Romanos 6:19

19. Falo o que é humano , etc. Ele diz que fala da maneira dos homens, não quanto à substância, mas à maneira. Assim, Cristo diz, em João 3:12, que ele anunciou coisas terrenas, enquanto falava de mistérios celestes, embora não tão magnificamente quanto a dignidade das coisas necessárias, porque ele acomodava às capacidades de um povo ignorante e simples. E assim o Apóstolo diz, a título de prefácio, que ele poderia mostrar mais plenamente quão grosseira e perversa é a calúnia, quando imaginada, que a liberdade obtida por Cristo dá liberdade ao pecado. Ele lembra aos fiéis, ao mesmo tempo, que nada é mais irracional, ou seja, baixo e vergonhoso, do que que a graça espiritual de Cristo deveria ter menos influência sobre eles do que a liberdade terrena; como se ele tivesse dito: “Comparando o pecado e a justiça, eu poderia mostrar com mais ardência que você deve ser levado a prestar obediência ao segundo do que a servir ao primeiro; mas, em relação à sua enfermidade, omito essa comparação: mesmo assim, embora eu o trate com grande indulgência, ainda assim posso certamente exigir isso - que você não deve pelo menos obedecer à justiça com mais frieza ou negligência do que serviu ao pecado. ” É uma espécie de reticência ou silêncio, uma retenção de algo quando queremos mais ser entendidos do que aquilo que expressamos. Ele ainda os exorta a prestar obediência à justiça com muito mais diligência, pois o que eles serviram é mais digno que o pecado, embora ele pareça não exigir isso em tantas palavras. (198)

Como você apresentou, etc. ; isto é, “Como antes você estava preparado com todas as suas faculdades para servir ao pecado, é, portanto, suficientemente evidente o quão miseravelmente escravizada e amarrada sua depravação o segurava: agora você deve estar igualmente pronto e pronto para executar os comandos de Deus; não deixe que sua atividade de fazer o bem seja menor do que era antes no mal. ” Na verdade, ele não observa a mesma ordem na antítese, adaptando partes diferentes umas das outras, como faz em 1 Tessalonicenses 4:7, em que põe a impureza em oposição à santidade; mas o significado ainda é evidente.

Ele menciona os dois primeiros tipos - impureza e iniqüidade; a primeira se opõe à castidade e santidade; a outra se refere a ferimentos prejudiciais ao próximo. Mas ele repete a iniquidade duas vezes, e em um sentido diferente: no primeiro, ele quer dizer saques, fraudes, perjúrios e todo tipo de erro; no segundo, a corrupção universal da vida, como se ele tivesse dito: “Vós prostituístes seus membros, a fim de perpetrar todas as obras perversas, e assim o reino da iniqüidade se tornou forte em você” ( 199) Por justiça Entendo a lei ou a regra de uma vida santa, cujo design é a santificação, como o caso é quando os fiéis se dedicam a servir a Deus em pureza.

Então vem a palavra “justiça”, que estou disposto a pensar que é o que sempre foi falado, a justiça da fé; isto não é inato, nem interior, mas que vem de fora e é apreendido pela fé, pela qual os pecados são perdoados e o favor de Deus é obtido; e aqueles que se tornarem servos disso devem cultivar a santidade tanto interna quanto externamente; eles devem apresentar todos os seus membros, isto é, todas as suas faculdades, ao serviço deste mestre, para que se tornem santos em todo tipo de conversa.

Mas, se essa idéia de justiça for desaprovada, ainda poderemos explicar a aparente irregularidade na construção da passagem. É um exemplo de ordem invertida, muitos exemplos dos quais são encontrados até mesmo nesta Epístola. Ele começa com "impureza", ele termina com "santidade" e, em seguida, as palavras intermediárias que contrastam correspondem "iniqüidade" e "retidão". Aqui também há uma inversão no significado; "Impureza" é o princípio e "santidade" é a ação; enquanto “iniqüidade” é a ação e “justiça” é o princípio. Se essa visão estiver correta, temos aqui uma instância singular do paralelismo invertido, tanto em termos de palavras quanto de significado. - ed.