Jeremias 32:18

Ele agora acrescenta: Tu mostras misericórdia a milhares e retribui a iniqüidade dos pais ao seio de seus filhos Aqui o Profeta reconhece que os julgamentos de Deus estão certos, embora a razão para eles escapa à mente humana. Ambas as coisas eram necessárias, isto é, que Jeremias colocasse diante de si o terrível poder de Deus, e que ele também deveria considerar os julgamentos de Deus como corretos, embora os homens pensem frequentemente o contrário. Pois Deus escondeu razões para seus julgamentos; e acontece que vários pensamentos nos perturbam e todos estão dispostos a se colocar contra Deus. Portanto, o Profeta, depois de ter falado do imensurável poder de Deus, agora declara também que ele é um justo juiz do mundo; e ele novamente se restringe a outro freio, para que não decida julgar as obras de Deus de acordo com suas próprias percepções.

Tu, ele diz, mostrar misericórdia a milhares Isso é retirado da Lei de Moisés, (Êxodo 20:6)) para os Profetas, muitas vezes emprestavam suas principais sentenças de Moisés, dos quais eles eram os intérpretes. Visto que Deus, de acordo com a Lei, declarou que ele é misericordioso com milhares de gerações, embora pareça inexplicável para nós, ainda resta nada para fazermos, mas aprender com reverência a receber o que não podemos compreender. O Profeta então aqui confessa que o método que Deus adota quanto à sua misericórdia está oculto da mente humana. Porém, a última cláusula parece, no entanto, menos razoável - que Deus deva retribuir a iniquidade dos pais aos filhos Pouco antes de vermos que isso era estabelecido como blasfêmia ímpia (Jeremias 31:29) quando disseram que seus pais haviam comido uvas azedas e que os dentes de seus filhos estavam afiados; pois é sempre verdade que a alma que pecar, morrerá. (Ezequiel 18:2; Deuteronômio 24:16)) Mas se Deus retribui a iniqüidade dos pais para seus filhos, ele castiga os inocentes, e transfere para os filhos o que ele deveria ter dado a seus pais. Mas o Profeta, considerando uma coisa perversa contradizer o que Deus havia falado por Moisés, adora aqui esse mistério e, portanto, leva-se à humildade e mansidão, para que ele não caia em extremos ao falar das obras ocultas de Deus.

Ao mesmo tempo, devemos observar brevemente que os inocentes não são punidos quando Deus inclui filhos com seus pais e lança a iniqüidade dos pais no seio de seus filhos, pois ele não se refere aos inocentes e justos, mas a os maus. Alguns, quando viram que essa verdade militava contra os sentimentos comuns da humanidade, se apossaram de uma evasão, isto é, que Deus, por um castigo temporal, dá aos filhos o que seus pais mereciam. Mas Deus fala, sem exceção, que ele retribui ao seio dos filhos a recompensa devida a seus pais. Mas como isso deve ser entendido? É parte desse castigo que Deus retenha deles o seu Espírito. Quando, portanto, seu objetivo é punir os vícios dos pais em sua posteridade, ele retém da posteridade a luz e a graça de seu Espírito. Não pode ser senão que eles jamais acumularão males sobre males e, assim, estão enredados na culpa de seus pais. Deus então procede gradualmente na obra de punir pecados; pois quando é seu propósito perdoar ao filho o castigo que ele e seu pai merecem, ele o atrai a si mesmo pelo seu Espírito, para que fique livre do castigo; mas, se seu objetivo é executar vingança contra filhos e netos, ele retém deles, como eu já disse, o dom do Espírito, para que eles não façam nada além de provocar sua ira cada vez mais, e assim se envolvam na mesma culpa com seus pais; portanto, pais e filhos recebem em comum o mesmo castigo.

Na verdade, isso não parece, à primeira vista, justo e correto; mas lembre-se de que os julgamentos de Deus estão ocultos de nós e, por esse motivo, - para que possamos cultivar mansidão e humildade e aprender a ser soberbamente sábios, e assim confessar que Deus é um juiz justo para saber que nossa mente não pode penetrar esse profundo abismo. Mas ainda assim a solução dada parece bastante clara, isto é, que Deus nunca pune os inocentes. Pois quando ele visita os pecados dos pais em seus filhos, uma parte desse castigo é, como já afirmei, que ele retém dos filhos a luz do seu Espírito; sendo cegos, eles sempre correm de cabeça para sua própria ruína e, assim, pela comissão contínua de novos pecados, provocam a vingança de Deus contra si mesmos. Quando, portanto, Deus lhes concede a recompensa devida a seus pais, ele os pune ao mesmo tempo pelo que eles mesmos mereciam; nem têm motivo para reclamar, porque são culpados em comum com seus pais: não há, portanto, nada de estranho que compartilhem com eles em seu castigo. Porém, isso depende da misericórdia oculta de Deus. ele favorece alguns com perdão, e assim os livra da ruína, enquanto abandona outros; e como são perversos, eles merecem toda a punição que ele lhes inflige: Tu, então, retribui no seio de seus filhos depois deles, após a morte deles.

Ele depois exclama: Deus, forte e poderoso! Jeová dos exércitos é o seu nome Ele novamente declara a grandeza do poder de Deus, para que ele possa se conter e não empreender precipitadamente qualquer nova investigação, como a facilidade com homens curiosos, que se entregam a especulações e, assim, convocar Deus como se fosse uma conta, como se pudesse ser nomeado um tribunal perante o qual ele poderia ser considerado culpado. Como então a insolência e a arrogância da natureza humana são tão grandes, o Profeta aqui estabelece barreiras em torno de si, para que ele possa se manter dentro dos limites da humildade e da sobriedade.

Depois ele muda a pessoa, que é uma prova de veemência e ardor; pois é, como vimos, uma oração. Agora ele não se dirige diretamente a Deus, mas diz: Jeová dos Exércitos é o nome dele, falando na terceira pessoa. (65) Se ele continuasse na mesma situação, teria dito: "Tu és Deus, forte e poderoso" etc. etc., mas ele diz: Jeová dos exércitos é o seu nome. ” Vemos então que o Profeta, por assim dizer, se afasta; e essa mudança de pessoa, como afirmei, procedeu da veemência e ardor de sua mente. E muitas vezes acontece aos fiéis que eles interrompem seu endereço direto quando oram, enquanto contemplam as obras de Deus, exibindo agora seu poder, sua bondade ou sua sabedoria. Os fiéis nem sempre oram em uma tensão contínua; mas como o sentimento os guia, eles agora se dirigem a Deus, depois se desviam e misturam apóstrofos. Segue-se, -

18. Quem manifesta misericórdia a milhares, e que devolve a iniquidade dos pais ao seio de seus filhos depois deles, É Deus, o grande, o poderoso; Jeová é o nome dele, -

19. Grande em conselho e poderoso em seus feitos: Quem - teus olhos estão abertos nos caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo seus caminhos E segundo o fruto dos seus feitos;

20. Quem, etc., etc.

“Deus, o grande”, etc., está relacionado com a misericórdia e a iniquidade exigentes. Sua grandeza está no conselho ou na sabedoria, e seu poder ou poder se manifesta em seus atos. A ה depois dos feitos é o Chaldee para ו Então sua onisciência é referida como necessária para levar a efeito seus propósitos e direcionar seus feitos. Aqui ele retorna à segunda pessoa, e o “quem” é idiomático, e a galesa é exatamente a mesma coisa (lang. Cy) Yr hwn y mae dy lygaid , etc .; e o "Quem" é continuado na Jeremias 32:20. Ao dizer que cada um deve ter “de acordo com os seus caminhos”, ele sugere o que Calvino diz, que filhos como os pais são culpados. Calvin diz: - Ed