinha sido cavada pelo rei Asa para defender-se de Baasa, rei de Israel. Ismael, filho de Netanias, encheu-a com os mortos.

10 Ismael tomou como prisioneiros todo o restante do povo que estava em Mispá, inclusive as filhas do rei, sobre os quais Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, havia nomeado Gedalias, filho de Aicam, governador. Ismael, filho de Netanias, levou-os como prisioneiros e partiu para o território de Amom.

11 Quando Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes do exército, que com ele estavam, souberam do crime que Ismael, filho de Netanias, tinha cometido,

12 convocaram todos os seus soldados para lutar contra ele. Eles o alcançaram perto do grande açude de Gibeom.

13 Quando todo o povo, que Ismael tinha levado como prisioneiro, viu Joanã, filho de Careá, e os comandantes do exército que estavam com ele, alegrou-se.

14 Todo o povo que Ismael tinha levado como prisioneiro de Mispá se voltou e passou para o lado de Joanã, filho de Careá.

15 Mas Ismael, filho de Netanias, e oito de seus homens escaparam de Joanã e fugiram para o território de Amom

16 Então, Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes do exército que com ele estavam levaram todos os que tinham restado em Mispá, os quais ele tinha resgatado de Ismael, filho de Netanias, depois que este havia assassinado Gedalias, filho de Aicam: os soldados, as mulheres, as crianças e os oficiais do palácio real, que ele tinha trazido de Gibeom.

17 E eles prosseguiram, parando em Gerute-Quimã, perto de Belém, a caminho do Egito,

18 Queriam escapar dos babilônios. Estavam com medo porque Ismael, filho de Netanias, tinha matado Gedalias, filho de Aicam, a quem o rei da Babilônia nomeara governador de Judá.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Cronologia do Capítulo . - Apenas três meses depois que Jerusalém foi capturada pelos caldeus: “no sétimo mês ” ( Jeremias 41:1 , comp. Cap. Jeremias 32:2 ) Veja notas sobre dois capítulos anteriores s.

Alusão pessoal . Jeremias 41:1 . “ Elishama .” Vide nota, cap. Jeremias 36:12 , in loc .

Referências geográficas . Jeremias 41:7 ; Jeremias 41:9 . “ O poço: ” propriamente cisterna. “No cume da colina ficava a fortaleza de Asa, com um poço profundo dentro de um alto pátio fechado, cavado por ele para a segurança da guarnição” (Stanley).

O motivo de Asa cavar esta cisterna foi para que, quando a cidade fosse sitiada pelo rei de Israel, haveria água suficiente para os habitantes. (Ver 1 Reis 15:22 .)

Jeremias 41:12 . “ As grandes águas que estão em Gibeão. ”Gibeon fica a cerca de três quilômetros ao norte de Mizpah. O מַיִם רַבִּים, "grandes águas", significa o vasto tanque e fontes que Robinson ( Pesquisas, ii. 136) descreve, cerca de 36 metros por 100 metros. (Veja 2 Samuel 2:13 .)

Jeremias 41:17 . “ A habitação de Chimham: ” lit. Geruth-Chimham, ou seja, o caravançarai pertencente a Chimham ( 2 Samuel 19:37 ). Johanan faz deste seu quartel-general até que ele pudesse arranjar seu vôo para o Egito.

ASSUNTO DO CAPÍTULO 41

CONSPIRAÇÃO SANGUINÁRIA DE ISHMAEL

Jeremias 41:1 . Tema: INCAPACIDADE. “ Eles comeram pão juntos em Mizpá .”

I. A falta de suspeita é indicativa de uma alma franca e generosa .

1. Homens honestos são naturalmente confiáveis. Eles mesmos fiéis, eles não suspeitam, em aparentes amigos, conspiradores pérfidos!

2. Corações bondosos não alimentam suspeitas sombrias. “A caridade não pensa mal ” ( 1 Coríntios 13:5 ). É doloroso procurar nele um vilão que mergulha seu molho conosco no mesmo prato.

Até agora, a simplicidade de Gedaliah era louvável .

II. A falta de suspeita corre o risco de imprudência.

1. Mentes inocentes não podem dar crédito a relatórios de base. Embora advertido (cap. Jeremias 40:14 ; Jeremias 40:16 ), ele não podia acreditar que era possível que Ismael Jeremias 40:16 . Consciente apenas da inocência e dos bons propósitos, ele achou impossível acreditar que o mal era intencional para ele.

2. A confiança indiscreta paga uma penalidade severa . Nesse caso, a virtude da falta de suspeita de Gedaliah tornou-se uma falha; pois, ao ser imprudentemente confiante, ele tanto arriscou sua própria vida quanto expôs os interesses públicos ao desastre .

III. A falta de suspeita pode ser um convite à calamidade .

1. Negligenciando o perigo à espreita. Era dever de Gedalias ter considerado a informação dada a ele (cap. Jeremias 40:14 ) e prendido um vilão cujas tramas ameaçavam o bem-estar público.

2. Evitando exercer uma severidade justa. Pois a incapacidade de suspeitar é freqüentemente aliada a uma fraca consideração pela justiça; e, portanto, uma relutância em punir o mal (cap. Jeremias 40:16 ).

3. Tolerando males evidentes. E aqui está a loucura e asneira da habitual falta de suspeita: não verá males; prefere deixá-los em paz, esperando o melhor. E assim as iniqüidades prosperam sob a tolerância benigna de uma regra ingênua.

4. A falta de suspeição faz o jogo da vilania .

1. Villany é um fato existente e ativo em toda a sociedade humana. Quem o ignora, carece de prudência.

2. Villany traça ações tão infames que nenhuma vigilância pode estar alerta demais para verificar seus propósitos. Ao negligenciar essa suspeita sábia, Gedalias injustiçou Joanã (cap. Jeremias 40:16 ), Jeremias 40:16 perigo a paz do povo e se colocou nas mãos do assassino (cap. Jeremias 41:1 ).

3. Villany não se esquiva de indignar-se com as almas mais nobres. Certamente é o maior crime ( Jeremias 44:2 ), portanto, conquistar a confiança generosa apenas para agir como o demônio! “ Alguém pode sorrir, sorrir e ser um vilão! ”O caráter execrável de tal vilão Shakespeare descreve—

“Minha consciência tem milhares de várias línguas,
E cada língua traz uma história diferente,
E cada história me condena como um vilão.”

- Ricardo III. Jer. 41: 3.

Jeremias 41:2 . Tema: HOSPITALIDADE INDISPENSADA. “ Então se levantou Ishmael, ... e o matou! ”

O assassinato é assustador em si mesmo, mas o momento do ato o torna hediondo ao extremo.

I. Hospitalidade: a infâmia de seu abuso. Ismael poluiu suas mãos com sangue inocente na mesa sagrada da hospitalidade.

Universalmente e em todas as épocas, a hospitalidade foi considerada sagrada.
As antigas nações pagãs o consideravam assim, e sua violação foi considerada por eles a maior atrocidade.
Um juramento feito quando à mesa e depois quebrado clamava por vingança sumária.
Entre os gregos, existia o costume de prometer amizade duradoura em troca de hospitalidade. Era assim: em uma pedra de quatro lados estava escrito o nome de cada hóspede; a pedra, chamada “ Tessara Hospitalis ”, era então quebrada, e cada amigo levava a parte da pedra com o nome do outro, e tinha o direito de o detentor da parte pedir proteção e abrigo do outro sempre que necessário.

Veja as anedotas de Percy, em “Hospitalidade”, para ver as ilustrações.

II. Ciúme: ultrajando todo instinto de gratidão. Ishmael fora tratado com magnanimidade por Gedalias e agora estava sendo entretido com cortesia e gentileza; ainda-

1. A ambição e a inveja o levaram à violência . Ele era “da linhagem real” ( Jeremias 41:1 ) e não podia suportar que Gedalias estivesse em exaltação.

“ A inveja vil murcha com a alegria dos outros,

E odeia essa excelência que não pode alcançar. ”

- Thomson's Seasons, 283.

“O ciúme é cruel como a sepultura.”

- Cântico dos Cânticos 8:6 .

"Ciúme, o inferno do amante ferido."

- Paraíso perdido de Milton .

“Jogue fora a ambição:

Por esse pecado caíram os anjos. ”

- Shakespeare, Henry VIII., Iii. 2

2. A inocência não era um escudo contra a luxúria do ciúme. Gedaliah não fizera mal a Ishmael. Ishmael não havia sido deposto do poder. Todos os atos de Gedaliah foram generosos e de confiança, mas Ishmael não pôde suportar a visão de sua supremacia.

Tal indignação contra a inocência refuta todos os sentimentos naturais do coração humano e mostra que Ismael é um monstro odioso. Horácio expressa o sentimento natural que nutrimos em relação à inocência -

“Verdade, honra consciente é não sentir pecado,

Ele está armado sem quem é inocente por dentro:

Seja esta tua tela e esta tua parede de bronze. ”

- Horácio do Papa .

Mas foi essa inocência consciente que tornou Gedaliah destemido e confiante, e deveria ter garantido sua segurança.

“Se houver um crime

De tintura mais profunda do que toda a culpa
dos vícios humanos, é ingratidão . ”- Brooke.

“A ingratidão é uma traição à humanidade.”

- Thomson.

Tema: O DESTINO DE GEDALIA, UM EXEMPLO. “Ilustrando o que acontece até mesmo aos mais nobres em tempos de profunda corrupção: -

(i.) Eles desfrutam de confiança geral.
(ii.) Eles são incapazes de atribuir extrema maldade aos homens.
(iii.) Eles se tornam um sacrifício à sua confiança.
(iv.) Portanto, eles não estão em condições de impedir os julgamentos divinos. ”- Naegelsbach.

“O beijo de Judas e os irmãos de Jacó são muito comuns no mundo, e se seguem ao avô Caim, que falava gentilmente com Abel e ainda assim tinha pensamentos sanguinários ( Gênesis 4:8 ). Sim, eles pegam a seu pai o diabo, que é um espírito assassino ( João 8:14 ), e se disfarça de anjo de luz ( 2 Coríntios 11:14 ). ”- Cramer.

“Muita traição e crueldade têm sido praticadas nas festas. Absalão matou Amnon em um banquete; o mesmo fez Zinri, o rei Elá; Alexander, Philotas também. ”- Trapp.

Josefo sugere que Ismael aproveitou a oportunidade do massacre quando Gedalias e seus convidados estavam alegres com o vinho, e suas palavras são: "Quando Gedalias festejou Ismael e aqueles que estavam com ele de uma maneira esplêndida em sua mesa, e os deu presentes, ele tornou-se desordenado na bebida, enquanto ele se esforçava para ser muito alegre com eles; e quando Ismael o viu neste caso, e que ele se afogou em suas taças até o grau de insensibilidade e adormeceu, ele se levantou de repente, com seus dez amigos, e matou Gedalias e aqueles que estavam com ele na festa . ”- Antiq. x. 9, 4.

Jeremias 41:3 . “Ismael também matou os caldeus e os homens de guerra .” Isso dá suporte à sugestão de Kitto , de que "ele considerava Gedaliah com ódio , como alguém que se rebaixou para ocupar um cargo sob o comando dos destruidores de seu país ." - Daily Bib. Illus.

Jeremias 41:6 . Tema: LÁGRIMAS DE UM TRAIDOR. "Ismael saiu chorando o tempo todo enquanto caminhava ."

I. Peregrinos patrióticos ( Jeremias 41:5 ). Agora era a época da Festa dos Tabernáculos, e esses peregrinos viajaram para Jerusalém -

1. Luto pela ruína do Templo .

2. Carregando suas ofertas devotas , para apresentá-los em meio ao cenário de desolação.

Um espetáculo deplorável! Oh, como suas almas sofreram com a destruição da “casa do Senhor”! Eles desmaiariam, em meio às ruínas, guardariam as observâncias da lei e lamentariam diante do Senhor que havia permitido que essa terrível calamidade atingisse Seu povo pecador. Seus aspectos mostram que eles são:
( a. ) Um grupo penitencial ; ( b .) trazendo suas ofertas propiciatórias diante de Deus; ( c .) tocado com tristeza patriótica .

II. Uma isca blasfema . "Ishmael foi chorar."

1. Fingir que também lamentou a ruína de Sião .

2. Capturá-los por seu engano infame .

Eles não suspeitavam de seus desígnios assassinos; e ele, pretendendo matá-los, para que eles, ao descobrirem seu feito para Gedalias, não levantassem o país contra ele antes que tivesse completado sua usurpação, enganando-os à destruição.
Que barbárie há aqui, agarrar estranhos indefesos e matá-los sem a menor provocação!

Como isso ilustra o progresso da culpa; tendo poluído suas mãos com sangue, Ishmael passou para uma afronta ainda mais vil e uma vilania mais profunda.

Jeremias 41:12 . Tema: TRABALHO ESPECIALIZADO. Seu objetivo parece ter sido carregá-los como escravos para Amon. Os cativos saudaram seu libertador com alegria e desertaram imediatamente para Joanã, de modo que Ismael voltou, desgraçado e derrotado , ao rei de Amon, a cujos propósitos básicos ele tentou servir. Ainda-

Quão grande desgraça pode uma mão asquerosa trabalhar! Que surpresa que nenhum castigo mais doloroso o atingiu!

Não obstante, embora os homens culpados escapem da penalidade imediata do crime, sua vida prolongada apenas prolonga sua carreira de miséria e terror, execrada por homens justos e assombrada por suas memórias culpadas; pois desta forma Deus arrasta os criminosos diariamente perante o tribunal de sua própria memória, e então os deixa viver sob a maldição de sua própria consciência.

Jeremias 41:16 . Tema: PATRIOTISMO ERRADO. "Johanan partiu para o Egito ."

I. Coragem desgovernada pela piedade .

1. Sua energia para seu povo era louvável.

2. Seu valor operou sua libertação ( Jeremias 41:16 ).

3. No entanto, seu afastamento do propósito de Deus, inclinando-se para o Egito ( Jeremias 41:17 ), mostrou tanto incredulidade quanto obstinação .

II. Segurança buscada em uma aliança proibida .

1. Embora denunciado estritamente pelos mensageiros de Deus, ele pretendia confiar no Egito.
2. O medo (dos caldeus) foi permitido governá-los em vez da fé (em Deus) ( Jeremias 41:18 ).

3. Abandonando o caminho reto do dever, eles foram conduzidos a uma política tortuosa e destrutiva.

III. A obediência a Deus prova o mais alto patriotismo .

1. Ele ganha mais do que o valor mais nobre pode realizar.
2. A retidão é sempre mais segura; fazer a vontade de Deus independentemente das consequências, sem ser perturbado por medos.
3. A simples fé na palavra de Deus, independentemente de nossos próprios medos, sempre resulta melhor.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).