Jeremias 6:10

O Profeta aqui mostra que não havia mais razão para ele trabalhar na tentativa de reformar o povo, pois ele falava com os surdos. Ele havia dito antes, de acordo com nossa palestra de ontem, que Deus ainda estava pronto para se reconciliar com os judeus, se eles se arrependessem; mas agora, referindo-se a si mesmo, ele diz que suas palavras foram totalmente perdidas. Por isso, ele faz uma pergunta como respeitando uma coisa estranha ou inesperada. Com quem, ele diz, devo falar? e a quem devo protestar? De fato, como descobrimos ontem, ele havia exortado o povo a se arrepender: mas não há nada inconsistente nisso tudo; pois ele desejava, na medida do possível, garantir a segurança do povo. Até Deus ordenou isso; e foi sua vontade, como foi declarado ontem, que se prestasse um testemunho, que não foi culpa dele, de acordo com o que foi ensinado, que ele não estava reconciliado com o povo.

Agora vemos então que toda a passagem se harmoniza; pois Jeremias exerceu seu ofício tentando descobrir se as pessoas eram curáveis; mas, quando viu que eram tão obstinadas que não permitiam remédio, ele exclama com espanto: Com quem devo falar? e a quem devo protestar? O significado é que as pessoas estavam tão entregues à impiedade que os profetas gastaram seu trabalho em vão enquanto tentavam reformá-las. E a primeira cláusula que ele confirma por outra, A quem devo protestar? Ele sugere que eles desprezaram não apenas o que lhes havia sido claramente ensinado, mas também protestos, que possuem um poder muito maior. Ele quer dizer que a maldade deles não pode ser curada sem remédios, que eles não apenas rejeitaram a verdade clara e os avisos sérios, mas também resistiram perversamente a protestos solenes.

Para que possam ouvir, ele diz. Ele sugere que, embora tivesse cumprido fielmente seu cargo, seu trabalho não teve frutos, pois todos os judeus eram surdos. Portanto, ele acrescenta: Eis que incircuncisos é o ouvido deles Essa metáfora é comum nos profetas. O ouvido incircunciso é aquele que rejeita toda a verdadeira doutrina. Um coração incircunciso é aquele que é perverso e rebelde. Mas devemos entender a razão disso: como a circuncisão era uma evidência de obediência, a Escritura chama os incircuncisos que são intocáveis, que rejeitam todo temor de Deus e todo senso de religião e seguem suas próprias concupiscências e desejos. Mas ser assim chamado era muito detestado pelos judeus; pois a circuncisão não lhes dava um terreno comum de confiança, já que era o símbolo e o compromisso da adoção, e eles sabiam que estavam assim separados de outras nações para serem chamados de povo santo de Deus. Mas o Profeta os despojou desse vaidoso conceito, chamando-os de incircuncisos de coração e ouvidos, pois haviam negociado com perfeição com Deus quando prometeram ser obedientes à sua vontade.

O sinal externo por si só não era nada, quando o fim foi desconsiderado. Era vontade de Deus consagrar seu povo antigo a si próprio pela circuncisão: mas quando eles ficaram satisfeitos apenas com o sinal visível, não havia mais a realidade, e a aliança de Deus foi profanada. É o mesmo neste dia em relação ao batismo; aqueles que desejam ser considerados cristãos, se orgulham disso, enquanto ao mesmo tempo não demonstram temor a Deus, e durante toda a sua vida oblitera o verdadeiro caráter do batismo. Portanto, é evidente que eles são sacrílegos, pois poluem o que é santo. E, por essa razão, Paulo chama a letra [de rito externo] da circuncisão, um sinal sem a realidade. (Romanos 2:27.) Portanto, hoje em dia, o batismo pode ser chamado de letra em todos os profanos, que não têm consideração pelo seu design: pois Deus nos recebe em sua Igreja na Igreja. condição de que somos os membros de Cristo e que, sendo governados por seu Espírito, renunciamos às concupiscências de nossa carne. Mas quando procuramos, sob o manto do batismo, associar Deus ao diabo, é um sacrilégio muito detestável. Tal era a presunção estúpida dos judeus. Esta foi a razão pela qual os profetas tantas vezes os acusaram de serem incircuncisos nos corações e nos ouvidos: “Vós sois o povo santo de Deus; dê uma prova disso: de fato se vangloria de ter sido circuncidado; certamente, o corte de uma pequena película não satisfaz a Deus; mostra que seus corações e ouvidos foram circuncidados; mas a incircuncisão permanece em seus corações, e permanece em seus ouvidos; vós sois pagãos. ”

Agora vemos o significado do Profeta, e também a razão pela qual as Escrituras falam tanto da incircuncisão dos corações e ouvidos, e foi isso - provar que os judeus são culpados de profanar esse sinal, que deveria ter sido um promessa de sua adoção e ter servido como profissão de uma nova vida.

Não era para diminuir a culpa deles que Jeremias disse: Eles não podiam frequentar ou dar ouvidos. Se alguém se opõe e pergunta: "Deveria ser considerado um crime que eles não puderam comparecer?" O Profeta, como eu disse, não atenuou sua culpa, mas, pelo contrário, mostrou que eles estavam tão afundados em seus vícios, que não eram donos de si mesmos; como é o caso de um bêbado, que não está em sã consciência; mas como ele contraiu esse vício de intemperança, seu desvio ou ignorância não são de modo algum desculpáveis. O profeta também diz que os judeus não puderam atender à palavra do Senhor, porque se renderam ao diabo, para que se tornassem seus escravos; como Paulo diz sobre aqueles que estavam sem a graça de Deus, que foram vendidos sob pecado (Romanos 7:14;) e a Escritura diz em outro lugar o mesmo.

Em resumo, Jeremias aqui nos ensina que esse era o hábito de pecar contraído pelos judeus, que eles não eram mais livres para fazer o que era certo; pois o diabo os levou aqui e ali a seu gosto, como se estivessem presos em suas correntes. E assim ele expõe a depravação deles como sem esperança. Mesmo Aristóteles, apesar de não ter autoridade quanto ao poder da vontade, pois possui livre-arbítrio (ele não sabia nada sobre o pecado original e sobre a corrupção da natureza), ainda permite que aqueles que são totalmente livres não possam fazê-lo. o que é certo, quando se tornam tão endurecidos em seus vícios, que a intemperança, ἀκράτεια, rege neles: pois a intemperança é um tirano, que subjuga todos os sentimentos e sentidos dos homens, que toda a liberdade é destruído. Agora vemos então o que o Profeta tinha em vista: ele não quis dizer que os judeus pecaram, porque não tinham poder para resistir; mas porque se haviam mergulhado tanto no abismo da iniquidade, que se venderam como se fosse para o diabo, que os mantinha amarrados, e os conduzia furiosamente como quisesse.

E isso aprendemos mais completamente do que se segue; pois ele diz: Eis que a palavra de Jeová lhes foi uma censura; e não lhes agradou, ou eles não gostaram disso; pois חפף significa gostar de algo. O Profeta agora mostra mais claramente que a culpa estava nos próprios judeus, porque eles tinham desprezado a Deus. De onde era então a impotência de que ele falara? Até pela licenciosidade, porque consideravam Deus e seus profetas como nada. Uma vez que, então, suas mentes estavam tão endurecidas para desprezar a verdade, seguiu-se que eles não podiam ouvir e assistir, na medida em que estavam privados de todo o conhecimento correto. De onde foi isso? Até porque fecharam os olhos e ensurdeceram os ouvidos e se entregaram totalmente ao diabo, de modo que ele os levou a todo tipo de loucura. Em resumo, ele mostra no final do verso qual foi o começo de todos os seus males, mesmo porque a palavra de Deus não os agradava, ou seja, porque deixaram de lado todo cuidado pela religião verdadeira, porque não ficaram satisfeitos quando os profetas vieram e ofereceram a eles o favor de Deus. Como então a verdade se tornou repugnante para eles, de modo que eles a rejeitaram, quando deveria ter sido especialmente agradável para eles; assim aconteceu que eles se tornaram totalmente estúpidos e sem qualquer julgamento e razão; e daí também veio a incircuncisão dos ouvidos, da qual foi feita menção. (171) Segue -

A quem falarei, e protestarei, para que ouçam? Eis que os incircuncisos são os seus ouvidos, para que não possam ouvir; Eis que a palavra de Jeová se tornou para eles um opróbrio, e não se deleitam nela.

“Repreensão” deve ser objeto de reprovação: a palavra de Deus por seus profetas foi desprezada e tratada com desprezo. Esse era o efeito visível e palpável, mas a causa era que eles não tinham prazer ou amor por isso.