Jeremias 35

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 35:1-19

1 Durante o reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, o Senhor dirigiu esta palavra a Jeremias:

2 "Vá à comunidade dos recabitas e convide-os a virem a uma das salas do templo do Senhor, e ofereça-lhes vinho para beber".

3 Então busquei Jazanias, filho de Jeremias, filho de Habazinias, seus irmãos e todos os seus filhos e toda a comunidade dos recabitas.

4 Eu os levei ao templo do Senhor, à sala dos filhos de Hanã, filho de Jigdalias, homem de Deus. A sala ficava ao lado da sala dos líderes e debaixo da sala de Maaséias, filho de Salum, o porteiro.

5 Então, coloquei vasilhas cheias de vinho e alguns copos diante dos membros da comunidade dos recabitas e lhes pedi que bebessem.

6 Eles, porém, disseram: "Não bebemos vinho porque o nosso antepassado Jonadabe, filho de Recabe, nos deu esta ordem: ‘Nem vocês nem os seus descendentes beberão vinho.

7 Vocês não construirão casas nem semearão; não plantarão vinhas nem as possuirão; mas vocês sempre habitarão em tendas. Assim vocês viverão por muito tempo na terra na qual são nômades’.

8 Temos obedecido a tudo o que nos ordenou nosso antepassado Jonadabe, filho de Recabe. Nós, nossas mulheres, nossos filhos e nossas filhas jamais bebemos vinho em toda a nossa vida,

9 não construímos casas para nossa moradia nem possuímos vinhas, campos ou plantações.

10 Temos vivido em tendas e obedecido fielmente a tudo o que nosso antepassado Jonadabe nos ordenou.

11 Mas, quando Nabucodonosor, rei da Babilônia, invadiu esta terra, dissemos: ‘Venham, vamos para Jerusalém para escapar dos exércitos dos babilônios e dos sírios’. Assim, permanecemos em Jerusalém".

12 O Senhor dirigiu a palavra a Jeremias, dizendo:

13 "Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: Vá dizer aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém: ‘Será que vocês não vão aprender a lição e obedecer às minhas palavras? ’, pergunta o Senhor.

14 ‘Jonadabe, filho de Recabe, ordenou a seus filhos que não bebessem vinho, e essa ordem tem sido obedecida até hoje. Eles não bebem vinho porque obedecem à ordem do seu antepassado. Mas eu tenho falado a vocês repetidas vezes, e, contudo, vocês não me obedecem.

15 Enviei a vocês, repetidas vezes, todos os meus servos, os profetas. Eles lhes diziam que cada um de vocês deveria converter-se da sua má conduta, corrigir as suas ações e deixar de seguir outros deuses para prestar-lhes culto. Assim, vocês habitariam na terra que dei a vocês e a seus antepassados. Mas vocês não me deram atenção nem me obedeceram.

16 Os descendentes de Jonadabe, filho de Recabe, cumprem a ordem que o seu antepassado lhes deu, mas este povo não me obedece. ’

17 "Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Trarei sobre Judá e sobre todos os habitantes de Jerusalém toda a desgraça da qual os adverti; porque falei a eles, mas não me ouviram, chamei-os, mas não me responderam’ ".

18 Jeremias disse à comunidade dos recabitas: "Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Vocês têm obedecido àquele que ordenou o seu antepassado Jonadabe; têm cumprido todas as suas instruções e têm feito tudo o que ele ordenou’.

19 Por isso, assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Jamais faltará a Jonadabe, filho de Recabe, um descendente que me sirva’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. Dezessete anos antes da narrativa anterior da alforria dos escravos; por volta do quarto ano do reinado de Jeoiaquim. Em Jeremias 35:11 , descobrimos que esses recabitas foram expulsos das cenas do deserto em que habitavam para se abrigar em Jerusalém, em conseqüência das conquistas de Nabucodonosor.

Essas conquistas começaram com a vitória em Charchemish; e no final do mesmo ano daquela batalha decisiva contra o Egito, ele invadiu a Judéia, a fim de conter a revolta de Jeoiaquim (comp. 2 Reis 24:1 ). Cf . Notas nos caps. 7 e 20.

2. Assuntos Nacionais . A derrota dos egípcios em Charchemish produziu em todas as nações vizinhas uma sensação de insegurança. Esses recabitas, apreensivos com o perigo, refugiaram-se em Jerusalém, armando suas tendas negras nos espaços abertos dentro das muralhas da cidade - uma visão notável e admoestadora!

3. Alusões pessoais . Jeremias 35:2 . Veja infra em “ Rechabites ”. Jeremias 35:3 . “ Jaazaniah: ” desconhecido exceto desta referência. “ Filho de Jeremias ” : não o profeta Jeremias; era um nome frequente.

“ Habazinias: ” aparentemente, pela forma desta alusão a ele, o chefe dos recabitas nesta época. Jeremias 35:4 . “ Hanã: ” sendo chamado aqui de “homem de Deus”, leva alguns a ligá-lo a Hanani ( 2 Crônicas 16:7 ; 2 Crônicas 19:2 ).

“ Igdaliah: ” a forma hebraica, Yigdalyahu , é mais comumente contraída em Gedaliah . Jeremias 35:6 . “ Jonadabe, filho de Recabe ”, pertencia aos quenitas ( 1 Crônicas 2:55 ), a tribo árabe que entrou em Canaã com os israelitas. Ele era um chefe árabe e criou uma seita religiosa semijudaica, que encontramos aqui quase trezentos anos depois.

4. Modos e costumes . Jeremias 35:6 . "Não beba vinho ." & c. Veja infra em “ Rechabites ”.

5. Crítica Literária . Jeremias 35:2 . “ A casa dos recabitas ” : não a casa de habitação , porque eles não tinham nenhuma, eles viviam em tendas; mas “casa” no sentido de família .

PESQUISA TÓPICA DO CAPÍTULO 35

O VOTO DE ABSTINÊNCIA DOS RECABITAS
“ Dai-lhes vinho a beber ” ( Jeremias 35:2 ); “Não beberemos vinho ” ( Jeremias 35:6 ).

Por quase três séculos, esses descendentes de Jeonadabe se abstiveram de intoxicantes. Deus enviou Jeremias com um teste de fidelidade ao voto deles; não é um comando para violá-lo. Eles confessaram seu propósito inabalável de permanecer fiéis a seu hábito e promessa de abstinência.

A abstinência habitual de intoxicantes pode ser incentivada, portanto, como -

I. Fundado em precedente . A reverência por seu ancestral os manteve leais por um longo período. Esse exemplo tem sua influência; despertar o respeito por quem o estabelece; insistindo no dever de imitação sobre os outros.

II. Aprovado pela concessionária . Se beber vinho fosse permitido, teria acarretado o cultivo da videira, e isso exigiria uma residência estável. Mas Jonadabe desejava manter entre seus seguidores a moralidade mais pura e os hábitos masculinos do deserto, em contraste com a frouxidão e efeminação da vida na cidade. A abstinência os manteria independentes das iscas para o luxo e fora do alcance dos atrativos e influências da cidade.

III. Desejável por segurança . O caráter é mais seguro se a abstinência for praticada. A simplicidade da vida está menos sujeita à contaminação se a companhia dos bebedores de vinho for evitada. Percepções mentais e obrigações morais têm menos probabilidade de serem obscurecidas e obliteradas nos abstêmios, como este capítulo prova enfaticamente.

Veja Adendos: ABSTINÊNCIA.

A CONSTÂNCIA DOS RECABITAS
“Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos deu ordem ” ( Jeremias 35:6 ). “Temos obedecido e feito conforme tudo o que Jonadabe, nosso pai, nos ordenou ” ( Jeremias 35:10 ).

I. Obediência ao homem e desobediência a Deus contrastada ( Jeremias 35:12 ).

1. Durante trezentos anos (cf. 2 Reis 10:15 ), os filhos de Recabe obedeceram implicitamente à injunção de seu pai Jonadabe.

(1.) A obediência a esta injunção exigia grande abnegação, singularidade de conduta e muitas privações.
(2.) Apesar desses requisitos, os filhos de Recabe são os exemplos mais ilustres de obediência filial que o mundo já conheceu.
2. A nação judaica, chamada de filhos de Deus, nunca continuou por cem anos consecutivos obediente a seu Pai no céu.

(1.) Não porque Deus não lhes deu injunções claras e sinceras ( Jeremias 35:15 ).

(2.) Não porque eles não pudessem obedecer ( Jeremias 35:16 , loc. Cit. )

3. Esse contraste é triste e verdadeiro em nossos dias.

II. Deus coloca Seu selo de aprovação na obediência filial ( Jeremias 35:16 ).

1. O arbítrio mais seguro e poderoso que temos para o estabelecimento da justiça na terra é a obediência filial ao que é bom.

2. O poder reflexivo da obediência filial é uma força poderosa no estabelecimento do verdadeiro caráter .

III. A injunção peculiar de Jonadabe com respeito à abstinência total de intoxicantes é digna do estudo cuidadoso de pais e estadistas, bem como da Igreja de Cristo ( Jeremias 35:6 ).

1. Pode algo menor que a abstinência total assegurar nossa juventude e nação da embriaguez e todas as suas terríveis consequências?

2. Pode haver algum argumento válido oferecido contra essa forma de abnegação?

3. Os benefícios domésticos, sociais e nacionais resultantes da abstinência total não recompensariam amplamente cada pai cristão e patriota por sua prática?

—REV. DC HUGHES.

Veja Adendos: PERMANÊNCIA DAS RECABITAS.

Jeremias 35:18 . OBEDIÊNCIA ÀS TRADIÇÕES DOS ANCESTORES

Juízes 1:16 originalmente quenitas ( Juízes 1:16 ; 1 Crônicas 2:55 ). Ligado a Moisés por uma conexão próxima e querida ( Êxodo 2:21 ); e, concordando com os israelitas na adoração a Jeová, os quenitas os seguiram até Canaã, onde viveram em paz.

Deus cuidou da segurança deles ( 1 Samuel 15:6 ); e centenas de anos depois de os encontrarmos ainda um povo distinto, apresentado por Deus como exemplo aos judeus por seu apego aos costumes dos ancestrais, e honrado por Ele com graciosa e notável promessa de perpétua resistência de sua família.

Falou pouco sobre Jonadabe, embora em homenagem a ele os quenitas mudassem seu nome para recabitas (comp. Este capítulo com 2 Reis 10 ). Evidentemente um homem de alto caráter e popularidade, pois Jeú prestava-lhe extraordinário respeito e atenção; e podemos supor, pela maneira como Jeú elogia seu próprio zelo, que ele tinha sido notável, naqueles tempos maus e irreligiosos, por fidelidade a Deus, não obstante as ameaças e seduções de Acabe e Jezabel, e o mau exemplo dos israelitas nação.

Grande influência sobre seu clã; por duzentos anos após sua morte, nós os encontramos aqui observando suas injunções. Deus contrasta isso com a indiferença dos judeus às ordenanças da autoridade divina. Não podemos nos fixar em nenhum clã dos quenitas em que essa promessa tenha sido cumprida; no entanto, sem dúvida, embora tenham esquecido sua própria ancestralidade, eles são divinamente preservados entre as tribos errantes daquelas regiões onde os recabitas habitavam. A partir deste exemplo pode ser inferido—

I. Quão agradável aos olhos de Deus é a obediência à autoridade dos pais, a atenção respeitosa à disciplina e às tradições dos tempos antigos, quando estas nos são recomendadas pelo exemplo e autoridade de antepassados ​​bons e honrados. (1.) Onde as instituições da sociedade são preservadas, a permanência da sociedade é grandemente assegurada. (2.) Deus aqui dá promessa de perpetuidade. (3.) A razão específica dada ( Jeremias 35:18 ), porque eles aderiram às regras de seus ancestrais.

No entanto, essas regras não eram divinamente imperativas; relacionam-se com coisas estritamente indiferentes, abstêm-se de vinho e vivem em tendas. Portanto, Deus considera sem aprovação comum a adesão aos costumes e tradições dos antepassados ​​( Provérbios 21:24 ).

Existem, no entanto, limitações para esta regra—

1. O preceito ou costume, se não for bom em si mesmo, deve ser pelo menos indiferente . O que a princípio era mau não pode se tornar bom com o passar do tempo. Nenhum precedente pode tornar lícito o que Deus proibiu.

2. Se esta ordenança, embora em si mesma inofensiva, deva produzir qualquer violação das leis de Deus; se, com o tempo, for aplicado a ponto de se tornar pernicioso, o mandamento de Deus não deve ser anulado por nossa tradição . Onde dois autores estão em desacordo, Deus deve ser ouvido, não o homem ( Mateus 15:5 ; Marcos 7:11 ). O costume, para ser vinculativo, deve ser legal.

3. Deve proceder de pessoas competentes e autorizadas . Jonadabe era provavelmente um chefe, mas seus regulamentos continuaram por duzentos anos; essa origem e antiguidade deram força às suas regras. Mas as regras da sabedoria humana, e aquelas absoluta e universalmente obrigatórias, dadas pelo próprio Deus, devem ser distinguidas. Não deve “ensinar como doutrinas os mandamentos dos homens”. Assim, os recabitas não violaram o código moral de Deus, como se fossem inferiores em importância às leis de sua sociedade; e, embora uma violação dessas leis em sua comunidade pudesse ser punida com expulsão, eles não contaram outros malditos que gozavam de indulgências moderadas que proibiam. Jeremias bebeu vinho antes deles, mas eles o trataram com respeito e deferência.

4. Pode haver casos de necessidade de revogação ou suspensão de tais costumes ou leis humanas e cerimoniais . Assim, aqui eles fugiram para as casas para se protegerem dos invasores assírios ( Jeremias 35:11 ). Portanto, nosso Salvador “profanou” as regras cerimoniais sobre o sábado ( Mateus 12:7 ). Mas para nenhum fim as leis de Deus devem ser violadas, por mais boas que as consideremos. O Governante do céu e da terra não precisa de nossa interferência insolente e ímpia.

II. Com essas restrições, a obediência às leis e instituições existentes é agradável a Deus, e aqui recebeu uma aprovação muito marcada . Portanto-

1. A falsidade de sua opinião quem pensa que as leis meramente humanas não têm sanção, exceto nas punições que infligem.

2. Um cuidado em tempos de mudança , quando as novidades são buscadas com ansiedade frenética. Ensinou reverência por precedentes antigos.

O gosto pela mudança desagrada a Deus; pois - (1) É um sintoma e estímulo para uma leveza de espírito hostil tanto à felicidade quanto à piedade. (2) Novos costumes, ou abandono sistemático de hábitos antigos, surgem quase sempre da vaidade, ou algo pior. (3.) Onde uma regra é inofensiva, quase sempre é vantajosa; aumenta nossos hábitos de obediência e, portanto, não sem graça inerente.


Portanto, é necessário obedecer, não apenas por ira, mas também por causa da consciência; o mais sábio dos homens nos exorta a não nos intrometermos com aqueles que são dados à mudança . Jeremias nos manda não trocar os velhos métodos pelos novos; e uma bênção divina repousa sobre aqueles que reverenciam as instituições ancestrais.

III. Se os regulamentos humanos forem observados , embora pesados, podemos refletir sem vergonha sobre nossa contínua desobediência aos mandamentos Divinos? ( Jeremias 35:13 ) Profunda contrição e alarme despertarão em nós. Precisamos do perdão de Deus por provocações anteriores; e para que Ele não nos invoque em vão no futuro, precisamos de corações subjugados pelas graças perscrutadoras de Seu Espírito Santo, pelos méritos e mediação de nosso Salvador. - Condensado e organizado pelo Bispo Reginald Heber , 1838 DC.

Veja Adendos: OBEDIÊNCIA AOS ANCESTORES.

AS RECOMPENSAS DA OBEDIÊNCIA

“ As palavras de Jonadabe, filho de Recabe, de que ordenou a seus filhos que não bebessem vinho, foram guardadas; porque até hoje não bebem nada, mas obedecem ao mandamento de seu pai: não obstante eu vos tenha falado, levantando-se cedo e falando; mas não me ouvistes ”( Jeremias 35:14 ).

As circunstâncias históricas primeiro exigem atenção.

A família dos recabitas era descendente de Jetro, sogro de Moisés; entrou em Canaã com os israelitas e estabeleceu-se na parte sul da Judéia; eram adoradores do Deus verdadeiro, mas não se conformavam com os ritos judaicos. Sempre foi considerado uma grande dificuldade em economia política manter "um império dentro de outro império"; mas esta pequena tribo resolveu o problema; pois preservou uma existência independente entre os israelitas por quase mil anos e, embora não reconhecesse seu culto nem suas leis, foi tolerado para permanecer imperturbado pela ambição ou perseguição religiosa.


Eles alcançaram este resultado da seguinte maneira: - Cerca de quinhentos anos após seu estabelecimento em Canaã, viveu aquele Jonadabe, um homem muito distinto entre seu povo; diz-se que ajudou Jeú a erradicar a idolatria de Israel. Ele viu que seu povo era apenas um punhado entre um povo mais poderoso, e provavelmente logo seria engolido por seus vizinhos, e ele encontrou um método feliz de preservar sua existência independente.

1. Ele ordenou que eles "não bebessem vinho"; isso era para salvá-los do luxo e da intemperança , que os atacaria por dentro e os tornaria maduros para a destruição. 2. Também lhes ordenou "não lavrar a terra, nem ter casas, nem habitar nas cidades"; isso era para que não tivessem riquezas para tentar outros a fazer guerra contra eles; e assim, para usar suas próprias palavras, “eles poderiam viver muitos dias na terra de onde eram estrangeiros”. Luxo e riqueza são a ruína das nações, e por manter sua tribo um povo pastoral simples, puro em seus hábitos e destituído de propriedades, ele realizou seus desejos para eles.

I. Observe a obediência dos recabitas, em contraste com a desobediência de Israel a Deus. Um ancestral daquela família, morto há quase trezentos anos, havia emitido suas ordens, e elas ainda eram obedecidas; mas o Deus vivo falara repetidamente a Israel, por meio de Seus profetas, mas eles não quiseram ouvir. As ordens de Jonadabe também eram muito arbitrárias . Não poderia haver pecado em cultivar os campos ou em morar em casas, qualquer que fosse o valor moral que houvesse no preceito de não beber vinho; mas ainda assim, porque Jonadabe ordenou, eles obedeceram.

Compelido pela necessidade a desobedecê-lo nesta ocasião; pois quando os caldeus invadiram a terra, foram obrigados a ir morar em Jerusalém para proteção. E aqui ocorreu a prova de sua obediência por parte de Jeremias. Ele reuniu a família e pôs vinho diante deles, convidando-os a beber, não os tentando a quebrar sua promessa, mas sabendo que a cumpririam, e com isso pretendia reprovar os israelitas.

Eles recusaram o vinho e pleitearam a ordem de Jonadabe como desculpa. Quão direta foi então a repreensão do profeta! Jonadabe foi obedecido. Mas os israelitas - que tinham leis razoáveis , não arbitrárias, de Deus , não de um mortal frágil; do Deus vivo , que os encheu de benefícios e ainda poderia recompensá-los; não de um ancestral morto que pouco fizera por eles e nada mais poderia fazer - rebelou-se contra seu Criador e não quis ouvi-Lo.

A reclamação de Deus ainda tem aplicação.
É um fato que, entre os pecadores, toda e qualquer lei, preceito ou tradição de mera autoridade humana é mais bem obedecida do que as leis do próprio Deus. Não importa quem fale, se ganhou crédito entre seus semelhantes; por mais absurda que seja a lei ou o uso, se foi sancionado pelo costume ou por um bom nome, há obediência que Deus não pode vencer. “Eu vim em nome de meu Pai”, disse nosso Senhor, “e não Me recebeis; se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis. ”

Veja, em alguns casos, como isso foi verificado. Maomé se levantou, um sensualista, um adúltero, um violador de tratados e um ladrão, e deu suas ordens, que por séculos foram obedecidas religiosamente. Ao clamor do muezim e à hora da oração, todo seguidor dele, seja no deserto, a bordo do navio, na cidade ou no campo, suspende seu trabalho, seus prazeres e até mesmo suas dores e lança a si mesmo de joelhos em oração.

Nenhum olhar zombeteiro daqueles de outro credo pode fazê-lo renunciar a isso, nenhuma distância de casa o leva a esquecer; mas esteja ele na alegre Paris ou em seu próprio Stamboul, ele não omite suas abluções ou devoções. Mas o bendito Jesus , puro, pacífico e glorioso, fala, e mesmo aqueles que O reconhecem como Senhor de tudo e reconhecem a bondade de Seus mandamentos, podem ouvir palavras como: "Fazei isto em memória de mim" e não os obedeça.

O fundador de alguma ordem monástica , novamente, impôs a toda a sua fraternidade certas regras e austeridades, e ele é obedecido. Dia após dia, e ano após ano, o mesmo tedioso ciclo de cerimônias é realizado, como se a salvação dependesse disso, e os iludidos se levantarão à meia-noite para infligir açoites sobre si mesmos ou oferecer orações. Mas Cristo pode ordenar o dever razoável de orar a nosso Pai em espírito e em verdade, e multidões podem sofrer dias e anos e não orar.

O comandante da ordem dos Jesuítas pode colocar seus padres inferiores em qualquer país do mundo, e seja o mandato para atuar como padre-confessor em algum palácio, ou para penetrar na China ou no Paraguai, não há mais resistência nem aparente consideração para os sacrifícios a serem feitos do que na máquina que é movida por força mecânica. Cristo ordena a Seus discípulos que “vão pregar o Evangelho a toda criatura”, mas apenas aqui e ali um sai.

Os recabitas dos tempos modernos e os Filhos da Temperança podem instituir um voto de temperança, e ele é mantido; ou mande um deles ministrar aos enfermos, e está feito; ou prover bem aos seus pobres; mas Cristo diz que “nenhum bêbado entrará no céu”, e prescreve a caridade para com os enfermos e desamparados, enquanto muitos não O atendem.

Cuidado: —1. Visto que a religião é menos poderosa do que qualquer outra coisa para impor a obediência, não devemos menosprezar sua verdade . Disse um infiel: "As sociedades de temperança são melhores do que o cristianismo, porque podem produzir reformas que sua religião alardeada não conseguiu realizar." Mas as sociedades de temperança foram originadas por cristãos e alcançaram o bem que fizeram por meio da influência cristã.

2. A falta de poder para obrigar a obediência não prova a falta de direito de reivindicá-la . O paganismo não é melhor do que o cristianismo, porque pode falar e ser obedecido de forma tão literal; nem papado do que o protestantismo, porque as ordens do papa ou sacerdote são recebidas com uma deferência mais implícita; nem o maometismo melhor do que nossa fé, porque seus seguidores obedecem tão estritamente aos preceitos do falso profeta.

Quando Deus fala, há sempre uma razão pela qual Seus mandamentos são desobedecidos - os homens falam e são obedecidos, porque não ordenam uma renúncia total do pecado , eles apenas impõem algum dever externo ou obediência moral que pode deixar o coração pecar em outros assuntos como lhe agrada; enquanto Deus exige santidade em tudo e, portanto, deixa de receber obediência. Que prova temos nós, portanto, da necessidade de um novo coração! Que motivo para orar por tal mudança!

II. As recompensas da obediência . Essa família de recabitas permaneceu uma comunidade independente por cerca de mil anos, ou seja, durante todo o tempo em que os israelitas permaneceram em sua terra. Deus prometeu, como recompensa por sua piedade filial, temperança e desprezo ao luxo, "que Jonadabe, o filho de Recabe, não quisesse que um homem permanecesse diante dele para sempre".

Além disso, os viajantes modernos afirmam que os recabitas ainda existem. O Sr. Wolf, o famoso missionário judeu, afirma isso como sua crença. “E outro viajante que visitou um tratado ao sul da Judéia, inexplorado há séculos, encontrou lá um nativo que se dizia recabita e, quando uma Bíblia árabe foi mostrada a ele, abriu este capítulo e leu a partir dele a descrição de seu povo, e disse que ainda era verdade para eles, e que ainda guardavam os preceitos de Jonadabe, seu pai.

Mais de três mil anos se passaram desde que aquela família dos quenitas veio com Israel para Canaã, e por dois mil anos nenhum vestígio deles foi preservado; mas agora, depois de tão longo lapso de tempo, as recentes descobertas os trouxeram à luz, mantendo seu nome e glorificando-se em sua independência. Embora cercados por árabes maometanos, eles se conformam à lei de Moisés, mas sustentam que não são israelitas; e são muito odiados pelo muçulmano. ” Este relato foi feito por um viajante no final de 1832 e é confirmado por residentes ingleses em Mocha e por outras fontes.

Observação. —Temos aqui uma das realizações de profecia mais extraordinárias já registradas. Um pequeno punhado de pessoas, não maior do que uma de nossas tribos indígenas, manteve-se no mesmo local por cerca de cem gerações, enquanto todas as nações vizinhas sofreram mudanças e dissolução.

Sem dúvida, todas as promessas da Palavra de Deus são amplamente cumpridas. Podemos nem sempre ser capazes de rastrear sua realização literal de forma tão notável como neste caso, mas nunca poderíamos provar que uma promessa em toda a Bíblia era falsa; e quanto mais luz temos, mais abundantemente vemos que todos foram “sim e amém”. Vamos descansar na Palavra de Deus. Grandes e preciosas promessas são feitas a nós no livro sagrado.

São como boas notas de um pagador imediato, vencendo em momentos diferentes.
E todas as preciosas promessas da eternidade ainda serão cumpridas pelo povo de Deus: sobre "a cidade de ouro", e "os harpistas com suas harpas", e "a incontável companhia de santos e anjos" e "a glória de Deus enchendo o têmpora." A fidelidade imutável de Deus às Suas declarações é um tema muito agradável para um cristão. É a rocha na qual ele repousa. Deus prometeu; ele acredita.

Feliz o homem que tem essas promessas preciosas para si mesmo e pode usá-las e confiar nelas! - Rev. WH Lewis, DD, Brooklyn , 1871.

ESBOÇOS DOS VERSOS DO CAPÍTULO 35

Jeremias 35:4 . Tema: “UM HOMEM DE DEUS.”

Entre um homem de Deus no Antigo Testamento e um cristão no Novo, nenhuma diferença; Termos conversíveis: iguais em tudo o que se relaciona com o caráter moral e a fé religiosa. Chamado de “homem de Deus ” porque é obra de Deus: Ele o fez o que é. “Pela graça de Deus eu sou o que sou.”

Ele é a mais nobre das obras de Deus; o tipo mais elevado de homem.

I. Ele é o mais santo dos homens.

1. Cada coisa sagrada sob o céu ele admira: Bíblia sagrada , Sábado sagrado , Santuário, Ceia, etc.

2. Todo dever sagrado que ele ama: oração, louvor, etc.

3. Seu amor pelos homens santos é notável: os “irmãos santos” de qualquer Igreja.

II. Ele é o mais sábio dos homens.

1. Sua sabedoria é vista na provisão que ele faz para seu futuro eterno .

2. Ele está preparado para todas as contingências do tempo: para tempestades, ele tem ancoradouro; para tentações, "toda a armadura de Deus", & c.

III. Ele é o melhor dos homens.

1. Ele foi " criado conforme a imagem dAquele que o criou." E ele é o melhor que é mais semelhante a Deus.

2. Ele está mais bem adaptado para promover a glória de Deus.

4. Ele é o mais rico dos homens.

1. Sua riqueza é do tipo mais elevado: riquezas espirituais.

2. Sua riqueza ele nunca pode perder: riquezas duráveis.

V. Ele é o mais honrado dos homens.

1. A ele pertence a honra de filiação.

2. Do sacerdócio.

3. De conversar diariamente com Deus.

4. De ser vestido com as vestes da salvação.

VI. Ele tem as perspectivas mais justas de todos os homens.

1. De uma “ entrada abundante no reino eterno de nosso Senhor Jesus Cristo”.

2. De uma existência feliz e imortal.

3. De associação com o mais puro, mais nobre e mais elevado dos seres.

4. De “uma herança incorruptível, imaculada ,” & c.

Quem não gostaria de ser “um homem de Deus”? - Rev. D. Juramento, “Caminha com o Profeta Jeremias”.

Nota. — Trapp observa que este “homem de Deus” era um sacerdote e profeta, ou mestre do povo. Assim, no Novo Testamento, outros são chamados de filhos de Deus , Seus servos e Seu povo; mas os ministros apenas são chamados de “homens de Deus” ( 1 Timóteo 6:11 ; 2 Timóteo 3:17 ).

Jeremias 35:15 . Tema : RECONHECIMENTO DE DEUS AO LIDAR COM OS PECADORES. “Levantar cedo,” & c.

Ver Homilia no cap. Jeremias 7:13 .

Jeremias 35:15 . Tema : PECADORES RECOMENDADOS A VOLTAR A DEUS. “ Retorna cada homem do seu mau caminho e corrige as tuas ações; e não sigais outros deuses para os servir, e habitareis na terra que vos dei a vós e a vossos pais. ”

Os israelitas eram um povo rebelde; mas Ele "enviou Seus servos, os profetas, levantando-se cedo", & c. Deus não deseja a morte de um pecador. Para salvar os homens da ruína presente e eterna, Ele nomeou Cristo como o Mediador. Ele enviou Seus servos para proclamar essa misericórdia e para convidar os pecadores a voltarem ao gozo de Seu favor. E qual é o objetivo do ministério do Evangelho agora? É “converter os homens das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus”, & c. ( Atos 26:18 ).

I. O que a exortação pressupõe.

1. Que houve um afastamento de Deus . "Retorne você."

2. Esta partida é universal . "Todo homem." “Pois todos pecaram”, & c. ( Romanos 3:10 ; Romanos 3:19 ).

3. Este afastamento é flagrantemente perverso. "Caminho do mal." ( a ) Mal em sua natureza ; ( b ) mal em sua influência ; ( c ) o mal em suas consequências .

II. Para quais reformas aponta a exortação . “Devolvam”, & c.

1. Profunda convicção da natureza perversa e perigosa de uma carreira iníqua .

2. Contrição de coração e confissão de pecado a Deus.

3. A renúncia de todos os caminhos do mal.

4. Amor supremo e lealdade a Deus.

III. O cumprimento desta solicitação
é urgente . "Voltem agora ", porque-

1. A vida é curta e incerta.

2. O pecado endurece e é enganoso.

3. Você escapará dos maiores males e realizará os prazeres mais elevados.

4. Quanto mais você atrasar, menor será a probabilidade de um dia voltar.

5. O presente é o único momento em que estamos autorizados a dizer que você pode ser salvo.

4. O feliz resultado de voltar para Deus . "Vós habitareis na terra."

1. A terra . Os israelitas entraram em Canaã. Mas Canaã é um tipo tênue de céu para o qual os crentes são chamados.

2. Será a residência do povo de Deus . “Vós habitareis” lá em plenitude de alegria e à destra de Deus. Seu “sol não se põe mais”.

- Ajuda para o púlpito.

Jeremias 35:15 . Tema: PECADORES CONVOCADOS À AUTO-MELHORIA. “ Emendar seus atos. ”

Ver Homilia no cap. Jeremias 7:3 .

Jeremias 35:16 . Tema: VERDADEIRA OBEDIÊNCIA MOSTRADA NA CONDUTA CONTRATADA de Israel e dos recabitas. “ Mas este povo não me deu ouvidos. ”

A obediência dos recabitas ao comando de seus ancestrais é em si mesma digna de louvor e exemplar. Está perfeitamente de acordo com o quarto mandamento.

Os recabitas eram igualmente conscienciosos em sua observância dos mandamentos DIVINOS ? Um costume contrário ao mandamento divino não teria sido mantido com igual tenacidade sob a autoridade de seu chefe?

Ainda-

Eu . Os recabitas envergonharam Israel, na medida em que obedecem à ordem de seu ancestral terrestre, enquanto este último não obedece à ordem do Senhor.

II . A obediência dos recabitas às ordens de seu ancestral terreno não é, entretanto, garantia de sua obediência às ordens de Deus .

III . A obediência aos mandamentos de Deus é garantida apenas entre o Israel espiritual , ou seja , entre aqueles que pelo Espírito Santo se tornaram membros de uma ordem superior da natureza, na qual a vontade de Deus está escrita nos corações de todos e, consequentemente, tornou-se o princípio mais íntimo da vida.

Ou então-

Eu . No que diz respeito à obediência legal , o

Os judeus são superados pelos recabitas. Observe a diferença entre Israel e os recabitas a esse respeito.

II . A obediência dos recabitas aos antepassados não garante obediência a Deus . Observe a igualdade de Israel e dos recabitas a esse respeito.

III . Só o Israel espiritual traz em si a garantia da obediência a Deus. Observe a posição mais elevada do Israel espiritual sobre os recabitas . - Comp. Naegelsbach em Lange.

Jeremias 35:19 . Tema: PERMANÊNCIA DAS RECABITAS. “De tão grande preço aos olhos de Deus é a virtude do dever filial e da obediência , que raramente falha em sua recompensa, mesmo neste mundo. A lei que o impôs tinha uma promessa de longa vida ligada a ele ( Êxodo 20:12 ); e é distinguido pelo apóstolo como 'o primeiro mandamento com promessa' ( Efésios 6:2 ).

“E por meio dessa história dos recabitas podemos aprender que a maneira mais certa de abençoar nossos filhos e perpetuar nosso nome e nossa família em uma questão numerosa e virtuosa é reverenciar e obedecer nossos próprios pais.” - Wogan.

Veja Adendos: PERMANÊNCIA DAS RECABITAS.

ADICIONE AO CAP. 35: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

OBEDIÊNCIA AOS ANCESTORES. Μὴ καλὸν κρίνειν εναντία τοῖς θεοῖς, πατρι καὶ διδασκάλῳ.— Aris. Rhe . “Não é bom para um homem discordar dos deuses, de seu pai e de seu mestre.”

Lemos sobre um rei da Polônia que carregava a fotografia de seu pai em uma placa de ouro ao redor do pescoço; e quando ele estava entrando em um grande negócio, ele beijava o quadro e dizia: “Deus conceda que eu cumpra as ordens de meu pai e não faça nada indigno dele.” - Trapp.

A coluna de Absalão ( 2 Samuel 18:18 ) ainda está de pé, de acordo com Sandys; e os turcos, sempre que passam, atiram uma pedra nele, em sinal de seu horror por sua conduta antinatural contra seu pai.

ABSTINÊNCIA.
“Contra as doenças aqui, a cerca mais forte
é a virtude defensiva Abstinência.”

- R. Herrick .

“Embora pareça velho, sou jovem e vigoroso;
Pois na minha juventude eu nunca
apliquei bebidas quentes e rebeldes em meu sangue. ”

- Shakespeare .

“Tu taça espumante! tu taça espumante!

Embora os lábios dos bardos sua aba possa pressionar,

E olhos belos sobre você,

E canções e danças confessam o teu poder -

Eu não vou te tocar; pois há
um escorpião ao teu lado que pica. ”

- J. Pierpoint .

Diodoro nos diz que os Nabathæans, para a preservação de seus hábitos errantes e, portanto, de sua liberdade , proibiam qualquer pessoa "de semear milho, ou plantar árvores frutíferas, ou beber vinho, ou construir uma casa".

PERMANÊNCIA DAS RECABITAS. Informações sobre este fato notável podem ser obtidas no "Journal of his Travels in Yemen and Mesopotamia" do Dr. Wolff , pp. 388, 389; e “Viagens,” ii. pp. 298–300; e Pusey em “Daniel”, p. 268. Nas Ilustrações da Bíblia Diária de Kitto , Série Vespertina, “Isaías e os Profetas”, serão encontradas informações muito úteis sobre os “ Recabitas Modernos. ”

O relato do Dr. Wolff é o seguinte: - Em Jalovha, na Mesopotâmia, um recabita foi indicado a ele. “Eu vi um parado diante de mim vestido e selvagem como um árabe, o freio de seu cavalo na mão. Mostrei-lhe a Bíblia em hebraico e árabe: ele lia as duas línguas e ficou feliz ao ver a Bíblia; ele não conhecia o Novo Testamento. Depois de ter proclamado a ele as novas da salvação, e dado a ele de presente as Bíblias e Testamentos hebraico e árabe, eu perguntei a ele -

“'De quem és descendente?'
“ Mousa (era esse o nome dele), em alta voz, 'Venha, eu mostro para você;' e então ele começou a ler Jeremias 35:5 .

“ Wolff. 'Onde você mora?'

“ Mousa (recorrendo a Gênesis 10:27 ).

'Em Hadoram, agora chamado de Samar pelo árabe; em Usal, agora chamada de Sanaa pelos árabes; e ( Gênesis 10:30 ) em Mesa, agora chamada de Meca, nos desertos ao redor daqueles lugares. Não bebemos vinho, não plantamos vinhas, não semeamos e vivemos em tendas, como Jonadabe, nosso pai, nos ordenou. Hobab também era nosso pai. Venha até nós: você ainda encontrará 60.000 em número; e você vê que a profecia foi cumprida. 'Portanto, assim diz o Senhor, Jonadabe, o filho de Recabe, não terá nenhum homem para ficar diante de mim para sempre.' ”

"E, dizendo isso, Mousa montou em seu cavalo e fugiu, deixando atrás de si uma série de evidências das Escrituras Sagradas."

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).