Jeremias 34

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 34:1-22

1 Quando Nabucodonosor, rei da Babilônia, todo o seu exército e todos os reinos e povos do império que ele governava lutavam contra Jerusalém, e contra todas as cidades ao redor, o Senhor dirigiu esta palavra a Jeremias:

2 "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Vá ao rei Zedequias de Judá e lhe diga: ‘Assim diz o Senhor: Estou entregando esta cidade nas mãos do rei da Babilônia, e ele a incendiará.

3 Você não escapará, mas será capturado e entregue nas mãos dele. Com os seus próprios olhos você verá o rei da Babilônia, e ele falará com você face a face. E você irá para a Babilônia.

4 " ‘Ouça, porém, a promessa do Senhor, ó Zedequias, rei de Judá. Assim diz o Senhor a seu respeito: Você não morrerá pela espada,

5 mas morrerá em paz. E assim como o povo queimou incenso em honra dos seus antepassados, os reis que o precederam, também queimarão incenso em sua honra, e se lamentarão, clamando: "Ah, meu senhor! " Sim, eu mesmo faço essa promessa’, declara o Senhor".

6 O profeta Jeremias disse todas essas palavras ao rei Zedequias de Judá, em Jerusalém,

7 enquanto o exército do rei da Babilônia lutava contra Jerusalém e contra as outras cidades de Judá que ainda resistiam, Láquis e Azeca, pois só restaram essas cidades fortificadas em Judá.

8 O Senhor dirigiu a palavra a Jeremias depois do acordo que o rei Zedequias fez com todo o povo de Jerusalém de proclamar a libertação dos escravos.

9 Todos teriam que libertar seus escravos e escravas hebreus; ninguém poderia escravizar um compatriota judeu.

10 Assim, todos os líderes e o povo que firmaram esse acordo de libertação dos escravos, concordaram em deixá-los livres e não mais os escravizaram; o povo obedeceu e libertou os escravos.

11 Mas, depois disso, mudou de idéia e tomou de volta os homens e as mulheres que havia libertado e tornou a escravizá-los.

12 Então o Senhor dirigiu a palavra a Jeremias, dizendo:

13 "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Fiz uma aliança com os seus antepassados quando os tirei do Egito, da terra da escravidão. Eu disse:

14 ‘Ao fim de sete anos, cada um de vocês libertará todo compatriota hebreu que se vendeu a vocês. Depois de o servir por seis anos, você o libertará’. Mas os seus antepassados não me obedeceram nem me deram atenção.

15 Recentemente vocês se arrependeram e fizeram o que eu aprovo: Cada um de vocês proclamou liberdade para os seus compatriotas. Vocês até fizeram um acordo diante de mim no templo que leva o meu nome.

16 Mas, agora, vocês voltaram atrás e profanaram o meu nome, pois cada um de vocês tomou de volta os homens e as mulheres que tinham libertado. Vocês voltaram a escravizá-los".

17 "Portanto, assim diz o Senhor: Vocês não me obedeceram; não proclamaram libertação cada um para o seu compatriota e para o seu próximo. Por isso, eu agora proclamo libertação para vocês, diz o Senhor, pela espada, pela peste e pela fome. Farei com que vocês sejam um objeto de terror para todos os reinos da terra.

18 Entregarei os homens que violaram a minha aliança e não cumpriram os termos da aliança que fizeram na minha presença, quando cortaram o bezerro em dois e andaram entre as partes do animal;

19 isto é, os líderes de Judá e de Jerusalém, os oficiais do palácio real, os sacerdotes e todo o povo da terra que andou entre as partes do bezerro,

20 sim, eu os entregarei nas mãos dos inimigos que desejam tirar-lhes a vida. Seus cadáveres servirão de comida para as aves e para os animais.

21 "Eu entregarei Zedequias, rei de Judá, e os seus líderes, nas mãos dos inimigos que desejam tirar-lhes a vida, e do exército do rei da Babilônia, que retirou o cerco de vocês.

22 Darei a ordem", declara o Senhor, "e os trarei de volta a esta cidade. Eles lutarão contra ela, e vão conquistá-la e incendiá-la. Farei com que as cidades de Judá fiquem devastadas e desabitadas. "

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS: - 1. Cronologia do Capítulo . A seção I, Jeremias 34:1 , está no assunto relacionado com o cap. Jeremias 32:1 . Esses versículos, no entanto, parecem ligeiramente anteriores a esse capítulo, pois observe as palavras ( Jeremias 34:2 ), “ Vá e fale a Zedequias”, o que implica que Jeremias ainda não tinha sido preso; ao passo que em Jeremias 32:2 , Jeremias está “encerrado no tribunal da prisão.

”Esta seção deve datar no início da invasão caldéia e segue de perto os registros no cap. 21 (ver notas no loc ). Observe ainda, em Jeremias 34:7 , que Laquis e Azeca - fortes cidades de defesa - ainda não foram capturadas pelos caldeus; e estes (exorta o Dr.

Payne Smith), deitada na planície em direção ao Egito, deve ser tomada antes que os caldeus possam marchar sobre Jerusalém, caso contrário, um exército egípcio pode se reunir sob sua cobertura e cair sobre os caldeus. Zedequias estava, portanto, naquela época em uma posição de fazer boas relações com Nabucodonosor. Portanto, a data é no início do nono ano do reinado de Zedequias - a data em que o exército caldeu se aproximou de Jerusalém.

Seção II., Jeremias 34:8 final, mostra que os servos foram libertados quando o cerco se aproximava; mas quando - no verão do mesmo ano - os caldeus foram afastados temporariamente do cerco pela chegada do exército egípcio para resgatar os judeus ( Jeremias 34:21 ), seus senhores imediatamente forçaram os escravos libertados de volta em seu serviço.

2. Assuntos Nacionais. —Veja a Cronologia do capítulo acima . Jeremias havia informado Zedequias, por meio de seu mensageiro, sobre o cerco caldeu que se aproximava (ver cap. 21); o cerco agora começou, e Jeremias vai pessoalmente até ele e apela para que ele se submeta ( Jeremias 34:2 ). Antes, porém, os caldeus haviam tomado as cidades fortificadas da planície (pois ainda estavam guerreando contra elas, Jeremias 34:7 ) e, portanto, no início do cerco de Jerusalém, o rei “fez um pacto com todos os povo ”para libertar seus servos, na esperança de inspirar esses servos com apego patriótico para defender a cidade contra o exército caldeu. Mas, imediatamente o exército egípcio apareceu, esses servos foram forçados a voltar à escravidão.

3. História contemporânea . - Veja no cap. 21 e 32; também compare o cap. Jeremias 37:5 .

4. Referências geográficas. - Jeremias 34:7 . “ Laquis e Azekah .” Veja 2 Crônicas 11:5 . Ambos nas planícies de Judá, ao sudoeste de Jerusalém. “ Laquis ” era uma cidade forte e defensiva ( Josué 10:31 ), posteriormente fortificada e guarnecida por Roboão; ficava entre a Fênecia e o Egito; reocupado pelos judeus após seu cativeiro ( Neemias 11:30 ); seu local exato não é conhecido.

“ Azeca ” (ver 1 Samuel 17:1 ; e Josué 10:10 ). Situa-se também na planície em direção ao Egito de Jerusalém, mas seu local atual é desconhecido.

5. Maneiras e costumes. - Jeremias 34:8 . “ Proclame liberdade para o servo e para a serva .” De acordo com as leis judaicas, um servo hebreu, tendo servido por seis anos, tinha que ser libertado no dia sétimo ( Êxodo 21:2 ; Deuteronômio 15:12 ).

O último ano do reinado de Zedequias foi o ano sabático ( Vide supra , Assuntos Nacionais). Jeremias 34:5 . “ Queima odores para ti ” : especiarias queimadas sobre pilhas de gravetos, costumeiros em funerais reais ( 2 Crônicas 16:14 ; 2 Crônicas 21:19 ).

Jeremias 34:18 . “ Cortou a panturrilha ao meio e passou entre as partes. “Era costume, ao firmar um pacto, que as partes contratantes matassem e dividissem um animal, e passassem entre as partes, indicando o seu mérito e disponibilidade para serem tratados caso violassem o contrato ( Gênesis 15:10 ) .

6. Críticas literárias. - Jeremias 34:1 . “ Reinos da terra de Seu domínio .” Sem arte. antes de אֶרֶץ e lit. “Todos os reinos da terra o domínio de sua mão ”, ou seja . terra sujeita à sua mão.

Jeremias 34:5 . “ Com as queimadas de teus pais. ”Muitos MSS. tem וּכְמִשְׂרְפוֹת, de acordo com as queimadas, não וּבְ, com .

Jeremias 34:17 . “ Fará com que você seja removido ” , & c .; “ Por um afastamento ” (Margem), “ por um horror ” (Naegelsbach), “ entreguem-se à agitação ” (Henderson). Vide nota no cap. Jeremias 29:18 .

PESQUISA TÓPICA DO CAPÍTULO 34

Seção

Jeremias 34:1 .

A oportunidade de Zedequias e sua questão alternativa .

Seção

Jeremias 34:8 .

A perfídia e o castigo do povo .

Tópicos:

Vers. Jeremias 34:8 .

O arrependimento hipócrita é distinto da verdadeira conversão.

Tópicos:

Jeremias 34:15 .

Violação da lei da liberdade.

Jeremias 34:1 . OPORTUNIDADE E SEUS PROBLEMAS

As declarações nesses versículos, de que Zedequias deveria “morrer em paz” e ser homenageado com exéquias reais, parecem divergir da história. Explicação-

I. Eventos inevitáveis . Jeremias 34:2 são declarados como fatos irrevogáveis . Zedequias era vassalo de Nabucodonosor, jurado obediência e lealdade ao rei da Babilônia. Em vez de fidelidade à Babilônia, ele cortejou o socorro egípcio e conspirou com pequenos reis vizinhos ( Jeremias 27:2 ) contra Nabucodonosor.

Furioso com essa conspiração, o rei da Babilônia estava cercando Jerusalém. Zedequias agora deve enfrentar seu mestre real. Disto não havia como escapar. E Jeremias 34:3 especifica os incidentes inevitáveis: 1. Captura; 2. Colocado face a face com o conquistador; 3. Levado para a Babilônia.

II. Garantias atenuantes . Jeremias 34:4 oferece um quadro aliviante: 1. Vida poupada de um fim violento; 2. Honras reais na morte; 3. Reverentes lamentações de sua nação no exílio.

III. Oportunidade e suas questões alternativas . Pois assim devemos considerar esses versículos. As “ garantias atenuantes ” não são oferecidas de forma absoluta, mas condicional.

1. A oportunidade final oferecida . “Vá falar com Zedequias” ( Jeremias 34:2 ). Esta mensagem não o deixou em dúvida quanto ao resultado do cerco caldeu, embora os egípcios tivessem vindo em socorro de Jerusalém. Esta mensagem absoluta do que deveria acontecer à cidade e ao rei deveria ter mostrado a Zedequias a sabedoria de propiciar Nabucodonosor por sua submissão voluntária e rendição da cidade.

2. Melhorias condicionais prometidas . Pois, neste sentido, devemos ler Jeremias 34:4 . A condição na qual essas melhorias são prometidas é esta: "Ainda ouve a palavra do Senhor, ó Zedequias;" é um apelo para “dar ouvidos ” à mensagem; e significa, curvar-se aos propósitos de Deus, submeter-se ao jugo babilônico , pois Deus assim deseja que seja.

As melhorias prometidas são estas: Obedeça e submeta-se, e sua vida será poupada ; você morrerá em paz em Jerusalém e será sepultado com honras reais no sepulcro de seus pais; pois, sem dúvida, Nabucodonosor teria preservado Zedequias como seu vassalo reinante se ele ainda fosse submisso à Babilônia.

4. A sequência histórica . Zedequias recusou sua oportunidade, foi levado face a face com Nabucodonosor; “Seus olhos viram os olhos do rei da Babilônia”; e então seus filhos e nobres foram mortos antes dele; após este espetáculo angustiante, ele próprio foi privado de vista; ele foi arrastado para a Babilônia acorrentado , e lá lançado na prisão, onde definhou até sua morte (cap.

Jeremias 52:10 ). Comp. Homilia no cap. Jeremias 32:1 .

Jeremias 34:8 . PERFIDY E PUNIÇÃO

Zedequias convocou seu povo a uma libertação geral dos servos de Jerusalém. Este ato foi de acordo com -

I. Obrigações da aliança ( Jeremias 34:13 ) . Uma lei levítica promulgou que os proprietários de escravos de sangue hebraico deveriam libertá-los após seis anos de serviço ( Êxodo 21:2 ). Posteriormente, essa lei foi estendida ao sexo feminino ( Deuteronômio 15:12 ).

Os pais podiam vender seus filhos para essa escravidão limitada, que não era mais do que um aprendizado moderno ( Êxodo 21:7 ; Neemias 5:5 ), e os pobres podiam assim vender-se. Era um contrato de serviço, de duração absolutamente restrita.

Sob nenhuma alegação, os proprietários de escravos poderiam recusar a liberdade que era seu direito divino no final de seu período de serviço. E Deus havia decretado que, ao final do prazo contratado, os senhores mandassem embora seus escravos generosamente providos de necessidades e confortos ( Deuteronômio 15:14 ). Este acordo contratual feito -

1. Servos fiéis. 2. Mestres atenciosos. 3. Relações de classe mutuamente úteis e seguras.

II. Observância prudencial . O rei , desobediente às mensagens de Deus por meio de Jeremias, provavelmente não agiria por qualquer motivo religioso ou de consciência em sua aliança com o povo para proclamar a liberdade ( Jeremias 34:8 ). Sua política era vincular os libertos à defesa da cidade sitiada.

Embora, “ o povo que fez o pacto ” ( Jeremias 34:10 ) pode ter reagido com uma sensação de perigo , pois o inimigo estava perto de seus portões; e pode até ter atingido algo de entusiasmo patriótico ; mas o motivo não era religioso. Não houve reverência a Deus em seus atos, nem magnanimidade para com seus escravos.

1. Boas ações podem ter motivos ruins. 2. Um coração sem Deus provavelmente não levará a propósitos nobres.

III. Perfídia execrável . Mal os escravos foram libertados, as forças egípcias apareceram contra os sitiantes caldeus e tiraram Nabucodonosor do cerco por um tempo ( Jeremias 34:21 ). Exultantes de louca alegria, os mestres imediatamente forçaram seus servos de volta à escravidão renovada, violando assim toda a fé e ultrajando todo instinto de generosidade ( Jeremias 34:10 ; Jeremias 34:16 ).

1. Romper a fé com o homem é perverso em si mesmo . 2. Gera os piores sentimentos naqueles que são injustiçados . 3. Invoca o terrível desagrado de Deus; pois "com que medida você mede será medido para você novamente."

4. Castigo paralelo ( Jeremias 34:17 ). Fostes “tirados da casa dos servos” no Egito; por que destruir a ponte para os outros pela qual vocês passaram?

1. A terrível liberação de Deus para os malfeitores . “Eis que vos proclamo a liberdade” ( Jeremias 34:17 ): abandono-vos como vosso guardião e Senhor.

2. A terrível desgraça dos pecadores . “Eu farei você ser removido” ( Jeremias 34:17 ); isto é , “ ser um horror ” (ver Lit. Crit. )

Em seguida, siga as declarações definitivas de miséria: desastre nacional ( Jeremias 34:19 ); degradação real e desgraça ( Jeremias 34:21 ); ruína na terra ( Jeremias 34:22 ).

Tendo enganado seus escravos com uma vã esperança de liberdade, eles agora se enganavam, pensando que estavam salvos dos caldeus porque haviam se retirado temporariamente. Deus os “ libertará ” de toda conexão posterior com Ele, para passarem sob a terrível escravidão de outros feitores. Os quebradores de alianças com Deus serão cortados em pedaços, como o bezerro por cujas partes eles passaram. A destruição veio rapidamente. “Eu retribuirei, diz o Senhor!”

Jeremias 34:8 . ARREPENDIMENTO HIPOCRÍTICO DISTINTO DA VERDADEIRA CONVERSÃO

eu. A ocasião pode ser a mesma em ambos; isto é , sofrimento externo (comp. ex . Isaías 28:19 ; 1 Coríntios 11:32 ; Tito 2:12 ).

ii. A disposição interior é totalmente diferente. Na falsa penitência, a mente e o coração permanecem inalterados; na verdadeira conversão, o homem volta-se interiormente, com dor e tristeza, do mal para Deus.

iii. A duração é o teste de seu caráter. A falsa penitência dura tanto quanto a necessidade exterior; o verdadeiro arrependimento é uma condição permanente do coração; e, apesar de alguns retrocessos, avança para uma subjugação mais completa do antigo eu. - Naegelsbach.

Os hipócritas, quando mostram arrependimento, façam isso:
i. Não por fé , mas por medo da angústia e do perigo em que se encontram no momento.

ii. Eles não cessam toda desobediência a Deus , mas apenas fazem algumas reformas éticas , como aqui na observação do ano jubilar, como se não houvesse outras reformas a serem feitas.

iii. Eles selecionam especialmente as linhas de conduta que são ostensivas; como irá atrair a atenção do público e ganhar consideração; como neste ato de alforria dos escravos, que soltaria a ralé, faria grande barulho e espetáculo.

4. Enquanto isso, não há nenhum ou poucos pensamentos de fé, amor, temor a Deus, esperança e ação de graças.

v. Tal penitência não dura muito, mas assim que a angústia encontra um buraco, a devoção a acompanha. - Cramer.

“Como Zedequias e os habitantes de Jerusalém, ao se verem sitiados, puseram em liberdade seus servos hebreus e fingiram que observariam a lei de Deus; mas depois, imaginando que não tinham nada a temer, mudaram de idéia e tornaram seus irmãos escravos; assim, os pecadores fingem se humilhar e parecem dispostos ao arrependimento, enquanto são ameaçados e o perigo está próximo; mas assim que seus medos passam, eles quebram suas promessas e voltam aos seus pecados.

As reprovações e ameaças de Jeremias aos judeus por seus procedimentos ímpios e injustos mostram que um arrependimento e uma reforma de curta duração, em vez de apaziguar Deus, apenas O provocam ainda mais; e que aqueles que violarem Seu convênio e suas próprias promessas não escaparão do castigo que sua infidelidade e hipocrisia merecem. ”- Ostervald.

“Como a tribo detestada

Dos antigos fariseus, sob a máscara
Da piedade clamorosa, quantos véus velam os
corações contaminados e viciosos! Quantos
No devotado templo de seu Deus,
Com olhos hipócritas, dos quais a lágrima
Da angústia penitencial parece fluir,
Derramam seus votos, e pelo zelo afetado
Devoção preeminente se vangloria; enquanto o vício
dentro do seio culpado irrita invisível! "

- Hayes .

" Hipocrisia , deteste-a como podemos

(E o ódio de nenhum homem jamais a prejudicou ainda),
Pode reivindicar este mérito ainda: que ela admite

O valor disso que ela imita com tanto cuidado,

E assim dá um aplauso indireto à virtude ”.

- Cowper.

“A condição de nenhum homem é tão vil como a dele,
Ninguém mais maldito do que ele; pois o homem O considera
odioso porque não parece o que é;
Deus o odeia porque ele não é o que parece. ”

- Quarles .

VIOLAÇÃO DA LEI DE LIBERDADE
“ Vós haveis agido bem aos Meus olhos, proclamando a liberdade cada um ao seu próximo; mas vós vos convertestes e contaminastes o meu nome ”( Jeremias 34:15 ).

Cícero , ao elogiar a humanidade e a bondade para com os servos, exortou: Que não sejam tratados como escravos, mas como aqueles que são contratados ( Off . I.)

Esses judeus, ao negligenciar a alforria legal de seus servos e mantê-los em injustiça escravidão, queixaram-se em vão da opressão dos caldeus ou assírios; pois eles próprios estavam fazendo a parte do tirano. Mas recuamos de suportar os sofrimentos que infligimos. Aqui, observe que Deus -

I. Relembra sua história e experiência ( Jeremias 34:13 ). Portanto, para -

1. Sua própria liberdade da tirania, eles estavam em dívida com a misericórdia gratuita e o grande poder de Deus .

2. Sua experiência de tal liberdade divinamente garantida deveria tê-los levado a valorizar a liberdade de seus dependentes. Era a vontade de Deus que aqueles a quem Ele redimiu retivessem as bênçãos da liberdade; e, para que um memorial pudesse existir entre eles, de sua própria escravidão e emancipação , Ele fez um convênio com eles que a servidão deveria ser temporária .

II. Reprova a negligência nacional de Sua lei.

1. Eles conheciam esta lei divina , mas impediam a liberdade de seus servos ( Jeremias 34:14 ; Jeremias 34:18 ). Observe como nosso Senhor condena tal desobediência ( Lucas 12:4 ).

2. Embora eles tivessem finalmente libertado seus servos, não foi em reconhecimento voluntário da lei estabelecida de Deus , mas em obediência a um édito de Zedequias . Observe a palavra em Jeremias 34:10 , “eles obedeceram ” - com relutância, mas forçosamente. Onde a palavra de Deus é claramente Isaías 45:19 , não há desculpa para negligenciá-la ( Isaías 45:19 ).

Mas sua negligência é conseqüência de “ não darmos ouvidos, nem inclinarmos os nossos ouvidos” ( Jeremias 34:14 ).

III. Elogia sua atual observância do pacto . “Vós estais agora (lit., hoje ) convertidos e agirdes bem ” ( Jeremias 34:15 ).

1. Embora a reforma tenha ocorrido tardiamente , Deus a aprovou quando efetuada. “ Hoje ”, depois de tanto tempo; ainda assim, vocês "se viraram".

2. As ações corretas são agradáveis ​​a Deus, per se , independentemente dos motivos de seus praticantes . Ele aprova a fidelidade e a justiça onde quer que as veja, embora Aquele que sonda o coração veja que não há amor à justiça ali. As joias são coisas preciosas, embora usadas pelo vulgo. Mas Deus recomendou seu arrependimento e reforma temporários apenas para mostrar quão detestável era sua falsidade em fazer insinceramente o que eles fizeram, e retornar tão rapidamente à opressão iníqua.

4. Denuncia sua baixa hipocrisia de coração . “Fizestes um pacto perante Mim em casa” & c. ( Jeremias 34:15 ).

1. Sua conduta posterior apenas exibiu sua falsidade ao fazer o "pacto". Suas intenções não foram com seus votos feitos diante de Deus. Tudo o que eles fizeram, portanto, em Sua casa, foi um fingimento; eles agiram uma mentira diante de Deus. Eles brincaram com Deus!

2. Usar as solenidades da religião sem sinceridade é a mais culpada profanação . “Vós poluíeis o meu nome” ( Jeremias 34:16 ). Era evidente que eles estavam perdidos para toda a santidade de sentimento e vergonha por sua vileza e injustiça, que assim poderiam abusar de um juramento feito diante de Deus , tomando o "nome de Deus" em vão, e contaminando o templo de Deus , agindo uma mentira dentro de seu recintos solenes.

Notas -

1. Sua prontidão em alforriar seus escravos foi generosamente elogiada por Deus; mas, por fazerem isso de má fé, eles trataram a Deus com zombaria.

2. É uma profanação intolerável do nome de Deus quando assim falsamente apelado; é perjúrio aliado ao sacrilégio .

3. A rebelião contra Deus torna-se ainda mais vil quando se finge de obediência e reforma , visto que esses homens perversamente agiram dando liberdade a seus escravos e, em seguida, forçando-os à sujeição logo em seguida.

4. A esse perjúrio e palavrões foi adicionada desumanidade; para eles “ trouxe -los em sujeição” ( Jeremias 34:16 ), a palavra significa empregar força . Foi um ato de tirania desenfreada. E "aquele que não tem misericórdia terá justiça sem misericórdia ".

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).