Jeremias 19

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 19:1-15

1 Assim diz o Senhor: "Vá comprar um vaso de barro de um oleiro. Leve com você alguns líderes do povo e alguns sacerdotes

2 e vá em direção ao vale de Ben-Hinom, perto da entrada da porta dos Cacos. Proclame ali as palavras que eu lhe disser.

3 Diga: ‘Ouçam a palavra do Senhor, reis de Judá e habitantes de Jerusalém. Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: Trarei desgraça tal sobre este lugar que fará retinir os ouvidos daqueles que ouvirem isso.

4 Porque eles me abandonaram e profanaram este lugar, oferecendo sacrifícios a deuses estranhos, que nem eles nem seus antepassados nem os reis de Judá conheceram; e encheram este lugar com o sangue de inocentes.

5 Construíram nos montes os altares dedicados a Baal, para queimarem os seus filhos como holocaustos oferecidos a Baal, coisa que não ordenei, da qual nunca falei nem jamais me veio à mente.

6 Por isso, certamente vêm os dias, declara o Senhor, em que não mais chamarão este lugar Tofete ou vale de Ben-Hinom, mas vale da Matança.

7 " ‘Esvaziarei neste lugar os planos de Judá e de Jerusalém: eu os farei morrer pela espada perante os seus inimigos, pelas mãos daqueles que os perseguem; e darei os seus cadáveres como comida para as aves e os animais.

8 Farei com que esta cidade fique deserta e seja tema de zombaria. Todos os que por ela passarem ficarão chocados e zombarão de todos os seus ferimentos.

9 Eu farei com que comam a carne dos seus filhos e das suas filhas; e cada um comerá a carne do seu próximo, por causa do sofrimento que lhes infligirão durante o cerco feito pelos inimigos, os quais procuram tirar-lhes a vida’.

10 "Depois quebre o vaso de barro diante dos homens que o acompanharam,

11 e diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos: Assim como se quebra o vaso de oleiro, que não pode ser mais restaurado, quebrarei este povo e esta cidade, e os mortos em Tofete serão sepultados até que não haja mais lugar.

12 Assim farei a este lugar e aos seus habitantes", declara o Senhor, "tornarei esta cidade como Tofete.

13 As casas de Jerusalém e os palácios reais de Judá serão profanados, como este lugar de Tofete: todas as casas em cujos terraços queimaram incenso a todos os corpos celestes, e derramaram ofertas de bebidas aos seus deuses estrangeiros’ ".

14 Jeremias, voltou então de Tofete para onde o Senhor o mandara profetizar e, entrando no pátio do templo do Senhor, disse a todo o povo:

15 "Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: ‘Ouçam! Trarei sobre esta cidade, e sobre todos os povoados ao redor, todas as desgraças contra eles anunciadas, porque se obstinaram e não quiseram obedecer às minhas palavras’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Veja as notas do capítulo anterior para Cronologia , & c. Vide também notas introdutórias ao cap. 20

Referências geográficas. - Jeremias 19:2 . “ Vale do Filho de Hinom ,” cf . nota no cap. Jeremias 2:31 . “ O portão leste ”, marge o portão solar . Mas a palavra não é definida; שַׁעַר הַחַרְסוּת.

Jerome, Keil e Henderson sugerem o portão de cerâmica como a tradução verdadeira de חָרַס. A palavra Harsuth não ocorre em nenhum outro lugar, e provavelmente é derivada do fato de que o refugo das obras de cerâmica vizinhas estava ali. O Targum e o Kimchi transformam-no no portão de esterco . Mas a palavra Harsith ocorre no Talmud para argila de oleiro. A situação do portão de Olaria não pode ser determinada, mas claramente se abriu no Vale de Hinom ( Josué 15:8 ).

“Os oleiros ali formavam vasos para o uso do Templo, que ficava próximo (cf. Jeremias 19:10 ; cap. Jeremias 18:2 ; Zacarias 11:13 ”).

- Jamieson . Jeremias 19:5 . “ Lugares altos de Baal:” cf. indivíduo. Jeremias 7:31 . Jeremias 19:11 . “ Enterre-os em Tophet:” cf. Notas, geográficas e pessoais, no cap. Jeremias 7:31 .

Alusões pessoais. - Jeremias 19:1 . “ Anciões do povo e ancestrais dos sacerdotes. ”O Sinédrio era composto por setenta e dois anciãos, parte dos sacerdotes ( 2 Reis 19:2 ) e parte das outras tribos ( Números 11:16 ; Josué 7:6 ; 1 Reis 8:1 ), e assim representados a nação. Este grande conselho presidiu os assuntos eclesiásticos e cívicos de todo o povo.

Modos e costumes. - Jeremias 19:5 . “ Queimarem seus filhos no fogo: ” cf . indivíduo. Jeremias 7:31 . Jeremias 19:13 . “ Casas em cujos telhados queimaram incenso .

“Nos telhados planos das casas orientais realizavam-se festivais ( Juízes 16:27 ), cabanas eram erguidas nas festas ( Neemias 8:16 ), sacrifícios eram oferecidos ao sol e aos planetas ( 2 Reis 23:11 ; Jeremias 32:29 ; Sofonias 1:5 ).

Críticas literárias. - Jeremias 19:1 . " Uma garrafa de barro de oleiro ." A garrafa era um frasco com um gargalo longo e estreito, e chamado de בַּקְבֻּק devido ao som gorgolejante feito ao ser esvaziado. Jeremias 19:7 .

" Vou anular ." A palavra בַּקּוֹתִי é usada para brincar com a palavra-símbolo בַּקְבֻּק; a raiz de ambas as palavras é בָּקַק, para derramar . Jeremias 19:8 - “ Desolado ” - um espanto. “ Suas pragas: ” lit. golpes: praga sendo aqui usada porque considerada um “golpe” direto da mão de Deus.

Jeremias 19:11 . “ E eles os enterrarão em Tofeta ”, & c. - essas palavras, e até o final do versículo, são omitidas na Septuaginta e por Hitzig , conforme interpolado de Jeremias 7:32 . Jeremias 19:13 .

“ Profanado como o lugar, de Tophet: ” lit. será o contaminado . A melhor tradução é (como Targum e o Com . Do Orador ) será como o Tophet contaminado: ou lit., será como o lugar Tophet, o contaminado .

ESBOÇO homilético de todo o capítulo 19

Jeremias 19:1 . - UMA PROFECIA SIMBÓLICA DE DESTRUIÇÃO

Deus ordena a Seu profeta a tentativa de impressionar esse povo obstinado e descuidado com outro símbolo representado, que foi derivado novamente do artesanato do oleiro. Desta vez, o símbolo assume uma forma mais alarmante.

1. O trabalho do oleiro está aqui concluído; o vaso é neste caso formado; no cap. 18 era um vaso em processo de moldagem.

2. O trabalho destrutivo é aqui irremediável. No primeiro símbolo, a argila era trabalhada repetidamente até ser aperfeiçoada; aqui o vaso, sendo completado e cozido, é incapaz de ser remodelado e é irremediavelmente despedaçado, destruído e abandonado.

Quais são os diferentes significados desses dois símbolos de cerâmica?
1. O paciente trabalhando sobre o barro, esmagando o vaso malformado e habilmente remodelando-o até que um vaso perfeito fosse obtido, simbolizava o processo Divino de formação pelo qual Deus estava moldando um povo a quem Ele não abandonaria até que Seu desígnio neles fosse foi realizado .

2. O estilhaçar absoluto da garrafa do oleiro agora simboliza a destruição completa daquela geração do povo judeu, como inútil para os propósitos de Deus e contrária à Sua mente. Este vaso, tendo sido cozido, não poderia ser formado de novo, estava além de reforma e, portanto, deveria ser destruído.

Esta atuação profética se organiza em três estágios -

I. A exposição solene do navio condenado.

1. Os espectadores apropriados. “Anciões do povo e ancestrais dos sacerdotes.” Eles representavam todas as tribos, assim como a garrafa do oleiro: era um símbolo daquela geração existente. O vaso normalmente usado não era um pedaço de barro inacabado , mas uma garrafa completada e devidamente endurecida; e esses “antigos” representavam uma nação cujos usos e temperamento eram fixos e determinados.

2. O cenário de sua exposição. “The pottery gate” (ver Geog. References, supra ). O lugar onde o lixo foi lançado. Aquele portão, que se abria para o vale de Ben-Hinom, dava para a cena em que este povo havia quebrado todas as leis de Deus. Memórias repugnantes da vil criminalidade da nação estavam diante desses "antigos". Assim, justificou a condenação que estava para ser pronunciada, Deus iria quebrá-los em pedaços .

Além disso, ao redor de seus pés, enquanto estavam “na entrada do portão”, havia fragmentos de cerâmica quebrados; sugestivo do “ mal ” ( Jeremias 19:3 ) Deus iria “trazer sobre este lugar” e pessoas; e a degradação também iminente.

3. A mensagem explicativa de ai . ( a ) Todas as classes foram incluídas no ai vindouro ( Jeremias 19:3 ); ( b ) a condenação causaria espanto geral - “formigamento nos ouvidos” ( Jeremias 19:3 ; Jeremias 19:8 ); ( c ) ainda assim, sua justiça era manifesta ( Jeremias 19:4 ); ( d ) e a ruína seria absolutamente desoladora e completa ( Jeremias 19:6 ).

II. O estilhaçamento irremediável do navio .

1. O método violento de sua destruição . ( a .) Não por acidente, mas intencionalmente, ele foi quebrado. Deus pretendeu isso; o homem o executou; e foi realizado com violência . ( b .) Foi completamente destruído. Assim, Jerusalém - povo e cidade, toda a geração - será despedaçada; nenhum, nada poupado. ( c .) A destruição foi fácil e irresistivelmente efetuada.

Eles seriam impotentes para evitar a ruína. Todo “o conselho de Judá e de Jerusalém” ( Jeremias 19:7 ) não teria utilidade em se esforçar para frustrar o propósito de Deus neste “vaso de ira apto para a destruição”. ( d .) Nenhum engenho poderia reparar a ruína: "não pode ser curado novamente." Quão terrível é a obra de Deus quando Ele destrói! “Ninguém pode deter Sua mão, nem dizer a Ele: Que fazes tu?”

2. A cena sugestiva de sua destruição. Josias havia varrido todas as impurezas da nação para o vale de Ben-Hinom. Foi uma cena de profanação e condenação. As duas coisas estavam conectadas - profanação e condenação. E este povo havia se tornado um povo profanado; portanto, eles deveriam cair em cenas execráveis. Por mais repugnante que Tophet fosse, ele se tornaria ainda mais horrível como “o vale da matança” ( Jeremias 19:6 ).

O caso é o seguinte, o pecado explica a destruição do homem: Tophet testemunhou contra a violação das reivindicações de Deus pela nação: Tophet testemunharia a violência contra os ofensores: “eles devem enterrá-los em Tophet até que não haja lugar para enterrá-los” ( Jeremias 19:11 ).

III. A reiteração da condenação no tribunal do templo .

1. Proclame para um público maior. “Todo o povo” ( Jeremias 19:14 ). Nesta se reuniu a maior multidão ( 2 Crônicas 20:5 ). Assim, as previsões solenes, baseadas na ação simbólica de Tophet, ganhariam popularidade em todo o país. Ninguém poderia, portanto, alegar ignorância como desculpa. Nem nós podemos. A condenação da iniquidade é conhecida - "não há fala nem linguagem onde a voz não seja ouvida."

2. Proferido dentro da própria casa de Deus. Onde as mensagens de graça muitas vezes foram entregues. Mas “o julgamento deve começar na casa de Deus”. Os homens não devem pensar em escapar da denúncia do pecado na casa de Deus.

3. Pronunciado sobre todos os transgressores . Não era Jerusalém, "esta cidade", a única que havia pecado, mas "todas as suas cidades". Os pecadores passariam alegremente a outros os crimes que Deus denuncia: mas aqui estão todos incluídos. Pois em todos os casos houve rejeição deliberada da Palavra de Deus: “endureceram o pescoço para não ouvir as Minhas palavras”. Que necessidade temos de orar para sermos protegidos da “dureza de coração e do desprezo pela Palavra e pelos mandamentos de Deus!”

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSÍCULOS DO CAPÍTULO 19

Jeremias 19:1 . A " garrafa de barro " era um símbolo humilhante de

eu. Sua origem média ( Gênesis 3:19 ; Isaías 51:1 ).

ii. Sua existência frágil ( Deuteronômio 26:5 ; ver Homilias no cap. Jeremias 18:4 , etc.).

Comentários -

Jeremias 19:3 . “ Ó reis de Judá ”. Falada no plural, porque a mensagem ( Jeremias 19:3 ) não se referia especialmente ao rei reinante, mas a toda a casa real. Nenhum rei da linhagem de Davi deveria, doravante, sentar-se no trono até que viesse aquele de quem é o verdadeiro reino ( João 18:37 ). - Com .

Jeremias 19:4 . Ver Homilia no cap. Jeremias 18:15 .

Jeremias 19:6 ; Jeremias 19:6 . Esses versículos repetem o cap. Jeremias 7:31 . Anotações e homilias de vídeo .

Jeremias 19:7 . “ Eu anularei”, isto é, “Eu derramarei” (veja Lit. Crit. No versículo). Neumann sugere que Jeremias carregou para Tophet a garrafa cheia de água, o símbolo oriental da vida ( Isaías 35:6 ; Isaías 41:18 ), e com essas palavras a esvaziou na presença dos antigos.

Jeremias 19:8 . Veja o cap. Jeremias 18:16 .

Jeremias 19:9 . Uma descrição do cerco, (comp. Jeremias 18:21 ). Para o cumprimento, ver Lamentações 2:20 ; Lamentações 4:10 .

Jeremias 19:10 . Tema: O NAVIO DO OLEIRO QUEBRADO NO TOFETE.

A cena do pecado do povo também será a cena de sua punição. No tempo do bom rei Ezequias, Tofeta era o lugar em que o exército de Senaqueribe pereceu, quando Jerusalém foi entregue em conseqüência das orações e da fé do rei. (Ver Isaías 30:33 ; Isaías 33:4 ; Isaías 37:36 ).

Este lugar, sinalizado pela intervenção misericordiosa de Deus em favor de Jerusalém, foi posteriormente poluído pela idolatria. (Ver cap. Jeremias 7:31 ; 2 Reis 23:10 .)

I. O vaso de barro quebrado em Tophet. Essa embarcação era típica de Jerusalém, que deveria ser destruída.

Sua destruição em Tophet foi acompanhada pela declaração de que o lugar de sua idolatria deveria ser a cena de sua matança. Os habitantes de Jerusalém seriam mortos pelos caldeus, e a cena de sua adoração idólatra seria contaminada por seus cadáveres, pois não haveria lugar suficiente para enterrá-los. Comp. Jeremias 7:32 .

II. Judas Iscariotes morreu no campo do oleiro. Aquele traidor era típico da nação judaica; simbolizando sua rejeição de Cristo; e o salmista em suas profecias a respeito de Judas as estende à nação judaica, tipificada por ele. (Ver Salmos 55:7 ; Salmos 109:8 .)

A analogia entre Judas e os judeus tornou-se ainda mais terrível pelo próprio lugar em que ele teve seu miserável fim - o campo do oleiro! (Comp. Atos 1:18 com Mateus 27:7 e Zacarias 11:12 .

) Há motivos para pensar que era perto de Tofeta, ou Vale de Hinom, que o profeta conecta com a casa do oleiro e a porta do oleiro ( Jeremias 19:2 ). Tanto Judas quanto o vaso de barro do oleiro, igualmente tipos dos judeus, foram despedaçados [o vaso por ordem de Deus] naquele lugar.

Aqui é assunto para reflexão devota e meditação solene . - Wordsworth.

Jeremias 19:14 . “ Então veio Jeremias de Tophet, ” & c.

Aqui começa o registro de um incidente que continua conectado com o cap. 21, e deveria ter feito parte do capítulo. Para obter explicações gerais dos fatos, consulte as notas introdutórias do cap. 21

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).