Zacarias 9:9
Comentário Bíblico de John Gill
Regozijar-se muito, ó filha de Sião; Shout, O filha de Jerusalém, .... Por quem são significados, não os habitantes de Jerusalém em comum; nem as crianças, que disseram Hosannas ao Filho de Davi; Mas a igreja de Deus, e verdadeiros crentes em Cristo, que são chamados para "regoziçar" e "gritar": não apenas de maneira externa, mostrando marcas de alegria externa, mas de maneira espiritual, pela qual havia boa Razão, como segue:
Eis que teu rei vem a ti; ABEN EZRA diz que os intérpretes são divididos sobre o sentido dessa profecia; Alguns dizem que é Messias, filho de Davi; e outros, Messias, filho de José. R. Moisés, o padre, ele observa, pensa que Neemias o Tirathite entende-se; E ele próprio é de opinião que Judas MacCabeus é pretendido; Mas Jarchi afirma que é impossível interpretá-lo de qualquer outro que o rei Messias; E esta é a sensação de muitos de seus escritores, antigos e modernos. É aplicado a ele no Talmud; Eles dizem que r, ele que vê uma bunda em seu sonho, deixe-o procurar a salvação, como é dito, eis que teu rei vem a ti: "Andando em uma bunda". R. Alexander relata que R. Josué Ben Levi se opôs a essas duas frases umas às outras: "Em seu tempo", e "eu vou apressar", Isaías 60:22 e deu isso como sentido para reconciliá-los: se eles (os israelitas) são dignos, ou seja, da vinda do Messias, "eu vou apressar"; Se eles não são dignos, será "no seu tempo"; e que ele também colocou essas escrituras juntas, e compará-las àquela Escritura: "Eis que, como o filho do homem veio com as nuvens do céu",
"Os rabinos dizem um boi; este é o ungido para a guerra, como se diz:" Sua glória é como o Firstling do seu Bullock ",.
Deuteronômio 33:17 uma bunda; Este é o rei Messias, como é dito, "pobre e andando em uma bunda";
E mais uma vez x, nestas palavras ", ligando seu potro à videira, e o colt do seu burro à vinha da escolha", Gênesis 49:11, esta observação é feita; Este será quando isso acontecerá que é escrito dele, "pobre e andando em uma bunda". E em outro Y de suas exposições, os dois Redentores, Moisés e o Messias, são comparados juntos; e, entre as várias coisas em que concordam, esta é uma; Como é dito do ex-Redentor, "e Moisés levou sua esposa e seus filhos, e os colocou em uma bunda", Êxodo 4:20 Assim é dito do último Redentor (o Messias), "pobre e andando em uma bunda". E assim é interpretado por muitos de seus escritores mais modernos z. Isso deve ser entendido da vinda de Cristo, não apenas a Jerusalém, quando ele montou em uma bunda, após mencionado; Mas da sua vinda na carne, quando ele veio a Sião, e por sua boa; e que foi maravilhoso, e, portanto, um "eis" é prefixado a ele; e é uma questão de grande alegria, que ela é chamada para mostrar, por causa do nascimento daquele que é seu salvador; e por causa das coisas boas que vêm por ele; e por causa de sua aparência como rei, e seu rei; Pois, como foi profetizado como tal, como se veio, embora seu reino não fosse deste mundo; E como o rei de Zion, sendo colocado lá por seu pai, e para o qual ele tem direito em virtude de redenção, e é de propriedade como tal pelo seu povo no chamado efetivo, e a quem todos os seguintes personagens pertencem.
Ele [é] apenas: não apenas essencialmente justo como Deus, mas apenas e reto em todo o curso de, sua vida como homem; e fiel na administração de seu escritório como mediador; e o autor e trazendo de justiça ao seu povo:
e ter salvação; a salvação de sua igreja e pessoas; que ele não só tinha no coração, mas tinha a execução, sendo nomeado para esse serviço por seu pai, e tendo concordado com isso como a garantia de seu povo, e foi o negócio que ele estava chegando ao mundo para fazer, aqui profetizada de; Sim, ele é chamado de própria salvação, como em um texto paralelo, Isaías 62:11 O propósito de isso foi propositado nele; Deus resolveu salvar seu povo por ele, e por ele apenas; Ele nunca pretendia salvar ninguém, mas dentro e através dele; E a coisa não era apenas consultada com ele, mas o esquema de se foi atraído por ele; Deus estava em Cristo reconciliando o mundo a si mesmo. A aliança da graça, na qual a salvação é um artigo principal, foi feita com ele; e ele, como a garantia dessa aliança, comprometeu-se; e na plenitude do tempo sendo enviado, veio para efetuadamente; para o qual ele era abundantemente qualificado, sendo Deus e homem em uma pessoa, e assim tinha algo a oferecer como sacrifício para satisfação à lei e da justiça, a fim de obtê-lo; e poderia colocar uma virtude suficiente para responder ao fim, sendo o poderoso Deus; E tendo como mediador uma comissão de seu pai divino, ele se tornou, por sua obediência, sofrimentos e morte, o autor de salvação eterna ao seu povo; e nele a salvação é, e em nenhum outro; E em vão, é para esperar de qualquer outro, ou de qualquer outra forma, do que por ele, Atos 4:12. Alguns renderizam a palavra "salvo" a; Como ele era por seu pai divino, quando ele foi criado dos mortos, e não sofreu para ver corrupção; ver Hebreus 5:7 Outros, "salvando-se" B; quando ele se levantou dos mortos e, assim, se declarou ser filho de Deus; e quando ele trouxe salvação ao corpo, a igreja, que é ele mesmo, Isaías 63:5.
humilde; Meek e humilde, como parecia estar na suposição da natureza humana; em sua carruagem para pecadores, conversa com eles e recepção deles; Em suas ministrações aos seus discípulos; E em não procurar o seu próprio, mas a glória de seu pai. Ou "pobre" c; Como Jesus, o Messias era; Nascido de pais pobres, não tinha onde se deitar a cabeça, e foi ministrado aos outros; Veja 2 Coríntios 8:9.
e andar de uma bunda, e sobre um potro de um potro de uma bunda; que foi cumprido em Jesus de Nazaré, Mateus 21:4 Não que ele andava sobre os dois, mas apenas no potro; Por isso, deve ser renderizado ", sobre uma bunda, isto é, sobre um potro, o potro de uma bunda" d. Os judeus têm uma fábula, que a bunda Abraão selava, quando ele foi sacrificar seu filho Isaac, era o potro da bunda que foi criada na noite do sábado, isto é, na criação; e que o mesmo Moisés colocou sua esposa e filhos, quando saiu de Midian; e a mesma bunda, eles dizem, Messias, filho de Davi, era para andar em sua vinda e; Mas uma de uma idade tão prodigiosa certamente não poderia ser chamada de Colt, ou um potro; No entanto, esta fábula mostra a convicção de suas mentes que esta é uma profecia do Messias, e que eles esperavam que o Messias fosse montado em uma bunda, de acordo com ela, como nosso Messias Jesus fez. E os gregos têm outra fábula, que talvez assumisse a sua profecia, que quando Antíoco entrou no templo de Jerusalém, ele encontrou uma imagem de um homem em madeira, com uma longa barba, andando em uma bunda f. E uma falsidade como é contada por Tacitus G, que os judeus consagraram os efígies de uma bunda na parte mais íntima do templo; Porque um rebanho de assos selvagens, como ele finge, os dirigi a fontes de água, quando no deserto, e pronto para morrer com sede; E, no entanto, ele mesmo depois diz, os judeus não têm imagens, nem em suas cidades, nem em seu templo: e daí pode ser surgido a calúnia lançada sobre os cristãos primitivos, que às vezes eram confundidos com os judeus, que eles adoravam cabeça da bunda; e que é refutado por Tertuliano H.
r T. bab. Beragoço, fol. 56. 2. S T. Bab. Sinédrio, fol. 98. 1. VID. Etiam ib. fol. 99. 10. T Zohar em Gen. Fol. 127. 3. U Zohar em Dormb. fol. 83. 4. Em Deut. fol. 117. 1. 118. 3. Raya mehimna apud ib. em Lev. fol. 38. 3. Em Dormb. fol. 97. 2. W Bereshit Rabba, seita. 75. fol. 66. 2. X Bereshit Rabba, seita. 98. fol. 85. Y Midrash Kohelet, fol. 63. 2. Z Jarchi em ISA. xxvi. 6. Baal Hatturim no exod. fol. 88. 2. Abarbinel, Mashmiah Jeshuah, seguido. 15. 4. R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 46. 2. Cafador Upah, fol. 81. 2. A ונושע הוא "et salvatus ipse", Pagninus, Montanus, Coccius "Servatus", Calvin, De Dieu. Schultens eu observa que ישע, na língua árabe, significa grande, amplo, espaçoso e denota amplitude de riquezas, poder, conhecimento, felicidade e glória e neste lugar a palavra descreve um rei emitido com a mais ampla salvação, e trouxe nessa amplitude de pobreza e estreitas, escuridão e miséria. B "Servabit Seipsum", VataBlus. C עני Pauper, V. L. Calvin, Junius Tremélio, Piscator "Inops", Coccius d ועל עיר "ID EST, Super Pullum", Noldius. E Pirke Eliezer, c. 31. fol. 32. 1. Cafador Uperah, fol. 81. 2. F Diodor. Sicule. Excerta, l. 34. p. 901, 902. G HIST. eu. 5. c. 3, 4, 5. H Apologet. c. 16. AD Nationes, l. 1. c. 11. Eu Origina Hebr. eu. 1. p. 18, 19, 20. Indicul. VOC. Hebr. em calce ejus.