Jeremias 25

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 25:1-38

1 A palavra veio a Jeremias a respeito de todo o povo de Judá no quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, que foi o primeiro ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia.

2 O que o profeta Jeremias anunciou a todo o povo de Judá e aos habitantes de Jerusalém foi isto:

3 Durante vinte e três anos a palavra do Senhor tem vindo a mim, desde o décimo terceiro ano de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até o dia de hoje. E eu a tenho anunciado a vocês, dia após dia, mas vocês não me deram ouvidos.

4 Embora o Senhor tenha enviado a vocês os seus servos, os profetas, dia após dia, vocês não os ouviram nem lhes deram atenção,

5 quando disseram: "Converta-se cada um do seu caminho mau e de suas más obras, e vocês permanecerão na terra que o Senhor deu a vocês e aos seus antepassados para sempre.

6 Não sigam outros deuses para prestar-lhes culto e adorá-los; não provoquem a minha ira com ídolos feitos por vocês. E eu não trarei desgraça sobre vocês".

7 "Mas vocês não me deram ouvidos e me provocaram à ira com os ídolos que vocês fizeram, trazendo desgraça sobre si mesmos", declara o Senhor.

8 Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos: "Visto que vocês não ouviram as minhas palavras,

9 convocarei todos os povos do norte e o meu servo Nabucodonosor, rei da Babilônia", declara o Senhor, "e os trarei para atacar esta terra, os seus habitantes e todas as nações ao redor. Eu os destruirei completamente e os farei um objeto de pavor e de zombaria, e uma ruína permanente.

10 Darei fim às vozes de júbilo e de alegria, às vozes do noivo e da noiva, ao som do moinho e à luz das candeias.

11 Toda esta terra se tornará uma ruína desolada, e essas nações estarão sujeitas ao rei da Babilônia durante setenta anos.

12 "Quando se completarem os setenta anos, castigarei o rei da Babilônia e a sua nação, a terra dos babilônios, por causa de suas iniqüidades", declara o Senhor, "e a deixarei arrasada para sempre.

13 Cumprirei naquela terra tudo o que falei contra ela, tudo o que está escrito neste livro e que Jeremias profetizou contra todas as nações.

14 Porque os próprios babilônios serão escravizados por muitas nações e grandes reis; eu lhes retribuirei conforme as suas ações e as suas obras".

15 Assim me disse o Senhor, o Deus de Israel: "Pegue de minha mão este cálice com o vinho da minha ira e faça com que bebam dele todas as nações a quem eu o envio.

16 Quando o beberem, ficarão cambaleando, enlouquecidos por causa da espada que enviarei entre elas".

17 Então peguei o cálice da mão do Senhor, e fiz com que dele bebessem todas as nações às quais o Senhor me enviou:

18 Jerusalém e as cidades de Judá, seus reis e seus líderes, para fazer deles uma desolação e um objeto de pavor, zombaria e maldição, como hoje acontece;

19 o faraó, o rei do Egito, seus conselheiros e seus líderes, todo o seu povo,

20 e todos os estrangeiros que lá residem; todos os reis de Uz; todos os reis dos filisteus: de Ascalom, Gaza, Ecrom e o povo que restou em Asdode;

21 Edom, Moabe e os amonitas,

22 os reis de Tiro e de Sidom; os reis das ilhas e das terras de além do mar;

23 Dedã, Temá, Buz e todos os que rapam a cabeça;

24 e os reis da Arábia e todos os reis dos estrangeiros que vivem no deserto;

25 todos os reis de Zinri, de Elão e da Média;

26 e todos os reis do norte, próximos ou distantes, um após outro; e todos os reinos da face da terra. Depois de todos eles, o rei de Sesaque também beberá do cálice.

27 "A seguir diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Bebam, embriaguem-se, vomitem, caiam e não mais se levantem, por causa da espada que envio no meio de vocês’.

28 Mas se eles se recusarem a beber, diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos: Vocês vão bebê-lo!

29 Começo a trazer desgraça sobre a cidade que leva o meu nome; e vocês sairiam impunes? Sem dúvida não ficarão sem castigo! Estou trazendo a espada contra todos os habitantes da terra’, declara o Senhor dos Exércitos.

30 "E você, profetize todas estas palavras contra eles, dizendo: " ‘O Senhor ruge do alto; troveja de sua santa morada; ruge poderosamente contra a sua propriedade. Ele grita como os que pisam as uvas; grita contra todos os habitantes da terra.

31 Um tumulto ressoa até os confins da terra, pois o Senhor faz acusações contra as nações, e julga toda a humanidade: ele entregará os ímpios à espada’, declara o Senhor. "

32 Assim diz o Senhor: "Vejam! A desgraça está se espalhando de nação em nação; uma terrível tempestade se levanta desde os confins da terra".

33 Naquela dia, os mortos pelo Senhor estarão em todo lugar, de um lado ao outro da terra. Ninguém pranteará por eles, e não serão recolhidos e sepultados, mas servirão de esterco sobre o solo.

34 Lamentem-se e gritem, pastores! Rolem no pó, chefes do rebanho! Porque chegou para vocês o dia da matança e da sua dispersão; vocês cairão e serão esmigalhados como vasos finos.

35 Não haverá refúgio para os pastores nem escapatória para os chefes do rebanho.

36 Ouvem-se os gritos dos pastores e o lamento dos chefes do rebanho, pois o Senhor está destruindo as pastagens deles.

37 Os pastos tranqüilos estão devastados por causa do fogo da ira do Senhor.

38 Como um leão, ele saiu de sua toca; a terra deles ficou devastada, por causa da espada do opressor e do fogo de sua ira.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - 1. Cronologia do Capítulo: “ Quarto ano de Jeoiaquim ” ( Jeremias 25:1 ). É declarado o terceiro ano em Daniel 1:1 ; mas Hales (“Sagrado Chron.”) mostra que Jeoiaquim foi feito rei pelo Faraó Neco do Egito em julho de B.

C. 607; enquanto Nabucodonosor subiu ao trono em 21 de janeiro de 604 aC: e assim o primeiro ano de Nabucodonosor incluiu partes do terceiro e quarto de Jeoiaquim. Nos cilindros caldeus [recontando toda a cronologia em vinte e dois anos], essas datas são 590 AC para a ascensão de Jeoiaquim e 586 AC para a ascensão de Nabucodonosor. Cf. notas em loc. aos capítulos 7 e 10. Este capítulo fazia parte do rol de Jeoiaquim ( cf. cap, Jeremias 36:29 ).

2. Escrituras contemporâneas. - Daniel 1 ; Jeremias 36 ; 2 Reis 24:1 ; 2 Crônicas 36:5 .

3. Assuntos Nacionais. - Cfr. notas em loc. aos capítulos 7 e 10. Essa data representou uma crise importante na história do reino de Judá. Nabucodonosor, tendo derrotado Faraó Neco em Carquemis, veio, em perseguição dos fugitivos egípcios, a Judá; tomou Jerusalém, fez Jeoiaquim rei vassalo e levou a melhor vida da nação para a Babilônia - começando assim o cativeiro babilônico de setenta anos, que Jeremias prediz em Jeremias 25:11 .

Por vinte e três anos, Jeremias havia sido profeta de Deus em Judá, chamando sua nação ao arrependimento e reforma. Jeremias estava, durante este “quarto ano de Jeoiaquim”, em meio a seus trabalhos mais enérgicos, persuadindo Jeoiaquim de confiar no Egito e aconselhando, tanto como uma questão de política quanto de dever religioso, lealdade com Babilônia. Isso enfureceu o rei contra Jeremias e o levou furiosamente a queimar o pãozinho.

4. História Contemporânea. —Nabopolassar, rei da Babilônia, sendo velho e decrépito, confiou a seu filho, Nabucodonosor, a guerra contra o Faraó Neco, que havia penetrado até o próprio Eufrates em desejo de império. Ele conquistou a supremacia sobre seu rival egípcio por uma guerra vitoriosa e decisiva em Charchemish. Cf. notas in loc., Capítulo s 7 e 10. “ O povo mesclado: ” Colonizadores Jônicos e Carianos no Egito, aos quais Psammetichus havia dado território.

5. Referências geográficas. - Jeremias 25:20 . “ Uz: ” situada entre o Egito e os estados do Mediterrâneo, ao norte de Arabia-Petrea, entre o mar e a Iduméia. ( Não o Uz de Jó 1:1 ) Neste levantamento geográfico, após referência ao Faraó do Egito, primeiro mencionamos “as raças da Arábia e da Filístia que faziam fronteira com o Egito a leste e oeste ( Jeremias 25:20 ); depois os edomitas, moabitas e amonitas ao leste ( Jeremias 25:21 ); a Phoeniciana, com suas colônias, ao oeste ( Jeremias 25:22 ); em seguida, as tribos árabes do deserto, estendendo-se para o leste da Palestina ao Eufrates (Jeremias 25:23 ); depois, os elamitas e os medos no distante leste ( Jeremias 25:25 ); os reis próximos e distantes do Norte; e por último o rei da Babilônia ( Jeremias 25:26 ).

”- Kiel. Jeremias 25:20 . “ Azzah:” ou seja, Gaza. “ O remanescente de Ashdod ” : esta é uma daquelas frases fecundas que ninguém, exceto um escritor contemporâneo poderia ter usado. Psammetichus, após um cerco de vinte e nove anos, capturou e destruiu Asdode, exceto um débil remanescente (Herodes, 2: 157).

- Payne Smith. [ Gate não é mencionado, pois foi destruído na mesma guerra.] Jeremias 25:22 . “ As ilhas: ” propriamente o litoral (sing.), Ou seja, as regiões marítimas do Mediterrâneo, onde os fenícios plantaram colônias. Jeremias 25:23 .

“ Dedan: ” Arábia do Norte ( Gênesis 25:3 ). “ Tema e Buz: ” tribos ao norte da Arábia ( Jó 32:2 ). “ Todos os que estão nos cantos mais remotos ” : veja a nota em Jeremias 9:26 .

A tribo de Kedar. Jeremias 25:24 . “ Gente mesclada que habita o deserto ” : tribos de origem cusbita, como os quenitas. Pelo casamento, essas tribos se tornaram mestiças. Jeremias 25:25 . “ Zimri: ” não mencionado em outro lugar.

Zimran era o filho mais velho de Abraão com Quetura ( Gênesis 25:2 ). Este era provavelmente um distrito a leste do deserto da Arábia em direção à Pérsia. Ptolomeu menciona um Zabra entre Meca e Medina. “ Elam: ” a oeste da Pérsia, mas usado nas Escrituras para a Pérsia em geral. Jeremias 25:26 . “ Seshach ” ( cf. cap. Jeremias 51:41 ), Babilônia. Veja Lit. Crit. na palavra abaixo.

6. Alusões pessoais. - Jeremias 25:1 . “ Jeoiaquim e Josias: ” veja notas no capítulo 1. “ Nabucodonosor: ” notas em Jeremias 21:2 . Jeremias 25:3 .

“ Amon, rei de Judá ” : filho de Manassés, décimo quinto rei de Judá e pai de Josias. Para seu personagem, veja Sofonias 1:4 ; Sofonias 3:3 ; Sofonias 3:11 .

7. História Natural. - Jeremias 25:34 . “ Principal do rebanho ” (também em Jeremias 25:35 ): significa a melhor e mais gorda das ovelhas. Jeremias 25:38 . “ Abandonou seu esconderijo como o leão ” : isto é, avança em busca de uma presa.

8. Maneiras e costumes. - Jeremias 25:10 . “ Voz da alegria e da noiva: ” cf. notas em loc. em Jeremias 7:34 , Jeremias 16:9 .

“O som das pedras de moer e a luz da vela: ” isto é, as indústrias do dia e as confraternizações sociais noturnas após o fim das labutas do dia. Veja Adendos em Jeremias 25:10 . Jeremias 25:15 .

“ Pegue a taça de vinho ” : a metáfora de uma taça inebriante é comumente usada nas Escrituras para denotar aflição ou miséria. Cf. Isaías 51:17 ; Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:7 ; Lamentações 4:21 , etc.

Jeremias 25:30 . “ Gritem como os que pisam as uvas ” : enquanto os vinicultores pisavam as uvas, eles cantavam alto ou grito.

9. Críticas literárias. —Observação geral: o texto deste capítulo está desfigurado por numerosas interpolações, algumas das quais ausentes na Septuaginta. Assim, de Jeremias 25:9 desaparecem as palavras, “ diz o Senhor, e Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo. ”Em Jeremias 25:11 , em vez de“ servirá ao rei da Babilônia ” , diz a Septuaginta.

“Servir entre as nações”. Em Jeremias 25:12 são omitidas as palavras “ o rei da Babilônia ” e “ e a terra dos caldeus. ”De Jeremias 25:13 são omitidos o brilho“ que Jeremias profetizou contra todas as nações.

”Em Jeremias 25:26 ,“ e o rei de Seshach beberá depois deles ”são omitidos na Septuaginta. Todas essas interpolações foram, sem dúvida, inseridas por um copista das profecias posteriores de Jeremias, capítulos 50 e 51.

Jeremias 25:26 . “ Sheshach: ” esta é uma forma cifrada da palavra Babilônia, e é feita assim: —As letras do alfabeto são invertidas em ordem, e em vez da letra apropriada da palavra sendo usada, seu número desde o início do alfabeto é contado , e então a mesma letra numérica contada no final do alfabeto é inserida em seu lugar.

Assim, ב é a segunda letra desde o início; portanto, ש é a segunda letra do final do alfabeto; e ל é o décimo segundo desde o início, enquanto כ é o décimo segundo desde o fim. Babylon está em hebraico, BABEL; mas, em vez disso, as letras são alteradas para SHESHACH. Este é o sistema cabalístico. Michaelis, no entanto, explica o termo como significando “ fechado de bronze ” ( cf.

Isaías 45:2 ); outros sugerem “ casa de um príncipe; ” Glassius argumenta que vem da deusa babilônica Sach, por reduplicação da primeira letra. O nome dessa deusa Misael foi alterado para Meshch. Além disso, o termo Shace foi aplicado a um festival babilônico aludido no cap.

Jeremias 51:39 ; Jeremias 51:57 ; Isaías 21:5 . Foi durante esta festa que Ciro tomou a Babilônia (Herodes. I). Assim, Jeremias denotou misticamente a época de sua captura por este termo.

Jeremias 25:30 . “Rugir fortemente sobre sua habitação. ”נָוֶה significa habitação e pasto; e o texto lê melhor, “rugir poderosamente sobre seu pasto. ” Jeremias 25:37 . “ Habitações pacíficas. ”Aqui, como em Jeremias 25:30 , habitação deveria ser pastagens .

PESQUISA HOMILÉTICA DO CAPÍTULO 25

OS JULGAMENTOS DO MANIFOLD DE DEUS

O capítulo se distribui em seções assim: - O cativeiro de Judá ( Jeremias 25:3 ); A queda de Babilônia (versos 12–14); O copo de vinho da fúria para as nações ( Jeremias 25:15 ); Tribulações em todo o mundo ( Jeremias 25:30 ).

Olhando por todo o capítulo, ficamos impressionados com o tema das dispensações divinas de julgamento em relação aos indivíduos, nações e todo o mundo. Lange sugere o seguinte: Podemos falar de—

I. Os atos judiciais de Deus de acordo com as condições de suas manifestações. Eles são-

1. Requerido pelos pecados dos homens ( Jeremias 25:5 ).

2. Adiado pelo amor de Deus ( Jeremias 25:5 ).

3. Levado à realização pela impenitência da humanidade ( Jeremias 25:7 , seq. ).

II. Os atos judiciais de Deus de acordo com as etapas de sua manifestação.

1. Isso se aplica aos julgamentos preliminares atuais. (1.) Na vida dos indivíduos. (2.) Na vida das nações. Deus julga continuamente aqui abaixo, tanto indivíduos como nações inteiras ( Jeremias 25:9 ).

2. Aplica-se ao julgamento final. (1.) Na medida em que já começou ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 25:29 ; 1 Pedro 4:17 ; Mateus 24 ).

A teocracia em suas relações externas já está julgada; neste sentido, o “julgamento universal começou na casa de Deus”. (2.) Na medida em que ainda seja futuro . Impérios solteiros já foram destruídos, assim como homens solteiros; mas o julgamento do mundo como um todo ainda está iminente ( Jeremias 25:30 , seq. ).

III. Os atos judiciais de Deus são representados de maneira diferente no Antigo e no Novo Testamento.

1. No Antigo Testamento eles são— (1.) Representados em figuras ( Jeremias 25:30 , seq. 38). (2.) Limitado à terra ( Jeremias 25:30 ; Jeremias 25:33 ).

No Novo Testamento, eles são representados - (1.) Em sua realidade super-terrestre plena. (2.) Estendido sobre o céu e a terra. (Comp., Em contraste com esta passagem, Mateus 25 ; 1 Coríntios 15 ; 1 Tessalonicenses 4 ; 2 Pedro 3 ).

4. Os atos judiciais de Deus são sentidos de maneira diferente de acordo com as condições internas dos homens.

1. Como destruição por parte dos ímpios ( Jeremias 25:7 , seq. ).

2. Como libertação por parte dos piedosos ( Jeremias 25:11 ).

PESQUISA TÓPICA DO CAPÍTULO 25 ORGANIZADO HOMILÉTICA
Tópico: PROFETAS E SUA MISSÃO. ( Jeremias 25:1 ; Jeremias 25:13 ; Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:30 .)

“ Veio a mim a palavra do Senhor e falei-vos, levantando-me cedo e falando; mas não destes ouvidos. E o Senhor vos enviou todos os Seus servos, os profetas, levantando-se cedo e enviando-os ”( Jeremias 25:3 ).

Este é o primeiro lugar no livro onde Jeremias fala de si mesmo como “o profeta” ( Jeremias 25:2 ). Ele aqui registra o prazo de seus labores ( Jeremias 25:3 ) e alude às mudanças que ocorreram em sua nação durante sua missão entre eles.

I. Um levantamento do trabalho profético.

1. Sua vasta e multiforme audiência ( Jeremias 25:2 ). 2. O período prolongado de seu ministério ( Jeremias 25:3 ). Dezenove anos sob Josias, três meses sob Jeoacaz, quatro anos sob Jeoiaquim.

II. Um testemunho de fervor profético.

1. Sua própria atividade perseverante ( Jeremias 25:2 : “Por vinte e três anos, levantando-se cedo e falando”). 2. Uma sucessão de mensageiros divinos ( Jeremias 25:3 ), de modo que as mensagens e reclamações dos profetas nunca foram silenciadas.

III. Uma declaração de autoridade profética.

1. Ele profetizou somente porque comissionado por Deus. “Veio a palavra do Senhor”, & c. ( Jeremias 25:3 ). Comp. também Jeremias 25:15 ; Jeremias 30:2 . Os profetas foram divinamente constrangidos a seu trabalho e testemunho ( Jeremias 25:4 ).

4. Um resumo do ensino profético.

1. Um chamado à reforma ( Jeremias 25:5 ). 2. A promessa de uma boa herança ( Jeremias 25:5 ). 3. Uma advertência contra a impiedade ( Jeremias 25:6 ). 4

Uma exibição das consequências do pecado: “dói” ( Jeremias 25:6 ); “Provocai-me à ira” ( Jeremias 25:7 ). 5. Predições de julgamento ( Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:30 ).

V. Uma indicação da variedade que caracteriza os trabalhos proféticos.

1. Pregação ( Jeremias 25:1 ). 2. Escrita ( Jeremias 25:13 ). 3. Visitando ( Jeremias 25:15 ). 4. Denúncia ( Jeremias 25:30 ).

VI. Um protesto contra a rejeição profética.

1. O povo havia persistentemente recusado ouvir mensagens proféticas ( Jeremias 25:3 ; Jeremias 25:8 ). 2. Eles não mostraram nenhuma inclinação para as mensagens que Deus enviou ( Jeremias 25:4 ). Comp. Adendo a Jeremias 25:4 : “ Jeová vos enviou todos os profetas. ”

Seu ministério não foi fácil; comp. Jeremias 15:15 ; Jeremias 20:14 . Mas ele agora estava firmemente estabelecido como profeta, e havia se tornado “para o povo um muro de bronze fortificado” (comp. Jeremias 1:18 ; Jeremias 6:27 ; Jeremias 15:20 ). Mas, infelizmente! quão pouco se beneficiou sua nação! Repudiar tal mensageiro de Deus, e por tanto tempo, seu pecado foi maior, e sua condenação justamente severa.

Tópico: NEBUCHADREZZAR, SERVO DE DEUS. ( Jeremias 25:9 )

A concessão desse título por Jeová é rara e significativa. É dado nas Escrituras do Antigo Testamento enfaticamente a três pessoas: primeiro a Moisés ( Deuteronômio 34:5 ; Josué 1:2 ), como o Líder e Legislador de seu povo; a Nabucodonosor ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 27:6 ; Jeremias 43:10 ), como o Justiceiro, mas Preservador, de Judá; e a MESSIAS ( Isaías 52:13 ; Isaías 53:11 ), como o Redentor e Rei de Israel.

Nota: Ciro é chamado por um nome semelhante ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ), como o Libertador e Restaurador do povo exilado. Veja Adendos, Jeremias 25:9 . “ Nabucodonosor, meu servo. ”

I. Uma nomeação desacreditada e surpreendente. Os fatos pareciam refutar a ideia de que Nabucodonosor seria comissionado e autorizado a conquistar as nações e possuir a herança de Israel. O Egito foi a Grande Potência. Foi o Faraó Neco que matou Josias e estabeleceu sua autoridade entre o Egito e o Eufrates ( 2 Reis 24:7 ).

E agora Nínive foi capturada por ele, o império assírio havia caído e Nabopolassar, rei da Babilônia, estava enfermo e velho. Jeoiaquim, seu próprio rei, era vassalo do Faraó. Todos esses fatos pareciam declarar que o Egito sob o Faraó, e não a Babilônia sob Nabucodonosor, estava destinado a ser o árbitro supremo e governante das nações.

Mas - 1. Deus propôs o contrário; e "ninguém pode deter Sua mão, ou dizer-Lhe: Que fazes?"

2. Deus estava preparando outro, que era apenas um jovem líder militar e até então desconhecido - Nabucodonosor. “Coisas desprezadas que Deus escolheu; e as coisas que não são, para reduzir a nada as que são, para que nenhuma carne se glorie em Sua presença ”. Naquele mesmo ano em que Nabopolassar morreu, Nabucodonosor, seu filho, subiu ao trono e começou uma série de vitórias brilhantes que o elevaram à posição mais alta entre os potentados da terra.

II. Uma supremacia temporária incontestável . A essa pessoa, a quem Deus “enviaria e levaria”, deveria ser dada a vitória sobre as armas egípcias (em Char-chemish), o domínio sobre o poderoso reino do Egito, sobre os destinos do próprio povo de Deus e sobre todas as nações vizinhas. Jeremias 25:9 declara que (1) Deus reunirá todas as nações do norte; (2) colocá-los sob Nabucodonosor como soberano e geral; (3) trazê-los contra Judá.

O período dessa ascensão é definitivamente limitado; mas é igualmente definitivamente determinado; nada pode prolongar, nem encurtar.

1. A onipotência de Deus decide a ascendência nacional e individual. "Ele levanta um e derruba outro." Nações poderosas são realmente fracas em Suas mãos todo- poderosas; enquanto as forças mais fracas podem ser tornadas “poderosas por meio de Deus”.

2. A onipotência de Deus deve, portanto, ser honrada nos assuntos humanos. Porque Nabucodonosor falhou em reverenciar o poder de Deus como sendo superior ao seu próprio, e na verdade a fonte do seu próprio, portanto ele foi degradado. (Ver Daniel 4:22 ; Daniel 4:25 ; Daniel 4:29 ; também Daniel 5:18 .)

III. Um ministro dos julgamentos justos de Deus ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 25:11 ).

1. Especialmente empregado por Jeová para punir erros. A culpa em Judá e nas nações teve que ser açoitada, e Deus o usou para isso.

2. Inconscientemente empregado por Jeová para fins que ele não apreciava. Ele mesmo não sendo um adorador de Jeová, nenhum “servo” voluntário do Divino Mestre, ainda assim cumpriu a ordem de Deus com eficácia. “Ele faz a ira do homem louvá-lo”; “Os homens são as tuas mãos.”

4. Um guardião da nação da aliança.

1. Judá deveria ser castigado por sua idolatria, mas preservado da destruição. O cativeiro afetou ambos os fins.

2. Judá deveria cumprir as profecias divinas e vindicar a fidelidade de Deus aos Seus convênios perante o mundo. A profecia ameaçou por séculos o cativeiro como uma pena de idolatria; portanto, veio. No entanto, a profecia tinha garantido enfaticamente que o povo de Deus deveria ser restaurado e retomar sua posse; portanto, seu exílio tornou-se seguro para eles e realmente os preservou intactos como nação, ao mesmo tempo que disciplinou seu coração e os preparou para o retorno a Canaã.

Deus tem Seus próprios métodos para efetuar Seus planos; no entanto, Seus planos não podem falhar. Por meios e instrumentos, não devemos escolher Ele faz o nosso “bem” (cap. Jeremias 24:6 ). Sobre todas as faculdades e projetos do homem Ele influencia, e age de acordo com Sua vontade entre os habitantes da Terra.

( a. ) É bom se reconciliar com um Deus tão grande. (b. ) Estamos seguros sob o cuidado da aliança de um Deus tão fiel. (c. ) É inútil resistir aos propósitos de um Deus tão onipotente.

Tópico: CAPTIVIDADE DE SETENTA ANOS. ( Jeremias 25:11 .)

A crítica racionalista é, é claro, ofendida por esta especificação antecipada do termo da ascensão de Babilônia e do cativeiro judeu. O período de “setenta anos” deve ter sido interpolado depois que o cativeiro acabou e o tempo conhecido! diz Hitzig. “Essa coincidência da história com a profecia seria um acidente surpreendente ” , diz Hitzig novamente. Graf pensa que a previsão da destruição da Babilônia, no exato momento em que ela é descrita como um poder divinamente comissionado para executar o julgamento, é um tanto inadequada e improvável.

Para isso, a resposta pode ser: 1. Como a ascendência babilônica começou com o ano desta profecia, o quarto do reinado de Jeoiaquim, este era um tempo adequado para prever o prazo de sua continuação. 2. Como os julgamentos de Deus sobre as nações estavam agora sendo passados ​​diante da visão do profeta, começando com Jerusalém e abrangendo toda a terra, Babilônia não poderia ser razoavelmente omitida.

3. Visto que o futuro de Judá no cativeiro estava tão ligado ao futuro da Babilônia, a predição do termo do exílio foi naturalmente acompanhada por esta predição da queda da Babilônia. 4. Visto que também começou o cativeiro judeu, era necessário - a fim de salvar os exilados do desespero, encorajar sua submissão à expatriação, manter sua fé em Deus e, assim, manter viva uma vida religiosa em suas almas - mostrar de antemão o limite do prazo da disciplina.

I. O cálculo histórico deste período. Esses “setenta anos” começaram com “o quarto ano de Jeoiaquim e o primeiro de Nabucodonosor” ( Jeremias 25:1 ), quando ele capturou Jerusalém pela primeira vez, ou seja, 606 AC. Eles terminam com a captura de Babilônia no primeiro ano de Ciro , e a restauração dos judeus, B.

C. 536 ( Esdras 1:1 ). Sobre o preenchimento daqueles anos na história da Babilônia, parece haver uma ligeira dificuldade. Nabucodonosor reinou quarenta e quatro anos; seu filho Evil-Merodach, dois anos; Neriglissar, que assassinou Evil-Merodaque (o Nergal-Sharezer mencionado em Jeremias 39:3 ), genro de Nabucodonosor, quatro anos; seu filho pequeno, Laborosoarchad, de nove meses, sendo então assassinado; Nabonedus, dezessete anos.

A esses sessenta e sete anos e nove meses pode, no entanto, ser adicionado o intervalo necessário até que os judeus estivessem realmente em reintegração de posse de seu país, o que pode ser totalmente responsável pelos "setenta anos" literais.

II. O propósito teocrático deste cativeiro.

1. A designação de Seu povo para o cativeiro foi planejada por Deus - ( a ) para punir sua apostasia dEle; (b ) para restaurar sua fidelidade a Ele; (c ) para esclarecê-los sobre o verdadeiro e único Deus, em distinção das formas revoltantes de idolatria e as degradações conseqüentes que eles testemunhariam na Babilônia (cap. Jeremias 24:5 ).

2. A limitação do prazo do cativeiro de Seu povo foi pretendido por Deus - ( a ) declarar que a entrega de Judá a Nabucodonosor não foi uma abdicação de Sua reivindicação a eles e controle sobre seu destino; (b ) para vindicar Seu poder sobre a poderosa monarquia de Nabucodonosor, Seu “ servo ” , a quem Ele havia exaltado para realizar os planos Divinos; ( c ) para fomentar a esperança de restauração no coração de Seu povo, e assim dispô-los a aceitar o castigo e renovar sua fé em Jeová. Eles apenas “pendurariam suas harpas nos salgueiros”, não os jogariam fora em desespero.

III. O término sobrenatural do poder da Babilônia.

1. O império surgiu e terminou dentro do período predeterminado de "setenta anos". Uma maravilha de curta duração; e aparentemente veio à existência apenas para a expatriação temporária e , portanto , preservação de Judá. Durante o período do exílio de Judá, a Babilônia surgiu e caiu. A Babilônia e o cativeiro foram sincronizados: iniciados simultaneamente, fechados simultaneamente. Isso sugere a grande importância que Judá assumiu na estima de Deus. Para ela, Ele criou a Babilônia! Nabucodonosor era “Seu servo” para puni-la e preservá-la.

2. A precisão com que Deus limitou a ascendência de Babilônia vindica de forma sublime a supremacia de Deus como governador das nações. “A poderosa monarquia da Caldéia estava sob o controle do Deus de Israel, e Aquele que a fez fluir como um oceano tempestuoso e subjugar as nações com seu dilúvio, poderia dizer às suas ondas orgulhosas: Até aqui tu deves ir, e não mais longe . ”- Wordsworth.

3. A predita derrota da Babilônia foi um julgamento de Deus sobre a concupiscência do império. Embora os caldeus fossem um instrumento divino para punir os judeus, eles não sabiam disso, mas meramente satisfaziam suas paixões cruéis e ganância ímpia de poder, contraindo assim a culpa que por sua vez exigia punição ( Jeremias 25:12 ).

Sob o comando de Ciro, os aliados medos e persas, após um longo e difícil cerco, capturaram a Babilônia em 538 AC; e Dario, o medo, assumiu o trono. “O império da Babilônia”, diz o Dr. Payne Smith, “foi praticamente a obra de um homem. Após a morte de Nabucodonosor, ela continuou por alguns anos, durante os quais sua história é uma série de assassinatos e usurpações, e então caiu para sempre, e suas ruínas formam seu único memorial duradouro. Compare com a promessa feita a Judá no cap. Jeremias 4:27 . ”

Tópico: PROFECIA VINDICADA NA QUEDA DE BABILÔNIA. “ E trarei sobre aquela terra todas as minhas palavras que pronunciei contra ela ” ( Jeremias 25:13 )

A queda da Babilônia prova a verdade da profecia, e a profecia comprovada atesta a inspiração divina dos profetas. Isaías e Jeremias predisseram eventos que se abateram sobre impérios poderosos; eles devem, portanto, ter sido movidos pelo Espírito Onisciente. O próprio homem “não sabe o que um dia pode trazer”; como ele deve prever o destino das cidades e das nações, e em uma época em que nada poderia indicar tais eventos? Considerar-

I. Deus declarou minuciosamente Seu propósito profético contra Babilônia. “Minhas palavras que pronunciei contra ele.”

1. Ele pronunciou a destruição da Babilônia pelos medos e persas ( Isaías 21:2 ; Jeremias 51:11 ). A história cumpriu isso; pois sob o comando de Ciro, que foi anunciado cem anos antes de seu nascimento, a Babilônia foi sitiada pelas forças unidas dos medos e persas.

2. Deus declarou que o rio da Babilônia deveria secar ( Isaías 44:27 ; Jeremias 50:38 ). Este rio tinha dois estágios de largura e mais de doze pés de profundidade; e era considerada uma fortificação mais segura do que as maciças muralhas da cidade. A profecia foi notavelmente cumprida; pois Ciro mudou o curso do Eufrates e drenou o canal, de modo que seus soldados cruzaram e entraram na cidade.

3. Além disso, Jeová proclamou que Babilônia se tornaria uma desolação. Essa desolação deveria ser tão completa que o árabe não seria capaz nem mesmo de armar sua tenda no local ( Isaías 13:20 ). Tudo isso aconteceu. Uma parte do país foi inundada pelo rio que Ciro desviou, tornando a terra um pântano pantanoso, que ficou tão invadido por serpentes e criaturas peçonhentas que nem mesmo o árabe selvagem poderia morar perto dele.

Comparando a história com a profecia, a cada minuto em particular as “palavras que Ele pronunciou contra” Babilônia são vistas como surpreendentemente verificadas.

II. Quando Deus denuncia uma cidade ou nação, Sua decisão não é arbitrária, mas justificada por algum fato previsto. Ele prevê a idolatria, a iniqüidade e o orgulho ímpio de Babilônia e , portanto, determinou sua destruição. Conseqüentemente, essa derrubada não foi resultado de capricho ou arbitrariedade da parte de Deus; mas o pecado foi a causa da queda de Babilônia. O pecado destrói a fundação de cidades e impérios.

III. Quando, por causa da iniquidade, Deus determina a destruição de uma cidade ou império, nada pode salvá-lo. Se alguma vez uma cidade pareceu inexpugnável, foi a Babilônia. Suas paredes, diz um escritor, “tinham mais de 300 pés de altura, 87 pés de largura e 48 milhas de bússola”. Além disso, o rio Eufrates parecia uma barreira insuperável para um inimigo entrar na cidade. No entanto, apesar de sua poderosa parede com seus cem portões de latão maciço, apesar de seu rio largo e profundo, Babilônia foi tomada, de acordo com a palavra do Senhor.

Os homens falam de inexpugnabilidade - a inexpugnabilidade de paredes, fortes e baluartes. Mas apenas o que Deus defende é inexpugnável, e nada pode subsistir quando Deus determina sua queda. Babilônia, Nínive, Tiro e Sidon, todas ilustram isso - o poder de Deus para cumprir Seu conselho. “Ele disse e não o fará?”

4. A fidelidade de Deus, na execução de Seus julgamentos ameaçadores, é a prova presunçosa de que Ele cumprirá todas as Suas promessas graciosas. Ele tem mais prazer em punir os ímpios do que em abençoar os justos? Não; Ele é “ lento para se irar”, mas também “ não é negligente em relação às Suas promessas”. Certo no cumprimento de Suas ameaças, certamente “todas as Suas promessas são Sim e Amém”.

V. Ameaças divinas foram, em alguns casos, relembradas, mas não há casos em que as promessas divinas não tenham sido cumpridas. Os pecados que incorreram nas ameaças foram arrependidos, como aconteceu com Nínive, e assim o golpe foi desviado. Mas todas as promessas de Deus brotam de Sua graça e amor. E, embora o pecado do homem possa cessar, e assim o julgamento ser escapado, o " amor de Deus nunca falha", portanto, as promessas nunca podem ser revogadas.

Promessas pode ser retardada, mas o amor divino e fidelidade são garantias de que o que Ele prometeu Ele certamente vai perform.- organizadas a partir de Rev . D. Pledge “ Walks with Jeremiah. ”

Tópico: A COPO DE VINHO DA IRA. ( Jeremias 25:15 .)

Uma imagem em negrito, e não raramente usada pelos escritores sagrados (comp. Salmos 75:8 , Isaías 51:22 , Lamentações 4:21 , Apocalipse 16:19 , etc.

) O Dr. Adam Clarke aponta que Platão tem uma ideia semelhante: "Suponha", diz Platão, "Deus deu aos homens uma poção medicamentosa induzindo o medo, de modo que quanto mais alguém bebesse dela, tanto mais miserável ele deveria encontra-se a cada rascunho e fica com medo de tudo, tanto o presente quanto o futuro; e, finalmente, embora o mais corajoso dos homens, deveria ficar totalmente possuído pelo medo ”( De Leg. 1, perto do fim). Homero também ( Ilíada 24: 527-533) coloca dois vasos à disposição de Júpiter, um do bem, o outro do mal, em que as poções estão prontas para os homens beberem: -

“Duas urnas junto ao alto trono de Jove sempre estiveram:
a fonte do mal e outra do bem;
Daí ele enche a taça do homem mortal,
Bênçãos para estes, para aqueles que distribuem males;
Para a maioria, ele mistura os dois: o desgraçado decretou

Provar o mau sem mistura é realmente amaldiçoado;

Perseguido por injustiças, por escassa fome provocada,
Ele vagueia como pária tanto na terra como no céu. ”- Papa.

Henry, em geral, sugere o seguinte: - “O cálice na visão deve ser uma espada no cumprimento dela ( Jeremias 25:16 ). (1.) A justa ira de Deus envia Seu julgamento ( Jeremias 25:15 ; comp.

Jó 21:20 , Apocalipse 14:10 ). A ira de Deus neste mundo é apenas uma “taça”, em contraste com todas as correntes dela no futuro. (2.) Por mãos humanas o julgamento deveria ser executado. Jeremias reforça o cálice ( Jeremias 25:17 ); Nabucodonosor empunha a espada.

(3.) Sobre quem o julgamento deve cair: todas as nações dentro da fronteira do conhecimento de Israel. (4.) A certeza e irresistibilidade do julgamento vindouro ( Jeremias 25:28 ). Eles não apenas relutarão em tomar o cálice, mas se recusarão a acreditar que o julgamento virá; mas Deus fará com que eles bebam. ” Sugestões: -

(i.) Há um Deus que julga na terra, a quem todas as nações são responsáveis ​​e por cujos julgamentos devem obedecer.

(ii.) Deus pode facilmente arruinar as maiores nações - as mais numerosas, poderosas e seguras.

(iii.) Aqueles que maltrataram o povo de Deus certamente serão considerados por seus atos. O ano da recompensa virá para todos os que atormentaram e afligiram Israel.

(iv.) As predições dos profetas de Deus serão seguramente cumpridas no devido tempo. Isaías havia muito antes disso profetizado sobre essas nações (cap. 13, etc.), e agora, finalmente, essas predições terão cumprimento completo.

(v.) Aqueles que são ambiciosos de poder e domínio comumente se tornam as pragas de sua geração. Nabucodonosor estava tão orgulhoso de seu poder que perdeu o senso de certo.

(vi.) A maior pompa e poder deste mundo são de continuidade muito incerta. Diante da força maior de Nabucodonosor, os próprios reis devem ceder e se tornar cativos. (Veja Adendos em Jeremias 25:15 : O COPO DE FÚRIA.)

Tópico: “SHESHACH:” BABYLON REVERSED; O DESTINO DE BABYLON. ( Jeremias 25:26 .)

I. O termo “Sheshach” era um nome disfarçado para a magnífica Babilônia.

1. Houve uma razão prudencial nesta crise para ocultar a referência desta previsão. Essa profecia da derrubada de Babilônia certamente se tornaria conhecida dos caldeus, e então poderia tê-los irritado contra os cativos. A menção de “o rei da Babilônia” e “a terra dos caldeus” em Jeremias 25:12 foi, sem dúvida, uma inserção posterior no texto e não tem lugar na Septuaginta (ver Lit.

Crit., Supra. ) Mas esta referência oculta não seria compreendida pelos captores, embora bem conhecida em sua referência pelos cativos. Conseqüentemente, não houve severidade mostrada na Caldéia, nem para Jeremias (cap. Jeremias 39:11 ), nem para aqueles de sua nação que favoreciam a rendição à Caldéia em vez de ao Egito.

2. Foi demonstrado muito engenho no método literário de ocultação. (Ver Lit. Crit., Supra, sobre as letras invertidas que são usadas aqui para Babel. ) Também (e podemos aceitar a ideia adicional), uma vez que Shace era o nome do festival que seria realizado na mesma hora da festa de Babilônia. derrubada, o nome indicaria aos exilados não apenas a queda da cidade, mas a própria estação do ano em que o evento deveria ocorrer.

No entanto, os próprios caldeus não decifrariam nenhum significado neste termo misterioso. No entanto, esse uso hábil da sílaba peculiarmente caldeu “ Shach ” (como em Mashach ), seria suficiente para conectar o nome com a cidade na hora de sua queda, quando a predição foi apontada pelos hebreus aos seus captores babilônios.

II. O termo “Sheshach” tornou-se uma palavra de ordem significativa entre os exilados judeus.

1. Seu significado era para eles uma profecia graciosa. Entre os exilados, tornou-se uma promessa de libertação. É um conselho de paciência, esperança animada e fé sustentada. Isso os levou a se recusar a “cantar os cânticos do Senhor em uma terra estranha”, mas a preservar suas harpas silenciadas e suspensas para uso futuro. Desarmou todos os incentivos para que caíssem na idolatria caldéia, pois os lembrava de que, assim como sua Jerusalém havia caído por causa de sua apostasia aos ídolos, o mesmo ocorreria com a Babilônia: pois Jeová era zeloso. Deus e Sua glória Ele não daria a outros.

2. Seu caráter sugestivo os informou sobre as questões do cerco final. Quando os medos e persas chegaram às muralhas da Babilônia e sitiaram, os caldeus desprezaram orgulhosamente suas exigências de rendição e confiaram na força de suas muralhas, no esplendor de suas fortificações, nos recursos de sua cidade e desprezaram os inimigo ousado! Mas Judá “sabia o tempo de sua visitação” e “ Seshach ” tornou-se a palavra de ordem que bastou para interpretar o significado do cerco e prever seus resultados.

Quando Ciro estava nos portões da Babilônia, o festival Shace estava sendo realizado, e tanto o rei quanto o povo haviam se abandonado a carrosséis idólatras. Enquanto se embriagavam, os exilados, por outro lado, examinavam avidamente "os sinais dos tempos", orando ao Deus de Israel pelo cumprimento de suas ardentes esperanças, para que "chegasse o tempo estabelecido para favorecer Sião", e “ Sheshach ” seria sussurrado entre eles, indicando sua confiança quanto à proximidade do fim. (Ver Adendos em Jeremias 25:26 : O REI DE SHESHACH BEBERÁ.)

III. O termo “Sheshach”, então, continha uma previsão definitiva da queda da cidade . 1. Na inversão das letras (“Sheshach” por “Babel”) era significada a sorte invertida da cidade. Aconteceria que o orgulho de Babel seria revertido; toda a sua glória deve ser mudada, e seu nome sublime coberto de descrédito.

2. Essa derrota final do conquistador e capturador foi necessária para vindicar a justiça de Deus. “Se Judá deveria ser punido e a Caldéia investida com um império universal, seria”, pergunta o Dr. Payne Smith, “porque os caldeus eram mais aprovados por Deus em religião e moral do que os judeus? Não. Eles eram simplesmente o flagelo de Deus, feito para ser pelo vigor de um homem; e em sua morte o castigo recairá sobre eles também por seus próprios pecados; e em pouco mais de vinte anos após a morte de Nabucodonosor, seu império cessará para sempre. Eles existiam apenas para exercer o cargo de base de um carrasco e, feito isso, seriam postos de lado. ”

Tópico: A CONTROVÉRSIA DE DEUS COM A HUMANIDADE. “ Um estrondo virá até os confins da terra; porque o Senhor tem contenda com as nações, Ele entrará em juízo com toda a carne; Ele os entregará à espada os ímpios, diz o Senhor ”( Jeremias 25:31 ).

Perturbação universal é prevista. Viria, neste caso, por meio das agressões militares e devastações de Nabucodonosor, que marcharia sobre as nações em conquistas irresistíveis. Mas, por trás dos exércitos de Nabucodonosor, Jeová permaneceria, vindicando as leis que aquelas nações haviam violado e punindo os ímpios com a espada. (Veja Adendos em Jeremias 25:28 .)

(i.) Em comoções mundiais, devemos reconhecer a ação direta do Senhor Deus . “Quando os julgamentos se espalham”, há evidências de que Deus surgiu para “abalar terrivelmente a terra” ( Isaías 2:19 ).

( a .) Essas comoções universais não ocorrem ao acaso . ( b .) Agências naturais [como agora os exércitos de Nabucodonosor] são instrumentalidades sobrenaturais. ( c .) Há um propósito e uma providência em tais comoções vastas e solenes. ( d .) Renda-se reverentemente a essas “ súplicas ” de Deus sempre que ocorrerem.

(ii.) Grandes crises ocorrem quando Deus coloca a humanidade em julgamento . Ele pode enviar guerra pela terra, ou peste, ou estações infrutíferas, ou paralisia de indústrias; mas na história humana ocorrem periodicamente épocas tão graves em que Deus manifestamente entra em conflito com Suas criaturas.

( a .) Errado , que está no mundo, parece em períodos definidos para culminar . A iniqüidade atinge o ascendente em todos os lugares, e requer uma forte sacudida e estilhaçamento para ser lançada novamente na vergonha e na derrota. ( b .) Deus chama a humanidade para responder por seus erros . Ele tem suas próprias maneiras múltiplas de fazer isso - guerra, desastre etc. ( c .) Os julgamentos varrem a terra em protestos severos . Calamidades são declarações de desagrado de Deus.

Uma controvérsia implica que existe algo errado que Deus terá corrigido.

I. Há um motivo justo pelo qual Deus deveria entrar em conflito com a humanidade.

1. Ele nos deu revelação natural , mas nós a usamos mal ( Romanos 1:17 ).

2. Ele fez a Si mesmo e Sua vontade conhecida na história da humanidade , ainda temos ignorado Ele ( Provérbios 1:24 ).

3. Ele enviou Seus mensageiros ao mundo, mas nós os repudiamos (comp. Jeremias 25:4 com Mateus 21:35 , Mateus 21:35 .; Jeremias 23:34 , até o fim).

4. Ele procurou reconciliar a humanidade Consigo Mesmo , mas nós recusamos Sua graça (comp. 2 Coríntios 5:19, Hebreus 2:3, 2 Coríntios 5:19 com Hebreus 2:3 ; Hebreus 10:28 ).

II. A história humana foi interrompida por épocas em que Deus implorou a toda a carne .

1. Lembre-se das datas negras que foram marcadas em todos os registros nacionais. Nenhuma nação ficou sem eles; tempos de terrível solenidade e tristeza.

2. Crises graves também atingiram muitas nações simultaneamente . Calamidades, guerras e pragas internacionais, pelas quais países e povos foram mergulhados em angústia e espanto comuns.

3. Por todo o mundo habitável, grandes controvérsias surgiram de Deus. O que foi o dilúvio antigo , o que foi a primeira pregação da Cruz , o que a Reforma , o que aqueles movimentos evangelísticos e de avivamento modernos , mas ocasiões em que Deus “implorou por toda a carne”?

III. Um mundo delinquente certamente será levado a julgamento por Jeová.

1. É uma lei e necessidade eterna que a maldade seja repreendida e punida (comp. 2 Pedro 2:4 ).

2. Está predeterminado que as vidas dos homens serão levadas perante o trono de Deus para julgamento ( Atos 17:31 ).

Aplicação. - ( a .) Deus agora “implora” conosco por nossa reconciliação e salvação . ( b .) Sua “controvérsia” será ainda mais terrível para nós se, ao rejeitarmos Sua graça , O obrigarmos a “pleitear” conosco em julgamento. (Ver Adendos em Jeremias 25:30 .)

ADICIONE AO CAPÍTULO 25: NOTAS E ILUSTRAÇÕES

Jeremias 25:1 . “O QUARTO ANO DE JEHOIAKIM.” Essa data foi o ponto de inflexão na história oriental. Os exércitos do Egito e da Babilônia se enfrentaram em uma batalha mortal e decisiva em Charquemish, e Deus deu a ascendência a Nabucodonosor. Imediatamente após essa batalha, e provavelmente antes de Nabucodonosor e seu exército vitorioso aparecerem na Palestina, Jeremias fez esta profecia, que prediz a grandeza do império babilônico, menciona os países sobre os quais ele deve se estender e o prazo exato de sua duração.

Durante aquele ano, Jeremias havia, em vão, procurado, com a sabedoria de um estadista e o fervor de um patriota, separar Jeoiaquim do Egito e induzi-lo a aceitar a supremacia de Nabucodonosor. Isso levou Jeoiaquim - um ano depois - a queimar o rolo do profeta (comp. Cap. Jeremias 36:32 ), a se esforçar para matar o profeta ( ibid . 26) e, assim, silenciar todas as outras mensagens divinas para ele, até, no final de seu reinado, os caldeus marchavam sobre Jerusalém. - Comp. Comentário do palestrante.

Jeremias 25:4 . “JEOVÁ ENVIEU A VOCÊS TODOS OS SEUS PROFETAS.” Deus é um Deus longânimo, que não deseja a morte de um pecador; portanto, Ele dá ao primeiro mundo o tempo de cento e vinte anos para o arrependimento ( Gênesis 6:3 ).

Ló prega a Sodoma e Gomorra por mais de vinte e cinco anos ( Gênesis 13:13 ; Gênesis 29:14 ). Cristo prega o arrependimento três anos e meio, e os apóstolos quarenta anos, antes da destruição de Jerusalém. Mas não sabes que a bondade de Deus te leva ao arrependimento? - Cramer.

Jeremias 25:5 . “TORNAR-SE CADA UM DE SEU CAMINHO MAL.” Cada um deve se arrepender separadamente e abandonar seu próprio pecado. Ninguém está excluído, para que não pensem que sua própria culpa é atenuada porque o mal é geral . - Jamieson.

Jeremias 25:9 . “NEBUCHADNEZZAR, MEU SERVO.” Esse título, tão notável no Velho Testamento como o epíteto especial, primeiro de Moisés e depois do Messias, é três vezes dado a Nabucodonosor e marca a grandeza da comissão que lhe foi confiada. - Payne Smith .

Os judeus se gabavam de serem servos de Jeová. No entanto, um rei pagão é aqui chamado de servo de Deus, por ser mais Seu servo do que eles, e por servir a Deus ao destruí-los!

Jeremias 25:10 . “SOM DOS MILLSTONES.” Como um emprego matinal doméstico, todos os moinhos de uma cidade seriam ouvidos juntos, já que o costume era apenas milho suficiente para a necessidade do dia ser moído de cada vez. O trabalho de parto foi severo.

“LUZ DA VELA” , ou seja, luz noturna . São tão comuns em uso no Oriente que os mais pobres acendem velas durante toda a noite.

Payne Smith sugere lindamente que o “som das mós” era o sinal do preparo da refeição diária e que a “luz da vela” era o sinal da reunião da família após o término dos trabalhos do dia .

Jeremias 25:15 . O WINE-CUP DA FÚRIA. Uma “taça” é freqüentemente colocada nas Escrituras para aflição , e “vinho” para extrema confusão e ira. Aqui, a figura indica julgamentos estupefacientes (comp. Caps. Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:7 .

) Não precisamos supor, com Michaelis, que Jeremias realmente ofereceu uma taça de vinho para os embaixadores das nações reunidas em Jerusalém. “ Faça-os beber ”, isto é , por denúncias de seus pecados e predição de sua condenação.

Jeremias 25:26 . “O REI DE SHESHACH DEVE BEBER.” “Belsazar, o deslumbrante rei da Babilônia, enquanto bebe nos vasos da casa de Deus em honra de Shat ( Shesac, id est poculum lœtitiœ aut vanitatis, vel sericum tuum ), a deusa babilônica, de onde aqueles dias de festa eram chamados de σακέαι ἡμoachαι, sendo como as Saturnais Romanas.

Também o Anticristo, que perturbou todos os reinos da terra, perecerá ele mesmo, junto com sua Babilônia, a grande, que embebedou as nações com o vinho de suas fornicações. ”- Trapp.

Jeremias 25:28 . "VOCÊ COM CERTEZA BEBERÁ." Nenhum esforço deles para escapar da destruição terá sucesso.

“Se eles não acreditarem em tuas ameaças, ou então os desconsiderarem, por se considerarem suficientemente preparados contra invasões hostis, você deve informá-los de que os julgamentos denunciados contra eles são o decreto irreversível de Deus.” - Lowth.

“A destruição das nações pagãs foi fixada e certa. Eles podem ter certeza disso pelo fato de que os judeus, que eram o povo peculiar de Jeová, não foram poupados. ”- Henderson.

Jeremias 25:29 . “COMEÇO A TRAZER O MAL À CIDADE CHAMADA PELO MEU NOME.” “Se Deus não poupará a cidade na qual escolheu um templo para Si e designou que Seu nome fosse invocado, como pode poupar estrangeiros a quem nunca fez promessa, visto que os considerava estranhos? Se, então, a árvore verde é consumida, como a seca pode permanecer segura? Este é o significado da passagem.

O apóstolo usa o mesmo argumento em outras palavras; pois depois de ter dito que o julgamento começaria na casa de Deus , ele imediatamente mostra quão terrível seria a vingança de Deus sobre Seus inimigos declarados ( 1 Pedro 4:17 ). ... É melhor para nós que Deus comece por nós, como em por quanto tempo, os ímpios, por sua vez, serão destruídos; e que devemos suportar os males temporais, para que Deus possa finalmente nos elevar para o gozo de Seu favor paternal.

E por isso Paulo também diz que é uma demonstração do justo julgamento de Deus quando os fiéis são expostos a muitos males ( 2 Tessalonicenses 1:4 ). ”- Calvino.

Jeremias 25:30 . "O SENHOR RUGIRÁ." Em linguagem altamente poética, o julgamento dos gentios é descrito. Jeová se levantou como um leão de seu esconderijo, e com Seu rugido o mundo inteiro se encheu de terror e confusão. Ovelhas e pastores rolam no chão em consternação, mas não conseguem escapar; pois, como uma tempestade de vento, o julgamento espreita por toda parte e os mortos da terra cobrem o solo de uma extremidade à outra da terra, e jazem imaculados e sem sepultamento. - Payne Smith.

O rugido deveria primeiro ir para a Judéia, onde estavam “as ovelhas do seu pasto” ( Salmos 100:3 ), e dali para as terras pagãs.

"ELE RUGIRÁ PODEROSAMENTE." Plínio relata que a leoa, que ela deu à luz seus filhotes mortos, e assim eles permaneceram pelo espaço de três dias, até que o leão, chegando perto da cova onde estavam, ergueu a voz e rugiu tão ferozmente que eles reviveram e subir. O “Leão da tribo de Judá” rugirá com o mesmo propósito no último dia; e, portanto, quando Ele deseja, ruge terrivelmente sobre Seus inimigos, para seu completo espanto ( Joel 3:16 ; Amós 1:2 ; Amós 3:8 ). - Armadilha.

“O julgamento estrito de Deus parece muito mais forte e claro do que podemos suportar. Por isso os seiscentos mil homens ficaram tão apavorados quando ouviram a voz de Deus, que disseram: 'Não fale Deus conosco, para que não morramos' ( Êxodo 20:19 ). É bom que não nos recusemos a ouvir, nem tampamos nossos ouvidos ao doce som da voz de Deus no ofício sagrado do pregador, porque podemos tê-la ( Salmos 95:8 ); ou chegará o tempo em que seremos obrigados a ouvir seu terrível rugido, que Deus nos livre. Pois, quando o leão ruge, quem não terá medo? ( Amós 3:8 ) ”- Cramer.

Jeremias 25:37 . Tema: HABITAÇÕES PAZ SUPERADAS. “As habitações pacíficas foram destruídas, por causa da forte ira do Senhor.”

I. A ira destrói a tranquilidade de qualquer habitação em que entre, seja ( a ) uma casa; (b ) o coração; (c ) uma igreja.

II. O desprazer divino, se provocado, nos levará à desolação dos desabrigados.

( a. ) Todos os refúgios deixarão de nos abrigar. (b. ) Cenas agradáveis ​​são destruídas se Deus ficar zangado . ( c. ) As “ habitações pacíficas ” requerem, para a sua existência, que estejamos “ em paz com Deus. ”

III. Paz e segurança são possíveis para aqueles que vivem no amor de Deus. Todos os outros ficarão sem teto no dia mau. Mas a destruição repentina não virá sobre eles. Suas almas habitarão em paz, sempre seguras e em repouso .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).