Jeremias 21

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 21:1-14

1 Esta é a palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor, quando o rei Zedequias enviou-lhe Pasur, filho de Malquias, e o sacerdote Sofonias, filho de Maaséias. Eles disseram:

2 "Consulte agora o Senhor por nós porque Nabucodonosor, rei da Babilônia, está nos atacando. Talvez o Senhor faça por nós uma de suas maravilhas e, assim, ele se retire de nós".

3 Jeremias, porém, respondeu-lhes: "Digam a Zedequias:

4 ‘Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Estou a ponto de voltar contra vocês as armas de guerra que estão em suas mãos, as quais vocês estão usando para combater o rei da Babilônia e os babilônios, os quais cercam vocês do lado de fora do muro. E eu os reunirei dentro desta cidade.

5 Eu mesmo lutarei contra vocês com mão poderosa e braço forte, com ira, furor e grande indignação.

6 Matarei os habitantes desta cidade, tanto homens como animais; eles morrerão de uma peste terrível.

7 Depois disso, declara o Senhor, entregarei Zedequias, rei de Judá, seus conselheiros e o povo desta cidade que sobreviver, à peste, à espada e à fome, e nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, dos inimigos deles e daqueles que querem tirar-lhes a vida. Ele os matará à espada sem piedade nem misericórdia; não terá deles nenhuma compaixão’.

8 "Diga a este povo: ‘Assim diz o Senhor: Ponho diante de vocês o caminho da vida e o caminho da morte.

9 Todo aquele que ficar nesta cidade morrerá pela espada, pela fome ou pela peste. Mas todo o que sair e render-se aos babilônios, que os cercam vocês, viverá; este escapará com vida.

10 Decidi fazer o mal e não o bem a esta cidade, diz o Senhor. Ela será entregue nas mãos do rei da Babilônia, e ele a incendiará’.

11 "Digam à casa real de Judá: ‘Ouçam a palavra do Senhor.

12 Ó dinastia de Davi, assim diz o Senhor: " ‘Administrem justiça cada manhã: livrem o explorado das mãos do opressor; se não a minha ira se acenderá e queimará como fogo inextinguível, por causa do mal que vocês têm feito.

13 Eu estou contra você, Jerusalém! Você que está entronizada acima deste vale, na rocha do planalto, declara o Senhor, vocês que dizem: "Quem nos atacará? Quem poderá invadir nossas moradas? "

14 Eu os castigarei de acordo com as suas obras, diz o Senhor, Porei fogo em sua floresta, que consumirá tudo ao redor’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. Início do reinado de Zedequias. Notas de vídeo e, especialmente, alusões pessoais ao cap. 1. Usher data o capítulo 589 AC; Hales BC 587.

2. Escrituras contemporâneas. - 2 Reis 24:17 a 2 Reis 25:2 . Daniel estava profetizando na Babilônia desde o tempo do primeiro cativeiro de Judá sob Jeoiaquim, e seu livro vai até o reinado de Zedequias. Ezequiel também aparece como profeta (na Babilônia) quando se sentava entre os cativos à beira do rio Quebar ( Ezequiel 1:1 ).

3. Assuntos Nacionais. —Jeoiaquim, filho de Jeoiaquim, foi deposto pelo rei caldeu após três meses de reinado. Matanias (nomeado por Nabucodonosor Zedequias), irmão de Jeoiaquim, havia sido colocado no trono por Nabucodonosor como seu vassalo. Contra esse poder caldeu, Zedequias logo se revoltou em favor do Egito, tornando-se então uma potência de primeira classe. Nabucodonosor então envia invasores contra Jerusalém; e apreendendo esse ataque, Zedequias envia a embaixada a Jeremias registrada neste capítulo.

4. História Contemporânea. - Faraó-Hofra reinou no Egito: Nabucodonosor na Babilônia: Sólon em Atenas. Nessa época, Joaquim (seus outros nomes eram Jeconias e Conias), com sua rainha-mãe Neushia e as famílias mais altas de Judá, sofreram no cativeiro na Babilônia. Não é maravilhoso, portanto, que Zedequias, liderado por seus nobres, se revoltou contra o poder caldeu que agora dominava da Babilônia o centro do domínio caldeu.

5. Referências geográficas. - Jeremias 21:4 . “ Babilônia e caldeus. ”A Caldéia é propriamente apenas a divisão ao sul da Babilônia; mas a Caldéia sobre a qual Nabucodonosor era rei compreendia toda a extensão do país que ficava entre o Eufrates e o Tigre, e uma extensão igual do país no lado do deserto da Arábia do Eufrates capaz de irrigação daquele rio, e se estendendo ao longo do curso de o Eufrates por mais de 400 milhas, e medindo em largura média 100 milhas.

Jeremias 21:13 . “ Vale e planície:” Vide a nota no loc. no cap. Jeremias 17:3 . O vale significa o que ficava entre o Monte Sião e o Monte Moriá; e a rocha, o próprio Monte Sião.

6. Alusões pessoais. - Jeremias 21:1 . “ Zedequias: ” Nota de vídeo acima, sob Assuntos Nacionais , e também Alusões Pessoais ao cap. 1. “ Pasur, filho de Melquias: ” esta era a quinta ordem do sacerdócio, e Pasur era o cabeça desta ordem ( 1 Crônicas 24:9 ).

[Este não é o Pashur mencionado no capítulo anterior]. “ Sofonias ” , etc., relacionado com a vigésima quarta família sacerdotal ( 1 Crônicas 24:18 ). Este Sofonias foi posteriormente morto por Nabucodonosor em Ribla ( Jeremias 52:24 ).

Jeremias 21:2 . “ Nabucodonosor. ”Esta é mais a grafia caldeia de seu nome do que Nabucodonosor. Ele era filho de Nabopolassar, liderou o exército contra o Egito e o conquistou em Charquemish. Veja mais em Críticas Literárias abaixo. Jeremias 21:4 . “ Caldeus. ” Vide Geog. Ref., Supra.

7. História Natural. - Jeremias 21:14 . “ A floresta disso. ”“ Uma cidade é uma floresta de casas. ”- Keil. Uma referência aqui à densa massa de residências e edifícios construídos com cedros do Líbano (comp. Jeremias 22:7 com Jeremias 52:13 e 2 Reis 25:9 ).

8. Maneiras e costumes. - Jeremias 21:12 . “ Execute o julgamento pela manhã. ”Reis sentavam-se em julgamento a esta hora do dia. (Comp. 2 Samuel 4:5 ; Jó 20:27 ; Salmos 101:8 ). Veja Lit. Crit. abaixo.

9. Críticas literárias. - Jeremias 21:2 . “ Nabucodonosor: ” uma grafia perceptível: com ר ​​em vez de נ. Jeremias usa essa forma vinte e seis vezes; mas a forma com נ dez vezes. Jeremias usou a forma caldéia mais correta do nome até que o uso corrente entre os judeus estabeleceu a grafia com o נ em vez de com o ר.

A LXX. escreva o nome assim, Ναβουχοδονόσορ; e Berosus, portanto, Ναβουχοδονόσορος; os cilindros assírios recentemente descobertos, portanto, Nabu-Rudurri-uzur . O professor Rawlinson interpreta isso como significando que Nebo protege os pontos de referência; e Schrader, Nebo, proteja a coroa . O nome, interpretado de raízes persas, deveria significar, Nebo deorum princeps ou Nebo deus ignis .

Jeremias 21:4 . “ Vou montá-los”, & c. O antecedente deles é duvidoso, sejam "armas" ou "caldeus"; mas o último é o antecedente mais próximo e mais provável.

Jeremias 21:7 . “ E os que sobraram: ” וְאֵת; o Vaw pode ser considerado explicativo - mesmo aqueles que são deixados, a saber, do povo.

Jeremias 21:9 . “ Sua vida por uma presa: ” isto é , deve escapar com ela.

Jeremias 21:12 . “ De manhã. ”לַבֹּקֶר Keil considera como um advérbio distributivo, todas as manhãs; enquanto Henderson o considera como aqui usado de forma idiomática, como em Salmos 90:14 ; Salmos 143:8 , onde בַּבֹּקר significa cedo, logo, rapidamente: implicando urgência; pois a oportunidade terminaria rapidamente.

RESUMO SECIONAL DO CAPÍTULO 21

OFERTA FINAL DE LIBERTAÇÃO DE DEUS

O cerco de Jerusalém havia começado. Zedequias em alarme enviado para perguntar a Jeremias a respeito do evento.

I. Tempos de angústia levam os homens a buscar servos de Deus a quem desprezavam em meio à sua prosperidade.

1. Apreensivos do mal, eles anseiam por conselho e orações ( Jeremias 21:2 ). Zedequias enviou dois dos sacerdotes que ocupavam cargos mais elevados para pedir a interposição de Jeremias com Jeová! Que humilhação de seu desprezo arrogante por esse profeta até então injuriado!

2. No entanto, eles anseiam por conselhos e orações apenas para evitar a punição ( Jeremias 21:2 ). Seu único desejo era que as orações de Jeremias prevalecessem com Deus para frustrar Nabucodonosor. Não houve humilhação pelo pecado que trouxe essa visitação à nação.

Veja Adendos : PROCURANDO CONSELHEIRO.

II. Mensagens de ira encontrarão aqueles que se recusam a buscar a Deus, exceto em tempos de angústia.

1. Os professores de religião podem presumir de seus privilégios externos até que Deus fique irado e totalmente alienado. Esses sacerdotes, este rei e, na verdade, toda a nação, presumiram ser o povo de Deus; mas sua presunção agora seria verificada ( Jeremias 21:5 ).

2. Recursos de autossuficiência se tornarão impotentes no dia da adversidade ( Jeremias 21:4 ).

3. O desastre avassalador vingará as iniqüidades que há muito clamam pelo castigo divino. Deus demorou a irar-se e a demonstrar grande bondade, mas o tempo para a misericórdia já havia passado irremediavelmente ( Jeremias 21:6 ).

O mensageiro de Deus tem mensagens woful para declarar contra aqueles que desprezam Suas advertências graciosas e cansam Sua longanimidade.

III. Um caminho de misericórdia ainda está aberto para aqueles que consideram os conselhos divinos. O rei e os príncipes não se renderam a Nabucodonosor: eles confiaram em seus próprios conselhos e não deram ouvidos a Deus; mas alguns entre o povo podem estar dispostos a obedecer à palavra de Deus e assim assegurar imunidade contra a ruína iminente.

1. Até a última hora a salvação é oferecida ( Jeremias 21:8 ); embora o inimigo estivesse nos portões.

2. O modo de vida consiste em submeter-se com confiança às orientações de Deus ( Jeremias 21:9 ). Foi necessária pronta obediência, e o desempenho de um papel que seria humilhante e parecia doloroso - “se render aos caldeus,” a quem eles odiavam.

Deus não deixa pecador na terra sem "uma forma de fuga"; mas depende de sua submissão implícita aos Seus conselhos se ele será salvo. Felizmente agora podemos encontrar uma salvação mais graciosa do que a que foi oferecida àquelas pessoas.

4. Para aqueles eminentes no pecado, Deus envia advertências especiais de condenação.

1. Deus reconhece as circunstâncias que agravam a desobediência individual. Havia aborrecimento especial na conduta do “rei de Judá” ( Jeremias 21:11 ), visto que ele pertencia à “casa de Davi” ( Jeremias 21:12 ).

2. Um apelo final é feito até mesmo aos maiores transgressores ( Jeremias 21:12 ).

3. No entanto, Deus não mostrará mais misericórdia quando Suas advertências forem rejeitadas com orgulho e autoconfiança. A resposta do rei ( Jeremias 21:13 ) foi virtualmente: “Temos uma cidade forte”, habitamos “na rocha da planície”: ele se gabou de sua segurança. Além disso, ele desprezava as forças de destruição que estavam se reunindo - “Quem descerá contra nós? quem entrará em nossa habitação? " Mas Deus foi contra o rei de Judá; e, portanto, nenhuma esperança de segurança foi deixada.

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 21

Jeremias 21:2 . Tema: INQUIRIDORES PROCURANDO CONSELHOS.

I. Em que mente eles vieram.

1. Seus próprios conselhos foram determinados e fixos; para que eles não estivessem com disposição para ensinar. Esse Pashur pertencia ao grupo que aconselhou que Nabucodonosor fosse resistido pela força das armas, pois ele se esforçou para persuadir o rei Zedequias a matar Jeremias como traidor (cap. Jeremias 38:1 ). Sofonias da mesma forma (de Nabucodonosor que o matou em Ribla, cap.

Jeremias 52:24 ) foi manifestamente hostil a qualquer rendição à força caldeia. Assim, eles vieram com opiniões predeterminadas.

2. Eles declararam quais conselhos desejavam receber. Pedindo a Jeremias que “indagasse ao Senhor por eles”, eles ainda especificaram o tipo de resposta que esperavam receber - que Nabucodonosor “pode subir de nós”; isto é, ser compelido a levantar o cerco, e assim dar a esses inquiridores a gratificação que eles buscavam.

Isso não é investigação; é ditado. Essa pergunta é insolente para Deus. Todas as súplicas pela direção divina que são motivadas pela predeterminação e obstinação são enganosas para quem pergunta e ofensivas a Deus.

II. Em que ilusão eles repousaram.

“Se assim for, o Senhor nos tratará de acordo com todas as Suas maravilhas.”
1. Seus próprios deméritos foram convenientemente ignorados. Quase pareceria que eles estavam inconscientes de sua flagrante impiedade e maldade. Certamente, as ações de Deus para com eles não deveriam ser reguladas pela justiça, não deveriam ser afetadas por suas iniqüidades gritantes, não deveriam ser influenciadas por seu desafio às súplicas e advertências divinas, mas apenas "de acordo com Suas obras maravilhosas".

2. Seu pedido exclusivo era por uma interposição milagrosa. Não que Deus fosse exercer Seu gracioso poder para reformá-los; mas que, deixando-os ainda em seus pecados e sem punição por eles, Ele exerceria Seu poder miraculoso para protegê-los. Orações de pânico, como essas, raramente são inspiradas por sincera contrição pelo pecado, mas sim pela repentina compreensão da penalidade.

Nota:
i. Os pecadores muitas vezes têm uma lembrança clara das obras maravilhosas de Deus. Esses homens sim. Pela oração de Isaías, Deus libertou Jerusalém quando Senaqueribe a sitiou ( 2 Crônicas 32:20 ). E como eles têm lembranças claras, muitas vezes eles têm

ii. Estranhas expectativas de semelhantes interposições misericordiosas em seu próprio nome. Sem dúvida, esses mensageiros anteciparam para Jeremias uma resposta semelhante à que Isaías deu ( Isaías 37:6 ). Mas

iii. Deus sempre mantém um reconhecimento vívido dos caminhos pecaminosos dos homens. E Ele faz a diferença de acordo. Para que “Suas maravilhosas obras” não sejam repetidas aos homens que mereciam, não maravilhosas libertações, mas maravilhosos julgamentos.

Veja Adendos: PROCURANDO CONSELHEIRO.

Jeremias 21:3 . Tema: DENÚNCIAS INTREPIDAS. “Assim direis a Zedequias.”

Desde os dias de Jeoiaquim, sob cujo reinado Jeremias traiu muita inconstância, temeridade e reclamação; de tudo o que o capítulo anterior (20) fornece provas muito amplas - que mudança ocorreu no servo de Deus! Quão alterado agora é o tom de seu discurso. Considere esta resposta como evidência de

I. Grande coragem pessoal. Observe as circunstâncias:

1. Ele é confrontado com homens da mais alta dignidade de estado. Essa embaixada foi escolhida entre os principais oficiais nas fileiras do sacerdócio, de modo que Jeremias teve de se dirigir a homens de orgulho e poder.

2. Ele tem que enviar uma mensagem direta ao rei. Suas palavras são “para Zedequias. “Ele está sob tentação especial, portanto, de ficar apreensivo com o desfavor real e preocupado em ser conciliador.

3. Ele é procurado pela primeira vez como conselheiro de Estado. Nunca antes ele havia sido reconhecido por rei e príncipes dessa maneira especial como vice-regente e oráculo de Deus. Até então, eles haviam “zombado” dele ( Jeremias 20:7 ). Agora ele é tratado com o mais alto respeito: uma embaixada de notável importância é enviada a ele; ele é consultado em um momento crucial sobre um assunto de grande seriedade - ele aceitaria a lisonja e apreciaria a doce gratificação a ponto de levá-lo a um discurso suave e até mesmo à supressão parcial de sua mensagem? (Compare Jeremias 20:9.) Não: ele falou toda a palavra de Deus, com força e sem medo, e enviou de volta esses mensageiros poderosos ao rei com palavras ardentes de denúncia.

II. Grande confiança profética.

1. Ele está consciente da Divindade de sua inspiração. Se ele tivesse alguma dúvida de que o Espírito de Deus o movia enquanto falava, ele certamente teria falado com mais deferência e algum equívoco. Mas suas palavras são decisivas e autoritárias. Ele sabia que tinha a palavra de Deus para proferir. Assim como realmente fazem os pregadores da verdade divina.

Aqui, também, deve-se notar que a vinda desta embaixada a ele foi “um testemunho silencioso e um tributo à sua inspiração” ( Wordsworth ). Eles aceitaram o fato como indiscutível: e vieram pedir a palavra de Deus em seus lábios.

2. Ele está confiante na certeza de suas profecias. O momento era crítico. Os caldeus estavam nas muralhas, a cidade sitiada, a mensagem era para aquela hora. O que ele disse seria verificado ou refutado imediatamente. Era diferente quando uma profecia estava sendo proferida relacionada a dias distantes. No entanto, embora algumas horas fossem suficientes para provar ou refutar suas palavras, Jeremias falou com ênfase e confiança.

Ele arrisca seu crédito como profeta com a garantia que envia de volta, de que se o rei executasse prontamente o julgamento e a justiça, os sitiantes seriam impedidos ( Jeremias 21:12 ). Temos motivos para crer que, se Zedequias tivesse agido segundo o conselho de Jeremias, ele teria sido salvo dos caldeus como Ezequias o foi dos assírios.

Observação:

eu. Esse progresso da temeridade (cap. Jeremias 1:6 ) para a coragem foi o progresso progressivo da promessa de Deus de qualificação para seu trabalho. (Ver cap. Jeremias 1:17 .) Só foi cumprido progressivamente , pois muitas vezes o profeta mostrava um espírito covarde ( Jeremias 20:7 ); mas agora estava completamente cumprido. Portanto, as palavras de promessa de Deus encontrarão a vindicação final em nós.

ii. Este desenvolvimento de coragem e confiança marca a perfeição de seu equipamento profético. O teste mais doloroso de Jeremias estava próximo; nas dores de parto e calamidades que se acumularam, ele precisaria agora de plena confiança e coragem destemida que aqui pela primeira vez ele demonstrou. Deus sabe a hora em que precisamos da maior graça, e "como é o nosso dia, assim será a nossa força".

Veja Adendos: CORAGEM.

Jeremias 21:8 . Tema: UM DILEMA PITIÁVEL. "Eu coloquei diante de ti o caminho da vida e da morte."

Neste caso, quão diferentes as circunstâncias em que Jeremias fez este apelo daquelas em que Moisés usou as mesmas palavras! ( Deuteronômio 30:19 .) Aqui está -

I. Não é um contraste gracioso: "Vida e morte."

Ele era um contraste gracioso que Moisés propôs: a escolha entre

1. Uma vida abençoada com o favor de Jeová; ou
2. A morte em pecado e as misérias que seguem a desobediência.
Mas aquela hora propícia para a nação havia acabado para sempre. A oferta não poderia ser feita nesses termos benéficos. “Eles desprezaram a vida” (diz Henry ) “que os teria deixado verdadeiramente felizes; para repreendê-los com o que o profeta usa a mesma expressão. ”

Nota: A mesma oferta pode não ter o mesmo significado quando for renovada, após ter sido rejeitada uma vez.

II. Mas uma alternativa melancólica .

Aqui, a escolha estava entre duas possibilidades quase igualmente angustiantes.
1. Uma vida apenas salva por desertar para o inimigo, e ser gasta em cativeiro miserável e vergonhoso; ou
2. Uma morte de fome, pestilência e a espada dentro das muralhas de sua própria cidade.
Veja Adendos: OPORTUNIDADE.

Tema: APELO DE UM MINISTRO FIEL.

Deve ser possível para todo mensageiro de Deus dizer entre seu povo que durante seu ministério ele persistente e fielmente “pôs diante deles a vida e a morte”.

I. Isso resume o trabalho do pregador .

1. A alternativa que Deus oferece aos homens por meio do pregador - “vida e morte”.

2. A fidelidade que marca as mensagens do pregador aos homens. "Eu coloquei diante de você." Não envolvendo você com teorias especulativas, mas verdades solenes e fatos revelados.

II. Isso indica o dever do ouvinte .

1. A livre escolha é deixada para cada um ( Ezequiel 33:11 ).

2. Uma escolha sábia é possível com cada um ( Provérbios 8:36 ; Lucas 10:42 ).

III. Isso restringe a perspectiva do pecador .

1. Existem apenas duas possibilidades antes da alma: nenhum terceiro curso.

2. Existem grandes responsabilidades sobre a alma ( João 15:22 ).

Veja mais: TÓPICOS QUE PODEM SER OBSERVADOS no final do capítulo.

Jeremias 21:11 . Tema: CONSELHO A UM REI.

Porque foi o rei quem lhe enviou a mensagem, ele envia uma mensagem particular ao rei. Ele aconselha o rei e os príncipes a se reformarem e a tomarem consciência do dever de seu lugar. “ Execute o julgamento pela manhã ” - com cuidado, diligência, prontamente. “ Livrai o que foi despojado das mãos do opressor ” - se quiseres ser libertado dos caldeus que te angustiam.

eu. Isso indica que foi sua negligência em cumprir seu dever que trouxe toda essa desolação sobre o povo . A “maldade de suas ações” acendeu o fogo da ira de Deus.

ii. Isso os direciona a tomar a direção certa para uma reforma nacional. Os príncipes devem começar e dar um bom exemplo ao povo. Ele os lembra de que eles são da “casa de Davi” e, portanto, devem seguir seus passos justos.

iii. Isso lhes dá algum incentivo para ter esperança de que ainda possa haver um prolongamento de sua tranquilidade ( Deuteronômio 4:27 ). Se alguma coisa vai recuperar seu estado à beira da ruína, esse o fará . - M. Henry .

Veja Adendos: “EXECUTAR JULGAMENTO.”

TÓPICO OBSERVÁVEL NO CAPÍTULO 21
Tópico: A MENSAGEM DE DEUS SOBRE A VIDA E A MORTE ( Jeremias 21:8 ).

A conduta de Deus para com Israel é o modelo de Sua conduta para conosco: e a conduta de Israel para com Deus se assemelha muito à conduta da humanidade em todas as épocas subsequentes. Aqui está um copo no qual podemos nos ver revelados.
Quando Nabucodonosor avançou para o cerco, os dignitários do estado instaram Jeremias a perguntar a Deus por eles qual seria o resultado. Ele o fez. E esta foi a resposta - Vida em submissão aos caldeus: morte por permanência na cidade . O resultado foi - eles desprezaram o aviso, eles se agarraram a seus próprios dispositivos - a cidade foi destruída.

( a. ) Muitos aprendem o valor da religião em meio a calamidades ameaçadoras ou reais.

( b. ) Muitos prezam o conforto das orações do povo de Deus que nunca oram eles próprios.

I. Que é prerrogativa de Deus marcar o caminho que Ele deseja que sigamos nos dois mundos . Deus, que conhece nossas necessidades, providenciou seu suprimento.

Ele “pôs diante de nós a vida e a morte”.
1. Em Sua Palavra escrita —i. Por declarações doutrinárias. ii. Por meio de avisos e convites.

2. Por Providência e misericórdias: exemplos e exemplos.

O caminho para o céu é a fé e a santidade, o caminho para o inferno é a descrença e o pecado. Jesus diz ( Marcos 16:16 ). João, dando testemunho da divindade e messianidade de Cristo, diz ( João 3:36 ). Nosso Senhor também declara a respeito de si mesmo em termos muito claros para serem mal compreendidos ( João 14:6 ).

É evidente que todos os que recebem a Cristo pela fé - em Seu sacrifício expiatório e graça santificadora - estão no caminho da vida: e todos aqueles que O rejeitam e O rejeitam - recusam Sua salvação e desobedecem Seus mandamentos - estão no caminho da morte.

II. Que o caminho da vida é revestido de muitos atrativos .

Nosso Senhor fala da “porta estreita e do caminho estreito” e dos “poucos que a encontram”. A dificuldade surge não da própria estrada, mas da natureza de quem a percorre. É
1. Uma maneira simples . O caminho, embora estreito, é simples - o caminho para o portão de embarque é reto como uma linha pode fazer. É apenas difícil e perplexo para aqueles que relutam em renunciar ao fardo de seus pecados e as corrupções deste mundo mau, ou desejam inventar algum método para reconciliar as reivindicações discordantes de Deus e Mamom, terra e céu.

Mas embora a primeira entrada possa ser difícil para o pecador desperto, devido aos abundantes males de seu coração, a graça o capacita a superar essas profundas operações de corrupção e passar pelo verdadeiro arrependimento e pela fé humilde através da porta estreita para a região abençoada de felicidade eterna.

Ambos os caminhos têm numerosos viajantes - mas o caminho largo e o verde tiveram uma assustadora maioria até agora. No entanto, os devotos da religião não são poucos na realidade, embora poucos em comparação com o mundo - e em todas as épocas o número deles tem aumentado e vai aumentar. Do caminho para o céu observe
2. Que é um caminho antigo e bem trilhado . "Permanecei no caminho antigo, inquiri pelos bons caminhos." Da época de Abel. “O caminho que os santos profetas seguiram.”

3. Que é um caminho seguro: embora seja muito contestado, ainda é divinamente guardado: "Nenhum leão estará lá." “Sem arma”, & c.

4. Que é uma maneira agradável. “Os caminhos da sabedoria são formas agradáveis.” “O modo de vida está acima dos sábios”, & c.

III. Que estamos avançando diariamente em um ou outro desses caminhos.

Pode haver entre as diversidades da raça, mas duas grandes divisões: sábio e tolo, trigo e joio.
Deus vê como você O esquece e seu último fim, e como você faz luz das coisas eternas: quão ousado você é no pecado, quão destemido de Suas ameaças - descuidado de suas almas - fazendo a obra de infiéis em suas vidas enquanto o credo de Cristão está em sua boca. Ele vê o terrível dia próximo em que suas tristezas começarão.

“Behold the judge standeth.” Death will bring such an argument in favour of truth and religion as you will never be able to answer, and then you will be an unbeliever no longer. There is nothing but a slender veil of flesh between thee and that amazing sight of God and eternity which will silence your presumption for ever. But let us mark the contrast between the righteous and the wicked in present life.

Um homem mundano é aquele que tem seu principal tesouro na terra, enquanto Deus e a eternidade são esquecidos. Embora ele não diga que a terra é melhor do que o céu e que o pecado é melhor do que a santidade, ele age como se o fizesse; e se ele pudesse ter o suficiente de terra e tempo, ele deixaria ir o céu, e nunca pensaria em ser removido para lá - pois um Deus santo e um céu santo nunca foram compreendidos dentro do círculo de suas alegrias.

Ao passo que o cristão é aquele que se converteu do erro de seus caminhos - sua mente foi iluminada para discernir o mal do pecado e o amor e amabilidade de Cristo, e está ansioso por acumular seu tesouro e esperanças no céu.

O homem mundano é aquele que negligencia a grande salvação, que nunca valorizou verdadeiramente o mistério da redenção, nem se aplicou verdadeiramente ao Médico das almas, nem felizmente acolheu em seu coração o grande Redentor; e embora ele não pudesse objetar ser religioso exteriormente, ele nunca se preocupou em ser renovado interiormente, nem buscando ser libertado da culpa e domínio do pecado, nem ser conformado à imagem e semelhança de Deus.

Considerando que o cristão, tendo sido salvadoramente convencido de seu estado de ruína pelo pecado, e apreendendo a misericórdia de Deus em Cristo, felizmente entretém as boas novas da redenção, foge para Cristo em busca de perdão e salvação - deseja experimentar mais a renovação diária do Santo Espírito.

A qual desses você pertence? Pense assim: sou uma criatura moribunda, à beira de uma eternidade terrível; o céu e o inferno estão diante de mim, e para um desses estados estou avançando a cada dia como a jornada de mais um dia. Pergunte: para onde estou indo? Que recepção devo finalmente encontrar? Que prêmio a consciência dá agora? Tenho crido de coração para a justiça? A vida que agora vivo na carne é uma vida de fé? O curso que estou fazendo para morrer?

4. Que a condenação do impenitente será agravada por considerações pesadas.

1. Que o caminho da vida e da morte foi claramente estabelecido diante de você e rejeitado por escolha deliberada. Será eternamente verdade que Cristo foi apresentado crucificado, que você foi convidado, convocado e suplicado em Seu nome para se reconciliar com Deus. O próprio Deus chama

2. Das Providências e advertências solenes de que você abusou .

3. Da vaidade e inutilidade de empreendimentos para os quais a salvação foi rejeitada.

4. Da eternidade imutável do estado para o qual você vai.

- Samuel Thodey, AD 1845.

ADICIONE AO CAPÍTULO 21: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 21:2 . PROCURANDO CONSELHO.

“Consulte o seu amigo em todas as coisas, especialmente naquelas que se respeitam.
O conselho dele pode ser útil, pois seu amor-próprio pode prejudicar seu julgamento. ”- Sêneca.

“Bons conselhos observados são correntes à graça.” - Fuller.

“Muito prazer e sucesso,

Livremente tiramos dAquele que empresta:

Desejamos as bênçãos que possuímos,

No entanto, dificilmente agradeço Àquele que envia.

“Mas deixe a aflição se espalhar,

Quão logo nós vacilamos sob a vara!

Com orgulho despedaçado e coração prostrado,

Buscamos o Deus há muito esquecido. ”

- Eliza Cook.

Jeremias 21:3 . CORAGEM.

“Um ministro sem ousadia é como uma lima lisa, uma faca sem fio, uma sentinela que tem medo de disparar a arma. Se os homens são ousados ​​no pecado, os ministros devem ser ousados ​​para reprovar ”.

- Gurnall.

Pense naquele reformador que, quando alguém lhe disse: “O mundo inteiro está contra você”, respondeu calmamente: “Então eu sou contra o mundo”.

“Esta é a verdadeira coragem, não a força brutal
De heróis vulgares, mas a firme resolução
Da virtude e da razão.” - Whitehead.

“Verdadeiro valor

Mentiras na mente, o propósito que nunca cede,
Nem possui o prêmio cego da fortuna vertiginosa.

- Thomson.

Jeremias 21:8 . OPORTUNIDADE.

“O moinho não pode moer com a água que passou.” - Provérbio.

Herodes — aqueles que se ofereceram para seguir a Cristo ( Lucas 9:57 ) —Felix — Agripa — Simão Mago — quantos personagens parecem piscar diante de nossos olhos nas Escrituras como tendo sido visitados com convicções e oportunidades de graça, mas apenas, já foi dito, "como navios, que, quando a noite se espalha sobre o mar, emergem por um momento da escuridão ao cruzarem o caminho dos raios de lua, e então se perdem na escuridão total."

Oportunidades são importunas.

“Há uma maré nos assuntos dos homens,
Que, tomada no dilúvio, conduz à fortuna;
Omitida, toda a viagem de suas vidas
está ligada em águas rasas e em misérias;
E devemos aproveitar a corrente quando ela servir,
ou perderemos nossos empreendimentos. ”- Shakespeare.

Jeremias 21:12 . EXECUTE O JULGAMENTO.

“O que é justiça? Para dar a cada um o que é seu. ”- Aristóteles.

“Muitas vezes cai no curso da vida comum,

Esse certo às vezes é superado pelo errado;

A avareza do poder, ou astúcia, ou contenda,

Isso a enfraquece e torna seu partido mais forte.
Mas Justiça, embora ela prolongue sua condenação,

No entanto, no final, fará com que sua própria causa prevalente. ”- Spenser.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).