Jeremias 32:24

Aqui, por fim, o Profeta descobre sua própria perplexidade. Já dissemos o motivo pelo qual ele fez uma introdução tão longa antes de chegar à questão principal: era necessário que ele vestisse como se fosse um freio; pois, se não restringirmos nossos pensamentos, nos tornaremos petulantes contra Deus, e não haverá moderação. O Profeta então, para que ele não pudesse expor-se irreversivelmente a Deus, pôs diante de si seu poder imensurável, e depois acrescentou que nada acontece, exceto por sua justa vingança. Ele agora pergunta, no entanto, como foi, que ele foi convidado a comprar o campo quando a cidade e o país inteiro foram entregues a seus inimigos. Ele então menciona aqui essa inconsistência e confessa que sua mente estava envergonhada, pois ele não conseguia descobrir por que Deus o havia ordenado a comprar o campo, e ainda havia decidido levar o povo ao exílio e espalhá-lo em terras remotas. Mas dissemos que o Profeta estava totalmente convencido da verdade de Deus; e, portanto, era que ele estava tão disposto e pronto para obedecer; pois ele não demorou a comprar o campo; e depois ele estabeleceu com Baruque os escritos da compra. Mas depois de ter realizado tudo isso, ele apresentou uma queixa contra Deus; e, como a coisa parecia irracional, ele desejou que esse nó fosse desatado.

Ele então diz: Veja as montarias, ou, os motores bélicos, pois a palavra pode significar qualquer um. A palavra סללות sallut, geralmente significa montagens; mas, como aqui é mencionado o cerco, o Profeta parece se referir, como dissemos no sexto capítulo, a motores bélicos ou aríetes. E havia motores para derrubar paredes; grandes pedras ou várias pedras também foram lançadas. Por isso, sou inclinado à opinião daqueles que consideram que eram motores para atirar pedras e dardos ou aríetes. Eis que então, ele diz, são transferidos para a cidade aríetes para pegá-lo, e a cidade é entregue até os caldeus Foi, ao que parece, o décimo ano de Zedequias, e no início do décimo primeiro mês a cidade foi tomada. Mas o Profeta é o melhor intérprete de suas próprias palavras, e o que ele quer dizer pode ser facilmente entendido do contexto, pois ele diz que a cidade foi tomada pela espada, pela fome e pela peste. ; como se ele tivesse dito que, embora os inimigos ainda não tivessem entrado na cidade, ainda estava tudo acabado, que não havia mais esperança, porque não era apenas atacado por armas e uma força poderosa, mas também tinha inimigos internos, o que a pressionava com força, até fome e pestilência Como então um grande número já havia sido consumido pela pestilência e pela fome, o Profeta diz que, porém, os inimigos deveriam deixar de assaltá-lo e não fazer nenhuma entrada forçada nele, mas estava tudo acabado, porque a pestilência e a fome prevaleceram tanto, que não havia esperança de libertação. Por essas palavras, ele sugere uma extremidade do desespero; e daí também surgiu o pensamento que atormentava a mente do Profeta, de que parecia totalmente irracional que Deus lhe desse uma oferta para comprar o campo quando a cidade já estivesse entregue ao poder dos inimigos.

Ele acrescenta: e o que você falou aconteceu; e eis que você vê Ele confirma o que havia acabado de dizer, mesmo que a destruição da cidade não tenha ocorrido de outra forma senão pelo julgamento de Deus. E ele confirma, porque o que quer que acontecesse, já havia sido testemunhado durante o tempo do próprio Profeta. E, portanto, parecia que a cidade não estava angustiada por acaso, porque Deus não havia predito nada por seus servos, a não ser o que ele havia decretado e decidido fazer. Então a ruína de Jerusalém foi obra de Deus, da qual ele havia predito por seus servos. Pois essas duas coisas devem ser unidas - a boca de Deus e a mão de Deus. Tampouco é lícito imaginar algo como alguns fanáticos imaginam, que Deus vê do céu o que quer que seja feito na Terra e, no entanto, continua em um estado ocioso. Mas ele decreta o que é certo e, quando necessário, ele testemunha isso por seus servos, os Profetas. No entanto, a boca de Deus não deve ser separada da sua mão. O Profeta então mostra que a destruição da cidade foi o julgamento justo de Deus, porque os Profetas já haviam falado disso.

As palavras, você a vê, se referem à frase anterior ou à que se segue imediatamente, mesmo porque parecia inconsistente ou irracional que o Profeta comprasse o campo como Deus ordenou, e ainda que Deus sabia que a terra era possuída por inimigos, e que o povo seria levado ao exílio. Desde então, Deus havia decidido expulsar o povo da terra; como foi que ele ordenou que seu servo comprasse o campo? Se tudo isso fosse desconhecido para Deus, a inconsistência não teria sido tão evidente. Mas quando Deus sabia perfeitamente que o que ele tantas vezes proclamava como exílio por seus profetas não podia ser mudado, qual poderia ser o seu propósito ao pedir ao campo ser comprado e a compra a ser confirmada por testemunhas, quando ainda a cidade foi entregue aos inimigos? Jeremias, depois de mencionar a substância de sua oração, agora acrescenta a resposta que recebeu de Deus, na qual é visto o fruto de sua oração, mesmo que ele tivesse sido ensinado o que havia em consideração a libertação e o retorno do povo, a fim de que os fiéis possam ter esperança, e também que eles, confiando na promessa, possam alegremente exilar seu exílio até que chegue o tempo prefixado. As palavras são estas, -