Jeremias 46

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 46:1-28

1 Esta é a mensagem do Senhor que veio ao profeta Jeremias acerca das nações:

2 Acerca do Egito: Esta é a mensagem contra o exército do rei do Egito, o faraó Neco, que foi derrotado em Carquemis, junto ao rio Eufrates, por Nabucodonosor, rei da Babilônia, no quarto ano do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá:

3 "Preparem seus escudos, os grandes e os pequenos, e marchem para a batalha!

4 Selem os cavalos e montem! Tomem posição e coloquem o capacete! Passem óleo na ponta de suas lanças e vistam a armadura!

5 Mas o que vejo? Eles estão apavorados, estão se retirando, seus guerreiros estão derrotados. Fogem às pressas, sem olhar para trás; há terror por todos os lados", declara o Senhor.

6 "O ágil não consegue fugir, nem o forte escapar. No norte, junto ao rio Eufrates, eles tropeçam e caem.

7 "Quem é aquele que se levanta como o Nilo, como rios de águas agitadas?

8 O Egito se levanta como o Nilo, como rios de águas agitadas. Ele diz: ‘Eu me levantarei e cobrirei a terra; destruirei as cidades e os seus habitantes’.

9 Ao ataque, cavalos! Avancem, carros de guerra! Marchem em frente, guerreiros! Homens da Etiópia e da Líbia, que levam escudos; homens da Lídia, que empunham o arco!

10 Mas aquele dia pertence ao Soberano, ao Senhor dos Exércitos. Será um dia de vingança, para vingar-se dos seus adversários. A espada devorará até saciar-se, até satisfazer sua sede de sangue. Porque o Soberano, o Senhor dos Exércitos, fará um banquete na terra do norte, junto ao rio Eufrates.

11 "Suba a Gileade em busca de bálsamo, ó virgem, filha do Egito! Você multiplica remédios em vão; não há cura para você.

12 As nações ouviram da tua humilhação; os seus gritos encheram a terra, quando um guerreiro tropeçou noutro guerreiro e ambos caíram. "

13 Esta é a mensagem que o Senhor falou ao profeta Jeremias acerca da vinda de Nabucodonosor, rei da Babilônia para atacar o Egito:

14 "Anunciem isto no Egito e proclamem-no em Migdol; proclamem-no também em Mênfis e em Tafnes: ‘Assumam posição! Preparem-se! Porque a espada devora aqueles que estão ao seu redor’.

15 Por que o deus Ápis fugiu? O seu touro não resistiu, porque o Senhor o derrubou.

16 Tropeçam e caem, caem uns sobre os outros. Eles dizem: ‘Levantem-se. Vamos voltar para nosso próprio povo e para nossa terra natal, para longe da espada do opressor.

17 O faraó, rei do Egito, é barulho e nada mais! Ele perdeu a sua oportunidade’.

18 "Juro pela minha vida", declara o Rei, cujo nome é o Senhor dos Exércitos, "ele virá como o Tabor entre os montes, como o Carmelo junto ao mar.

19 Arrumem a bagagem para o exílio, vocês que vivem no Egito, pois Mênfis será arrasada, ficará desolada e desabitada.

20 "O Egito é uma linda novilha, mas do norte a ataca uma mutuca.

21 Os mercenários em suas fileiras são como bezerros gordos. Eles também darão meia volta e juntos fugirão; não defenderão suas posições, pois o dia da derrota deles está chegando, a hora de serem castigados.

22 O Egito silvará como uma serpente em fuga à medida que o inimigo avança com grande força. Virão sobre ele com machados, como os homens que derrubam árvores.

23 Eles derrubarão sua floresta", declara o Senhor, "por mais densa que seja. São mais que os gafanhotos; são incontáveis!

24 A cidade do Egito será envergonhada, será entregue nas mãos do povo do norte".

25 O Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, diz: "Castigarei Amom, deus de Tebas, o faraó, o Egito, seus deuses e seus reis, e também os que confiam no faraó.

26 Eu os entregarei nas mãos daqueles que desejam tirar-lhes a vida; nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e de seus oficiais. Mais tarde, porém, o Egito será habitado como em épocas passadas", declara o Senhor.

27 "Quanto a você, não tema, meu servo Jacó! Não fique assustado, ó Israel! Eu o salvarei de um lugar distante, e os seus descendentes da terra do seu exílio. Jacó voltará e ficará em paz e em segurança; ninguém o inquietará.

28 Não tema, meu servo Jacó! Eu estou com você", declara o Senhor. "Destruirei completamente todas as nações entre as quais eu o dispersei; mas a você, não destruirei completamente. Eu o disciplinarei, como você merece; não serei severo demais. "

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - 1. Cronologia do Capítulo. - Primeira Parte: Jeremias 46:1 , no quarto ano de Jeoiaquim; escrito em Jerusalém, imediatamente antes da batalha de Charchemish. Esta seção constitui um adendo natural ao cap. 25. Vide notas lá sobre Cronologia, Assuntos Nacionais e História Contemporânea; também nos caps.

7 e 10. Segunda Parte: Jeremias 46:18 , é uma profecia proferida no Egito após a migração do remanescente para lá, carregando Jeremias com eles, e deve estar relacionada com o cap. Jeremias 43:8 .

Deve ter precedido o cap. 44, que é a mensagem final de abandono; pois aqui em Jeremias 46:27 , uma mensagem de conforto é enviada, na qual a antiga (e ainda anulada) relação de aliança ainda é reconhecida e afirmada. Vide notas sobre caps. 43 e 44. Veja os fatos históricos abaixo.

2. Referências geográficas. - Jeremias 46:2 . “ Junto ao rio Eufrates em Charchemish. ”“ Charchenish ”é geralmente identificado com Cercusium, na junção do Chebar com o Eufrates; mas o professor Rawlinson contesta essa localização e a colocaria consideravelmente mais acima no rio.

Jeremias 46:8 . “Como alimento, e suas águas se movem como os rios.” Ano, “inundação”, é o Nilo; e “suas águas” são os braços do Nilo no Baixo Egito.

Jeremias 46:9 . “ Etíopes, líbios e lídios: hebr. Cush, Phut e Ludim. “Cush”, o negro núbio ; “Phut”, os líbios da Mauritânia; e “Ludim”, os lídios hamitas do norte da África.

Jeremias 46:14 . " Migdol, Noph, Tahpanhes ." Vide notas sobre caps. Jeremias 2:14 e Jeremias 44:1 .

Jeremias 46:18 . “ Tabor ” se ergue da planície de Esdraelon a 1350 pés; sua altura acima do nível do mar é de 1805 pés. “ Carmel ” forma um ousado promontório que se projeta para o Mediterrâneo.

Jeremias 46:25 . “ Multidão de Não; ”Antes Amon de Não; chamado em Naum 3:8 ( margem ) No-Amon. A cidade sagrada de Tebas, capital do Alto Egito. Comp. Ezequiel 30:14 . Júpiter-Amon teve seu famoso templo lá. Amon era a divindade suprema da tríade de Tebas.

3. Alusão pessoal. - Jeremias 46:2 . “ Faraó-Neco, rei do Egito ” , filho e sucessor de Psammético, e o sexto rei da vigésima sexta dinastia. Foi ele quem, ao ir contra Charquemis, quatro anos antes, encontrou o rei Josias em Megido e o matou, mas cuja derrota para Nabucodonosor é aqui pronunciada.

Nessa batalha, ele perdeu todo o território que havia sido submetido aos faraós a oeste do Eufrates, e entre ele e o Nilo. Ele é famoso por ter equipado uma frota de descoberta do Mar Vermelho ao longo da costa da África, que dobrou o Cabo da Boa Esperança e retornou ao Egito pelo Mediterrâneo.

4. História natural. - Jeremias 46:8 . “ Surge como uma inundação. “O transbordamento anual do Nilo na aproximação do solstício de verão.

Jeremias 46:11 . “ Gilead, e tomar bálsamo .” Vide cap. Jeremias 8:22 .

Jeremias 46:20 . “ Uma novilha muito bela. ”Seu deus era o touro Apis, e ela é aqui chamada, como sua esposa, a bela novilha.

Jeremias 46:22 . “A voz irá como uma serpente ” , sibilando como uma cobra perturbada em seu esconderijo pelo lenhador.

Jeremias 46:23 . “ Gafanhotos. ”Renderizado por“ gafanhoto ”( Êxodo 10:4 ; Êxodo 10:15 ; Juízes 6:5 ). O gryllus gregarius.

5. Maneiras e costumes. - Jeremias 46:3 . “ Peça o broquel e o escudo. ”“ Buckler ” , um pequeno alvo redondo carregado com o braço esquerdo pela infantaria leve; “ Escudo ” , carregado pelas tropas pesadamente armadas e cobrindo todo o corpo.

Jeremias 46:4 . “ Arreie os cavalos ” , a cavalaria e os cocheiros. “ Brigandines ” , couraças ou cotas de malha.

6. Críticas Literárias. - Jeremias 46:5 . “O medo estava em volta. ”O antigo clamor do profeta, Magor-Missabib (ver no cap. Jeremias 6:25 ).

Jeremias 46:9 . “ Subam, cavalos; ”Ou“ Montem os cavalos. ”

Jeremias 46:11 . “ Muitos medicamentos ” , & c. Comp. indivíduo. Jeremias 30:13 : “Não tens nenhum curativo. ”

Jeremias 46:15 . “ Por que teus homens valentes foram varridos? " Aceso. “Porque é (singular) teus valentes. ”Evidentemente uma corrupção do texto. A LXX. leia διατί ἔφυγεν από σου ὁ Ἄπις; ὁ μὀσχος ὁ εκλεκτος σου οὐκ ἔμεινεν: reconhecendo assim no “valente”, ou forte, o touro Apis.

É uma figura das Escrituras, “touros fortes” ( Salmos 22:12 ); e este Apis, o ídolo egípcio em forma de touro, a quem o poder foi atribuído por seus adoradores, seria incapaz de se apresentar diante de Jeová. Esta referência original a Apis como o forte foi corrompida por transcritores (que não entenderam sua referência) em um substantivo no plural, como se aludisse a cavalos ou heróis. Cambises, em sua invasão do Egito, destruiu o touro sagrado.

Jeremias 46:17 . “ Eles clamaram ali, Faraó, rei do Egito, é apenas um barulho. ”A LXX. traduzir, “ Chamei o nome de Faraó-Neco, rei do Egito, Sam Esbir. ”O siríaco traduz as palavras,“ perturbador e passante dos tempos; ”E a Vulgata ,“ O tempo trouxe tumulto.

Todos os três consideram as duas últimas palavras um nome profético para Necho. Mas שָׁאוֹן está na destruição abstrata ; mas no cap. Jeremias 25:31 , é traduzido como “ um ruído”; tumulto, portanto, confusão, associada à destruição. Portanto, o Faraó deve ser apelidado de “um barulho” ou tumulto.

FATOS HISTÓRICOS REFERIDOS NO CAPÍTULO 46

I. O poder egípcio quebrado por Nabucodonosor ( Jeremias 46:1 ).

1. Incidentes preliminares. Cerca de quatro anos antes dessa campanha decisiva, o Faraó- Necho havia marchado em direção a Charquemish. Josias, rei de Judá, apressou-se em Megido para interceptar Faraó e foi morto em batalha. Neco tornou então a Judéia tributária, levou para o Egito Jeoacaz ( Salum ), filho de Josias , e constituiu seu irmão Jeoiaquim. Essa derrota de Judá deixou a Fenícia e a Síria facilmente vulneráveis ​​à subjugação de Necho, que logo “estabeleceu seu próprio domínio sobre todo o país entre o Egito e o Eufrates” (Rawlinson).

Enquanto isso, dois anos após a queda de Josias (veja nota, História Contemporânea, no capítulo 7), e dois anos antes desta campanha em Carquemis, o poder assírio em Nínive foi derrotado pelos babilônios e medos. Nabucodonosor então se tornou o líder dessa nova potência babilônica e finalmente enfrentou as orgulhosas forças egípcias em Charquemish.

2. A batalha decisiva. Tomando este poema profético literalmente, descrevemos aqui a luta em Charchemish. Primeiro, a flor do exército do Egito avança ( Jeremias 46:3 ), magnificamente equipado ( Jeremias 46:3 ).

Eles são repelidos pelas forças de Nabucodonosor ( Jeremias 46:5 ); e com linguagem gráfica e comovente Jeremias descreve o súbito terror e espanto das hostes egípcias, há muito acostumadas à vitória, ao descobrir que a batalha se voltava contra eles; depois recuando e se preparando para uma fuga apressada ( Jeremias 46:5 ).

Mas a partir dessa primeira repulsa eles se recuperam; e toda a terra do Egito ( Jeremias 46:8 ), junto com suas nações dependentes e aliados ( Jeremias 46:9 ), parece se erguer como um dilúvio e rolar para o conflito furioso. Eles marcham agora com segurança e orgulho; mas este dia de sua fúria e pompa é o dia designado para a vingança de Jeová ( Jeremias 46:10 ).

O Egito foi ferido com uma ferida incurável ( Jeremias 46:11 ), e o grito dos exércitos feridos ressoou pelas terras ( Jeremias 46:11 ).

II. O Egito foi invadido e vencido pela Babilônia ( Jeremias 46:13 ).

1. Eventos intervenientes. O novo império babilônico (Caldéia) era agora supremo. A dependência tributária de Judá foi agora transferida para Nabucodonosor (ver nota, História Contemporânea, cap. 1); isso foi no quarto ano de Jeoiaquim (ver nota, Assuntos Nacionais, capítulo 25). Até o décimo primeiro ano de Zedequias, essa vassalagem continuou (capítulo Jeremias 29:2 ), quando, em conseqüência da falsidade de Zedequias e da traição da nação, Nabucodonosor destruiu Jerusalém, levando o povo cativo para a Babilônia.

O remanescente dos pobres que foram deixados na terra depois migrou para o Egito (cap. 43), onde eles caíram na mais grosseira idolatria (cap. 44) Em vão o profeta Jeremias havia implorado a seu povo apóstata; portanto, Jeová retirou Seu nome deles (cap. Jeremias 44:26 ) e ameaçou com o extermínio deles quando o Egito fosse derrubado (cap.

Jeremias 43:9 ), do qual a morte de Faraó- Hofra deveria ser o sinal sinistro (cap. Jeremias 44:29 ).

2. A invasão fatal do Egito. Nabucodonosor havia sido impedido por seu cerco a Tiro, que, embora todas as nações tivessem sido forçadas à sujeição por seus exércitos irresistíveis, resistiu por muito tempo ao seu ataque. Por fim (585 aC), após treze anos de cerco, Tiro caiu; Nabucodonosor marchou com seu exército contra o Egito. O poder egípcio estava agora em seu zênite orgulhoso; suas cidades eram como uma “ floresta ” ( Jeremias 46:23 ), numerando mil e vinte.

No entanto, o exército egípcio era desprovido de patriotismo, pois eram raças subjugadas (ver Jeremias 46:9 ) e mercenários, trinta mil dos quais Hofra contratou da Ásia Menor - cários e jônicos (ver Heródoto). Nessa crise, esses mercenários, em vez de defender o país, resolvem abandonar a causa egípcia e retornar cada um à sua terra natal ( Jeremias 46:16 ).

Assim, o Egito afunda em uma fúria impotente, como uma serpente sibilando em um matagal ( Jeremias 46:19 ); apavorado com a força do ataque babilônico à submissão abjeta ( Jeremias 46:24 ). Por quarenta anos, o Egito suportou o jugo da Babilônia, quando, no tempo de Ciro, ela recuperou sua liberdade, mas não sua glória; pois ela tem estado em sujeição servil a potências estrangeiras até hoje (ver Ezequiel 29:11 ).

III. Egito preservado da extinção total pelos caldeus ( Jeremias 46:26 ). Quarenta anos após a conquista do Egito por Nabucodonosor, na qual ela foi despojada de toda a sua glória e tesouros ( Ezequiel 29:19 ), Ciro conquistou para o Egito sua emancipação.

E durante esses longos séculos, embora a Babilônia tenha deixado de existir, embora poderosas dinastias tenham sido extintas, o Egito continuou como um monumento da fiel palavra de Deus. Em vez disso, porém, de recuperar sua antiga força para agressão e engrandecimento, seu poder é permanentemente quebrado ( Ezequiel 29:11 ).

Mas desde então ela foi "habitada"; e até hoje, em sua humilhação, ela testifica do poder e da justiça de Deus - uma advertência aos que prejudicam Seu povo e um encorajamento aos que Ele promete fazer amizade.

HOMÍLIAS E ESBOÇOS NO CAPÍTULO 46

Jeremias 46:1 . Tema: OS JULGAMENTOS DE DEUS SOBRE AS NAÇÕES.

I. O domínio de Jeová é tão amplo quanto o universo. Não limitado a Israel e Judá. Sua onisciência inspeciona as nações. Sua onipotência influencia as nações. Ele marca sua história; Ele trabalha seus destinos.

II. A ira de Jeová é contra toda impiedade. Zangado com Seu próprio povo apóstata. Igualmente irado contra o Egito iníquo. O destino de Josias será vingado (veja acima, Fatos históricos ). Todas as nações que desafiam o governo de Deus sentirão Sua vara. Se Ele ferir Seu próprio povo, não deixe Seus inimigos pensarem em escapar!

III. A justiça de Jeová persegue em todas as terras . Não deixe Israel impiamente pensar em desafiar a Deus fugindo para o Egito; nem para garantir imunidade pela aliança com os poderosos.

Não deixe Israel imaginar desanimado que os ímpios manterão sua orgulhosa ascendência sobre o povo de Deus a quem eles subjugaram.

“CONTRA OS GENTIOS.” Veja Homilias no cap. 25, “ Os múltiplos julgamentos de Deus ” (p. 469); “ A Taça de Vinho da Ira ” (p. 474).

Jeremias 46:3 . Tema: ESPERANÇAS BRILHANTES DESTRUIDAS. “Peça o broquel e o escudo”, & c.

A sátira da profecia é muito severa. Assim, o profeta convoca os orgulhosos egípcios para a guerra contra as hostes de Nabucodonosor. Essa convocação está cheia de ironia amarga. Grandes preparativos apenas para resultar em derrota vergonhosa.

I. Um poderoso exército bem equipado para a guerra . Quase parecia que a vitória era deles antes de entrarem na guerra.

1. Absorver a atenção para nossos próprios recursos de força exclui toda a atenção a Deus e Seus desígnios. Confiamos em armamentos e forças, descansamos em defesas externas; e assim ignorar a Deus e aliená- lo.

2. Todos os nossos recursos de força são apenas um engano e uma armadilha quando Deus está contra nós. Eles nos iludem ; e fascinar orgulhosamente no curso da derrota e da destruição.

3. O esplendor externo, sendo muito impressionante e imponente, muitas vezes é imaginado como uma garantia de prosperidade. Os homens acreditam na exibição; e

4. Cresça a confiança no desfile de poder e habilidade. Mas Golias pode cair diante de uma pedra e uma funda. A altivez dos homens pode ser rebaixada.

II. Um exército perplexo totalmente derrotado na guerra . Foi um espetáculo de maravilha . “ Portanto eu vi”, & c. ( Jeremias 46:5 ). “Por que” é uma partícula expressiva de surpresa: “ Como? ”“ Por quê? ”

1. Surpresas maravilhosas ocorrem na experiência humana, que revertem todas as nossas jactâncias. Freqüentemente, em cursos seculares, os homens encontram acontecimentos que os abalam de suas confidências. Cenas de morte mostraram os “ lábios arrogantes postos em silêncio ” , etc.

2. Forças orgulhosas e resplandecentes são surpreendentemente derrubadas; vencido ao contrário de todos os cálculos; como se uma Mão sobre - humana tivesse a ver com os problemas de nossas lutas e esforços. Deus inverte os planos dos orgulhosos e derrota as esperanças dos vaidosos.

3. As forças mais fortes serão “derrotadas” quando se oporem à vontade da Onipotência. O poder divino derruba o poderoso e, assim -

( a .) A arrogância humana é punida .

( b. ) A justiça divina é satisfeita ( Jeremias 46:10 ).

Jeremias 46:5 . Tema: O DESMAIO DA DERROTA.

I. Garantias sólidas de sucesso . “ Poderoso ” ( Jeremias 46:5 ); “ Rápido ” ( Jeremias 46:6 ).

1. As esperanças baseiam-se em garantias aparentes.

2. Com orgulhosa confiança, os homens tentam seus objetivos.

3. Ninguém, por mais que se oponha aos propósitos de Deus, se permite esperar a derrota; mas faz seus esforços em meio a promessas de sucesso.

II. Garantias de sucesso derrubadas.

1. Forças, cuja resistência não é avaliada, podem frustrar nossas esperanças.

2. Recursos humanos de força são impotentes quando Deus se opõe ao nosso sucesso.

3. Orgulho e bravura cairão no dia da resistência de Deus.

4. As almas, iludidas por vãs ostentações, enfrentarão uma derrota terrível.

III. Sucesso derrubado seguido de desânimo .

1. Que surpresa dominará os ímpios em sua condenação!

2. Quão desamparado ficará o pecador no momento de sua queda.

3. Quão certo é o fracasso de todos os planos terrenos, e especialmente de todos os planos de salvação, que Deus desaprova.

4. Oh, o terror de uma derrota eterna!

Jeremias 46:11 . Tema: CURA PARA ESTRIQUIDOS. Para o Egito? Sim; igualmente como para Israel (cap. Jeremias 8:22 ).

É sempre certo reconhecer entre vocês, como congregação, o sofrimento. Não apenas em aflições físicas, mas em sofredores espirituais; pecadores, desviados, cristãos que perderam a saúde.

A necessidade do ministério de cura de Cristo e do ministério cristão de consolação ainda é evidente; e nunca pode cessar enquanto os homens sofrem as feridas do pecado.

I. Cura necessária com urgência . O que feriu o Egito? Pecado e contenda. O que feriu as almas? O mesmo.

1. Perseverante busca de remédios. “Use muitos medicamentos.”

2. Aplicação infrutífera de remédios . “ Em vão use muitos, ” & c. O mundo oferece “muitos medicamentos”. Se a consciência estiver angustiada, experimente o prazer, os negócios, o cerimonialismo. Se o coração está ferido, experimente literatura estimulante, viagens divertidas, sociedade alegre etc.

Mas como a sofredora ( Marcos 5:26 ) que gastou seu dinheiro com muitos médicos, mas não pôde ser curada de nenhum.

II. A cura é oferecida ao ferido .

1. Busque a cura no lugar certo. “Vá para Gilead.” Pecadores, vão para o Calvário.

2. Obtenha o remédio certo. "Pegue um bálsamo." O sangue de Cristo para limpar a consciência; o amor de Cristo por acalmar o coração; a graça de Cristo para vestir a alma.

Veja as homilias no cap. Jeremias 30:12 : “ Curadores sem fé e remédios vãos; ”E“ Medicamentos curativos. ”

Jeremias 46:15 . Tema: VALOR ANULADO. “ Por que teus homens valentes foram varridos? Eles não se levantaram, porque o Senhor os dirigiu. ”

(i.) Há UM PODER NÃO VISTO MAIOR do que aquele visível.
(ii.) Quando o Poder invisível é contra “os valentes, ” VALOR NÃO ESTÁ DISPONÍVEL .

(iii.) É DEUS O QUE ACONTECE AS VITÓRIAS, e os exércitos mais fracos podem, portanto, entrar em campo contra os fortes.

I. Visto que “o poder pertence a Deus ” , não devemos tentar nenhum conflito sem primeiro ganhar a Onipotência do nosso lado. Não entre, portanto, em nenhum empreendimento sem Deus.

II. A coragem é nobre e merece uma questão melhor do que ser derrotado.

Aqueles que são “valentes pela verdade”, pelos direitos civis e religiosos, etc., merecem sucesso.

Com "Deus por eles", eles continuarão " conquistando e conquistando".

No entanto, a confiança em nosso valor repelirá Deus de nosso lado e garantirá que os "homens valentes sejam varridos".

III. A derrubada do valente acarreta sua própria admoestação contra a confiança ímpia .

Poderosos exércitos caíram porque confiaram em seus equipamentos e estratégias. Homens poderosos caíram diante de forças mais fracas - Sansão, Golias etc.

Deus é ciumento e não permite arrogância e vanglória. Ele ameaçou os orgulhosos e os ímpios com a derrubada . “O orgulho precede a destruição”, & c. A vitória será, portanto, negada aos valentes que ignoram Deus, confiando em sua própria coragem e força.

4. A humildade combinada com a coragem ganha a ajuda poderosa de Deus.

1. A humildade é melhor até do que a coragem, pois garante o que é infinitamente mais importante - "Deus dá graça aos humildes."

2. Valor misturado com humildade fez maravilhas, tornando os homens “poderosos em Deus”, de modo que “um pode perseguir mil, e dois podem fazer dez mil fugir”.

3. A coragem é comandada por aqueles que se levantam por Cristo e Sua causa - "Saí como homens, seja forte;" mas o uniforme a ser usado por todo soldado da Cruz é este: “Cubra-se de humildade”.

Jeremias 46:19 . Tema: EXULTANDO SOBRE A RUÍNA DOS INIMIGOS. Jeremias tinha motivos para odiar o Egito, e foi bom que seu povo odiasse a terra e seus habitantes. “Sai do meio dela, povo Meu, e não sejas participante de suas pragas.”

I. A derrubada de pecadores contemplada com uma satisfação natural .

1. Os egípcios tipificam os inimigos da Igreja de Deus.
2. Todas as misérias e humilhações da vida estão associadas a esses inimigos espirituais: como “a dura escravidão” do Egito antes que Deus redimisse Seu povo.

3. Molestações e opressão foram experimentadas por Israel nas mãos desses inimigos.

4. Os justos veem com satisfação que os erros que sofreram serão recompensados.
5. É com equanimidade e senso de direito que a derrubada de nossos opressores é contemplada.

II. A derrota dos pecadores regozijou-se com alegria justa .

1. A lei da recompensa é uma lei graciosa; -lo vindica da justiça e do poder de Deus, e assegura o justo que sofrem injustamente que Deus a seu tempo reverter a tirania dos malfeitores.

2. A honra de Deus, tanto quanto a paz dos justos, requer a derrocada final dos inimigos de Deus e de Seu reino.

3. Uma alma piedosa, portanto, exulta na derrota merecida do mal; para-

( a. ) Isso garante a paz dos piedosos .

( b. ) Ele vindica a fidelidade de Deus.

( c. ) Isso frustra os propósitos do mal .

( d. ) Demonstra a certeza da justiça - contra o culpado e para com os piedosos.

Jeremias 46:27 . Tema: RESTAURAÇÃO DE ISRAEL. (Ver notas e homilias no cap. Jeremias 30:10 : “ Recuperação do Israel perdido ” e “ Nações obliteradas; Israel preservado ” . ) “A queda e a restauração do Egito foram preditas; mas o profeta termina com uma palavra de exortação aos muitos judeus errantes que moravam lá. Com amorosa seriedade ele -

I. Lembra-lhes da esperança de Israel e da promessa de salvação para a humanidade ligada à sua existência nacional. Além disso, ele chama de volta à sua lembrança a predição da qual esses dois versículos foram tirados (cap. 30), e assim

II. Garante-lhes o retorno de Israel do exílio e o cumprimento certo, por seus meios, dos propósitos de misericórdia de Deus para com toda a raça humana. Por que, então, eles devem fugir de seu país e confiança em um poder pagãos, em vez de se esforçando para viver de maneira digna de

III. O nobre destino que foi sua verdadeira glória e base de confiança? ”- Dr. Payne Smith.

Nota: “Quando Deus vira as coisas de cabeça para baixo e cuida para que nem raiz nem ramo permaneçam, Seu pequeno rebanho deve ser preservado. As punições que resultam na destruição dos ímpios resultam na melhoria dos piedosos. Pois deles Ele tira o castigo eterno , e transforma até mesmo o castigo temporal em vantagem deles; mas os ímpios bebem até a última gota. ”- Cramer.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).