Jeremias 45

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 45:1-5

1 No quarto ano do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, depois que Baruque, filho de Nerias, escreveu num rolo as palavras ditadas por Jeremias, este lhe disse:

2 "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel, a você, Baruque:

3 Você disse, ‘Ai de mim! O Senhor acrescentou tristeza ao meu sofrimento. Estou exausto de tanto gemer, e não encontro descanso’.

4 Mas o Senhor manda-me dizer-lhe: ‘Assim diz o Senhor: Destruirei o que edifiquei e arrancarei o que plantei em toda esta terra.

5 E então? Você deveria buscar coisas especiais para você? Não as busque; pois trarei desgraça sobre toda a humanidade’, diz o Senhor, ‘mas eu o deixarei escapar com vida onde quer que você vá’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Cronologia do Capítulo . - Imediatamente após ele ter escrito o rolo que depois foi lido e destruído por Jeoiaquim ( vide notas no capítulo 36); dezoito anos antes de Jerusalém ser tomada.

Crítica literária. - Jeremias 45:4 . “ Até mesmo esta terra inteira. ”Talvez ארץ aqui possa ser sabiamente traduzido por“ terra ”, em vez de limitado à“ terra ”de Israel; pois as invasões e conquistas de Nabucodonosor eram perturbadoras naquela época, não apenas a Judéia, mas o mundo conhecido (ver cap. Jeremias 25:26 ), embora a força da declaração aqui seja enfática a respeito da Judéia, que como todo o país está sob condenação, nenhum indivíduo deve almejar egoisticamente seu próprio engrandecimento, mas aceitar uma parte na angústia comum.

ASSUNTO DO CAPÍTULO 45

BARUCH CORRIGIDO E CONFORTADO

I. O que pode ser aprendido a respeito da disposição e caráter de Baruque?

( a. ) Um erudito habilidoso e , portanto, selecionado por Jeremias como seu amanuense (Joseph., Antiq. X. ix. 1).

( b. ) Fiel em seu apego como amigo (cap. Jeremias 32:12 ; Jeremias 36:4 e segs. )

( c. ) Possuidor de um temperamento ambicioso ( Jeremias 45:5 ); sem dúvida sua linhagem nobre ( Jeremias 51:59 ; José., Antiq. X. vi. 2; ix. 1), como o neto de Maasiah, no tempo de Josias ( 2 Crônicas 34:8 ), animou-o com esperanças de alto cargo no Estado; ou sua associação íntima com o profeta alimentou a expectativa de se tornar o sucessor de Jeremias no chamado profético .

( d. ) Essas aspirações juvenis (pois ele era jovem neste período, dezoito anos antes de Jerusalém ser capturada), quando sabiamente corrigidas (como em Jeremias 45:5 ), não alienou seu apego ao profeta, nem o tornou menos zeloso em servi-lo.

( e. ) No entanto, ele exibe auto-preocupação ferida, o que mostra uma falta de patriotismo devotado e abandono de si mesmo para o bem espiritual da nação. Suas palavras ( Jeremias 45:3 ) “Ai de mim agora! ”Indicam essa preocupação consigo mesmo como indevidamente proeminente , especialmente em tal crise.

A tradição oriental mostra Baruque como ofendido por ter sido negado o dom de profecia; de decepção com a destruição de Jerusalém e, com isso, suas esperanças de uma posição honrosa; que, portanto, ele apostatou do Judaísmo e adotou os princípios de Zoroastro (Dr. Payne Smith). Isso não é credível.

II. Qual é o peso aqui do descontentamento e reclamação de Baruch?

( a .) Uma preocupação própria não patriótica (comp. ( e. ) acima). Ao escrever as previsões sombrias de Jeremias, ele é dominado por um sentimento de profunda angústia; mas em que conta? Que sua cidade e seu povo experimentariam tal desastre? Não, mas que ele mesmo deveria sofrer. “Ai de mim agora, pois o Senhor acrescentou tristeza”, & c.

( b .) Uma reclamação indevida contra Deus por Seu trato com ele ( Jeremias 45:3 ). “O Senhor acrescentou tristeza”, & c. Resgatado dos perigos da minha primeira escrita (cap. Jeremias 36:26 ), estou novamente envolvido em um perigo semelhante. Ele carece de firmeza e de um espírito de alegre obediência.

( c .) Um desânimo inconsolável. “Desmaiei com o meu suspiro e não encontro descanso. ”Em vez de reconhecer seu privilégio de ser aliado do profeta de Deus no serviço de Deus, ele murmura. Em vez de se esconder no amor e cuidado de Deus em meio a angústias antecipadas, ele se desespera!

( d .) Impaciência ou angústia com a pecaminosidade de sua nação, o que torna necessário essas sombrias profecias de ruína. Mas não é para ele ficar zangado, mas lamentável e devoto.

III. Que correção Deus dirige a este jovem reclamante e aspirante?

( a .) Informações específicas do propósito absoluto de Deus de derrubar Judá ( Jeremias 45:4 ). Então, para ele -

1. Preocupar-se com a queda de Judá é reclamar dos desígnios de Deus.

2. Deplorar seus próprios infortúnios é refletir sobre a justiça e a sabedoria de Deus ao permitir que ele se envolva nas aflições de sua nação.

3. Abandonar todo conforto, é esquecer que Deus, que castiga o mal, também pode cuidar daqueles que ama.

Devemos reconhecer e aceitar a lei de justiça de Deus. Cabe a nós controlar todas as queixas de Seus julgamentos. "Não fará o juiz de toda a terra o que é certo?" “É o Senhor, deixe-o fazer o que Lhe parecer bem.” “Justos e verdadeiros são os Teus caminhos, ó Rei dos santos.” Muito mais sábio é confiar na justiça de Deus do que reclamar de Suas leis como se Ele fosse severo.

Devemos nos submeter às retribuições divinas de injustiça. Deus pune o pecado; devemos lamentar isso? Certamente Ele não deve permitir que “os ímpios fiquem impunes”. E quando O vemos ferir o culpado, nós, em vez de gritar contra ele, devemos curvar-nos com temor e dizer: "Fui mudo, não abri a minha boca, porque Tu o fizeste."

( b. ) Proibição positiva de todo egoísmo ambicioso em tal crise da nação ( Jeremias 45:5 ).

A “ terra inteira ” está condenada; nenhum indivíduo deve pensar em escapar de sua cota de infortúnio; e certamente não é apropriado ter como objetivo a prosperidade terrena em meio às calamidades prevalecentes. Em tal crise, quando mesmo os eleitos dificilmente podem ser salvos ( Mateus 24:22 ), quando a própria flor e dignidade da juventude da nação (Daniel, Ezequiel, etc.) serão levados ao cativeiro, nenhum homem deve promover planos de promoção privada e prosperidade.

É nutrindo idéias indevidamente elevadas que os homens tornam os reveses, quando ocorrem, mais dolorosos de suportar.

As carrancas do mundo não nos inquietariam tanto se não ambicionássemos seus sorrisos.

Quão impróprio para os servos de Deus alicerçarem suas esperanças no mero sucesso terreno, quando tudo está perecendo e se precipitando para a destruição!

4. Que palavra de consolo é transmitida a essa alma assustada e desconsolada?

( a .) A isenção da espada matadora é garantida a ele. Com a morte e a destruição iminentes, com o mal vindo “sobre toda a carne”, sua “vida” deveria estar garantida para ele. “Vida” é o máximo que os mais afortunados e favorecidos podem esperar ter preservado para ele em meio à conflagração e ruína geral.

( b .) No entanto, isso só será garantido por clemência especial; como “uma presa; ”Uma coisa arrancada do perigo, salva pela energia imediata; como “uma marca tirada da fogueira”.

Não é uma grande distinção em um mundo onde “a morte passou sobre todos os homens, porque todos pecaram”, ter certeza da salvação? Mesmo que "salvos com medo, tirando-os do fogo". Pois esta isenção da condenação comum é nossa a quem Deus ama; “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus”.

Quão supremamente satisfeitos e gratos devemos estar se, embora todas as esperanças e honras terrenas pereçam, temos garantida a segurança da alma! "Pois eu sei em quem cri e estou certo de que ele é capaz de guardar o que Lhe confiei para aquele dia."

Comentários. - “Não há uma palavra aqui de elogio por seu apego constante ao seu mestre. Por maiores que sejam seus serviços pessoais, o profeta de Deus não tinha palavras doces de lisonja para seu fiel ministro, mas apenas a mensagem da verdade nua e não edificante. Diz a Baruch para desistir de suas ambiciosas esperanças e se contentar em escapar apenas com vida. ”- Dr. Payne Smith.

“Baruch não agia como secretário de aluguel, mas por amor. Ele considerou uma honra e uma felicidade que por sua habilidade pudesse servir ao Senhor, a quem ele devia isso. Portanto, uma recompensa gloriosa é concedida a ele não procurada, de modo que seu nome e lembrança sejam imortalizados no registro sagrado por um oráculo dirigido especialmente a ele. Essa honra deve ser estimada ainda mais do que a certeza de que esta vida mortal miserável não será tirada pela violência antes do tempo. ”- Naegelsbach.

Jeremias 45:3 . Tema: PERSPECTIVAS MUNDIAIS SACRIFICADAS A SERVIÇO DE DEUS.

I. Nascido em um status social elevado, ele evitou o desfavor que a identificação com o profeta de Deus trouxe sobre ele . Essa associação com Jeremias gerou a ira do rei, dos príncipes e dos sacerdotes de Jerusalém; e assim ele foi excluído de todos os favores e honras da corte.

II. Uma carreira impopular, de fidelidade a Deus e Seu profeta, certamente acarretaria grandes perdas mundanas . Todos os caminhos para a promoção e promoção de que ele tinha uma expectativa razoável, e aos quais aspirava, ele viu encerrados por seu chamado ao serviço de Deus.

III. Seu serviço fiel a Deus colocava sua vida em perigo e acarretava em desonra e perseguição (cap. Jeremias 36:26 ). Aqui estava uma severa prova de fé, coragem e devoção a Deus.

4. Seu apego à mera honra mundana foi, no entanto, um erro, pois o propósito de Deus era destruir toda a dignidade nacional ( Jeremias 45:4 ). O que teria sido uma vantagem para ele manter um objetivo secular em vista? E "que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" “Quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas aquele que perder sua vida por minha causa, a manterá para a vida eterna. ”

Observação. -eu. Requer coragem e dedicação para testemunhar a verdade nos dias maus.

ii. O amor ao mundo é incompatível com um serviço destemido e fiel a Deus.
iii. As esperanças terrenas devem ser abandonadas por aqueles que se juntam às testemunhas abertas de Cristo.
4. Todo verdadeiro seguidor de Jesus deve “tomar sua cruz” e aceitar o sofrimento e o sacrifício como o preço terreno do ganho eterno.

Jeremias 45:3 . Tema: VOZ DO HOMEM ENCONTRADA PELA VOZ DE DEUS. "Tu disseste;" “Assim diz o Senhor.”

Aqui temos duas pessoas, Baruch e Deus, apresentados de uma maneira altamente característica de cada um - Baruch absorveu apenas sobre si mesmo; Deus terrível e terno.
O capítulo mostra que os negócios de cada filho de Deus são importantes aos Seus olhos; os considera dignos de uma revelação, de um contato pessoal com o espírito aflito e de provisão especial para isso.

I. Quanto a Baruque: Deus iria mostrar-lhe o mal em si mesmo, antes de mostrar a ele a bondade que havia em Deus. “ Tu disseste.” É a voz de Deus ao homem dizendo: "Eu sei o que está em ti, bem como o que está em mim mesmo." Deus tinha “ouvido” o que Baruque estava dizendo, como Ele “ouviu” os gemidos dos israelitas, a aflição de Agar, etc. ( Salmos 106:44 ).

1. Deus está ouvindo uma razão para nossa humildade.

2. Existem vozes do coração e também vozes dos lábios. Como em Deuteronômio 7:17 ; Deuteronômio 8:17 . O ouvido de Deus está ouvindo.

3. A murmuração e o egoísmo de uma conversa Jeremias 45:3 ( Jeremias 45:3 ). Tudo sai quando um coração fala sem medo em palavras. E Deus freqüentemente ouve esse tipo de conversa de nós - murmúrios e palavras impacientes.

4. O destaque dado ao “eu” nesta palestra. Nenhuma palavra sobre as desgraças que sobrevirão a seu país, ou sobre a honra de Deus; “Eu” é onívoro. O amor-próprio sempre irá descolorir e distorcer nossa visão de Deus e de tudo.

5. Os pensamentos descontentes de amor próprio. Eles nos fazem pensar que não fomos tratados com a liberalidade que deveríamos; foram disciplinados demais. Pensamos apenas nas aflições que Deus “acrescentou”, não em Seu cuidado sustentador e benéfico, e no propósito e objetivo de Deus.

II. Quanto a Deus: Seu coração não se contrai porque ouve nossos corações lamentando. Ele está ouvindo; vamos conversar; não nos verifique de uma vez.

1. Deus notando um coração triste.

2. Sua manifestação da unilateralidade de nossos pensamentos.

3. Deus se dirigindo ao homem em sua personalidade.

4. A determinação da palavra corretiva de Deus.

5. Esperemos os atos da soberania na misericórdia. Devemos ouvir o Seu “assim”; tudo deve ser o Seu caminho no que diz respeito à bênção que Ele confere.

6. Seu caminho pode ser estranho, mas certamente será o caminho certo.

7. Ele nos salvará, mas não por uma mudança fraca em Sua determinação. Ele fará o que diz; talvez exercitando-nos por vicissitudes, mas zelando por nós com cuidado pessoal, para que possamos sair de nossas angústias ensinadas por Deus, ensinadas sobre nós mesmos; o que há em nós: "Tu disseste;" e o que há em Deus: “O SENHOR DIZ ASSIM.” - Organizado e condensado de “Breviates,” pelo Rev. PB Power, MA

Jeremias 45:5 . Tema: ASPIRAÇÕES MUNDIAIS: “PROCURANDO ÓTIMAS COISAS.”

I. Grandes coisas foram garantidas sem busca. E isso indica -

1. Que Deus pode conferir grandes coisas a quem Ele quiser. “Está nas tuas mãos para engrandecer” ( 1 Crônicas 29:12 ). Comp. A confissão de Davi ( 2 Samuel 22:36 ).

2. Que o caminho para a grandeza é através da humildade para a honra. Observe exemplos das Escrituras: Moisés deixou o palácio, mas se tornou o líder de Israel! Salomão ansiava apenas por sabedoria , mas tornou-se rico e exaltado! Davi cuidava das ovelhas de seu pai enquanto seus irmãos andavam por perto de Saul, mas foi chamado para ser o poeta e rei de Israel! Maria rastejou atrás de Cristo e ungiu Seus pés, mas seu nome e ação são publicados "por todo o mundo". Os mártires, que se tornaram “ a escória do mundo ” , tornaram-se a glória da Igreja! Os cristãos, desprezados pelos poderosos, devem ser participantes do trono de Cristo!

Portanto, quando nós, por amor de Cristo, renunciamos às “grandes coisas” que os outros buscam, estamos no caminho de obter “ coisas maiores do que essas. ”“ Antes da honra está a humildade. ”

II. As “grandes coisas” podem ser buscadas com dignidade e até nobreza. Pois deve ser lembrado -

1. Essa Escritura encoraja um espírito de aspiração. “Não é preguiçoso nos negócios.” "Vês um homem diligente em seus negócios, ele estará diante de reis." Aspirar não é prova de impiedade nem de mentalidade mundana.

2. Deus concede grande poder mundano e prosperidade aos homens piedosos. Pois “todas as coisas são suas, seja o mundo ”, & c. Os lugares altos da vida devem ser cobiçados pelo domínio e poder para o bem que obtêm.

3. Somente quando são buscados para o “eu” e o auto-engrandecimento é que são proibidos. Para então eles enredar e excesso e aviltam a alma.

III. “Grandes coisas”, embora atraiam, não enriquecem a alma.

1. Não são mais felizes os que estão no alto. “Inquieta encontra-se a cabeça que usa a coroa.” King comparado a um menino balançando em um portão - "Mais feliz do que um rei!"

2. Grandes coisas não são essenciais para a felicidade.

3. Eles estão sempre associados a tentações sutis e incessantes.

4. Freqüentemente, feche o coração para influências superiores e atrações mais puras.

5. Sempre se prove transitório e insatisfatório. “A moda deste mundo passa.” O coração não está descansado, confortado, satisfeito por eles enquanto eles estão possuídos; e quando eles "tomam asas e voam", eles deixam "vexame de espírito".

4. As maiores coisas são garantidas aos servos de Cristo.

1. Maiores honras; títulos mais elevados e duradouros do que a terra pode render. “Herdeiro de Deus”, & c .; “Reis e sacerdotes para Deus”.

2. Tesouros maiores; mais satisfatório e elevado.

3. Maiores privilégios e bênçãos.

4. Maior glória na vida futura. “Sente-se comigo no meu trono.”

No entanto, o princípio Divino é este: Da vergonha à glória. Como Jesus, através da Cruz ao Trono: “Não deveria Cristo ter sofrido e entrado na Sua glória?” Como Seus seguidores; “Se sofrermos com Ele, também seremos glorificados juntos.” Portanto, busquemos as coisas certas para nós mesmos. Deus nos dará as “ grandes coisas ”!

Veja Adendos ao cap. 41: AMBIÇÃO.

Tema: POR QUE GRANDES COISAS NÃO DEVEM SER PROCURADAS PARA SI.

eu. Porque o eu nunca deve ser nosso objetivo final.

ii. Porque grandes coisas assim se tornam objetos de adoração idólatra.

iii. Porque fazer isso é subordinar o cumprimento do dever à sua aquisição e desfrute.

4. Porque, ao fazer isso, você e outros envolverão muito sofrimento positivo. - Rev. James Stewart.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).