Romanos 12:1

Depois de ter lidado com as coisas necessárias para a ereção do reino de Deus - que a justiça deve ser buscada somente por Deus, que a salvação deve chegar a nós somente por sua misericórdia, que todas as bênçãos são depositadas e diariamente são oferecidas a nós em Deus. Somente Cristo - Paulo agora passa, de acordo com a melhor ordem, para mostrar como a vida deve ser formada. Se é que, através do conhecimento salvador de Deus e de Cristo, a alma é, por assim dizer, regenerada em uma vida celestial, e que a vida é de uma maneira formada e regulada por santas exortações e preceitos; é então em vão que você mostra um desejo de formar a vida corretamente, exceto se você provar primeiro, que a origem de toda justiça nos homens está em Deus e em Cristo; pois isso é ressuscitá-los dentre os mortos.

E esta é a principal diferença entre o evangelho e a filosofia: pois, embora os filósofos falem excelentemente e com grande julgamento sobre o assunto da moral, ainda assim, qualquer que seja a excelência brilha em seus preceitos, é, por assim dizer, uma bela superestrutura sem fundamento; pois, omitindo princípios, eles oferecem uma doutrina mutilada, como um corpo sem cabeça. Não muito diferente deste é o modo de ensinar sob o papado: porque, a propósito, eles mencionam fé em Cristo e a graça do Espírito Santo, ainda parece bastante evidente que eles abordam filósofos pagãos muito mais próximos do que Cristo e seus discípulos. Apóstolos.

Mas, como filósofos, antes de estabelecerem leis que respeitem a moral, discursam primeiro do fim do que é bom e investigam as fontes das virtudes, das quais depois tiram e derivam todos os deveres; então Paulo estabelece aqui o princípio a partir do qual todos os deveres da santidade fluem, mesmo este - que somos redimidos pelo Senhor para esse fim - para que possamos consagrar a ele a nós mesmos e a todos os nossos membros. Mas pode ser útil examinar todas as partes.

1. Por isso, imploro pelas misericórdias ( misérias - compaixão ) de Deus, etc. Sabemos que homens profanos , a fim de gratificar a carne, agarre-se ansiosamente ao que quer que seja estabelecido nas Escrituras, respeitando a infinita bondade de Deus; e os hipócritas também, na medida do possível, obscurecem maliciosamente seu conhecimento, como se a graça de Deus extinguísse o desejo de uma vida divina e abrisse à audácia a porta do pecado. Mas essa exortação nos ensina que, até que os homens realmente apreendam o quanto devem à misericórdia de Deus, nunca com o sentimento certo o adorarão, nem serão efetivamente estimulados a temer e obedecê-lo. É suficiente para os papistas, se eles podem extorquir pelo terror algum tipo de obediência forçada, não sei o quê. Mas Paulo, para que ele possa nos ligar a Deus, não pelo medo servil, mas pelo amor voluntário e alegre da justiça, atrai-nos pela doçura desse favor, pelo qual nossa salvação é realizada; e, ao mesmo tempo, ele nos censura com ingratidão, exceto que, depois de ter encontrado um Pai tão gentil e generoso, esforçamo-nos por nossa vez de nos dedicar totalmente a ele. (377)

E o que Paulo diz, ao exortar-nos, deveria ter mais poder sobre nós, na medida em que ele supera todos os outros ao estabelecer a graça de Deus. De fato, o ferro deve ser o coração que não se acende pela doutrina que foi depositada no amor a Deus, cuja bondade em relação a si mesma é tão abundante. Onde, então, estão os que pensam que todas as exortações a uma vida santa são anuladas, se a salvação dos homens depende apenas da graça de Deus, uma vez que, por nenhum preceito, por nenhuma sanção, é uma mente piedosa tão moldada para prestar obediência a Deus, como por uma meditação séria sobre a bondade divina em relação a ela?

Também podemos observar aqui a benevolência do espírito do apóstolo - que ele preferia lidar com os fiéis por advertências e exortações amigáveis ​​do que por ordens estritas; pois ele sabia que poderia prevalecer mais com o ensinável dessa maneira do que de qualquer outra.

Que você apresente seus corpos, etc. É então o começo de um curso correto em boas obras, quando entendemos que somos consagrados ao Senhor; pois daí resulta que devemos deixar de viver para nós mesmos, a fim de dedicar todas as ações de nossa vida a seu serviço.

Há, então, duas coisas a serem consideradas aqui: a primeira, que somos do Senhor, e, segundo, que devemos por essa razão ser santos, pois é uma indignidade à santidade de Deus, que qualquer coisa, não primeiro consagrada, deve ser oferecido a ele. Com essas duas coisas sendo admitidas, segue-se que a santidade deve ser praticada ao longo da vida e que somos culpados de um tipo de sacrilégio sacrilégio quando recaímos na impureza, pois nada mais é do que profanar o que é consagrado.

Mas existe uma grande adequação nas expressões. Ele diz primeiro, que nosso corpo deve ser oferecido como sacrifício a Deus; Page 10 body pelo qual ele implica que não somos nossos, mas que passamos inteiramente para nos tornarmos propriedade de Deus; o que não pode ser, exceto que nos renunciamos e, assim, nos negamos. Então, em segundo lugar, adicionando dois adjetivos, ele mostra que tipo de sacrifício deveria ser. Ao chamá-lo de vivo, ele sugere que somos sacrificados ao Senhor para esse fim - que nossa vida anterior seja destruída em nós, podemos ser ressuscitados para uma nova vida. Pelo termo santo, ele aponta o que necessariamente pertence a um sacrifício, já percebido; pois a vítima só é aprovada quando foi previamente santificada. Pela terceira palavra, aceitável, ele nos lembra que nossa vida é estruturada corretamente, quando esse sacrifício é feito de modo a agradar a Deus: ele traz nós, ao mesmo tempo, nenhum consolo comum; pois ele nos ensina que nosso trabalho é agradável e aceitável a Deus quando nos dedicamos à pureza e santidade.

Por corpos ele significa não apenas nossos ossos e pele, mas toda a massa da qual somos compostos; e ele adotou esta palavra, para poder designar mais completamente tudo o que somos: pois os membros do corpo são os instrumentos pelos quais executamos nossos propósitos. (378) Ele realmente exige de nós a santidade, não apenas quanto ao corpo, mas também à alma e ao espírito, como em 1 Tessalonicenses 5:23. Ao oferecer-nos para apresentar nossos corpos, ele faz alusão aos sacrifícios mosaicos, que foram apresentados no altar, como na presença de Deus. Mas ele mostra, ao mesmo tempo, de maneira impressionante, como devemos ser rápidos em receber os mandamentos de Deus, para que possamos obedecê-los sem demora.

Por isso, aprendemos que todos os mortais, cujo objetivo não é adorar a Deus, não fazem nada além de vagar miseravelmente e se perder. Agora também encontramos os sacrifícios que Paulo recomenda à Igreja Cristã: por nos reconciliarmos com Deus através do único e verdadeiro sacrifício de Cristo, somos todos por meio de Sua graça, feitos sacerdotes, para que possamos nos dedicar e tudo o que temos à glória. de Deus. Nenhum sacrifício de expiação é desejado; e ninguém pode ser estabelecido sem lançar uma censura manifesta na cruz de Cristo.

Seu serviço razoável Esta frase, eu acho, foi adicionada, para que ele possa aplicar e confirmar com mais clareza a exortação anterior, como se ele tivesse dito: "Ofereça-se a, sacrifício a Deus, se você tem em seu coração servir a Deus: pois esta é a maneira correta de servir a Deus; a partir da qual, se houver algum, eles são apenas falsos adoradores. ” Se então somente Deus é adorado corretamente, quando observamos todas as coisas de acordo com o que ele prescreveu, afastar-se de todos aqueles modos inventados de adoração, que ele justamente abomina, pois valoriza mais a obediência do que o sacrifício. De fato, os homens estão satisfeitos com suas próprias invenções, que têm uma demonstração vazia de sabedoria, como Paulo diz em outro lugar; mas aprendemos aqui o que o juiz celeste declara em oposição a isso pela boca de Paulo; pois chamando isso de um serviço razoável que ele ordena, repudia como tolo, insípido e presunçoso, o que quer que tentemos além do domínio de sua palavra. (379)

Eles deveriam ser vivendo sacrifícios, não mortos como sacrifícios legais, eles deveriam ser santos não mutilados ou defeituosos, mas inteiros e perfeitos quanto a todos os membros e livres de doenças. Veja Levítico 22:19. Eles deveriam ser aceitáveis ​​ , εὐάρεστον; " placentem - agradáveis" [Beza] ; "Agradável", [Doddridge]. Segundo a lei, não era suficiente que os próprios sacrifícios fossem santos, irrepreensíveis, como Deus exigia; mas um motivo certo e um sentimento certo da parte do ofertante eram necessários, para que pudessem ser aceitos ou aprovados por Deus. Sem fé e arrependimento, e uma vida reformada, eles não foram aceitos, mas considerados abominações. Veja Salmos 51:19; Isaías 1:11

Diz-se [Wolfius], que todos os termos aqui são derivados dos ritos de sacrifício da lei, e que os cristãos são representados tanto como os sacerdotes que ofereceram, como como os sacrifícios que foram oferecidos por eles. - ed.