Zacarias 9:9

O Profeta aqui mostra brevemente a maneira pela qual a Igreja deveria ser restaurada; pois um rei da tribo e família de Davi surgiria novamente, para restaurar todas as coisas ao seu estado antigo. E esta é a visão dada em todos os lugares pelos Profetas; pois a esperança do povo antigo, como nossa esperança, foi fundada em Cristo. Visto que as coisas ainda estavam em um estado decadente entre os judeus, Zacarias aqui testemunha que Deus não tinha em vão anteriormente falado tantas vezes por seus servos a respeito do advento de um Redentor, mas que uma firme esperança deveria ser recebida até que profecias foram oportunamente cumpridas. Como então Zacarias falou até agora do estado próspero e feliz da Igreja, ele agora confirma o que havia dito; e isso foi especialmente necessário, pois eles não poderiam, como eu já disse, ter levantado suas mentes para sentir confiança em sua salvação, sem que um Mediador estivesse diante deles. Mas como os fiéis estavam então em grande tristeza e tristeza, Zacarias aqui os exorta à perseverança: pois, oferecendo-lhes se alegra muito , e até mesmo grita de alegria , ele sem dúvida insinua que, embora a tristeza e a tristeza tenham se apoderado rapidamente de seus corações, elas ainda precisam se esforçar masculinamente, a fim de receber o favor de Deus; pois eles devem ter sucumbido cem vezes sob seus males, se não tivessem Cristo diante de seus olhos; não de fato carnal, mas no espelho da palavra; como os fiéis vêem naquilo que está muito distante e até escondido deles.

Agora entendemos, primeiro, por que o Profeta aqui faz uma referência tão repentina a Cristo; e segundo, por que ele simplesmente não exorta os fiéis a se regozijarem, mas os encoraja a exultar muito, como se já estivessem em uma condição segura e mais feliz.

Pela palavra rei , o Profeta sugere que, exceto se eles achavam que Deus era infiel em suas promessas, eles deviam alimentar a esperança, até que o reino de Davi aparentemente caísse. , surgiu novamente. Como Deus então teria se reconhecido fiel, e sua adoção contada fixa e ratificada no Messias, não é de admirar que o Profeta agora se refira brevemente a um rei; pois esse modo de falar era bem conhecido pelo povo. E também vimos em outro lugar que, quando os Profetas falam da segurança da Igreja, eles mencionam um rei, porque o Senhor planejou reunir novamente a Igreja dispersa sob uma cabeça, até Cristo. E sem dúvida alguma permaneceria uma terrível dispersão, se Cristo não fosse o vínculo de união. Ele então diz que um rei viria. Mas ele não fala como se fosse um rei desconhecido; ele apenas os lembra que Deus seria verdadeiro e fiel às suas promessas. Agora que toda a lei e adoção devem ter desaparecido, a menos que Cristo tenha vindo, sua vinda deveria ter sido esperada pacientemente.

Além disso, para que os filhos de Deus pudessem ser mais confirmados, ele diz também que esse rei viria ao povo, filha de Sion , como se ele tivesse dito que: Deus, pelo bem de toda a Igreja, havia estabelecido o trono real na família de Davi: pois, se o rei viesse, ele se entregaria aos seus próprios triunfos e se contentaria com pompas e prazeres. mas um consolo pequeno e totalmente estéril: mas como Deus, ao decidir enviar o Messias, providenciou a segurança de toda a Igreja, que ele havia prometido fazer, o povo aqui poderia obter sólida confiança. Não é então uma questão de pequeno momento, quando o Profeta nos ensina, que o rei chegaria a Sião e a Jerusalém; como se ele tivesse dito: "Este rei não virá por si próprio, como reis terrenos, que governam de acordo com seu próprio capricho ou para sua própria vantagem:" mas ele nos lembra que seu reino seria para o benefício comum de todo o povo, pois ele introduziria um estado feliz.

Depois ele afirma que tipo de rei ele deveria ser. Ele o nomeia primeiro como apenas e, em seguida, preservado ou salvo . Quanto à palavra, apenas, penso, deve ser interpretada em sentido ativo, e assim a palavra que se segue: Apenas then e salvo é chamado rei do povo escolhido, pois ele traria a eles justiça e salvação. Ambas as palavras dependem desta cláusula, - de que viria um rei para Sion. Se ele viesse privadamente para si mesmo, ele poderia ter sido para si mesmo justo e salvo, isto é, sua justiça e salvação poderiam pertencer a si ou a sua própria pessoa: mas como ele veio para o bem dos outros, e para eles dotado de justiça e salvação; então a justiça e a salvação mencionadas aqui pertencem a todo o corpo da Igreja e não devem ser confinadas à pessoa do rei. Assim, são removidas todas as contendas, com as quais muitos se toleram, ou pelo menos, de maneira muito imprudente; pois eles pensaram que os judeus não podem ser vencidos de outra maneira, e que sua perversidade não pode ser verificada de outra maneira senão mantendo, que נושע, nusho , deve ser tomado ativamente; e eles citaram algumas passagens das Escrituras, nas quais um verbo em Nifhal é tomado em um sentido ativo. (102) Mas que necessidade há de se empreender tais disputas, quando podemos concordar sobre o assunto? Concordo então aos judeus que Cristo é salvo ou preservado e que Zacarias diz que ele é assim.

Mas devemos ver o que é essa salvação que pertence a Cristo. Podemos concluir pelo que é dito pelo Profeta. Não devemos, então, discutir aqui sobre palavras, mas considerar qual é o assunto, isto é, que um rei justo e salvo chega aos seus escolhidos: e sabemos que Cristo não precisava da salvação. Como então ele foi enviado pelo Pai para reunir um povo escolhido, diz-se que ele é salvo porque foi dotado de poder para preservá-lo ou salvá-lo. Vemos então que toda controvérsia está no fim, se referirmos essas duas palavras ao reino de Cristo, e seria absurdo confiná-las à pessoa de um homem, pois o discurso aqui é sobre uma pessoa real; sim, a respeito da condição pública da Igreja e da salvação de todo o corpo. E certamente quando falamos de homens, não dizemos que um rei está seguro, quando é expulso de seu reino, ou quando seus súditos são perturbados por inimigos, ou quando são totalmente destruídos. Quando, portanto, um rei, privado de toda autoridade, vê seus súditos miseravelmente oprimidos, não se diz que ele é salvo ou preservado. Mas o caso de Cristo, como eu disse, é especial; pois ele não exerce domínio por si próprio, mas pela preservação de todo o seu povo. Portanto, com relação à gramática, posso facilmente permitir que Cristo seja chamado justo e salvo, passivamente; mas quanto ao assunto em si, ele é apenas com referência ao seu povo, e também é salvo ou preservado, pois ele traz consigo a salvação para os perdidos; pois sabemos que os judeus estavam quase em um estado sem esperança.

Ele, no entanto, acrescenta, ao mesmo tempo, que o rei seria salvo, não porque fosse equipado com armas e forças, ou que defenderia seu povo à maneira dos homens; pois ele diz que seria pobre (103) Ele deve então ser preservado Mais seguros do que costumam ser os príncipes terrestres, que enchem seus inimigos de medo, que fortalecem suas fronteiras, preparam um exército e montam todas as defesas para evitar ataques. Zacarias nos ensina que Cristo seria preservado de outra maneira, pois ele seria superior aos seus inimigos através de um poder divino. Como então ele é pobre, ele deve ser exposto a todos os tipos de lesões; pois vemos que, quando não há fortaleza terrena, todos os ímpios voam imediatamente juntos como se fossem presas. Se Cristo então é pobre, ele não pode preservar seu próprio povo, nem pode prosperar em seu reino. Daqui resulta que ele deve receber o poder celestial, a fim de se manter seguro e impedir danos à sua Igreja; e é isso que Zacarias nos dirá atualmente e mais claramente expressará. Agora é suficiente brevemente declarar seu objetivo.

Depois acrescenta: Montando em um burro, o potro, o potro de um burro (104) Alguns pensam que o burro não é mencionado aqui para denotar pobreza, pois aqueles que se destacavam no poder entre as pessoas tinham então o hábito de andar de burro. Mas parece-me certo que o Profeta adicionou esta cláusula para explicar a palavra עני, oni , ruim; como se ele tivesse dito, que o rei de quem ele falava não se distinguiria por uma aparência magnífica e esplêndida como príncipes da terra, mas apareceria em uma condição sórdida ou pelo menos em uma condição comum, para não diferir das mais humildes e humildes. mais baixo das pessoas. (105) Ele então pede aos fiéis que levantem os olhos para o céu, a fim de chegar ao verdadeiro conhecimento do reino de Cristo e se sentirem seguros de que a justiça e a salvação deve ser esperada dele. Como assim? Porque ele será acompanhado por nada que possa atingir os homens com medo, mas servirá como um indivíduo humilde e obscuro. Também podemos acrescentar aqui que a justiça e a salvação devem ser entendidas de acordo com o caráter do reino de Cristo; pois, como o reino de Cristo não é temporal ou o que passa, concluímos que a justiça que ele possui deve ser perpétua, juntamente com a salvação que ele traz. Mas não estou disposto engenhosamente a falar aqui da justiça da fé; pois penso, pelo contrário, que com a palavra se entende aqui uma ordem correta das coisas, pois todas as coisas estavam então entre as pessoas em estado de confusão; e isso pode ser facilmente provado por muitas passagens das Escrituras.

A soma do todo é que as previsões pelas quais Deus deu ao povo escolhido uma esperança de redenção não foram vãs ou nulas; pois, no devido tempo, Cristo, o filho de Davi, surgiria - em segundo lugar, que esse rei seria justo, e salvo ou preservado; pois ele restauraria as coisas em ordem que estavam em um estado vergonhoso de confusão - e, em terceiro lugar, acrescenta, que esse rei seria pobre; pois ele montaria em um burro, e não apareceria em grande eminência, nem se distinguiria por armas, ou riquezas, ou por esplendor, ou por número de soldados, ou mesmo por adornos reais que deslumbram os olhos do vulgar: ele deve andar de bunda

Essa profecia que conhecemos foi cumprida em Cristo; e até alguns judeus estão constrangidos a confessar que as palavras do Profeta não podem ser aplicadas com justiça a mais ninguém. No entanto, eles não reconhecem como o Cristo de Deus, o Filho de Maria; mas eles pensam que o Profeta fala do Messias imaginário deles. Agora nós, que estamos totalmente convencidos e mantemos firmemente que o Cristo prometido apareceu e realizou sua obra, vemos que não foi dito sem razão que ele viria pobre e montando uma bunda . Foi de fato planejado que deveria haver um símbolo visível disso mesmo; pois ele montou um jumento enquanto subia a Jerusalém pouco tempo antes de sua morte. De fato, é verdade que as palavras do Profeta são metafóricas: quando ele diz: Vem um rei, montado em um rabo , as palavras são figurativas; pois o Profeta quer dizer que Cristo seria como uma pessoa obscura, que não apareceria acima daquela das pessoas comuns. Que este é o verdadeiro significado é sem dúvida verdade. Mas, no entanto, não há razão para que Cristo não deva dar um exemplo disso ao montar um jumento.

Aduzirei um exemplo semelhante: é dito no Salmo vinte e dois: "Eles lançaram muitas roupas em minhas roupas". A metáfora é sem dúvida aparente, o que significa que os inimigos de Davi dividiram seus despojos. Ele, portanto, reclama que aqueles ladrões, pelos quais ele havia sido injustamente tratado, o privaram de tudo o que ele tinha: e cumpriu isso de maneira literal, de modo que os mais ignorantes devem reconhecer que isso não foi em vão predito. Agora entendemos quão bem essas coisas concordam - que o Profeta fala metaforicamente da aparência humilde de Cristo; e, ainda assim, que o símbolo visível é tão adequado, que o mais ignorante deve reconhecer que nenhum outro Cristo, senão aquele que já apareceu, é esperado.

Eu omito muitas coisas frívolas, que em nenhum grau tendem a explicar o significado do Profeta, mas até mesmo o pervertem e destroem a fé na profecia: pois alguns pensam que Cristo andava de um jumento e também de um potro, porque ele deveria governar o Judeus, que anteriormente estavam acostumados a suportar o jugo da lei, e que ele também deveria levar os gentios à obediência, que até então eram inomináveis. Mas essas coisas são muito frívolas. Basta que saibamos o que o Profeta quer dizer. Depois segue -

9. Exulta muito, filha de Sião; Grita tu filha de Jerusalém: Eis que o teu rei virá a ti; Justo e salvo ele será; Humilde, e montará em um jumento, mesmo em um potro, o potro de um jumento;

10. E cortarei a carruagem de Efraim, e o cavalo de Jerusalém; E cortado será o arco de guerra; E ele falará paz às nações; E o seu domínio será de mar para mar, e do rio para as extremidades da terra.

- ed.