Jeremias 2

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 2:1-37

1 A palavra do Senhor veio a mim:

2 "Vá proclamar aos ouvidos de Jerusalém: "Eu me lembro de sua fidelidade quando você era jovem: como noiva, você me amava e me seguia pelo deserto, por uma terra não semeada.

3 Israel era santo para o Senhor, os primeiros frutos de sua colheita; todos os que o devoravam eram considerados culpados, e a desgraça os alcançava", declara o Senhor.

4 Ouçam a palavra do Senhor, ó comunidade de Jacó, todos os clãs da comunidade de Israel.

5 Assim diz o Senhor: "Que falta os seus antepassados encontraram em mim, para que me deixassem e se afastassem de mim? Eles seguiram ídolos sem valor, tornando-se eles próprios sem valor.

6 Eles não perguntaram: ‘Onde está o Senhor, que nos trouxe do Egito e nos conduziu pelo deserto, por uma terra árida e cheia de covas, terra de seca e de trevas, terra pela qual ninguém passa e onde ninguém vive? ’

7 Eu trouxe vocês a uma terra fértil, para que comessem dos seus frutos e dos seus bons produtos. Entretanto, vocês contaminaram a minha terra; tornaram a minha herança repugnante.

8 Os sacerdotes não perguntaram pelo Senhor; os intérpretes da lei não me conheciam, e os líderes do povo se rebelaram contra mim. Os profetas profetizavam em nome de Baal, seguindo deuses inúteis.

9 "Por isso, eu ainda faço denúncias contra vocês", diz o Senhor, "e farei denúncias contra os seus descendentes.

10 Atravessem o mar até o litoral de Chipre e vejam; mandem observadores a Quedar e reparem de perto; e vejam se alguma vez aconteceu algo assim:

11 Alguma nação já trocou os seus deuses? E eles nem sequer são deuses! Mas o meu povo trocou a sua Glória por deuses inúteis.

12 Espantem-se diante disso, ó céus! Fiquem horrorizados e abismados", diz o Senhor.

13 "O meu povo cometeu dois crimes: eles me abandonaram, a mim, a fonte de água viva; e cavaram as suas próprias cisternas, cisternas rachadas que não retêm água.

14 Acaso é Israel escravo, escravo de nascimento? Por que foi então que se tornou presa

15 de leões que rugem e urram contra ela? Arrasaram a sua terra, queimaram as suas cidades e as deixaram desabitadas.

16 Até mesmo os homens de Mênfis e de Tafnes raparam o seu crânio.

17 Não foi você mesma a responsável pelo que lhe aconteceu, ao abandonar o Senhor, o seu Deus?

18 Agora, por que você vai ao Egito para beber água do Nilo? E por que vai à Assíria para beber água do Eufrates?

19 O seu crime a castigará e a sua rebelião a repreenderá. Compreenda e veja como é mau e amargo abandonar o Senhor, o seu Deus, e não ter temor de mim", diz o Soberano, o Senhor dos Exércitos.

20 "Há muito tempo, eu quebrei o seu jugo e despedacei as correias que a prendiam. Mas você disse: "Eu não servirei! " Ao contrário, em todo monte elevado e debaixo de toda árvore verdejante, você se deitava como uma prostituta.

21 Eu a plantei como uma videira seleta, de semente absolutamente pura. Como, então, contra mim você se tornou uma videira degenerada e selvagem?

22 Mesmo que você se lave com soda e com muito sabão, a mancha da sua iniqüidade permanecerá diante de mim", diz o Soberano Senhor.

23 "Como você pode dizer que não está contaminada e que não correu atrás dos baalins? Reveja o seu procedimento no vale e considere o que você tem feito. Você é como uma camela jovem e arisca que corre para todos os lados;

24 como uma jumenta selvagem habituada ao deserto, cheirando o vento em seu desejo. Quem é capaz de controlá-la quando está no cio? Os machos que a procuram não precisam se cansar, porque logo encontrarão a que está no mês do cio.

25 Não deixe que os seus pés se esfolem nem que a sua garganta fique seca. Mas você disse: ‘Não adianta! Eu amo os deuses estrangeiros, e continuarei a ir atrás deles’.

26 "Assim como o ladrão fica envergonhado quando é apanhado em flagrante, também a comunidade de Israel ficará envergonhada: seus reis e oficiais, seus sacerdotes e profetas.

27 Pois dizem à madeira: ‘Você é meu pai’ e à pedra: ‘Você me deu à luz’. Voltaram para mim as costas e não o rosto, mas na hora da adversidade dizem: ‘Vem salvar-nos! ’

28 E onde estão os deuses que você fabricou para si? Que eles venham, se puderem salvá-la na hora da adversidade! Porque os seus deuses são tão numerosos como as suas cidades, ó Judá!

29 "Por que vocês fazem denúncias contra mim? Todos vocês se rebelaram contra mim", declara o Senhor.

30 "De nada adiantou castigar o seu povo, eles não aceitaram a correção. A sua espada tem destruído os seus profetas como um leão devorador.

31 "Vocês, desta geração, considerem a palavra do Senhor: "Tenho sido um deserto para Israel? Uma terra de grandes trevas? Por que o meu povo diz: ‘Nós assumimos o controle! Não mais viremos a ti’?

32 Será que uma jovem se esquece das suas jóias, ou uma noiva, de seus enfeites nupciais? Contudo, o meu povo esqueceu-se de mim, por dias sem fim.

33 Com quanta habilidade você busca o amor! Mesmo as mulheres da pior espécie aprenderam com o seu procedimento.

34 Nas suas roupas encontrou-se o sangue de pobres inocentes, os quais não foram flagrados arrombando casas. Contudo, apesar de tudo isso,

35 você diz: ‘Sou inocente; ele não está irado comigo’. Mas eu passarei sentença contra você porque você disse que não pecou.

36 Por que você não leva a sério a sua mudança de rumo? Você ficará decepcionada com o Egito, como ficou com a Assíria.

37 Você também deixará aquele lugar, com as mãos na cabeça, pois o Senhor rejeitou aqueles em quem você confia; você não receberá a ajuda deles.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS .— 1. Cronologia. Muito provavelmente no décimo terceiro Josias, logo após sua ligação. O Dr. Dahler (Stratsbourg) interporia os Capítulos 4, 5, 6; adiando este capítulo para depois deles. Mas Hitzig vê no cap. 2 e 3 (onde eles acham que este discurso termina) todas as características de uma libertação profética inaugural; pois “em sua perfeição final, dá a impressão de uma primeira manifestação do coração, na qual é apresentada, sem restrição, a lista de queixas de Jeová contra Israel”. Podemos seguramente considerar isso como a primeira declaração pública de Jeremias; seu lugar deve ser entre o décimo terceiro e décimo oitavo anos de Josias.

2. Escrituras cotemporárias , como no cap. 1

3. Fatos históricos. Josias se envolveu em sua reforma religiosa de Judá. Advento auspicioso deste discurso: pois foi calculado para ( a .) Animar o rei e a nação na retificação de profanações e apostasia; e ( b .) prender a política do partido egípcio em Jerusalém que insistia em se aliar a esse poder ( Jeremias 2:18 ).

4. História Cotemporária. Egito subindo ao domínio sob Psammeticus. Em Jerusalém, esse evento foi saudado com satisfação, como contrapeso à tirania assíria. A queda de Nínive estava se aproximando. Esse crescimento do poder egípcio e a decadência do assírio levaram os estadistas da Judéia a cobiçar a amizade do Egito ( Jeremias 2:16 ; Jeremias 2:18 ; Jeremias 2:36 ).

Em conseqüência do protesto de Jeremias, parece provável que o proceder de Josias tenha mudado; ele abandonou a esperança no Egito e então se levantou em uma resistência fatal. Veja Notas Críticas, cap. 1, Alusões pessoais , 6. “ Josias ”. A conjuntura exata deste capítulo, portanto, parece ser quando o rei e os conselheiros de estado estavam contemplando uma aliança protetora com o Egito.

5. Referências geográficas. Jeremias 2:2 ; Jeremias 2:6 . “ Deserto ” , “terra de desertos e fossos ”, etc. “Um deserto mais assustador, dificilmente foi nosso destino contemplar. As montanhas além apresentavam um aspecto hediondo; precipícios e picos cónicos nus de formação calcária e pedregosa, erguendo-se uns sobre os outros, sem sinal de vida ou vegetação.

”- Dr. Robinson . “Todo o país é formado por planícies áridas e estéreis, cortadas por montanhas rochosas, em cujos precipícios existem profundidades e cavernas das mais horríveis trevas.” - Henderson. Jeremias 2:7 . “ Um país abundante;” aceso. uma terra Carmel; um belo jardim como o Carmel (comp.

Isaías 33:9 ; Isaías 35:2 ). O nome usado metaforicamente, e como adjetivo, também em Isaías 10:18 ; Isaías 16:10 ; Isaías 37:24 .

Jeremias 2:10 . “ Ilhas de Quitim ” : originalmente o nome dos habitantes de Chipre; Colonos fenícios, que fundaram Citium na costa SE. Os gregos os chamavam de Kittaei. Os Setenta interpretam Kittim por κητιοι, Ketii ou Cetii. Eles estenderam o comércio a todas as ilhas e costas marítimas do Mediterrâneo; a todas as quais inclusive o nome “Ilhas de Chittim” foi aplicado.

Estes Chittæans são feitos aqui para representar os povos do Ocidente. “ Quedar” (filho de Ismael, Gênesis 25:13 ). Os Kedarenes eram um povo pastoril que habitava o deserto da Arábia; mas o nome foi estendido aos beduínos em geral, que ocupavam as regiões a leste da Palestina . - Henderson.

Kedar representa assim o Oriente. Jeremias 2:16 . “ Noph ” , chamado pelos gregos de Memphis, algumas milhas ao sul do Cairo; a capital do Egito na época dos patriarcas, Faraó e do Êxodo. Situa-se exatamente naquele ponto do Delta onde o Nilo se separa em riachos. Como a residência da corte dos Faraós, foi o cenário das fortunas variadas de José: sede principal da literatura egípcia e adoração idólatra: templo de Apis ali, a construção mais esplêndida do Egito: as pirâmides ficavam próximas - os sepulcros do reis.

" Tahapanes " , em grego Τάφνη, Daphne, a primeira cidade egípcia a cruzar a fronteira da Palestina, cerca de dezesseis milhas ao sul do próspero porto marítimo de Pelusium, e na margem do Lago Mensals, desfrutando assim de facilidades de tráfego com o Mediterrâneo e o Mar Vermelho. Um dos palácios dos Faraós estava lá ( Jeremias 43:9 ).

Sendo uma das cidades mais influentes do Egito, ela e a capital representavam o país e o próprio governo. Jeremias 2:18 . “Sihor”, uma palavra hebraica = “o preto”, significando o Nilo, cuja aparência é turva quando carregada com matéria aluvial, e cujo depósito é solo preto. “ O rio” (da Assíria) significa o Eufrates.

Jeremias 2:23 . “Teu caminho no vale:” uma localidade definida é designada; o vale de Hinom. Ele corre ao longo do lado sul do Monte Sião e era famoso pela celebração dos horríveis ritos de Moloque (cap. Jeremias 7:31 , Jeremias 32:35 ).

6. História natural. Jeremias 2:15 . “ Os jovens leões rugiram sobre ele”, & c . Nunca ruge a não ser quando avista a presa ou quando a abate. Rugido = sinal de ataque e conseqüente destruição ( Isaías 31:4 ; Amós 3:4 ).

Regiões inteiras às vezes são despovoadas por sua fúria ( Jeremias 4:7 ). Esses são leões místicos; mas a coragem de um tirano conquistador e a fúria de um leão selvagem funcionam como efeitos. Jeremias 2:21 . “ Uma videira nobre, uma planta degenerada .

”Nobre, apropriadamente avermelhado; uma videira Sorek, produzindo vinho tinto ( Provérbios 23:31 ); um símbolo de bem-aventurança e generosidade perpétua ( Gênesis 49:11 ). Mas Israel havia se tornado ramos degenerados ; não “planta”, mas brotos ou rebentos; conseqüências malignas de um bom estoque, como Deuteronômio 32:32 .

A nobre videira da Palestina ( Números 13:23 ) produz cachos de dez ou doze libras, e as uvas são como ameixas. Jeremias 2:22 . " Nitre, sabonete ." Nitre é o natrão do Egito, um mineral alcalino encontrado no vale do Nilo depois que a água evaporou.

Sabão, ou potássio, Borith, é um álcali vegetal obtido das cinzas das plantas. Estes foram os detergentes mais potentes conhecidos ( Speaker's Com. ). Jeremias 2:23 . " Dromedário rápido ." בִכְרָה, uma jovem fêmea que nunca teve um potro. “Dromedário” é famoso por sua velocidade incrível.

Os árabes afirmam que em um dia ele conquistará tanto terreno quanto levará um de seus melhores cavalos em dez dias. Portanto, costumava carregar despachos às pressas ( Ester 8:10 ). Jeremias 2:24 . " Burro selvagem, sopra o vento ." O Onagro, do tipo mula ( Henderson ): “acostumado ao deserto,” = selvagem, imprudente, desgovernado, obediente a nada além do desejo: “abafa o vento”, i.

e. , fareja o macho. Extremamente veloz, de forma esguia e movimento animado. O Sr. Morier, aludindo ao seu grito peculiar com o nariz ( Jeremias 14:6 ; Jeremias 2:24 ), diz: “Na travessia do deserto perseguimos dois asnos selvagens, que tinham tanto a velocidade dos nossos cavalos, que quando chegaram a uma certa distância, eles pararam e olharam para trás, para nós, bufando alto com os narizes para cima ”(Journey through Persia, citado pelo Dr. Paxton)

7. Modos e costumes. Jeremias 2:3 . “ Primícias de Seu aumento; ”Porção consagrada de Deus da colheita ( Êxodo 23:19 ). Jeremias 2:13 .

“ Cisternas Hewed. ”Tanques para água da chuva, comum no leste em cidades e ao longo de estradas; os poços são escassos. Essas cisternas ficam dilapidadas, rachadas; e em conseqüência a chuva que cai, ou água derramada neles, afunda na terra e se perde. “Os hebreus dão o nome de água viva ao que jorra de uma fonte e flui, como se possuísse a propriedade da vida.

”- Henderson. Jeremias 2:20 . “ Em cada colina alta ” , & c. Lugares escolhidos para idolatrias e adoração à natureza ( Deuteronômio 12:2 ; 1 Reis 14:23 ; Ezequiel 6:13 ).

Jeremias 2:32 . “ Ornamentos e trajes. As mulheres orientais usam uma profusão de decorações, anéis, joias, pulseiras etc. (cf. Isaías 61:10 ): “traje” aqui significa cinto , faixa, usado sobre os seios ( Apocalipse 1:13 ), muitas vezes lindamente bordado; um objeto de grande orgulho para o usuário.

Jeremias 2:37 . “ Mãos sobre a tua cabeça; ”A atitude natural de luto ( 2 Samuel 13:19 ). “Com as mãos cruzadas sobre a cabeça, Israel iria refazer seus passos, desonrado e descartado.” - Speaker's Com.

8. Críticas literárias. Jeremias 2:2 . “ Vai, clama aos ouvidos de Jerusalém; ”Uma forma de tratamento que implica sua ausência da cidade. Quando ele morou lá, o endereço assumiu uma forma alterada (cap. Jeremias 17:19 , Jeremias 35:13 ).

“ Lembro-me de ti” = de ti, para teu crédito, por tua causa. “זָכִר com ל significa lembrar-se da conta de alguém para que possa colocá-lo em uma boa posição depois. Cf. Neemias 13:22 ; Neemias 13:31 ; Salmos 98:3 .

”- Keil. “Bondade de tua juventude”; ou Meu para ti, ou teu para Mim: a consideração generosa de Deus e os privilégios pródigos para Israel, ou o ardor e devoção de Israel ao Senhor. O último é preferível. Jeremias 2:3 . “ Era a santidade.” Lange o torna " um santuário". Keil favorece isso: “Israel estava tão protegido por Ele, como Seu santuário, que todo aquele que o tocasse pagaria a pena” ( Salmos 114:2 ).

Mas Bishop Hall, Henderson e Speaker's Com. = uma oferta consagrada; Sharp, “santo ao Senhor” ( cf. Êxodo 19:6 , com Levítico 20:24 , Deuteronômio 7:6 ).

Jeremias 2:4 . “ Famílias da casa de Israel; ”Não somente Judá, mas todo o Israel inclusive, embora dez tribos estivessem dispersas; não apenas os poucos membros daquelas tribos ainda em Jerusalém, mas um público ideal, toda a nação. Jeremias 2:12 .

" Esteja terrivelmente com medo, fique muito desolado;" lit., estremece e murcha ( Lange ). Uma paronomasia evidente— שֹׁמֹּוּ שָׁמַיִס. Personificação apaixonada: “Fique horrorizado; fique extremamente chocado ”com o espetáculo monstruoso. חָרֵב, ser ressecado, privado de força vital; devastado. “Lugares devastados têm uma aparência tão feia.” - Maurer. “Eles me abandonaram”, lit.

, MIM eles abandonaram; força no pronome inicial, colocando em destaque Aquele a quem eles assim injustiçaram. Jeremias 2:16 . “ Quebrou a coroa de sua cabeça” = alimentará a coroa ( Henderson ); depurar a coroa ( Lange ); alimente-se de tua coroa ( Keil ). רָעָה, para comer pastando ( Miquéias 5:5 ).

Gesenius , "Eles devoram o topo da cabeça." “Visto que os cabelos da cabeça eram muito estimados pelos hebreus, a calvície era considerada ignominiosa e humilhante” ( cf. cap, Jeremias 47:5 , Jeremias 48:37 ).

Isso se concretizou no sentido de despovoar a terra e drenar os recursos da nação por meio de impostos. “Raspar a calva”, aponta para extrema devastação e miséria ( cf. Jeremias 44:12 ). Jeremias 2:17 .

“ Não conseguiste isso! ”& C. , Ou seja , não te abandonaste a Jeová para ti mesmo! "Te guiou pelo caminho;" consulta, de que maneira! Um caminho histórico distante , no deserto da Arábia? (Então o Com. De Orador e Keil .) Mas isso afirmaria que o pecado de seus pais no deserto originou a criminalidade que resultaria na ruína de Judá.

Mas Kimchi, Hitzig, Henderson = o caminho certo, o caminho da santidade; não apenas pelo deserto, mas pelo curso de treinamento moral sob a dispensação mosaica. Jeremias 2:18 . “ Beber as águas”, ou seja, tirar dessas fontes, Egito ou Assíria, poder e revigoramento. Jeremias 2:20 .

“ Eu quebrei: ” muitas autoridades rejeitam a pontuação massorética, que torna o verbo primeira pessoa, e lêem “ Você quebrou ”. Se o AV permanecer, é a emancipação de Israel de Deus da escravidão egípcia. Se “quebrou” for substituído, é = a rebelião de Israel contra o governo de Deus. “ Tu vagas ,” & c .; estique a si mesmo. “Debaixo de cada árvore frondosa tu te colocas como uma prostituta” ( Com. Do Orador

), indicando sua pronta prostração diante de objetos de adoração idólatra. Jeremias 2:22 . “Tua iniqüidade está marcada”; é uma mancha, está arraigada; isto é, uma mancha suja que nenhum ácido, dispositivo ou remédio pode limpar. Jeremias 2:23 .

“ Atravessando seus caminhos ” = divagando em seus cursos; “Correndo em todas as direções em busca de um homem.” - Henderson. Jeremias 2:24 . “ Snuffeth o vento em seu prazer; ”Um sintoma de paixões excitadas ( Lange). “Na ocasião dela,” & c., = Quanto ao seu calor, quem pode repeli-lo? ( Henderson).

Keil , “Que em sua luxúria ofega por ar; o calor dela, quem pode contê-lo? " “ Todos os que a procuram ,” & c .: ela não vai se esconder deles, ela mesma muito pronta para ser encontrada. “ Em seu mês; ”Na temporada de emparelhamento. Jeremias 2:25 . “ Contém o teu pé ”, & c. Cesse este desgaste e corrida febril atrás de ídolos; pois apenas pés feridos e uma sede seca se seguirão.

“Não empreendam mais viagens infrutíferas a lugares de adoração idólatra, que gastavam seus sapatos, machucavam os pés e causavam sede extrema.” - Henderson. “Deus, o verdadeiro Marido, exorta Israel a não correr descalço e com a garganta seca, como uma adúltera desavergonhada, atrás de estranhos.” - Com. Jeremias 2:29 .

“ Por que suplicareis ”. = Por que vocês, ou com que propósito vocês querem, contender contra mim? Sua propensão a reclamar contra Deus (ver Êxodo 17:2 ; Êxodo 17:7 ; cap. Jeremias 5:19 , Jeremias 13:22 , Jeremias 16:10 ).

Jeremias 2:30 . “ Eles receberam”, isto é , eles não aceitaram nenhuma correção. Jeremias 2:31 . “ Nós somos senhores .” רוּד, = vagar de maneira desenfreada; eles haviam se livrado das rédeas e vagado à vontade atrás da gratificação idólatra ( Oséias 11:12 ).

Jeremias 2:33 . “ Ensinou os teus caminhos aos iníquos; ”Ou ensinou novas idolatrias às nações idólatras, ou ensinou tua maldade, isto é, treinei-te para hábitos de atrocidade. Jeremias 2:34 . “ Não foi encontrado por busca secreta.

”Henderson, =“ por busca profunda, ou seja, atrocidades não foram perpetradas em cavernas subterrâneas, como horríveis demais para suportar a luz do dia, mas abertamente no vale de Hinom, dentro dos recintos sagrados do Templo, e sobre Jerusalém. ” “ Mas sobre tudo isso” = sobre todas as tuas saias. Speaker's Com. dá uma interpretação totalmente nova, = não os encontraste (os pobres inocentes) invadindo a tua casa, i.

e., eles não cometeram nenhum crime que justificasse a violência. “Por busca secreta” = cavar, ou seja, cavar através das paredes de uma casa com o objetivo de arrombá-la. ( Lange traduz as palavras, no lugar de roubo.) “Mas sobre tudo isso” = por causa de tudo isso, isto é, você matou os pobres inocentes, não por qualquer crime, mas por causa de sua luxúria por idolatria. Jeremias 2:37 .

“ Sai dele ”, de lá; “ Não prosperar neles ”, não terá sucesso com eles. Apressando-se para o Egito na esperança de socorro e força, no momento em que Nínive está cambaleando diante dos exércitos de Cyaxares e Nabopolassar, tu deves retornar repelido e desamparado.

TRATAMENTO HOMILÉTICO DAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 2

Seção

Jeremias 2:1 .

Belo retrospecto - reciprocidade de amor.

Seção

Jeremias 2:4 .

Mudanças lamentáveis ​​- fé violada.

Seção

Jeremias 2:9 .

Fatos para espanto - apostasias imprudentes.

Seção

Jeremias 2:14 .

Desastres iminentes - resultados externos da impiedade.

Seção

Jeremias 2:20 .

Vileza da idolatria - degradação reflexa da impiedade.

Seção

Jeremias 2:30 .

Que afetam denúncias - impenitência incorrigível.

Jeremias 2:1 . PIETY UMA RECIPROCAÇÃO DE AMOR

Por “juventude” de Israel entende-se o período passado no Egito e do êxodo daí ( Oséias 11:1 ; Oséias 2:15 ). Desde o êxodo até a aliança do Sinai constitui a temporada de afeição empenhada e noivado ( Êxodo 19:4 ).

O relacionamento nupcial foi consumado ali, e Deus foi um Marido de Israel desde aquela hora ( cf. Keil e Hend. ). Deus se chama enfaticamente de “marido de sua juventude” ( Joel 1:8 ), tão terna, cheia de boas lembranças, sagrada e íntima, era a união.

Pergunta, se aqui se refere ao amor de Israel a Deus ou de Deus a Israel? Crisóstomo originou a última explicação; muitos ainda lutam por ela. - Graff., Rosenm., Venema, etc. Mas as decisões acumuladas dos intérpretes favorecem o primeiro. “A bondade (ou graça) da tua juventude” e “o teu seguimento de Mim no deserto” podem referir-se apenas à noiva. No entanto, quem pode pensar no amor da noiva sem voltar imediatamente ao amor mais elevado, mais grandioso e mais vasto do Noivo? (Veja Críticas Literárias acima, Jeremias 2:2 )

I. Origem e aliança do amor. No caso de

eu. O amor de Jeová por Israel levou a (1.) Percepção de excelências: “a graça da tua mocidade”; pois embora houvesse pouco a admirar em Israel quando no cativeiro egípcio, ou quando libertado - uma horda selvagem no deserto - Deus viu graças, apreciou a “bondade”; pois o amor é rápido em perceber e admirar. (2.) Pacto de apego: "esponsais"; o Senhor atraiu Israel para uma aliança comprometida; Ele deve reivindicá-la totalmente para si mesmo como sua amada.

(3.) Conduzindo-a a um novo mundo e uma nova vida: “depois de mim no deserto”; uma cena diferente, mas melhor do que a degradação egípcia; a vida passada na companhia de seu Noivo; “Todas as coisas se tornam novas”.

ii. O amor de Israel pelo Senhor foi (1.) Ardente : foi seu “primeiro amor”; incandescência, alegre, cheia de graças e amabilidade ( cf . Êxodo 35:20 ). (2.) Solteira: ela não pediu a nenhum amante então, não procurou “outro senhor”, - Deus era todo-suficiente. “Eles não viram ninguém, exceto Jesus!” (3.

) Sem hesitar: ela está pronta para ir a qualquer lugar “atrás” Dele; até mesmo no “deserto”. Sua vontade era sua lei, sua felicidade. “Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a morte” ( Lucas 22:33 ). “Vamos nós também para morrermos com Ele” ( João 11:16 ). Essa é a atitude do "primeiro amor". (Ver Adendos ao capítulo 2, “ Amor aos teus esposos ”.)

II. Crescimento e manifestação do amor.

eu. O amor de Deus era (1.) Redentor: do Egito, dos inimigos, dos perigos, do deserto. (2.) Disciplinar: educá-la e prepará-la para uma posição mais elevada, vantagens mais nobres, prazeres e privilégios maiores. (3.) Duradouro: por quarenta anos no deserto. (4.) Incansável: nunca alienado ou exausto por todo o esquecimento e falhas de Israel.

ii. O amor de Israel era (1.) Humano, portanto variável e perecível. (2.) Ainda confiante, entregando-se e seu futuro a Deus. (3.) Responsivo, indo atrás dele, cumprindo seus preceitos, embora com muitos defeitos e até desobediência ocasional. (4.) Grato; pois uma consideração e reverência religiosas caracterizaram o início da carreira de Israel. Ai de mim! ela às vezes também era queixosa.

III. Honras e bem-aventurança do amor.

Seu objeto deve ser embelezado e enriquecido; o amor sempre age assim.
eu. A afeição divina por Israel se deleitava em esbanjar beleza e dignidade em seu objeto. (1.) Ele revestiu Israel com santidade (“Israel” era santidade); investiu-a com distinção e privilégios nacionais. (2.) Constituiu a morada de Deus em Israel. (Ver Críticas Literárias, cap. 2 Jeremias 2:3 ). (3.) Ele garantiu a Israel a sombra divina (“Todos os que devoram ... o mal virá sobre eles”).

ii. A afetuosa lealdade de Israel encontrou expressão. (1.) Seus “primeiros frutos” foram entregues a Deus: este foi o presente de seus bens mais preciosos; confessou que Deus era o primeiro em seus pensamentos e o primeiro a receber o reconhecimento de seu amor grato. (2.) Sua história deu testemunho de Deus, deu a conhecer a Jeová às nações vizinhas; Seu caráter, atos poderosos, divindade suprema.

(3.) Sua adoração era um doce aroma para o Senhor: os serviços do Tabernáculo, os sacrifícios do altar, as dádivas e ofertas do povo, tudo era precioso para Ele - uma oblação de amor ( Salmos 76:1 ).

Verdadeiramente um belo retrospecto. Piedade fluindo no amor a Deus, na fé que opera pelo amor, no apego zeloso e nas ofertas pródigas e na devoção leal. Deus “se lembra” disso com prazer. É o jardim do Éden, exuberante e adorável, antes que a devastação do pecado destruísse o belo cenário. Ai de mim! que a sagrada bem-aventurança e beleza do “primeiro amor” poderia vir uma praga tão fulminante!

Jeremias 2:4 . ALTERAÇÕES LAMENTÁVEIS - FÉ VIOLADA

(Ver Adendos, cap. 2 Jeremias 2:6 : “Nem disseram: Onde está o Senhor?” )

O “ amor aos jovens” pode ser referido a Jeová ou a Israel; pois o afeto inicial era recíproco. Mas não pode haver referência dupla a esse fato sombrio - votos quebrados, amor falso, lealdade abandonada. Deus é incapaz de inconstância ( Tiago 1:17 ). É somente no homem que se deteriora, para esquecer (o que Deus “ lembra ” , Jeremias 2:2 ) o “primeiro amor” ( Apocalipse 2:4 ).

Deve haver uma razão para todos os nossos cursos de conduta; poderíamos normalmente justificar nossos procedimentos, no comércio, na política etc. Deve ser assim tanto nos assuntos espirituais como nos temporais. Deus aqui revê a carreira de Israel, põe em ordem os pecados, chama-o para justificar sua conduta, chama-o para prestar contas. Prenuncia isto: “Cada um deve prestar contas a Deus”.

eu. Um contraste surpreendente ( Jeremias 2:5 ) entre a fidelidade de Deus e sua infidelidade. ii. Um desafio irrespondível. Sua conduta foi sem motivo. iii. Uma cobrança terrível. Não questionado sobre Deus ( Jeremias 2:6 ; Jeremias 2:8 ), despojado da herança de Deus ( Jeremias 2:7 ), violado dever e conhecimento ( Jeremias 2:8 ).

A culpa da apostasia se destaca em um retrato vívido aqui. (Adendos, Jeremias 2:10 , “ Idolatria ”.) Assim é mostrado:

I. Essa apostasia de Deus é totalmente injustificável.

A questão de sua culpa permanece em suspenso até que sua terrível injustiça seja provada ( Jeremias 2:5 ). “Que iniqüidade ”, & c. A palavra עָוֶל, âvel , opõe-se a צֶדֶק, tsedek , justiça; e significa perversidade, ilicitude; o contrário da boa fé e da ação verdadeira - portanto injustiça : portanto, sua ação foi injustificável .

1. Eles poderiam alegar alguma provocação à apostasia? Jeová falhou em fazer o que eles esperavam dele? Ele tinha feito alguma coisa de que eles poderiam reclamar? De alguma forma, Ele foi cruel, infiel, injusto? Em caso afirmativo, eles podem justificar o fato de terem “se afastado para longe dEle” ( Jeremias 2:5 ).

Que os homens acusem a Deus de injustiças feitas a eles individualmente, se puderem, e assim provem sua negligência e hostilidade razoáveis ​​e corretas. Contra todas as reclamações serão colocados os grandes fatos do amor, veracidade e graça abundante de Deus.

2. Eles tiraram alguma vantagem da apostasia? “Caminhava atrás da vaidade” ( Jeremias 2:5 ); “Depois das coisas que não rendem” ( Jeremias 2:8 ). Perder o bem e perseguir o mal é uma perda dupla, uma calamidade dupla.

Perder Deus é uma perda terrível; mas perdê-lo significa a rendição de tudo e o fracasso de tudo. Um homem pendurado sobre um abismo solta seu único aperto - um pedaço de rocha projetada, para agarrar as sombras lançadas pelos lados perpendiculares do abismo: ele agarra a vaidade e cai de cabeça na ruína. Ver Marcos 8:36 .

Interrogue os homens quanto aos "ganhos substanciais da piedade". O mundo vai nos render finalmente nada além de um túmulo; mas “quando o coração e a carne desfalecerem, Deus será a força do meu coração e a minha porção para sempre”.

II. Essa apostasia é considerada por Deus uma grande injustiça.

Não é razoável em si mesmo, e igualmente imerecido por Deus. É impossível não perceber o fato de que Deus sentiu sua conduta. Ele não o considera impassível; ocasiona pesar e evoca tristeza. A conduta do homem afeta a Deus.

1. Ingratidão sem coração por favores ( Jeremias 2:6 ). Não deu ouvidos a eles; não sentia nenhuma obrigação por eles; agiu como se nada tivesse sido mostrado a eles. Ingratidão flagrante, insensata, sem graça, ( a.) Deviam a Deus todas as suas libertações: do Egito ( Miquéias 6:4 ); opressão de Faraós ( Êxodo 3:7 ); de desertos inexplorados e inóspitos; “Terra de fossos”, cheia de fendas e fissuras, e vales profundos e sem água, ressecados e infrutíferos, de terrores e perigos mortais; de “sombra da morte” (assim se chama Sheol, Jó 10:21 ), totalmente solitário, sem oferecer caminho nem morada para os viajantes.

Em vez dessa insensibilidade sem coração, devemos dizer com Davi: “Bendito seja o Senhor”, & c. ( Salmos 103:1 ). ( b.) Eles receberam de Deus todas as suas bênçãos ( Jeremias 2:7 ). Eles não eram nada, não tinham nada, nunca ganharam nada por si próprios ou para si próprios.

“Que tens que não recebeste?” Estamos em dívida com Deus por "desfrutar ricamente de todas as coisas"; e para redenção, santificação e esperança celestial. "Quanto deves ao meu Senhor?"

2. Abuso de favores. Nunca perguntou pelo Doador ( Jeremias 2:6 ; Jeremias 2:8 ): prostituíram suas posses para usos idólatras vis ( Jeremias 2:7 ) e entregou a “herança” de Deus a divindades rivais traidoras ( Jeremias 2:7 ).

Profanação assustadora. Comp. Romanos 6:1 ; Hebreus 6:7 ; Hebreus 10:26 .

3. Desonra flagrante a Deus, que colocou Sua glória a seu cargo. Selecionado para apresentar os louvores do Senhor entre as nações, para ser "santidade para Ele"; eles haviam “contaminado” e “feito abominação” ( Jeremias 2:7 ) das coisas sagradas. Isso pode ser menos do que uma grande injustiça? Não é todo pecado um insulto flagrante a Deus, um ultraje virulento contra o próprio propósito de nossa existência, um retorno do ódio por um amor maravilhoso?

III. Essa apostasia é uma ofensa da maior criminalidade.

Pode haver um declínio inconsciente da religião, não intencional. Tão ruim, mas não desafiador e projetado. Mas
1. Considere quem eram os culpados disso ( Jeremias 2:8 ). “ Sacerdotes: ” comenta Crisóstomo: “Vejam, o mal brota da cabeça”. Se eles tivessem cumprido seu dever, a apostasia nunca se tornara nacional.

Seu pecado foi a negligência em seu trabalho. “Eles não disseram: Onde está o Senhor?” “ Os que manejam a lei ” = expoentes das Escrituras: os pregadores daqueles dias ignoravam a Deus - “não O conheciam”. “Os pastores”, isto é, pastores, governantes temporais, magistrados civis ( Targum torna isso reis), estes desobedeceram e desconsideraram a vontade de Jeová. “Os profetas, que não deviam dar ouvidos a nenhuma voz, nem transmitir qualquer mensagem exceto a de Jeová, consultaram Baal, escolheram uma divindade estranha e uma falsa inspiração ( cf. Lucas 12:45 ). Qual é o nosso caso? Podemos nos abrigar alegando ignorância?

2. Também sua apostasia foi deliberada e determinada. Ato positivo: “contaminado”, etc. ( Jeremias 2:7 ). Ato negativo: “Nenhum dos dois disse; não sabia ”( Jeremias 2:8 ).

3. E igualmente insensível e insolente. Desviou-se persistente e ostensivamente de Deus e “caminhou atrás da vaidade”. O idioma hebraico, “coisas que não aproveitam” ( Jeremias 2:8 ), significa coisas malignas e perniciosas ( Com. Do Orador ). Preste atenção a 1 Samuel 12:20 .

Hitzig aponta um clímax na culpa: os ministros da adoração do Templo não deram ouvidos a Deus; os professores da lei aprovaram deliberadamente as verdades que conheciam; os poderes civis desobedeceram ativamente à lei; os profetas abandonaram Deus inteiramente por um espírito mentiroso. É uma coisa má e amarga pecar contra o Senhor. Que queda do que era Israel! Comece a pecar, e onde isso vai terminar?

Jeremias 2:9 . FATOS DE SURPRESA - DESERÇÃO IMPRESSIONANTE DA FONTE DA VIDA

Comentários:
A fidelidade de Jeová foi apresentada em contraste com a inconstância de Israel ( Jeremias 2:5 ); agora a fidelidade dos pagãos é aduzida, pois eles nunca “mudam seus deuses” ( Jeremias 2:11 ), embora eles “não sejam deuses”. Quão surpreendente, portanto, é a culpa de Israel!

Embora eles pudessem “considerar diligentemente” ( Jeremias 2:10 ), eles não encontrariam paralelo. No entanto, eles podem abandonar com justiça os deuses que “não lucram” ( Jeremias 2:11 ); ao passo que o “povo” de Deus abandonou o que era “sua glória”, sem hesitação ou remorso.

כָּבוֹד, glorý , é a glória na qual o Deus invisível manifestou Sua majestade no mundo e entre Seu povo. Deus mostrou Sua glória aos israelitas em atos gloriosos de Sua onipotência e graça, como aqueles mencionados em Jeremias 2:5 . Os Baals, por outro lado, não são nada , fantasmas sem ser, que não trazem ajuda ou lucro para seus adoradores. ”- Keil .

“Embora a adoração do único Deus verdadeiro seja a maior glória de uma nação, é enfadonha porque restringe duplamente as paixões humanas. Pois, primeiro , requer obediência a uma lei revelada de cima; e, em segundo lugar , se esforça para elevar os homens a algo mais alto do que o mero nível da natureza humana. Conseqüentemente, uma religião verdadeira desperta um antagonismo no coração do homem, tão naturalmente quanto uma religião falsa agrada e acalma. ”- Speaker's Com

“ Ficai espantados, ó céus. ”“ A grandeza do crime não pode ser estimada por ninguém tão bem quanto pelos céus, que podem ver e comparar tudo o que acontece. ”- Lange.

“Esses termos mais fortes da linguagem mostram quão intensamente maravilhados todos os santos no céu estão com a monstruosa loucura do pecado humano. Que quando os homens podem ter o Deus infinito como seu amigo, eles escolhem tê-Lo como seu inimigo; podem tê-Lo com sua porção incalculável de bem eterno e não medido, eles O rejeitam e se colocam na tarefa infrutífera de fazer algum substituto ruinoso: isso é incrível além da medida! Na verdade, o pecado é a zombaria da razão humana! ”- Cowles.

“Os pagãos são culpados de apenas um pecado, a idolatria: o povo da aliança comete dois , ao abandonar o Deus verdadeiro para servir aos ídolos.” ​​- Com. “O pecado é duplo: (1) Eles não obedecem ao Senhor; (2.) Eles trabalharão com unhas e dentes, se não obedecerem a Ele. ”- Zinzendorf.

“ Abandone a fonte”, & c. “Seu povo, que tem a verdadeira religião, tem a fonte: eles podem (1.) obter água sem dificuldade; (2.) tanto quanto eles querem. Mas eles substituem meios que são (1.) difíceis; (2.) novo; (3.) insuficiente; (4) enganoso; (5) rejeitado em julgamento. Daí vêm as obras de supererrogação, as muitas cerimônias, regulamentos eclesiásticos, que são inquestionavelmente duas vezes mais difíceis do que seguir o Salvador; e eles não têm nenhuma promessa para esta vida ou a vida por vir. ”- Zinzendorf.

“O que pode matar a sede da alma? (1.) Ela não pode ser apagada tirando-se das cisternas rotas do bem terrestre. [Embora as cisternas escavadas nos agradem mais; e a água da cisterna deste mundo é mais do nosso gosto do que a água viva, o Deus vivo e Sua Palavra . - Hochstetter. ] (2.) Ela só pode ser apagada ao extrair-se da fonte da vida, da qual a alma originalmente brotou, sim, de Deus. ”- Naegelsb .

“Os deuses mortos não têm vida e não podem dispensar vida; assim como os poços com fendas ou fissuras não retêm água [e não podem produzir nenhuma]. Mas a água viva, ou seja, que origina e nutre a vida, é uma figura significativa para Deus, de quem está a fonte da vida, ou seja, de cujo Espírito vem toda a vida. Se o homem abandona o Deus vivo, ele passa, apesar de si mesmo, ao serviço de deuses mortos e irreais. Pois, criado por Deus e para Deus, ele não pode viver sem Deus. ”- Keil. Daí o trabalho para substituir a perda.

Jeremias 2:14 . ATRÁS DESASTRES - O RESULTADO EXTERNO DA IMPIEDADE

Não é apenas uma ordenança de Deus, mas uma lei inevitável e espontânea, que as más ações geram más consequências. Brincar com o fogo garante a queima; abandonar amigos envolve deserção, por sua vez; ferir Cristo inflige feridas na consciência; afastar-se dEle como aqueles que “não O conhecem” ( Jeremias 2:8 ) resultará na condenação “Não te conheço, retira-te!” ( Lucas 13:27 ).

I. Filho livre de Deus em escravidão não natural pelo pecado ( Jeremias 2:4 ). A resposta às indagações em uma negação enfática. Israel é o primogênito de Êxodo 4:22 ( Êxodo 4:22 ); como é que ele se tornou um despojo? Caiu nas mãos de opressores.

1. Não nascido da escravidão, como servo da terra ou filho de pais escravizados. Liberdade, liberdade espiritual da tirania, o direito de nascença do homem. Não nascemos para escravizar qualquer adversário espiritual. Se tornamos escravos, porque "vendemos nosso direito de primogenitura",

2. Não tem permissão para morrer em cativeiro. Enlaçado no Egito, o inimigo os tinha em seu poder e os oprimia amargamente. Mesmo quando o “diabo nos levou cativos à sua vontade” depois de termos cedido ao seu governo. Mas Deus redimiu Israel; nós também.

3. Ainda escravizado pelo saqueador, por meio da deserção deliberada de Deus, e “o último estado pior do que o primeiro” ( Mateus 12:25 ).

II. Adversários furiosos à espreita de Israel ( Jeremias 2:15 ). Rápido para atacar a presa que foge da segurança. “Noite e dia, bestas predadoras, espreitando, estão devorando.” (Ver Notas Críticas, cap. 2; História Natural, Jeremias 2:15 .)

1. Inveja da herança de Deus ( Jeremias 2:15 ); pois é uma herança a ser cobiçada ( Jeremias 2:7 ). “Estas duas nações serão minhas”, & c. ( Ezequiel 35:10 ).

2. Sedento de destruição. “O teu adversário anda em busca de alguém para devorar” ( 1 Pedro 5:8 ).

3. Implacável em sua fúria ( Jeremias 2:15 ). (Veja História Natural em Jeremias 2:15 e Críticas Literárias em Jeremias 2:16 .) O diabo “tem grande ira” ( Apocalipse 12:12 ).

III. Quando Deus está perdido, falsos remédios são procurados ( Jeremias 2:18 ). O versículo anterior mostra por que e como Deus foi perdido por Israel.

1. Surpreendente; que Israel, uma vez redimido por Deus do Egito, deveria estar trocando Deus pelo Egito! ( 2 Pedro 2:19 ).

2. Admonitório; pois Israel não confiava na suficiência do Egito; a bolsa noturna da dúvida estava em seu coração; então ela forneceu uma alternativa caso o Egito falhasse - a Assíria. Não estou satisfeito nem tenho certeza. Wicked não tem segurança, nem paz.

3. Substitutos de Israel para Deus. Esses rios ( Jeremias 2:18 ) deveriam compensar a perda da “fonte das águas vivas” que Israel havia abandonado. O Nilo era a artéria vitalizadora do Egito; beber as águas de Sihor significava, portanto, obter para si os recursos de vida que o Egito possuía. O mesmo ocorre com a Assíria. Por que os homens abandonam a Deus? ( Jeremias 2:11 ).

4. Os pecadores são a ocasião de sua própria queda ( Jeremias 2:17 ). As confederações em que entraram foram os agentes de sua desolação ( Provérbios 1:31 ; Isaías 3:9 ).

1. Eles convidam o inimigo ao abandonar Deus. Ele era sua defesa; intimidou e reprimiu seus inimigos. Mas, como leões, eles se agacham ( Jeremias 2:15 ), prontos para atacar a presa que vagava exposta e desprotegida. Os pecadores cortejam a destruição, tentem o tentador.

2. Eles evocam os julgamentos de Deus. Embora os castigos divinos adormecem - pois Deus não deseja a morte de um pecador e demora a se irar - eles despertam com uma provocação ímpia ( Romanos 1:18 ; Efésios 5:6 ).

3. Eles exigem penalidades de apostasia. Deus ameaçou toda desobediência e desafio com terríveis penalidades. “Agora considere isso,” & c. ( Salmos 50:22 ).

Aplicação ( Jeremias 2:19 ): “Saiba, portanto, e veja”, isto é, compreenda finalmente, “que é uma coisa má e amarga”, & c. Mal agora e amargo no futuro. Pois “finalmente morde como uma serpente e pica como uma víbora” ( Provérbios 8:36 ). Um contrapeso do evangelho (veja Romanos 5:20 ).

Jeremias 2:20 . REFLEXO DEGRADAÇÕES DE IDOLATRIA

Desastres vêm de fora sobre os ímpios, mas toda a degradação interior, pessoal e espiritual que a idolatria efetuou no apóstata foi a maior calamidade. A prostituição da alma perante os ídolos, um desastre mais terrível do que qualquer degradação externa. “Ó Israel! tu destruíste a ti mesmo; " a natureza dada por Deus, um naufrágio! O pecado produz uma dupla condenação - aviltamento e destruição. (Para a explicação de palavras e símiles, consulte as notas críticas no capítulo 2 acima.)

“As corrupções pecaminosas da humanidade - (i.) Não são originais ( Jeremias 2:21 ); (ii.) Mas muito profundo ( Jeremias 2:22 ); (iii.) Eles não podem ser negados ( Jeremias 2:23 ), nem removidos por meios externos ”( Jeremias 2:22 ; Jeremias 2:25 ). - Naegelsb. em Lange .

“Como é desastroso confiar em uma criatura! (i.) Por causa de sua fraqueza, ele nos abandona vergonhosamente na hora de nossa necessidade ( Jeremias 2:26 ). (ii.) Assim, insultamos a Deus e perdemos Sua ajuda ( Jeremias 2:28 ). ”- Idem.

I. Desde a antiguidade imemorial, Israel quebrou o jugo da lei Divina imposta sobre ela, e rasgou as amarras da decência e ordem que os mandamentos e ordenanças de Deus colocaram sobre ela ( Jeremias 2:20 ). “Faixas” não são as cordas de amor com as quais Deus atraiu Israel ( Oséias 11:4 ), mas as ordens de Deus destinadas a mantê-la dentro dos limites da pureza e longe da idolatria.

Estes quebrados ( Jeremias 31:18 ; Oséias 4:16 ).

II. Nessa prostituição vergonhosa a falsos deuses, Israel mostra sua corrupção total ( Jeremias 2:21 ); em sua própria natureza, tanto quanto em sua conduta.

III. Da contaminação de seus pecados, nem mesmo o meio mais poderoso de purificação poderia purificá-la ( Jeremias 2:22 ). (Ver Isaías 1:18 ; Salmos 51:4 ; Salmos 51:9 )

4. Sua degradação é tanto mais profunda quanto ela nega sua condição básica ( Jeremias 2:23 ). Embora pratique abertamente a idolatria, ela está cega em sua justiça própria. Sua conduta é como animais irracionais, cedendo aos desejos sexuais. Com desejo desenfreado, ela se abandona à luxúria idólatra ( Jeremias 2:24 ).

V. A convocação para autocontenção resistiu desafiadoramente. O conselho é infrutífero, pois amo os estrangeiros ( Jeremias 2:25 ).

VI. A desgraça e a deserção na hora má eventualmente seguirão o pecado de Israel ( Jeremias 2:26 ). Vergonha e confusão resultarão da frustração de suas esperanças em falsos deuses. E então, ao Deus vivo a quem ela há muito abandonou, ela fará apelos em vão.

VII. Deus enviará os transgressores, que O buscam em seu pânico, de volta aos deuses pelos quais O rejeitaram ( Jeremias 2:28 ). Israel tinha deuses suficientes ( Jeremias 2:28 ); deve, portanto, estar satisfeito e seguro! Os problemas testarão as esperanças de Israel e o valor de seus ídolos.

Deus não aceitará nenhuma súplica ( Jeremias 2:29 ), nem atenderá à “contenda” daqueles que O ignoraram e o abandonaram no “ dia da salvação ”. - Organizado em Keil .

Jeremias 2:30 . AFETANDO EXPOSTULAÇÕES - IMPENITÊNCIA INCORRIGÍVEL

Quando o homem briga com Deus, a culpa está sempre do lado do homem ( Salmos 51:6 ). Para

1. Deus nos castiga, mas não obedecemos ( Jeremias 2:30 ).

2. Ele nos concede grandes bênçãos, mas não aderimos a Ele ( Jeremias 2:31 ).

3. Ele nos torna participantes da mais alta glória, mas nós a rejeitamos com desdém ( Jeremias 2:32 ). - Naegsb.

Uma imputação injusta repelida por Jeová ( Jeremias 2:31 ). Para uma mente ingênua, Deus nunca parece tão irresistível como quando se dirige a Suas criaturas em uma linguagem de terna censura. Os cristãos tratam Deus como um deserto -

1. Quando eles estão relutantes em servi-Lo.
2. Quando buscam sua felicidade no mundo [longe de Deus]. A base da reclamação está neles, não Nele . - Payson.

Quem é, portanto, vindica Seu próprio caráter? O próprio Jeová. Responda ao desafio dado e à acusação contra você.

I. Seu apelo em resposta às acusações apresentadas contra ele.

[Pois Jeremias 2:29 mostra Israel repreendendo (não implorando) a Deus.]

1. Ele era para os judeus um deserto ou uma terra de trevas? Os resgatou do deserto ( Jeremias 2:6 ). Ele mesmo supriu todas as suas necessidades e deu-lhes a posse plena e pacífica da terra prometida ( Deuteronômio 32:10 ; Neemias 9:21 ).

2. Ele em Sua conduta para conosco mereceu tal imputação humilhante? Nós que passamos pelo deserto: faltou alguma coisa? "Não adianta reter." Filho Dado, Espírito; mostrou bondade e cuidado. As acusações contra Sua liberalidade são totalmente falsas ( Isaías 5:3 ).

II. Deus é vindicado; mas ouça Sua acusação contra você. Ele reclama, e com justiça, de -

1. O flagrante da rebelião do homem. Israel, = “Somos senhores”, & c. ( Jeremias 2:31 ). Você também afetou a independência. Tentação de Satanás. “Sereis como deuses” ( Gênesis 3:5 ). A independência é a própria essência da queda ( Apocalipse 3:17 ). Mostramo-nos rebeldes orgulhosos, ousados, ímpios e autossuficientes.

2. O desprezo pela negligência do homem “O esqueceu” ( Jeremias 2:32 ) depois de todas as Suas misericórdias. Nós temos forgotten- ( um ). Nossa obrigações para com ele. ( b .) Nossa dependência Dele. ( c .) A grande conta que temos para Lhe dar. Por nossa atenção absorvente às ninharias ( Jeremias 2:32 ), “provocamos ciúme a Deus”.

(α.) Abstenha-se de vindicar-se ( Jeremias 2:35 ); Oséias 5:5 ; Isaías 28:5 . Reflita sobre a afirmação ( Provérbios 28:13 ).

(β.) Humilhe-se por sua culpa . Então, sinta-se encorajado, pois a bondade de Deus era a esperança de Israel ( Deuteronômio 7:7 ), e Seu amor e misericórdia lhe Isaías 1:18 ( Isaías 1:18 ). - Rev. C. Simeon, MA

HOMÍLIAS E ESBOÇOS DE VERSOS SELECCIONADOS DO CAPÍTULO 2

Jeremias 2:2 . Tema: UM PASSADO INESQUECÍVEL. Texto: “Lembro-me de ti”.

À medida que avançamos na vida:
1. Podemos , como fez Israel, deixar para trás as melhores coisas que outrora possuíamos. Podemos adquirir mais substância externa; Israel fez ( Jeremias 2:7 ); podemos acumular mais, mas podemos perder nossa doçura de caráter precoce, nosso ardor de piedade, santidade de consciência. E

2. Geralmente perdemos todas as lembranças daqueles dias melhores. Nós permitimos que morram de pensamento; talvez desamparadamente: pode ser que preferamos que assim seja. Há uma pontada nas memórias de dias em que foram melhor, embora nós tivemos menos.

I. A memória imperecível de Deus. " Eu me lembro."

Não apenas como uma necessidade de que uma mente infinita seja incapaz de esquecer, mas como um ato voluntário e intencional .

1. Nossos hábitos são esquecidos. O passado desliza para longe de nós, queira ou não. Muito do bem que o passado sustentou e do bem que fizemos, desaparece da lembrança; e ai! muito do mal se perde na memória. Cada onda de tempo rolando na costa oblitera a onda anterior. Que obliterações ocorrem na vida! Que apagamentos de memória!

2. No entanto, nenhuma parte de nossa vida é perdida. Foi embora de nós e da nossa recordação, mas não de Deus. Nada do que fizemos ou fizemos desaparece da mente de Jeová. Todas as coisas estão em Seus pensamentos imperecíveis. “Deus não é injusto para esquecer” o bem ou o mal que o passado contém; do contrário, como Ele poderia julgar nossos anos e recompensar nossa vida?

3. Ele se lembra de nossa vida em seus aspectos religiosos. Pois esse é o único conhecimento que Deus toma de nossa existência. Embora cuide de nós e ministre para nós temporalmente, como para Israel ( Jeremias 2:6 ), Ele considera nossa vida em seus aspectos espirituais , avalia suas qualidades religiosas, procura os elementos morais e sagrados, não os meros acidentes materiais da existência humana.

Podemos pensar muito em nossos negócios; Deus, da nossa condição; nós, de nossas circunstâncias e experiências; Deus, do estado em que se encontra a alma e dos aspectos da nossa vida religiosamente. O que Deus pensa do nosso passado?

II. A memória de Deus persiste com carinho sobre o que é bom em nossa vida.

Existem pessoas com lembranças agudas de incidentes desagradáveis ​​e condenatórios; suas memórias são depósitos de corrupções. Moralmente, eles têm memórias ruins . O mórbido lembra-se de tudo o que é mau por si mesmo; o maligno, tudo o que é mau dos outros.

1. A memória Divina é benigna ( Jeremias 2:2 ). “Lembro-me de ti” é literalmente a tua conta. Deus mantém o bem da nossa vida em pensamento:

uma. Para seu proprio bem. Ele ama tudo de bom. Muito precioso e, infelizmente! muito escasso, para ser deixado escapar do pensamento.

b. Para nosso bem. Ele nos ama para o bem; isso nos torna mais queridos para Ele; é o Seu selo sobre nós, “a sua imagem e inscrição” ( 1 Timóteo 5:23 ).

2. O bem de nossa vida pode estar no passado. Aconteceu com Israel. O tempo da “juventude” foi o melhor. Ai de mim! “Sua bondade era como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã, que vai embora.” Se Deus tivesse limitado Sua atenção ao estado atual da nação, que mudança na ordem das coisas! ( Jeremias 2:11 ).

Oh, que pena que um desabrochar tão completo deva resultar em tal esterilidade e penúria. “Nossa juventude” é muitas vezes a era mais pura e brilhante de nossa vida. Que os maduros se comparem agora com eles mesmos então. Nada sórdido, ganancioso, sutil, murcho, contaminado; mas a masculinidade e a feminilidade, quão deterioradas e devastadas! Que os idosos revejam a promessa da juventude.

“O céu mente sobre nós na nossa infância!
As cortinas da prisão começam a fechar

Sobre o menino em crescimento ;

Mas ele vê a luz e de onde ela flui;

Ele vê isso em sua alegria:

Os jovens, que diariamente mais longe do leste

Deve viajar, ainda é o sacerdote da Natureza,

E pela visão esplêndida
Está a caminho atendido:

Por fim, o homem percebe que ele está morrendo,

E desaparecer na luz do dia comum. ”

—WORDSWORTH.

Se, portanto, Deus deve se lembrar da bondade sincera, Ele deve olhar para os nossos primeiros anos. Quão generoso e misericordioso é Aquele que busca não nossos pecados, mas nossas poucas virtudes pobres e efêmeras!

III. A memória de Deus permanece sobre o bem de nossa vida para nosso proveito.

1. Não que uma vida religiosa passada possa exonerar os pecados atuais . Não fez Israel: nem pode livrar qualquer alma das consequências da degeneração ( Ezequiel 33:12 , & c).

2. No entanto, ele atrai a ternura e graça Divinas ( Marcos 10:20 ).

3. E Deus não dá pouca importância ao fato de nosso antigo relacionamento de amor consigo mesmo. Ele ainda ama, embora possamos ter recusado. Ele anseia pelo filho, embora seja um filho pródigo, e de bom grado o reintegrará em Sua graça. Deus é especialmente patético e suplicante com aqueles que antes eram Seus. Ele não pode se reconciliar com sua alienação e perda.

4. Se alguém voltar ao primeiro amor, Ele se lembrará de todo o zelo e apego que anteriormente demonstraram.

Como isso é encorajador para os delinquentes espirituais! “Vinde e voltemos para o Senhor”, & c. ( Oséias 6:1 ).

Jeremias 2:2 . “Cada aspecto histórico importante tem seu paraíso ou idade de ouro, como agora com Israel ( Jeremias 2:2 ). É assim com a humanidade em geral, com a Igreja Cristã ( Atos 2:41 a Atos 4:37 ), com a Reforma, assim também com as Igrejas individuais ( Gálatas 4:14 ) e com os Cristãos individualmente . Este período de primeiro amor nupcial, entretanto, geralmente não continua por muito tempo ( Apocalipse 2:4 ).

I. O período feliz do primeiro amor .

1. Na experiência extremamente preciosa.
2. Em duração relativamente breve.
3. Na verdade, uma fonte de bênção eterna.
II. O estado nupcial da Igreja de Cristo em suas etapas.

1. O primeiro estágio, amor .

2. A segunda etapa, alienação. (Adenda ao capítulo Jeremias 2:2 )

3. O terceiro estágio, retorno.

III. A aliança de Cristo com Sua Igreja.

1. Seu fundamento, eleição.

2. Sua condição, fé.

3. Sua promessa , a Igreja um santuário indestrutível . - Naeg. em Lange.

Jeremias 2:1 . Tema: A natureza maligna daquele pecado que é cometido após nossa conversão a Deus.

Quatro coisas observáveis ​​que agravam a ofensa:
I. Cometida em violação de votos solenes e compromissos de aliança.

A conversão é um casamento, em que Cristo se resigna, com tudo o que é e tem, para conosco; e nos resignamos, com tudo o que somos e temos, a Cristo. "Teus votos, ó Deus, estão sobre mim."

O amor que então tínhamos a Ele = a perda de nossas esposas: Naquela época, tomamos a causa de Cristo por nossa causa, Seu povo pelo nosso, Sua vontade por nossa lei, Sua glória por nosso fim e Ele mesmo por nossa porção. Nós O amamos muito bem então? Se o príncipe se casar com o pobre pária, dar a si mesmo e tudo o que tem a ela, exigindo apenas o seu coração em troca, ela recusará isso a ele, ficará primeiro insatisfeita e irá atrás de outros amantes? “Ó minha alma! disseste ao Senhor: Tu és meu Senhor. ”

II. As saídas de Deus ocorreram sem qualquer provocação de Sua parte ( Jeremias 2:5 ).

Essa questão deve abrir cada fonte de sensibilidade e auto-aversão.
1. Ele estava querendo ter paciência quando estávamos em rebelião?

2. Ele agiu insensivelmente quando estávamos arruinados, ao dar Seu próprio Filho para morrer por nós?

3. Ele tem sido um Mestre severo desde que entramos em Seu serviço? Ele mesmo sempre um deserto para nós, ou a obediência um caminho árido?

4. Ele tem sido um pai rude para nós? Já nos recusou o acesso gratuito ou nos deu uma pedra?

5. Quando voltamos a Ele de todo o coração, Ele não está sempre pronto para nos receber e enterrar tudo no esquecimento? ( Daniel 9:7 ).

III. Os pecados após a conversão mostram uma ingratidão peculiar e horrível ( Jeremias 2:6 ). Deus não fez por nós o mesmo que fez por Israel; mas

1. Ele deu, não o Egito ou a Etiópia para nosso resgate, mas Seu próprio sangue.

2. Nos redimiu , não da escravidão egípcia, mas “do poder das trevas e nos transportou para o reino de Seu querido Filho”.

3. Nunca apoiamos por milagres em desertos solitários da Arábia, mas "tendo obtido a ajuda de Deus, continuamos."

4. Não possuía Canaã, mas "O banho de Deus providenciou algumas coisas melhores para nós",

Nossas bênçãos transcendem abundantemente as deles e nos colocam sob obrigações muito maiores. Ter menosprezado e desonrado um Deus de amor como este é de fato o maior pecado.
4. Tais afastamentos de Deus são expressivos da mais extrema e singular loucura ( Jeremias 2:9 ).

Devemos assim julgar um povo que removeu suas tendas de uma fonte transbordante e se estabeleceu em um deserto árido, ali para confiar aos eisternos talhados.
1. É uma troca tola; da liberdade para o trabalho penoso, paz para o remorso, alegria para a angústia, abundância para a penúria e miséria.

2. É uma loucura singular ( Jeremias 2:10 ). Israel, o único povo no mundo que tem um Deus ao qual vale a pena se apegar, deve ser o único povo que deseja uma mudança. Somente o povo do único Deus verdadeiro se mostra falso!

Isso não é mais extremo e singular do que nossa tolice, quando evitamos Deus e voamos em busca da felicidade para a gratificação sensual e carnal . - Andrew Fuller .

Jeremias 2:5 . Tema: APELO DO CÉU AO PECADOR.

I. O pecador é divinamente descrito.

“Eles se afastaram de Mim e caminharam atrás da vaidade”.
1. Pecado é afastamento de Deus. Alienação de simpatia e alma.

2. O pecado é um progresso da vaidade. “Um ídolo não é nada no mundo” ( 1 Coríntios 8:4 ). Tudo na vida de um pecador é vão. O pecado está indo do real para o irreal.

(1.) Os prazeres que ele busca são insatisfatórios; tudo vazio, e fora dele.
(2.) As honras que ele aspira são irreais; nem enriquece nem enobrece a alma.

II. O pecador é desafiado divinamente.

“Que iniqüidade encontrou em mim?”
1. Implica que se a iniqüidade fosse encontrada em Deus, haveria alguma justificativa para apostasia por parte do pecador.

2. Que a descoberta de tal iniqüidade é uma impossibilidade absoluta. Existem três revelações de Deus, e cada uma mostra a Ele a perfeição absoluta.

(1.) Natureza. Refletido no universo, Deus é perfeito.

(2.) Biografia de Cristo. Graça perfeita, verdade perfeita.

(3.) A alma moral. Eles declaram que Deus é perfeito. Todos os homens se sentem obrigados a amá-Lo; indica crença inata em Sua perfeição.

Nenhum ser no universo pode encontrar iniqüidade em Deus. Se o inferno o encontrasse, sua agonia seria mitigada, se não removida. - Homilista.

Comentários:

Jeremias 2:8 . Visto que sacerdotes, pastores e profetas, que foram regularmente empossados ​​no cargo, podem ser enganadores, é necessário experimentar os espíritos de acordo com o critério dado em 1 João 4:1 , sq .— Lange.

Jeremias 2:9 . Seus ancestrais, eles próprios e seus descendentes, constituem uma unidade - (1) Na culpa moral. (2.) Em retrocesso persistente. Portanto, (3). Em conseqüente penalidade.

Jeremias 2:11 . “ Mudou sua glória .” (Ver Adendos ao capítulo Jeremias 2:11 .) “Deuses, não deuses”.

1. Israel não tinha glória, dignidade ou fama própria ( Deuteronômio 7:7 ).

2. Ela obteve de Jeová toda a glória que já possuiu ( Deuteronômio 4:32 ).

3. O próprio Deus era a coroa de glória e beleza de Israel ( Salmos 106:20 ; Romanos 1:23 ).

4. A Shekinah, brilhando e enchendo de esplendor o santuário, era o símbolo glorioso da presença de Deus com Israel ( 1 Reis 8:11 ; cf. Romanos 9:4 ).

5. A idolatria se esforçou para materializar aquele símbolo etéreo de Deus: bezerro de ouro ( Êxodo 32:2 ), resplandecente, brilhante!

6. A substituição de ídolos inúteis por Jeová rendeu toda a glória de Israel, e a deixou mais vil do que quando Deus a encontrou ( Deuteronômio 28:15 ).

Jeremias 2:12 . Tema: DOIS MALES SURPREENDENTES. (Ver Críticas Literárias , Jeremias 2:12 .)

Abandonar a Deus não significa afastar-se de Sua presença nem escapar de Seu governo, mas alienação moral da alma.

I. A força da liberdade humana.

Os rios mais poderosos não podem romper de sua fonte, nem os planetas maiores de seu centro, mas o homem pode partir do centro e fonte de seu ser.
1. Essa liberdade é uma questão de consciência pessoal. Este é o argumento invencível e último sobre a responsabilidade humana; os homens sentem que não são coagidos e são livres.

2. Essa liberdade confere à existência humana uma importância transcendente. Torna-os membros do grande império moral do universo.

II. A enormidade da maldade humana.

1. Que ingratidão . 2. Que injustiça . 3. Que impiedade .

III. A flagrante da loucura humana:

1. Retirando-se do que satisfaz para labutar pelo que não satisfaz.

2. Retirando-se do abundante para trabalhar pelos escassos . Bem que os céus estejam “ maravilhados e horrorizados ” com a liberdade, iniqüidade e loucura que testemunharam em cada época e cada dia, desenvolvida na história de nossa raça. - Homilista.

Comentários:

Jeremias 2:14 . Eichhorn pensa que o profeta aqui propõe a Judá, ainda poupado, o caso de Israel (as dez tribos cativas), como um aviso do que eles poderiam esperar se confidenciassem no Egito: “Israel era de nascimento pior do que Judá? Não; no entanto, se Israel caísse diante da Assíria, poderia Judá esperar um destino melhor do Egito? ” Mas as duas partes da nação não estão separadas no pensamento e no endereço do profeta ( cf.

Jeremias 2:13 ; Jeremias 2:18 ; Jeremias 2:36 ).

É uma indagação: Como é possível que a nação que não é escrava de nascimento, sendo “filho de Jeová, seu primogênito” ( Êxodo 4:22 ), sofrerá as misérias da escravidão?

O Com. Do palestrante, no entanto, traduz: Se Israel é um escravo, ele nasceu em casa e, portanto, tem respeito ( Gênesis 14:14 ), pode esperar bondade tanto quanto proteção. Jeová não pode proteger sua própria casa? Como é que um membro de uma família tão poderosa é mimado? O próximo versículo explica o motivo: Israel é um escravo fugitivo , abandonou a família à qual pertencia; daí seu problema e miséria.

Ao deixar a casa de seu senhor, ele se expôs às feras de rapina no deserto ( Jeremias 2:15 ).

Tema: A ESCRAVIDÃO DE ISRAEL UM EMBLEMA DA ESCRAVIDÃO HUMANA UNIVERSAL DO PECADO.

1. Em ambos, não é original. 2. É auto-incorrido. 3. É punido severamente. 4. A punição é o meio de salvação (visto que mostra que o pecado é ruinoso, e a piedade é vida e paz). - Naegelsbach.

Jeremias 2:16 . “Se Deus deseja castigar Seu povo, Ele geralmente emprega os ímpios para esse fim ( Deuteronômio 28:49 ); e muitas vezes acontece que os ímpios são feridos e destruídos por aqueles de quem eles prometeram a maior ajuda. ”- Starke. (Ver Críticas Literárias, Jeremias 2:16 .)

Jeremias 2:17 . Tema: DESERÇÃO IMPREENSA DO CAMINHO CERTO.

Sugere um retrospecto. Olhe bem para a sua vida e marque a sua carreira; os pontos em que você abandonou Deus. Sugere também uma calamidade. Como sua atual miséria e terror devem ser contabilizados? Exemplos: Jovens com constituição debilitada. O comerciante faliu repentinamente. "Ele trouxe tudo para si." O homem está muito pronto para culpar os outros, enfaticamente Deus, por seus infortúnios. O texto encontra a causa de nossos desastres pessoais, sociais e espirituais perto de casa.

I. Há um caminho gracioso pelo qual Jeová conduz.

Através do deserto da Arábia foi com Israel. Mas significa um modo de vida .

1. Isso não pode ser aprovado para o não regenerado.
2. No entanto, é um caminho de prazer e alegria sagrada para os piedosos.
3. Ao longo dele, os passos de Deus, a presença de Emanuel, são percebidos e desfrutados.

4. Acompanhado pelo próprio Senhor, o peregrino percorre este caminho vivo, que o conduz da escravidão para o abençoado privilégio e o descanso eterno. (Ver Adendos ao capítulo Jeremias 2:17 .)

Quão abençoada, segura e favorecida é aquela vida que tem Jesus sempre com ela por todo o caminho; a vida que é ordenada de modo a agradá-lo e nunca levá- lo a partir; uma carreira leal de piedade e amor!

II. O homem trai uma refratariedade fatal e abandona o caminho da graça. Os jovens, embora treinados nos “caminhos da sabedoria”, os abandonam pelo pecado. Até mesmo as pessoas religiosas se afastam do Senhor e vagueiam. Portanto:

1. A criminalidade daqueles que abandonam a Deus. “O Senhor teu Deus.”

2. As circunstâncias sob as quais a refratariedade se afirma. " Quando Ele te guiou." Não quando Deus parecia distante ou zangado.

3. O curso seguido por essa refratariedade. "Ó filho, abandonaste o Senhor." Não recuou no caminho porque era difícil de seguir; mas um abandono total e obstinado do caminho por outro.

III. Os pecadores realizam sua própria derrota por sua impiedade deliberada.

"Adquiriste isto para ti mesmo." (Ver Críticas Literárias, Jeremias 2:17 .)

1. O caminho leva do mal ao bem ( Jeremias 2:6 ).

2. Fora do caminho, perigos e inimigos espreitam à procura de “presas” ( Jeremias 2:15 ).

3. Deixar o caminho significa perder a orientação e proteção de Deus.

4. O fim da transgressão é a condenação ( Mateus 7:13 ).

A ruína é acarretada, não enviada; condenação é o resultado natural do mal; os culpados perecem como o resultado inevitável do erro. Eles tinham, portanto, que “levar sua própria iniqüidade” e culpar a si mesmos por suas desgraças ( Ezequiel 33:11 ).

Jeremias 2:19 . Tema: PECE A SUA PRÓPRIA PUNIÇÃO.

I. No trato de Deus com os homens bons.

1. Negligencie a devoção secreta e Deus recusará Sua bênção em outros meios de graça.

2. Aceite o pecado secreto e Deus trará esse pecado à luz e à condenação.

3. Idolatrar o bem criado, Deus tirará de nós o nosso ídolo, ou fará dele uma praga para nós.
4. Agir com falta de fé para com os outros, Deus permitirá que soframos com a traição dos outros; como a sutileza de Jacó com Esaú voltou no tratamento que Labão deu a ele.
5. Desobediência aos pais punidos pelo desafio de nossos próprios filhos.
6. A indiferença quanto à piedade doméstica voltou sobre nós na irreligião daqueles que estão no lar. Filhos de Eli.
II. No trato de Deus com os homens ímpios.

1. Aqueles que se ressentem das convicções religiosas e se esforçam para abafar as convicções são privados de pais e amigos piedosos e abandonados a uma paz fatal.
2. Aqueles que repelem o Evangelho por causa de suas verdades humilhantes podem "crer na mentira e ser condenados, porque têm prazer na injustiça".
3. Na morte e no julgamento, a punição do pecador refletirá seu pecado. Aquele que disse a Cristo: " Afasta-te, não desejo o conhecimento dos Teus caminhos", ouvirá novamente a sua própria palavra: "PARTIDA!"

A essência da miséria nesse mundo consistirá na reminiscência. Então, “nossa maldade nos reprovará”.

Aplicação: Quão terrível é o pecado em todas as suas operações! Aquele que se entrega a isso acende um fogo que queima a si mesmo. "Esteja certo de que seu pecado o descobrirá."

Não há cura radical, exceto a contrição e a cruz . - A. Fuller .

eu. A natureza do pecado: abandonar o Senhor como nosso Deus .

ii. A causa do pecado: porque Seu medo não está em nós .

iii. A malignidade do pecado: é uma coisa má e amarga .

4. As consequências fatais do pecado: abandonar o Senhor = sem Deus .

v. O uso e a aplicação de tudo isso: arrependa-se de seu pecado . - M. Henry .

Jeremias 2:20 . I. O jugo sagrado de Deus . (Ver Adendos ao capítulo Jeremias 2:20 , “ Jugo ”.)

1. O jugo do Senhor é fácil ( Mateus 11:29 ); ainda

2. Parece intolerável para a nossa carne; no entanto

3. Sacrifícios e sofrimentos de partir o coração são os substitutos que obtemos para nós mesmos em seu lugar. Filhos dados a Moloch e auto-tortura ( 1 Reis 18:28 ). Isso, em vez de renunciar à liberdade carnal e se curvar ao castigo do Espírito.

II. jugo sagrado recusado. O esforço para lançar fora esse jugo:

1. Um antigo. A revolta dos anjos; queda do homem; Apostasia de Israel.
2. Uma ruinosa. Pois ( a .) Isso nos priva da verdadeira liberdade; e ( b .) Torna-nos servos de poderes hostis a Deus e destrutivos para nós mesmos. - Organizado em LANGE.

Jeremias 2:22 . Tema: AUTO-LIMPEZA INÚTIL. (Ver Notas Críticas, História Natural , Jeremias 2:22 ; e Adendos ao capítulo Jeremias 2:22 , “A iniqüidade está marcada.” )

I. Os pecadores fazem esforços vigorosos de limpeza externa.

1. Impulsionado por remorso ou apreensão.
2. Sob um poderoso impulso de melhoria; ou
3. Como um compromisso com a consciência; equilibrar o mal interior com o bem exterior.

II. Meios aprovados e promissores podem ser adotados. Como aqui:

1. O racionalismo prescreve seu “nitro” de cultura e respeitabilidade .

2. O sacerdotalismo recomenda seu “sabão” de confissão, penitência, presentes para a Igreja, votos de castidade, etc.

3. A justiça própria exige mais “lavagem”, dízimos e filactérios e orações; que “o lado de fora do copo e da travessa” fique limpo; “ Para os fariseus, muitas vezes. ”

III. Tudo isso sem uma verdadeira apreciação da santidade. Pois isso denotaria aversão ao pecado e a si mesmo, o que Deus aceita e é o início da redenção.

1. Israel não estava decidido a se purificar. Houve muito barulho sobre a reforma, a limpeza do Templo, porque Josias estava decidido; mas ela ainda amava o pecado ( Jeremias 2:25 ).

2. O esforço externo é impotente quando não tem coração. Pode haver vigor ostensivo, mas é o desejo interior e o propósito que dão efeito à ação. “O Senhor não olha para a aparência exterior, mas esquadrinha o coração.”

3. Purificar sem santidade é auto-engano e repugnante. É a piedade do diabo, uma parede branca, uma ilusão para o homem e detestável para Deus ( Lucas 16:15 ).

4. Portanto, a culpa permanece profunda e inamovível.

1. Pois o pecado em si não é superficial, mas inerente.
2. A limpeza superficial não atinge a base do mal. “Pois do coração procede o mal”, & c.
3. Até que o pecado seja odiado, ele não pode ser removido. Está encarcerado dentro de nós, protegido contra remédios.
4. Portanto, está sob os olhos de Deus uma mancha indelével.
Que a "alma se aborreça e se arrependa no pó e nas cinzas"; e eis! ali está pronto um Salvador, “a propiciação pelos nossos pecados”, “poderoso para salvar”; quem, se o pecador clamar a Ele, "Senhor, salve, eu perco!" irá responder: "Teus pecados, que são muitos, te são perdoados!" “Embora seus pecados sejam escarlates”, & c. ( Isaías 1:18 ).

Jeremias 2:23 . Tema: O QUE FIZESTE? Texto: “Veja o seu caminho no vale; sabe o que fizeste. "

Deus se compromete a protestar contra Seu povo. Ele os encontra se orgulhando e se cercando de um edifício de justiça própria, um refúgio de mentiras.
Como Deus refuta essa justiça própria? Simplesmente apontando para os fatos nus. O profeta leva Israel até o topo da colina e aponta para o vale de Josafá, para a visão de todos aqueles emblemas e monumentos idólatras espalhados abundantemente por lá.

Deus se apodera de Israel, por assim dizer, e diz: “Como podes dizer que não estou poluído? Veja o teu caminho ”, & c. Essas pedras clamam contra ti, aqueles fogos latentes lá embaixo, pelos quais seus filhos passaram, são indicações da culpa que trouxe trevas e julgamento sobre a nação.

Eu o desafio a ter uma visão geral de sua vida passada. “Veja o seu caminho; sabe o que fizeste. "

1. Olhe para sua vida à luz do propósito divino de Deus. Deus o enviou ao mundo com um destino nobre; para refletir Sua glória e espalhar as bênçãos celestiais. Ele te deu um corpo para ser um templo do Espírito Santo: o que fizeste? Profanou aquele santuário sagrado. Te deu inteligência para conhecê-Lo; mas Ele não tem estado em teus pensamentos: um coração a brilhar com o amor divino; mas ela apenas brilha sob o hálito destruidor do pecado.

2. À luz de sua posição social e das circunstâncias pelas quais você está cercado. Deus deu alguma posição, riqueza, negócios: o que fazer com isso? Deus pergunta, mas você retorna a resposta de Nabal ( 1 Samuel 25:11 ).

3. À luz das responsabilidades da relação doméstica. Deus fez de você um membro de uma família. Pais, negligentes com as almas de seus filhos, preocupados mais com suas perspectivas sociais, alguma vez ouviram orações entre seus filhos? O que você fez? Treine seus filhos para o inferno.

4. À luz de seu relacionamento com os melhores e mais ternos pais. O que fez ao seu Pai no céu? Filho prodígio. É assim que a misericórdia de Deus é tratada; desperdice substância divinamente dada em egoísmo e pecado. O que você fez? Voltou as costas ao amor de seu Pai, rejeitou Suas ofertas de misericórdia e ensurdeceu seu ouvido contra Seu chamado.

5. À luz do terno tratamento do Espírito Santo de Deus . Você pode se lembrar na infância e na juventude como aquele Espírito lutou com você. Naqueles primeiros dias havia, às vezes, uma sombra estranha, uma voz que parecia dizer: "Venha!" Era o Espírito Santo que ansiava por ganhar você. O que você fez com o Espírito Santo de Deus? “Vocês sempre resistem ao Espírito Santo. ”

6. À luz de seus relacionamentos com Ele, que, porque te amava, se contentou em ser pendurado como seu substituto na cruz da vergonha . Eu imploro por ele. Eu o seguro crucificado diante de você. O que você fez com aquele sangue Dele? Judeus apaixonados gritaram: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" e caiu como chuvas de julgamento. "Não é nada para vocês, todos vocês que passam?" Você levou para casa em seu coração a mensagem: “O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado”; e olhou para cima com olhos de gratidão para o rosto de seu Salvador e disse: “Ó meu Salvador! Teu sangue foi derramado por mim , por mim , por mim ? ”- Aitken.

Jeremias 2:24 . Tema: PECADORES AUTO-VINDICADORES REPROVADOS.

As circunstâncias em que pecamos agravam a culpa. Misericórdias recebidas por nós; resoluções que eles sugeriram; grau de nossa degeneração; todos são marcados por Deus. Mas um mal transcende todos os outros, um espírito que se autojustifica; isso é eminentemente ofensivo à Divina Majestade.

I. Os modos de auto-justificação dos pecadores.

Pode-se supor que, quando as iniqüidades dos homens são tão visíveis, eles cairiam sob a acusação e se humilhariam diante de Deus. Em vez disso, eles se justificam contra a acusação: alguns
1. Em uma forma de negação direta; como Caim ( Gênesis 4:9 e texto).

2. Em uma forma de desculpa vã; como Saul ( 1 Samuel 15:13 ).

3. Em uma forma de paliação hipócrita; como Adão e Eva ( Gênesis 3:11 ).

II. Deus fundamenta Sua acusação contra Seu povo ofensor.

Por mais que possamos nos justificar, Deus vai colocar diante de nós as coisas que fizemos ( Salmos 50:21 ):

1. Por meio de um apelo aos fatos. “Veja o seu caminho no vale; sabe o que fizeste. " Não descoberto por “busca secreta” ( Jeremias 2:34 ); é feito sem ocultação. Então, olhe para todas as suas vidas, uma cena contínua de rebelião contra Deus. Toda a sua religião é uma sombra, cheia de vergonhosa irrealidade e deslizes. Quais paliativos podem exonerar?

2. Por uma comparação muito apropriada. (Ver Notas Críticas, História Natural, Críticas Literárias, acima; também Adendos, Jeremias 2:23 .) O dromedário e o asno selvagem, quando procuram sua companheira, estão tão empenhados em alcançar seu desejo que os esforços para pegá-los são em vão; ninguém se cansará de um trabalho tão infrutífero.

Mas, quando o tempo de gravidez chega ao fim, são comparativamente uma presa fácil para o perseguidor. Portanto, para pouco propósito que você é seguido com convites e súplicas: você "não ouvirá voz de encantador, encanto ele nunca tão sabiamente."

Aplicação: Há um tempo em que podemos esperar prevalecer sobre os pecadores. “No mês dela ” ( Jeremias 2:24 ). Feliz se você se tornou “cansado e sobrecarregado” com seus pecados e será levado de volta a Deus. “Reconhece apenas a tua iniqüidade” ( Jeremias 3:13 ). Venha com o fardo para Jesus, e Ele 'lhe dará descanso' ( 1 João 1:8 ). - Simeão.

Jeremias 2:25 . Comentários.

Schmidt interpreta as palavras “ Segura o teu pé ”, etc., como sendo levado descalço para o cativeiro, a pena de apostasia. Hitzig pensa que a referência é a penitências executadas descalço para ídolos, e a sede o resultado de invocações vociferantes. Eichhorn considera isso como se referindo a atos idólatras, vistos como aqueles de uma pessoa obscena, que tanto se expõe quanto clama por amantes. Umbriet, = Deus roga a Israel como Sua noiva que se abstenha de correr como uma adúltera, descalça e com a garganta seca, atrás de estranhos.

O significado natural: Abstenha-se da incontinência (idolatria); não busque amantes tão descaradamente, nem tenha sede de relações sexuais. (Veja Críticas Literárias em Jeremias 2:28 .)

“ Não há esperança ”, & c. “O apelo do desespero não é meio honesto; é considerado um pedido de desculpas por se precipitar e se precipitar para o pecado. ”- Cowles.

Jeremias 2:26 . Se “ reis e príncipes ” estão autorizados a determinar a religião de uma nação, e “ sacerdotes e profetas ” a governar sobre a consciência e o julgamento individual, ora, então, esse povo não era o culpado. A piedade, se deixada aos seus cuidados imperiosos, logo cairia em uma situação lamentável. Que cada homem seja seu próprio “rei” e “sacerdote” religiosamente; “ Esteja totalmente persuadido em sua própria mente ” e aja como ele sabe que Deus requer. - (Ver Adenda ao capítulo 2. Jeremias 2:26 , “ Reis e sacerdotes .”)

Jeremias 2:27 . “ Encrenca ” é um excelente revelador e uma testemunha fiel de Deus. O prazer e a prosperidade agem sobre os homens como opiáceos, acalmá-los e enganá-los; mas aflição e problemas são restauradores rápidos; eles trazem os homens aos seus sentidos. (Ver Adendos ao capítulo 2. Jeremias 2:27 , “ Problemas ”)

Jeremias 2:28 . Jeremias 2:1 . A vergonha é o único ganho da impiedade; eventualmente nos cobre de confusão.

2. Subterfúgios para Deus serão um estorvo e uma tortura para nós quando descobrirmos nossa estupidez e sua inutilidade.
3. Queremos um ajudante para “levantar-se e salvar” nos tempos maus que estão por vir. Que a nossa esperança não nos envergonhe!
4. A necessidade ensina os homens a orar; mas é uma coisa desesperada invocar “vaidades” no dia de nossa consternação.
5. Deus pode mandar de volta defensores às suas queridas ilusões. Então, eles se reconhecerão como "sem esperança e sem Deus no mundo".

Jeremias 2:30 . " Em vão eu bati em você ." Deus dá dois golpes diferentes, um para graça, outro para justiça; para salvar ou afligir; para converter, ou para fazer os pecadores conhecerem seu crime.

A punição foi feita pelos profetas de Deus , cujas palavras são a "vara de Sua boca", e caem com diferentes efeitos sobre os homens, conforme eles "ouvem ou deixam de ouvir", provando um "cheiro de vida" para alguns, e "de morte" para outros.

Este golpe pelos profetas com “a espada do Espírito” foi respondido por eles golpearem os profetas com a espada material da vingança massacrante ( 1 Reis 18:13 ; Neemias 9:26 ; Mateus 23:37 ). (Ver Críticas Literárias, Jeremias 2:30 .)

1. Aceitar o castigo, enviado por palavra ou ação, é um sinal de sabedoria ( Provérbios 8:10 ; cf. Hebreus 12:9 ).

2. Hebreus 12:5proveito disso requer que entremos no propósito Divino e respondamos ( Hebreus 12:5 ; Hebreus 12:10 ). (Ver Adendos ao capítulo 2 Jeremias 2:30 , “ Correção ”.)

Jeremias 2:31 . “Onde Deus concede mais benefícios, ali Ele recebe a menor gratidão.” - Förster . Deus é “um deserto ” para ninguém. Isso é verdade - 1. Em referência a todos os homens (comp. Mateus 5:45 ). ( a .

) Ele considera suas necessidades físicas. ( b .) Ele provê e busca seu bem espiritual. 2. Ele sempre foi uma terra frutífera para Israel . ( a .) Quando Ele os abençoou e puniu os pagãos. ( b .) Quando Ele abençoou os pagãos e os puniu. ( c .) Mesmo quando Ele permitiu que a Igreja de Cristo passasse dos judeus para os pagãos. - Das Homilias sobre Jeremias, de Jerônimo, citado em Lange .

Que atitude de desafio e antagonismo sem graça para o homem assumir! 1. Recusamos o controle Divino completamente. “Nós somos senhores”, isto é , divagamos sem restrições. 2. Estamos determinados a nunca mais voltar para o Senhor. "Não iremos mais a Ti." É uma ostentação inútil. (1.) Ninguém pode escapar do controle de Deus (cf. Atos 17:28 ; Hebreus 9:27 ).

(2.) Cada alma deve voltar para Deus ( Romanos 14:10 ). Quem então estará diante dEle? (Ver Críticas Literárias, Jeremias 2:31 .)

Jeremias 2:32 . (Ver notas críticas, maneiras e costumes, Jeremias 2:32 .)

1. As ninharias do mundo são mais estimadas do que as graças de Deus.
2. O adorno da pessoa ocupa mais tempo e pensamento do que enriquece a alma.
3. Deus recebe tratamento pior de mundanos frívolos do que suas bugigangas mesquinhas. Eles os preservam e valorizam; mas “Deus não está em todos os seus pensamentos”.

Jeremias 2:33 . Ótima ironia. Quão bom fizeste o teu caminho! = corrigir (cf. cap. Jeremias 7:3 ; Jeremias 7:5 ), a fim de ganhar amor. Para ter sucesso na maldade, para viver imoralmente, não é necessário pouco estudo, acomodação e esforço. O mal custa mais dores do que a piedade, e retribui com penalidades.

Jeremias 2:35 . “ Impenitência obstinada . (1.) Está cego para sua própria culpa. (2.) Blasfema a Deus acusando-o de ira injusta. (3.) Não escapará da punição justa. ”- Naeg. em Lange.

eu. Auto-justificação. ii. Esperança ilusória. iii. Teste divino. 4. Certa refutação.

Jeremias 2:36 . Medo, derrota, fracasso .

I. Temerosa de que suas confidências falhem, a alma multiplica ansiosamente as confianças humanas; “Mais chata de tanto mudar o jeito dela”; para garantir o Egito quando a Assíria parecer decadente.

II. Desonrado por esta deserção dEle por outras “confidências”, Deus derrotará suas esperanças humanas. “O Senhor rejeitou as tuas confidências” ( desprezou -as); "Tu não prosperarás com eles."

III. Todos os artifícios para evitar que ficasse desolada em um fracasso e vergonha avassaladores. “Dele sairás” (de lá), “tuas mãos sobre a cabeça”. (Ver notas críticas, maneiras e costumes, Jeremias 2:37 .)

TÓPICOS OBSERVÁVEIS NO CAPÍTULO 2
Tópico: ANOTE A BELEZA DA JUVENTUDE. Texto: “Lembro-me da bondade da tua mocidade” ( Jeremias 2:2 ).

Introdução . A sagrada graça de dias passados ​​tornava Israel adorável na lembrança de Deus. A seriedade religiosa do jovem governante garantiu a ele isto - "Jesus, olhando para ele, o amou ." Vidas jovens consagradas ao Senhor têm a certeza da aprovação e bênção do Céu. (Ver Adendos, capítulo 2. Jeremias 2:2 , “ Piedade, a beleza da juventude ”.)

I. Uma foto de um belo jovem.

Um retrato está pendurado na parede; você diz: "Um rosto adorável!" Mas algo mais bonito e valioso do que "boa aparência". O que? O caráter, virtudes, vida. Deus não estima pela aparência, aparência. Ele quer “o ornamento de um espírito manso e quieto”. Veja o que a Escritura diz sobre a aparência em comparação com as qualidades espirituais internas ( 1 Pedro 3:4 ).

A juventude de Israel não foi viciada pelo pecado; foi entregue a Deus em seu frescor e beleza. Será o seu? Deus diz que foi - 1. Cheio de bondade (para com Ele). 2. Amando e apegando-se secretamente. “Esposos: foram atrás de mim.” Jesus pergunta a cada um: " Amas- me?" "Siga- me."

II. Um olho que o contempla com ternura.

Que olhos amorosos, de mãe, de pai, olhem muitas vezes naquele retrato na parede! " Eu me lembro de ti ." Deus não conseguia desviar o olhar daquela imagem da piedade inicial de Israel. Oh, como Deus permanece com olhos de terna consideração sobre cada vida jovem, especialmente sobre aqueles que são Seus desde cedo! “Amo os que Me amam, e os que cedo Me procuram, Me encontrarão.” 1. O próprio Deus formou e agraciou este jovem com beleza.

Ele era um Pai para Israel, e toda a sua beleza derivava Dele. Portanto, toda a nossa bondade é Sua obra graciosa. 2. Deus estimava Israel como sendo particularmente precioso ( Deuteronômio 7:6 ). Oh, que esperanças um pai nutre sobre seu filho; que amor ele esbanja!

III. Um desejo especial de preservá-lo.

Nada, ninguém, deve ser permitido prejudicar aquele retrato tão estimado. Portanto, Deus impôs penalidades contra todos os que tocassem ou danificassem Israel ( Jeremias 2:3 ). Por 1. Não havia igual no mundo. Todo o mundo era idólatra, mas "Israel era santidade". Pense no que deve ser para um filho único se perder. Deus não quer perder você, i.

e., sua juventude, sua piedade. Ele pede que sua religião seja preservada. É uma joia incomparavelmente preciosa. Seu personagem é a melhor coisa sobre você; que se foi, você não é nada para Deus. 2. Não pôde ser substituído. Uma vez que a juventude se foi, nunca mais pode ser chamada de volta. A piedade juvenil não pode ser lembrada depois de perdida. Você pode retornar a Deus mais tarde na vida, mas a melhor parte de você estaria faltando. Uma flor com as folhas caindo não é tão bonita quanto o botão que se abre.

4. Um perigo terrível que o ameaça.

Coisas preciosas sempre parecem estar em perigo. Um retrato sem valor nunca seria danificado; mas aquela coisa preciosa, ora, tudo parece ameaçá-la. Existem perigos terríveis que ameaçam um jovem piedoso. 1. Inimigos ofensivos ( Jeremias 2:3 , “ofender”) 2. Numerosos inimigos (“todos os que devoram”).

3. Inimigos destrutivos (“devorar”). Lembre-se daquele que “busca a quem possa devorar” ( 1 Coríntios 1:23 ; cf. Mateus 18:6 ). Pense em como Israel foi estragado ( Jeremias 2:14 ).

Precisamos do cuidado preservador de Jesus. Ele pode nos manter em segurança e proteger nossas almas do spoiler ( 1 Timóteo 1:12 ).

Tópico: DISTRUSTE DE DEUS EMITIDO NA DESERÇÃO. Texto: “O meu povo me salvou e cavou cisternas” ( Jeremias 2:13 ).

“Fé e infidelidade nunca podem ser poderes iguais;
A infidelidade em tudo é falta de fé em todos. ”

Deixe a desconfiança começar, ela se tornará alienação. Pode ser pequeno no início, uma “pequena partícula sem caroço” no fruto maduro de nossa fé, uma mera dúvida das promessas de Deus; mas o vazamento começou, o fogo começou, o veneno entrou no sangue. A "partícula" se espalhou, "apodreceu por dentro" e "desfez tudo lentamente". Este é o princípio do texto, o crescimento da infidelidade, o resultado final da desconfiança em Deus.

Não aplicável para aqueles que nunca amaram e confiaram em Deus; mas para “Meu povo”, que experimentou o suficiente para garantir seu amor destemido. Conhecemos uma demonstração mais completa da suficiência e graça Divinas em Jesus em nossa redenção e adoção pessoal. Em nós, “o amor perfeito deve expulsar o medo”. No entanto, a dúvida foi acalentada e resultou na deserção.

I. Um fato para espanto: Deus era deles, mas eles O abandonaram. "Surpreenda-se, diz o Senhor." É um grito de espanto de Deus. "Ó céus!" povoado com miríades de santos, você já conheceu tal mal feito ao seu fiel e gracioso Rei? Silencie suas canções; "Ter um medo terrível;" pois o que não pode acontecer, agora que “Meu povo” pode agir assim?

1. Há uma plenitude transbordante em Deus. "Fonte;" espontaneamente, de recursos internos, gerando riachos: " água viva ;" incessante, nunca estagnado, sempre fresco e refrescante: “ águas vivas ; ”Muitos riachos, diversos e multiplicados, atendendo a todos os gostos, matando todas as sedes.

2. É o propósito de Deus que devemos encontrar o nosso tudo Nele. (a. ) A sede humana é a obra de Deus em nós. ( b .) Sede são implantadas dentro de nós para nos levar a Deus para suprimento. ( c. ) Podemos, portanto, estar totalmente satisfeitos, e podemos estar satisfeitos sozinhos Nele. Nossa fé nunca vacilou, "podemos perguntar o que quisermos e deve ser feito." Triste por termos permitido a entrada de “infidelidade”; e, em nossa falta de fé, procuramos providenciar substitutos caso Deus falhasse!

II. Um esforço de compensação: tendo abandonado a Deus, eles construíram para si mesmos dispositivos elaborados. Retirar a fé de Deus não nos melhora, mas nos mendiga; não nos deixa em repouso, mas nos leva a labutas exaustivas. Tendo perdido o nosso bem em Deus, vagamos lamentavelmente, clamando: "Quem nos mostrará o bem?" Veja como isso funciona:

1. Fico perplexo. Deus ordena: “Se falta sabedoria, peça a Deus”. Em vez de ir à Fonte, “entregando o meu caminho e confiando nEle”, procuro conselheiros; mas eles não concordam, e me deixam ainda mais perplexo. “Eles não retêm água.”

2. Estou sofrendo; coração dói por consolo. Eu posso “me apoiar no seio de Jesus”; mas pensamentos difíceis me levam a evitá-Lo. Busco palavras humanas de conforto, e elas caem em meus ouvidos - insípidas, inúteis. "Consoladores miseráveis ​​são vocês todos!" “Eles não retêm água.”

3. A Igreja desmorona; os números diminuem, as agências falham. Devemos obter um pastor mais sério, um pregador mais eficaz, tornar nossos serviços mais atraentes! Então vem um pregador popular, serviços sensacionais são organizados, entretenimentos noturnos durante a semana planejados. Mas isso pode trazer o “sopro do Senhor”? “Eles não retêm água;” e a vida espiritual da Igreja está seca e ainda perecendo.

4. Quando as pessoas perdem a piedade vital, muitas vezes desenvolvem sectários valentes e fanáticos doutrinários - seus princípios são suas "cisternas"; ou substituem a piedade espontânea por observâncias meticulosas.
( a .) O homem tem o poder de construir aparelhos promissores. ( b .) Ele faz esforços árduos para satisfazer sua alma em necessidade; mas assim diz o Senhor: “Por que trabalhar para aquilo que não satisfaz? Escute-Me diligentemente. ” Uma voz da era do Evangelho fala: "Se alguém tem sede, venha a Mim e beba!"

III. Um fracasso desolador: os dispositivos laboriosos do homem provam ser de nenhum proveito. "Quebrado;" pois Deus não se preocupa em preservá-los ( Jeremias 2:37 ). Melhor “quebrados” do que sermos sustentados por delírios.

1. Os homens deixaram Deus por prazer. Problema: “O verme, o cancro e a dor são apenas meus.”

2. Para o sucesso. Questão: “Toda vaidade e vexação de espírito.”

3. Voltou de Jesus para a cultura. Problema: “Desventurado homem que sou”, & c.

4. Da Bíblia ao racionalismo. Problema: “Pule no escuro”.

Contentem-se com Deus. Não devemos ser criadores, mas destinatários. Fechem a porta de seus corações em "infidelidade". Mantenha-se perto da fonte. "Oh, todo aquele que tem sede, venha para as águas!"

Tópico: DEUS NENHUMA SELVAGEM BARREN. Texto: “Fui eu um deserto para Israel, uma terra de trevas?” ( Jeremias 2:31 ).

No texto, há três partes gerais consideráveis: uma demanda, uma contestação e um convite.

I. Uma demanda . “Tenho sido um deserto?” & C.

eu. Tem a força de um protesto ou protesto, ou seja, eu não fui assim. Não um “deserto”, que é uma expressão de inutilidade; não “uma terra de escuridão”, que = desconforto. Tema: Que o povo de Deus não O serve em vão e sem lucro; nem são perdedores por seus serviços dEle. Isso é evidente pela experiência e observação diárias; e é baseado na realeza, nobreza e magnificência de Deus. Os homens têm opiniões erradas a respeito de Deus, e as razões são:

1. Porque às vezes Deus tem o prazer de suspender e atrasar as expressões de Sua bondade para com eles.
2. Porque Deus nem sempre os recompensa da maneira e bondade que desejam e esperam Dele.
ii. Tem a força de uma lembrança ou de uma sugestão oportuna, ou seja, fui o contrário, fui na realidade um paraíso. É uma indagação irônica sugerindo exatamente o contrário, sugerindo a grande bondade e generosidade de Deus.

Tema: Que Deus cuida de Sua Igreja e fornece todas as coisas necessárias - meios de iluminação e instrução, meios de frutificação e crescimento. Sua providência trabalha maravilhosamente para ele, protegendo-o dos inimigos, preservando-o dos perigos e da destruição.

Quanto mais Deus faz por qualquer pessoa, mais Ele espera delas. Sua gratidão deve ser responsável por Sua misericórdia, e sua obediência por sua gratidão.

iii. Tem a força de uma reprovação ou exprovação implícita, ou seja, Israel foi antes um deserto para mim! E, portanto, representa para nós a infrutificação do povo de Deus. Três coisas agravam essa infrutilidade:

(1.) As misericórdias de que desfrutam. (2.) Os meios (de melhoria; vantagens) de que participam. (3.) As expectativas que estão sobre eles; pois Deus teve ocasião de esperar retornos frutíferos. É uma coisa triste estar sob as repreensões do Todo-Poderoso, pois certamente haverá ocasião para isso quando Ele repreender.

4. Tem a força de um apelo ou provocação para eles, ou seja, deixe Israel falar o que sabe de mim. Deus aqui se submete ao julgamento de suas consciências. Ele os desafia a dizer o pior Dele. Isso se baseia em Sua própria inocência. Assim, Ele justifica todas as Suas dispensações com Seu povo; pois se eles considerarem, eles devem reconhecer que Seus caminhos são iguais e os deles desiguais ( Ezequiel 28:26 ). Em Sua bondade para com toda a Sua Igreja em geral, e para com nossas próprias pessoas em particular, Deus aprovou a Si mesmo para nossas consciências por múltiplas expressões.

II. Uma denúncia. “Portanto dize Meu povo: Somos senhores, não viremos mais a Ti?”

eu. A carga; é duplo:

1. Sua afirmação; “Nós somos senhores”, pelo que eles apresentam sua própria grandeza, auto-suficiência e independência. Quando os homens são seus próprios senhores e fazem o que querem sem controle, Deus permite que sejam assim e os entrega à liberdade. Mas esta é a maior miséria neste mundo; pois com nossa natureza corrompida pelo pecado, precisamos de Alguém melhor do que nós para nos guiar e restringir.

2. Sua resolução; “Não voltaremos mais”, & c., O que é um pecado duplo - ( a .) A negação de seu endereço. Essa recusa em vir mostrou desrespeito, falta do devido afeto para com Deus; pois quando os homens não se aproximam de Deus, é um sinal de que não O amam nem O consideram como deveriam: ingratidão; pois eles haviam recebido tantas bondades de Deus, que Suas misericórdias deveriam ter provocado assistência sobre Ele: teimosia; resistiu até mesmo ao chamado e à persuasão de Deus.

Assuero ficou mal com a recusa de Vashti em vir quando ordenada. Ainda assim, Deus nos convidou freqüentemente pelo ministério, Providência e Espírito. ( b .) A interrupção do tratamento, “não mais venha”, que denota sua autossuficiência e apostasia. “Somos senhores” e podemos mudar por nós mesmos.

ii. A censura, "para quê?" o que significa que

1. Foi sem razão; eles não tinham motivo algum para isso; Deus não lhes deu ocasião ou provocação.

2. Foi contra a razão. Considere a relação deles - “Meu povo”. Que coisa antinatural para eles se recusarem a se aproximar de Deus! E seu endividamento; a bondade é um forte compromisso; o amor restringe a resposta; no entanto, aqui estava tudo contido e revertido.

III. Um convite. “Ó geração, vede a palavra do Senhor!”

Por “geração” ele se referia às pessoas da época. Há uma reflexão na frase sobre a pecaminosidade e miséria da época, como se dissesse: Em que época e época caímos! Aqui, então, considere:

Para o que esta geração está convidada. “Para ver a Palavra do Senhor” , ou seja, observe e preste atenção a ela. Eles tinham ouvido a Palavra muitas vezes, mas ela não adiantou; agora chamado para “ver”.

O peso e a seriedade disso em seu porte duplo - 1. No que diz respeito à própria justificação de Deus , "Eu fui um deserto?" e 2. No que diz respeito à condenação de Israel : “Portanto diz meu povo”, & c.

Que melhoria nós, nesta geração, fizemos de nossos favores? Mostramos fidelidade e fecundidade? Deus não tem sido um “ deserto ” para nós: somos nós para Ele? Nenhuma “ escuridão ” , porque a luz da verdade e do Evangelho brilha ao nosso redor: “andamos na luz”? Temos encerado orgulhoso e auto-confiante, dizendo: “Nós somos senhores”? & c. Certamente as abominações que abundam nestes dias falam alto contra nós. Nesse caso, é muito irracional. E Deus nos chama ao arrependimento e correção de vida. - T. Horton, DD, Londres, 1678 DC.

ADICIONE AO CAPÍTULO 2 ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 2:2 . “ Amor de tuas esposas: ” sua origem Divina: -

“Sim, o amor de fato é luz do céu,

Uma faísca daquele fogo imortal

Com anjos compartilhados, por Alla dado.

Para erguer da terra nosso desejo inferior.

A devoção flutua na mente acima,

Mas o próprio céu desce em amor;

Um sentimento da Divindade capturado,

Para afastar de si cada pensamento sórdido;

Um raio dAquele que formou o todo,

Uma glória circulando em torno da alma. ”

—BYRON.

Mal correspondido: -

“É uma grande dor amar,
E é uma dor essa dor perder;
Mas de todas as dores, a maior dor
é amar, e amar em vão. ”

—COWLEY.

"Lembro-me da tua juventude." “O retrospecto da juventude muitas vezes é como olhar para o que foi um país justo e promissor, mas agora está desolado por uma torrente avassaladora. Ou é como visitar o túmulo de um amigo a quem ferimos e, com sua morte, somos impedidos de fazer-lhe uma expiação ”- J. Foster.

Piedade, a beleza da juventude.

“O que é beleza? Não o show
de formas e características bem torneadas. Não!

Estas são apenas flores
Que têm seus horários datados

Para respirar seus doces momentâneos, então vá.

'Tis a alma imaculada dentro
Que ofusca a pele mais clara. ”

—SIR A. HUNT.

“Os naturalistas nos informam que as pérolas orientais são geradas do orvalho da manhã . Esse campo está cheio do mais rico milho, que é limpo de suas ervas daninhas na primavera . Jesus foi carregado em triunfo sobre um jumentinho , o potro de um asno. ”- Secker.

Jeremias 2:6 . “Nem disseram: Onde está o Senhor que nos tirou do Egito.” Ingratidão. “Filipe, o rei da Macedônia, fez com que um soldado seu, que havia sido indelicado com alguém que o recebera gentilmente, fosse marcado na testa com estas duas palavras: Hospes ingratus. A ingrata é um monstro na natureza, um solecismo nas maneiras, um parodoxo na divindade, um vento cortante para secar a fonte de mais favores. ”- Trapp. O Mar Morto bebe no Jordão e nunca é mais doce; e o oceano todos os rios, e nunca é o mais fresco; assim, tomamos todas as misericórdias de Deus com insensibilidade.

Jeremias 2:10 . “A nação mudou seus deuses.” Idolatria . “Percebemos, tanto pelas palavras do profeta como pela história, que essa idolatria agora se tornou profunda e radical. O estado de espírito latente neles é ... a absoluta incapacidade de reconhecer um Deus que não apela aos sentidos, que Jeremias descobre em seus contemporâneos. Ele corajosamente estabelece a fé dos pagãos como uma lição para os israelitas. ”- “ Reis e Profetas; ” Maurice .

“Um longo curso de pecado foi necessário para amortecer e cegar o coração do homem e tornar a idolatria possível. Era após era deu sua contribuição,… de modo que, além do pecado original de cada homem, havia uma tradição pecaminosa da humanidade… Cada geração legou à seguinte uma medida adicional de declínio de Deus. ”- Dr. Manning .

Jeremias 2:11 . "Deuses que ainda não são deuses." Em Buhapurum, uma criança de cerca de oito anos, educada na fé cristã, foi ridicularizada por causa disso por alguns pagãos mais velhos do que ele. “Mostra-nos o teu Deus”, disseram eles. “Não posso fazer isso”, respondeu a criança, “mas logo poderei mostrar o seu.

”Pegando uma pedra e pintando-a com alguma semelhança com um rosto humano, ele a colocou no chão e empurrou-a na direção deles com o pé,“ Pronto ”, disse ele,“ é o deus que vocês adoram ”. “Dicionário de Ilustrações;” Dickenson.

Jeremias 2:17 . "Ele te guiou pelo caminho." A abençoada peregrinação. “A fé é a vara com a qual ele corta os mares vermelhos de dificuldade; e a Palavra de Deus é uma coluna de luz que guia entre as rochas de um deserto arenoso; e os sábados são fontes de água; e as ordenanças são belas e sombrias palmeiras; e a oração traz o maná todas as manhãs; e a visão da Cruz cura a picada de serpentes de fogo; e Hope é uma espiã que vai trazer de volta os aglomerados de Escol; e a presença de Deus é, afinal, como a arca no meio do rio; e o peregrino passa com os sapatos secos para 'a terra que mana leite e mel'. ”- J. Stoughton .

Jeremias 2:19 . "Tua própria maldade te corrigirá e reprovará." O pecado é sua própria punição. “Procure o homem que pratica um vício por tanto tempo que o amaldiçoa e se apega a ele; que ele o persegue porque sente que uma grande lei de sua natureza o impele a isso, mas, ao alcançá-lo, sabe que isso vai corroer seu coração e rasgar seus órgãos vitais, e fazê-lo rolar no pó de angústia. ”- Sidney Smith .

Quando Nicéforo Focas construiu um muro forte ao redor de seu palácio para sua própria segurança durante a noite, ele ouviu uma voz gritando para ele: “Ó imperador! embora tu construís tuas paredes tão altas quanto as nuvens, ainda, se o pecado estiver dentro, ele destruirá tudo! "

Jeremias 2:20 . " Yoke ." O jugo foi colocado sobre o pescoço da besta e amarrado com correias a ele e ao arado. Assim, simbolizava a escravidão ou governo severo (como egípcio), ao passo que sua quebra sugeria uma libertação bem-vinda. Romper o jugo representa igualmente a rejeição da autoridade, como neste versículo e cap. Jeremias 5:5 .

Jeremias 2:22 . “ Tua iniqüidade está marcada .” Deixe uma mancha repousar um pouco sobre uma folha de papel de cetim branco puro; tente removê-lo. O apagamento pode acabar livrando a folha daquela “única mancha escura”, mas o papel está danificado, o brilho acetinado se foi e , se você tentar escrever no local novamente, as linhas borram.

O pecado causa dano permanente, não pode ser removido pelos esforços mais cuidadosos; a “marca” permanece quando tudo estiver feito. Santidade não é mera limpeza; não tem marca de ferimento. É pura luz; a concentração de todas as cores prismáticas na unidade.

Jeremias 2:23 . " Dromedário rápido ." “Os camelos da Bíblia são de dois tipos, sendo a diferença simplesmente o resultado da criação e do treinamento. O primeiro tipo, usado como um animal de carga , carrega de 500 a 1000 libras a vinte e quatro milhas por dia. O segundo, usado para transmitir inteligência , viajará mais de 100 milhas em 24 horas; este tipo é denominado dromedário. ”-“ Tópicos para professores; ” Gray .

Jeremias 2:26 . " Reis e sacerdotes ." Nenhuma autoridade humana para ditar nossa religião. Um dos antigos pais respondeu a um contendor clamoroso que gritou: “ Ouça-me, ouça-me ”: “Não te ouvirei , nem tu me ouvirei , mas vamos ambos ouvir Cristo.” - Dicionário de Ilustrações .

Jeremias 2:27 . “ No tempo de seus problemas ”, & c. Os exércitos da Mídia e da Lídia estavam em conflito violento em 30 de setembro de 610 AC (enquanto Josias estava ocupado reformando Judá), quando de repente, para eles, ocorreu um eclipse do sol, conhecido como eclipse de Tales. Ele oprimiu os dois exércitos com tanto terror que eles desistiram da disputa e a paz foi negociada e estabelecida no campo. Feliz se o eclipse da angústia, repentinamente vindo sobre nós quando estamos em guerra contra Deus, nos levar a cessar uma vida de antagonismo e suplicar pela paz.

Jeremias 2:30 . " Em vão eu golpeei seus filhos, ... correção ." O Sr. Cecil observou no Jardim Botânico uma romã cortada quase perto da raiz e perguntou ao jardineiro o motivo. Ele explicou que a árvore costumava ser tão forte que produzia apenas folhas; mas agora que estava quase cortado, começou a dar bons frutos. Ai de mim! que a aflição do homem seria inútil, quando a natureza a aceita e a leva em conta.

“O bom é melhor feito pelo mal,

Como os odores esmagados são ainda mais doces. ”

—ROGERS.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).