Zacarias 9:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-14: 21
Parte III O FUTURO DOS PODERES DO MUNDO E DO REINO DE DEUS.
Versículo 1-11: 17
A. O primeiro ônus.
§ 1. Para preparar a terra para Israel e provar o cuidado de Deus pelo seu povo, os gentios vizinhos serão castigados, enquanto Israel habitará em segurança e independência.
A carga (veja a nota em Naum 1:1). (Sobre as circunstâncias relacionadas a esta profecia, consulte Introdução, § I.) Críticos destrutivos atribuem ch. 9-11, a um profeta anônimo, cujas declarações foram anexadas por engano à genuína obra de Zacarias. Damos razões para contestar esta conclusão na Introdução, § II. Na terra de Hadrach. Essa expressão não é encontrada em nenhum outro lugar e causou grandes problemas aos comentaristas. Mas as inscrições assírias eliminaram a dificuldade e mostraram que era o nome de uma cidade e distrito perto de Damasco, chamada nos monumentos Hatarakha ou Hatarika. As expedições contra esse local são mencionadas como ocorrendo em vários anos, por ex. B.C. 772. 765, 755. Damasco será o restante. O "fardo" acenderá Damasco com ira e se estabelecerá lá (comp. Ezequiel 5:13). Este distrito deve ser o primeiro a sofrer. O LXX. tem, Καὶ Δαμασκοῦ θυσία αὐτοῦ, "Na terra de Sedrach e Damasco é o seu sacrifício." Quando os olhos do homem, etc .; literalmente, pois para Jeová (é ou será) os olhos do homem e de todas as tribos de Israel. Isso explica por que Hadrach e Damasco estão assim unidos. Porque Jeová está de olho nos homens e em Israel. Septuaginta, "porque o Senhor olha para os homens" (comp. Zacarias 4:10; e Zacarias 4:8 abaixo). Podemos então traduzir: "Para Jeová está de olho no homem", etc. Ele vê seus maus atos e sua opressão a Israel, e, portanto, o julgamento recai sobre eles (comp. Jeremias 32:19). A Versão Autorizada sugere uma conversão dos gentios, da qual, no entanto, o contexto não diz nada: e não faz sentido dizer que o julgamento cairá sobre uma nação em particular quando, ou porque, os olhos de todos os homens olhem para o Senhor. Wright explica assim: Quando a ira de Deus cai sobre Damasco, os olhos dos pagãos, bem como os de Israel, olharão para o Senhor e se maravilharão com o julgamento e o cumprimento próximo da previsão. Essa seria uma exposição muito sólida e provável da passagem se a expressão "o olho do homem estiver em direção a Jeová" pode significar que o homem se maravilha com suas ações. Todas as tribos de Israel. Deus os observa para protegê-los do mal (Deuteronômio 11:12; Esdras 5:5; Salmos 33:18).
E Hamate também fará fronteira com isso; Versão Revisada, e Hamate também que faz fronteira com ela. Hamate, que está perto de Damasco, participará do julgamento divino. A Versão Autorizada provavelmente significa que Hamate será o companheiro de Damasco em punição. (Para Hamath, veja a nota em Amós 6:2.) Essas cidades da Síria, bem como as da Fenícia e da Filístia, devem ser visitadas, porque foram todas incluídas uma vez no território prometido a Israel. O julgamento foi infligido por Alexandre, o Grande, após a batalha de Issus, a.C. 333, quando Damasco foi traído em suas mãos e saqueado de todos os seus enormes tesouros. Tyrus e Zidon. O pneu foi tomado após um cerco de sete meses, suas muralhas foram demolidas, suas casas queimadas, dez mil de seus defensores foram massacrados, mulheres e crianças vendidas como escravas; e nunca subiu à grandeza novamente. Zidon, originalmente a principal cidade do país, havia sido eclipsada por sua filha, Tyre: submeteu-se a Alexandre sem esforço. Embora seja muito sábio; ou, porque ela é muito sábia. O pronome refere-se a Tiro, com a menção de Zidon, por assim dizer, entre parênteses. Apesar de, ou por causa de, sua gabar-se sabedoria, Tiro deve sofrer pesadas punições. A sabedoria de Tiro é mencionada em Ezequiel 28:3, Ezequiel 28:4. Wright, como o LXX; faz a cláusula se referir às duas cidades ", embora sejam muito sábias". Vulgata, Assum pserunt quippe sibi sapientiam valde.
Tyrus (Zor) construiu para si uma fortaleza (mazor). Wright se esforça para imitar a parouomasia: "Tiro construiu para si uma torre". Foi em suas fortes fortificações e acumulação de riquezas que Tiro mostrou sua sabedoria mundana. A cidade foi construída parcialmente no continente e parcialmente em uma ilha a quase oitocentos quilômetros de distância, que subia abruptamente para fora da água em precipícios rochosos, e era cercada por muros de quinze metros e meio de altura. A parte insular da cidade era a que há tanto tempo zombava dos esforços máximos da Macedônia, que só tiveram êxito quando ele uniu a ilha ao continente, erguendo uma enorme toupeira entre eles. Esta calçada tornou-se um istmo de cerca de 800 metros de largura, devido ao acúmulo de areia e detritos. Como o pó.
Will a expulsará; tomará posse dela; isto é, a conquistará pelas mãos de seus inimigos, como Josué 8:7; Josué 17:12. Septuaginta, κληρονομήσει, "herdará;" Vulgata, possidebit; Ewald e Hitzig prestam "a empobrecerão". Vai ferir seu poder no mar. "Poder" aqui inclui tudo o que deixou Tiro orgulhoso e confiante - suas riquezas, suas frotas, seu comércio, suas fortificações. Deus declara que ela será ferida lá, enquanto estava no meio do mar, que formava seu baluarte, e que logo se lançaria sobre suas ruínas. O LXX. traduz, "ferirá o mar". Zacarias parece ter aqui uma reminiscência de Ezequiel 27:32, "Que cidade é como pneus, como os destruídos no meio do mar?" (comp. Ezequiel 26:4). Com fogo (comp. Amós 1:10). A cidade foi queimada por Alexander (veja nota em Ezequiel 27:2. O cerco é narrado por Arrian, 2.15-24; Quint. Curt; 4.2, etc .; Diod. Sic; 17,46 etc.).
Ashkelon deve vê-lo. A ruína de uma cidade tão poderosa como Tiro naturalmente encheu os vizinhos de consternação. O profeta direciona sua atenção para a Filístia e ameaça suas principais cidades. As cidades são enumeradas na mesma ordem que em Jeremias 25:20. O deslocamento é omitido, como em Amós 1:6 e Sofonias 2:4:. Parece nunca ter recuperado sua destruição por Uzias (2 Crônicas 26:6). (Para Ashkelon, Gaza e Ekron, veja nota em Amós 1:6.)) Sua expectativa deve ter vergonha. A esperança de ajuda da Tyre não será cumprida. Após a queda de Tiro, Alexandre continuou sua marcha em direção ao sul, em direção ao Egito, subjugando as cidades em seu caminho. O cerco de Gaze o atrasou alguns meses; e quando foi tomado, compartilhou o tratamento de Tiro. Seu governador, um Batis, um eunuco, foi amarrado vivo à carruagem do conquistador e arrastado pelas paredes, imitando cruelmente o destino de Heitor. O rei perecerá de Gaza. Nenhum rei em particular é destinado; mas a previsão diz que doravante nenhum rei deve reinar em Gaze. Em contraste com a política oriental de permitir que as nações conquistadas mantenham seus próprios governantes como soberanos tributários, Alexandre sempre depôs ou matou monarcas reinantes, e consolidou seu império substituindo-os por seus próprios governadores. Os vários castigos são profetizados pelo profeta entre as várias cidades, embora sejam igualmente aplicáveis a todos.
Um bastardo. A palavra (mamzer) ocorre em Deuteronômio 23:2 (3, hebraico), onde pode significar "um estranho". Considera-se geralmente significar alguém cujo nascimento tem uma mancha - um nascido de incesto ou adultério. Em Deuteronômio, o LXX. torna, ἐκ πόρης, "um dos filhos da prostituta"; aqui, ἀλλογενής, "estrangeiro". A Vulgata tem separador, que é explicado como significando o Senhor, que como Juiz divide os justos dos injustos, ou o Conquistador, que divide os despojos e atribui aos cativos seu destino. Aqui, sem dúvida, significa "uma raça bastarda"; uma multidão de estrangeiros habitará Ashdod, que perderá sua própria população nativa. O Targum explica de maneira diferente, considerando que com a expressão se entende que Ashdod será habitado por israelitas, que são considerados "estranhos" pelos filisteus. Ashdod (veja a nota em Amós 1:8). O orgulho. Tudo em que eles se orgulhavam. Isso resume a profecia contra as várias cidades filisteus. Sua própria nacionalidade será perdida.
Personificando a Filístia, o profeta declara que ela deixará de praticar a idolatria e será incorporada em Israel. Vou tirar o sangue da boca dele. Isso se refere à prática de beber o sangue dos sacrifícios como um ato de adoração ou de comer as vítimas com o sangue - uma prática estritamente proibida aos israelitas (ver Levítico 3:17 ; Levítico 7:26; Levítico 17:10, Levítico 17:12; e comp. Gênesis 9:4). Abominações. Sacrifícios oferecidos aos ídolos e depois comidos. As duas cláusulas íntima a abolição total da idolatria. Muitos vêem nesta previsão uma referência aos feitos dos Macabeus; como, por exemplo; Judas destruiu os altares e os ídolos em Azotus (1 Mac. 5:68); Jônatas novamente tomou a cidade, queimou-a e as cidades vizinhas e, sitiando Ashkelon, foi recebida com grande honra pelos habitantes, e confirmada na posse deste lugar e de Ecrom (1 Mac. 10:84, etc.); e Simão invadiu Gaza (? Gazara, um lugar perto de Ashdod), limpou as casas dos ídolos, "expulsou toda a impureza dela e colocou ali homens que guardariam a Lei" (1 Mac. 13:47, 48). Mas, embora esses eventos cumpram parcialmente a profecia, o vidente aguarda uma questão maior, e nesses detalhes comparativamente mesquinhos vê a operação do grande princípio de que todas as nações serão submetidas à fé. Aquele que permanecer, sim, será para o nosso Deus; melhor, ele também será deixado (ou remanescente) para o nosso Deus. O filisteu se tornará uma escolha e elegerá remanescente para o Deus dos israelitas, e não será mais considerado estrangeiro e impuro. Como governador; Septuaginta, χιλίαρχος, "cabeça acima de mil". que a palavra alluph significa (Zacarias 12:5, Zacarias 12:6). É usado pelos chefes de Edom em Gênesis 36:15, Gênesis 36:16, etc; onde a versão autorizada dá "duques". As tribos de Israel foram divididas em milhares, constituídas por famílias, cada uma das quais mantida unida por afinidades mais próximas do que o mero laço tribal (ver nota em Miquéias 5:2). O significado é que o filisteu será admitido na comunidade de Israel como um de seus chefes. Ekron como um jebuseu. "Ecrom" é equivalente ao "ecromita", que novamente se coloca no lugar de todos os filisteus. Os jebuseus eram os antigos possuidores de Sião, que mantiveram sua posição até os dias de Davi e, quando finalmente conquistados por ele (2 Samuel 5:6 etc.), foram incorporados em sua nação e, como podemos deduzir da conduta de Araúna, adotou sua religião (2 Samuel 24:22; 1 Crônicas 21:23) . Deus promete aqui que os filisteus, como os jebuseus, serão absorvidos pela igreja judaica. O Sr. Drake ('Comentário do Orador', in loc.) Curiosamente traduz: "Ele será como Eleph (Josué 18:28) em Judá, e Ekron como Jebusi", explicando que as cidades da Filístia seriam incorporadas na Judéia. As conquistas de Alexandre conduziram à conversão dos pagãos e sua recepção na Igreja de Deus; e o princípio geral enunciado por todos os profetas foi confirmado abundantemente. Mas é muito fácil descobrir o exato cumprimento histórico da parte final desta profecia, referente à fusão dos filisteus na nação judaica. Josefo ('Ant.', 13.15.4) nos diz que, por volta de B.C. 100, os judeus ocupavam a maior parte de suas cidades, destruindo alguns cujos habitantes se recusavam a se tornar prosélitos. No tempo de nosso Senhor, por motivo de casamento e relações sociais, os filisteus deixaram de ser considerados como uma nação separada; e pouco depois a Filístia, longe de ser considerada alienígena e hostil, sob a forma da Palestina, deu seu nome a todo o país. O cristianismo também fez um rápido progresso neste distrito, de modo que as palavras do salmista receberam aqui um cumprimento: "Eis a Filístia e Tiro, com Gush; este nasceu lá" (Salmos 87:4).
Enquanto o mundo pagão sofre o julgamento de Deus, ele protege seu próprio povo. Vou acampar sobre (para a proteção de) minha casa. A casa de Deus, ou família, é o reino e a Igreja de Israel, como Oséias 8:1. Septuaginta, Υποστήσομαι τῷ οἴκῳ μου ἀνάστημα, "Erigirei uma fortificação para minha casa." Por causa do exército. Também pode ser traduzido como "contra" ou "de"; ou seja, defendê-lo do exército hostil. Outros, apontando de maneira diferente, processam "como uma guarnição" ou "muralha". Por causa (contra) daquele que passa, etc. Contra todos os ataques hostis. A frase "aquele que passa e o que volta" é usada para o inimigo fazer incursões ou atacar em vários pontos (ver nota em Zacarias 7:14). A Vulgata dá toda a cláusula assim: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes: "Defender minha casa com um guarda escolhido entre aqueles que me servem e fazem minha vontade", isto é, anjos. Mas isso parece longe da significação do hebraico. Pusey restringe o significado aos procedimentos de Alexandre, que passou pela Judéia a caminho do Egito e retornou pela mesma rota, sem causar danos a Jerusalém. Aí vem a história talmúdica relatada por Josefo ('Ant.,' 11.8). Os judeus "retribuíram a proteção da Pérsia com uma lealdade dedicada, o que os levou a recusar a exigência de submissão feita por Alexandre durante o cerco de Tiro. Ele marchou para castigá-los após a queda de Gaza, e a bela cidade já havia surgido antes. sua visão sobre a colina de Sião, quando encontrou o sumo sacerdote Jaddua esperando sua aproximação na estação de vigia de Sapha, vestido com suas vestes de ouro e púrpura, e seguido por um trem de padres e cidadãos em branco puro. em reverência ao Santo Nome na fachada do sumo sacerdote; e, sendo perguntado por Parmênio a razão de sua conduta, disse que, em um sonho em Dium, ele havia visto o Deus de Jaddua, que o encorajou a passar para a Ásia, e Depois de entrar em Jerusalém, ele ofereceu sacrifício no templo, ouviu a profecia de Daniel sobre si mesmo e concedeu certos privilégios a todos os judeus em todo o império. O desejo de honrar um santuário tão celebrado como o templo judaico de acordo com a conduta de Alexandre em Ílio e Éfeso, Górdio e Tiro. Os privilégios que ele disse ter conferido aos judeus foram desfrutados por seus sucessores, e alguns assuntos menores foram introduzidos na confirmação da história. Por outro lado, os escritores clássicos são totalmente silenciosos sobre o assunto, e os detalhes de Josefo envolvem graves inconsistências históricas. Não parece uma conjectura irracional que a história seja um embelezamento de algum incidente que ocorreu quando o sumo sacerdote veio a Gaza para oferecer a submissão dos judeus. Mas não devemos descartá-lo sem uma observação sobre a vasta influência que as conquistas de Alexandre tiveram ao aproximar os judeus do resto da Ásia e, assim, prepará-los para cumprir seu destino final como cristãos "(P. Smith, ' History of the World, '1,60, etc) Opressor A palavra é usada para "capataz" em Êxodo 3:7. Septuaginta, ἐξελαύνων ", aquele que afasta;" Vulgata , exataor. Esta última tradução implicaria que Israel não teria mais que prestar tributo a nações estrangeiras, mas que agora seria independente. Por agora vi com meus olhos. É como se, durante as calamidades de Israel, Deus não tivesse contemplado ela; mas agora ele percebe sua condição e interpõe seu socorro (comp. Êxodo 2:25; Êxodo 3:7, Êxodo 3:9; Atos 7:34). Isso é feito enviando a personagem mencionada na seção a seguir.
§ 2. Então o rei justo chegará a Sião de maneira humilde e inaugurará um reino de paz.
O profeta convida Jerusalém a se alegrar com a vinda da salvação prometida na Pessoa de seu rei; nenhum poderoso potentado e conquistador terrestre, como Alexandre, o Grande, mas um de moda diferente (comp. Sofonias 3:14). Teu rei vem a ti. São Mateus (Mateus 21:5) e São João (João 12:15) veem o cumprimento dessa profecia no triunfo de Cristo entrada em Jerusalém no primeiro dia da semana em que ele foi crucificado. Todas as tentativas de refutar a importância messiânica dessa passagem foram inúteis. Mesmo os críticos que se referem a essa parte de Zacarias (cap. 9-11.) A um autor desconhecido escrito no tempo de Ezequias, permitem que ele esteja repleto de idéias messiânicas e não podem ser aplicados a nenhum herói da história ou evento judaico judaico. história. Não há outro "rei" de Israel a quem ele possa se referir. Nosso próprio abençoado Senhor, por suas ações anormais no Domingo de Ramos, assumiu claramente a parte do rei previsto, e fez com que o povo reconhecesse nele o Messias prometido. Teu rei. Um rei da tua raça, nenhum estrangeiro, mas um predestinado para ti. Aquele que foi predito por todos os profetas, que ocuparia o trono de Davi e reinaria para sempre (Salmos 2:6; Salmos 45:1, Salmos 45:6, Salmos 45:7; Isaías 32:1). Para ti. Para o seu bem, te abençoe (Isaías 9:6). Somente. Justos em caráter e na prática, governando em eqüidade (Salmos 72:1, Salmos 72:7; Isaías 11:2). Tendo salvação; Septuaginta, σώζων, "salvando". Vulgata, salvadora; então o siríaco e caldeu. A genialidade da linguagem exige que o particípio seja considerado passivamente, como em outras duas passagens em que ocorre (Deuteronômio 33:29; Salmos 33:16). Para alguns, o contexto parece exigir que seja entendido de maneira ativa, contrastando, assim, aquele que veio salvar com o arrogante conquistador grego, cujo progresso foi marcado por derramamento de sangue. Mas o significado usual da palavra oferece um sentido satisfatório. O rei que vem é "salvo", dotado de salvação, como sendo protegido e defendido por Deus (Salmos 18:50; Salmos 110:1, Salmos 110:2, Salmos 110:5; Isaías 42:1; Isaías 49:8), ou como vitorioso e capaz de ajudar seu povo. Nesta última visão, o sentido ativo é incluído no passivo. Sua própria libertação é um sinal claro da libertação de seu povo. Humilde; Septuaginta, πραύς, "manso"; Vulgata, indigente e humilde, como o próprio Cristo diz (Mateus 11:29), distante da pompa guerreira e da grandeza mundana. A palavra também é processada como "afflicted" e, em seguida, estaria de acordo com a descrição em Isaías 52:13 - Isaías 53:5 ; Salmos 22:6. Montando em um burro. Em ilustração de sua propriedade pobre ou aflita; é isso, e não apenas a paz. plenitude de seu reinado, que se entende por essa ação simbólica, como vemos na cláusula a seguir, em que a juventude do animal é o ponto imposto. E (mesmo e isso) sobre um potro, o potro de um jumento; como ela jumenta urso, e um não treinado; como diz o evangelista, "em que nunca o homem se sentou". Cristo sentou-se sobre o potro. Antigamente, juízes e homens de distinção montavam em jumentos (Gênesis 22:3; Juízes 5:10; Juízes 10:4); mas desde os dias de Salomão o cavalo havia sido usado, não apenas na guerra, mas em todas as ocasiões do estado (Jeremias 17:25); e o número de cavalos trazidos de volta da Babilônia é especialmente mencionado (Esdras 2:66). Assim, predicar um rei que ele chegaria à sua capital cavalgando, não em um cavalo de guerra, mas em uma bunda jovem e inquebrável, mostrou imediatamente que ele próprio não deveria ser considerado um general vitorioso ou um potentado do mundo, e que seu reino não era para ser conquistado ou mantido por armas carnais. Isso é significado de maneira mais completa no versículo a seguir, que descreve o caráter e a extensão do reino do Messias.
Vou cortar a carruagem. Todo o aparato de guerra será removido, o governo do Messias não será estabelecido pela força física ou mantido pelas defesas militares. Os judeus parecem ter usado carros de guerra desde a época de Salomão, que, segundo nos disseram, tinham mil e quatrocentos (1 Reis 10:26). Efraim ... Jerusalém. O primeiro termo denota o reino das dez tribos; o último, o de Judá; os dois juntos compreendendo toda a nação israelita. A partir do uso desses termos aqui, não se pode concluir que o autor escreveu no momento em que os dois reinos existiam lado a lado. Em primeiro lugar, a descrição de todo o povo é dada poeticamente, e não deve ser considerada como tendo mais significado do que o pretendido; e segundo, na Zacarias 8:13, que é confessadamente pós-exílio, distinguem-se a "casa de Judá" e a "casa de Israel". O Dr. Cheyne observa também que em Ezequiel, profetizou durante o Cativeiro, as dez tribos são distinguidas pelo nome de Efraim e pergunta por que tais O termo também não pode ser usado por quem escreveu após o cativeiro. O arco de batalha representa todas as armas de guerra. Que o reino do Messias deve ser pacífico e pacífico, veja as profecias (Salmos 72:7; Isaías 2:4; Isaías 9:4; comp. Miquéias 5:10, Miquéias 5:11). Ele falará paz aos gentios. Ele estenderá essa paz a todo o mundo, ensinando os pagãos a receberem seu domínio espiritual, a compor suas diferenças, a deixar de lado os braços e a viver como uma família unida (comp. Efésios 2:17). Do mar até o mar. Geograficamente, a frase significa do Mar Morto, no leste, até o Mediterrâneo, no oeste, como em Êxodo 23:31 e Salmos 72:8; Miquéias 7:12). Ambas as expressões obtêm um significado ilimitado e mostram a extensão universal do reino do Messias; pois nele, de acordo com a promessa feita a Abraão, todas as famílias da terra devem ser abençoadas.
§ 3. Todo o Israel, unido em um povo, travará uma guerra bem-sucedida contra os adversários, alcançará grande glória e aumentará amplamente em número.
Quanto a ti também. O profeta se dirige à filha de Sião, o povo da aliança (comp. Zacarias 9:10, Zacarias 9:13). "Também" é inserido para demonstrar que essa libertação é dada além das bênçãos prometidas nos dois versículos anteriores. Todos os que vivem longe de sua terra natal, Sião, são convidados a vir a ela e participar de suas coisas boas. Pelo (por causa) do sangue da tua aliança. O pacto é aquele firmado no Sinai, selado e ratificado pelo sangue (Êxodo 24:4), que ainda era válido, e constituía o penhor da nação de libertação e ajuda. Este foi um sinal dessa aliança eterna selada com o sangue de Cristo, pela qual o povo de Deus é libertado da escravidão do pecado (comp. Mateus 26:28; Hebreus 9:15; Hebreus 10:14; Hebreus 13:20). Eu enviei; Eu envio adiante - o perfeito profético. As versões grega e latina traduzem "você enviou", não tão corretamente. Teus prisioneiros. Os membros da nação que ainda eram oprimidos ou cativos em terras estrangeiras, como Babilônia e Egito (comp. Obadias 1:20; Joel 3:6, etc .; Amós 1:6, Amós 1:9, etc.). O poço em que não há água. "Cova", ou cisterna, é um nome comum para uma prisão (Gênesis 40:15; Êxodo 12:29; Jeremias 37:16). A ausência de água pode ser notificada para sugerir que as torturas da sede foram adicionadas ao horror da situação ou para mostrar que os prisioneiros não foram irremediavelmente afogados nela. Nós, cristãos, vemos neste parágrafo uma figura da redenção de um mundo perdido pelo sangue de Cristo.
O profeta pede aos prisioneiros que se valham da libertação oferecida. Transforme você na fortaleza. Volte para Sião, a cidade defendida por Deus (Zacarias 2:5), e capaz de lhe proporcionar um asilo seguro. (Para o significado espiritual, veja Lucas 4:18.) Vocês são prisioneiros de esperança. Cativos que têm boa esperança de libertação porque ainda estão em aliança com Deus. Septuaginta, δέσμιοι τῆς συναγωγῆς, "prisioneiros da sinagoga". Pusey observa que "esperança" aqui e em nenhum outro lugar tem o artigo, e que o que se quer dizer é "a Esperança de Israel", aquela sobre a qual São Paulo falou (Atos 26:6 , Atos 26:7 e Atos 28:20). Ainda hoje. Apesar de todas as aparências contrárias. Septuaginta, forντὶ μιᾶς ἡμέρας παροικεσίας σου, "por um dia de tua permanência". Duplo. Uma dupla medida de bênção em compensação pelo sofrimento passado (Isaías 40:2; Isaías 61:7). Deve haver um ponto final no final deste versículo, como na Versão Revisada.
O Senhor passa a explicar as bênçãos prometidas em detalhes. Primeiro, significa a resistência vitoriosa dos Macabeus contra os Seleucidae - uma figura da vitória do Messias sobre todos os inimigos de Deus. Quando (por) inclinei Judá por mim. Os verbos estão no perfeito profético e podem ser renderizados no futuro. Por uma grande figura, Deus é representado como um guerreiro armado para a batalha, que usa seu povo para as armas de sua guerra. Os hebreus falam de "pisar" o arco, onde dizemos "dobrar", porque usaram o pé para dobrá-lo. No presente caso, Judá é o arco de Deus. Encheu o arco de Efraim. Efraim é a flecha (comp. Salmos 127:4, Salmos 127:5). Judá e Efraim, o povo unido, são instrumentos de Deus e lutam contra o poder mundial em sua força. E levantou; melhor, e eu vou levantar; Septuaginta, ῶξεγερῶ: Vulgata, suscitabo. Grécia; Javan. Não é um termo vago para o oeste do alcatrão, para onde alguns prisioneiros haviam sido transportados, mas para ser tomado estritamente como a denominação da Grécia. Nada além de inspiração poderia ter permitido a Zacarias e Daniel prever a ascensão da dinastia macedônia e a luta entre os judeus e o poder siro-greco nos tempos dos Macabeus, que é claramente anunciado aqui. Quanto mais cedo a data atribuída a esta parte da profecia de Zacarias, mais incrível é que qualquer mera sagacidade ou presciência humana deveria ter permitido que um homem se destacasse. conte esses eventos ou veja na Grécia um poder em conflito com o povo de Deus. E te fez; antes, e eu te farei. Deus transformará seu povo na espada de um herói para executar a vingança contra o inimigo.
O Senhor será visto sobre eles. Para incentivar as pessoas escolhidas no concurso, o Senhor tornará a presença da íris manifesta como seu Líder. A flecha dele. As flechas de Deus são os julgamentos que ele inflige a seus inimigos, que emergem repentinamente como o relâmpago e não podem ser evitados (Salmos 18:14; Habacuque 3:11). Tocará a trombeta. Como sinal de batalha e calamidade (Números 10:9; Juízes 7:19, Juízes 7:20; Ezequiel 7:14; Amós 3:6; Sofonias 1:16). Redemoinhos do sul. Ele virá sobre o inimigo e os varrerá com força irresistível. As tempestades do sul foram as mais violentas, vindas do deserto da Arábia (Jó 37:9; Isaías 21:1; Oséias 13:15). Septuaginta, Πορεύσεται ἐν σάλῳ ἀπειλῆς αὐτοῦ, "Ele irá na onda de sua ameaça."
Os defenderá; ὑπερασπιεῖ αὐτούς, "deve colocar seu escudo sobre eles". Existem numerosos exemplos, nos Livros dos Macabeus, da interposição especial de Deus a favor de seu povo, e até agora cumprindo parte e em parte essa profecia (ver 1 Macc. 3: 16-24; 4: 6-16; 7: 40- 50; 2 Mac. 2:21, 22; 3:24, etc .; 5: 2-4; 11: 8; 12: 11,15, 22, 28, 37; 15: 7, etc.). Devorarão. O profeta parece ter visto, em que Israel é comparado a um leão, comendo a presa e bebendo o sangue dos mortos. Então aqui ele diz que eles "devoram", isto é, a carne de seus inimigos (comp. Miquéias 5:8). Subjugar com pedras de estilingue. Assim, a Vulgata, e virtualmente a Septuaginta, tomando o caso do substantivo como instrumental; mas é melhor considerá-lo acusativo do objeto, como na margem da versão autorizada: "Eles pisarão as pedras da funda". Os "slingstones" são os inimigos, como no próximo verso "as pedras de uma coroa" são os judeus; e a sentença significa que os judeus pisarão seus inimigos sob os pés como pedras de sling gastas, que não têm importância. Ou pode significar simplesmente e sem metáfora que eles devem desprezar os mísseis dos inimigos, que serão inofensivos entre eles (Jó 41:28, Jó 41:29). Beberão o sangue dos mortos, como leões. Fazer barulho. Como homens entusiasmados com o vinho. Vulgate, Bibentes inebriabuntur quasi a vino (Isaías 49:26; Ezequiel 39:17). Serão preenchidos como tigelas. Serão preenchidos com sangue como os vasos de sacrifício nos quais o sangue das vítimas foi recebido (Zacarias 14:20). Os cantos do altar. O sangue também foi aspergido nos cantos ou nas laterais do altar (Le Números 1:5, Números 1:11; Números 3:2). Pode ser incluída a noção de que a guerra contra os inimigos de Deus foi uma guerra sagrada e aceita por ele como sacrifício. Na luta dos macabeus, o derramamento de sangue era muitas vezes considerável (ver 1 Mac. 7:32, 46; 11:47; 2 Macc. 8:30; 10:17, 23, 31, etc.).
Devem salvá-los. Ele lhes dará uma bênção positiva além da mera libertação dos inimigos. Keil: "Dará a eles salvação". Como o rebanho do seu povo; então a Vulgata; literalmente, como um rebanho, seu povo; Septuaginta, ὡς πρόβατα, λαὸν αὐτοῦ. Ele cuidará de seu povo como pastor cuidará de seu rebanho (Salmos 77:20; Salmos 100:3; Jeremias 23:1; Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:8 etc.), então Cristo se chama o "bom pastor" e seus seguidores "pequeno rebanho" (João 10:11; Lucas 12:32). Pedras de uma coroa. As jóias valiosas colocadas em coroas e diademas, ou no vestido oficial do sumo sacerdote. O povo será aos olhos de Deus tão precioso quanto estes aos olhos dos homens, e será altamente exaltado. A Septuaginta e a Vulgata traduzem "pedras sagradas"; e Knabenbauer pensa que com o termo se entende o templo de Deus, que surgirá ou brilhará no Santo Laud, como recompensa por sua fiel defesa. Mas o sentido dado acima é satisfatório e mais simples. Erguido como bandeira em sua terra; melhor, como a margem da versão revisada, brilhando sobre sua terra. "Dele" pode se referir a Jeová ou Israel; provavelmente o último se entende. A "terra" é a coroa ou diadema em que as pedras preciosas, o povo redimido, são colocadas. Eles serão elevados à mais alta glória e honra possível. Se as palavras forem tomadas no sentido de "elevadas ao alto sobre sua terra", elas devem ser consideradas como indicativas de que a coroa que continha as gemas deve ser elevada no alto em triunfo vitorioso.
Sua bondade. A bondade, ou seja, a prosperidade de Israel ou da terra. Margem da versão revisada ", sua prosperidade". Se o apêndice "dele" é referido a Jeová, os substantivos "bondade" e "beleza" devem ser tomados, não como seus atributos, mas como presentes dados por ele, a prosperidade e a beleza que ele confere. Mas é mais adequado ao contexto considerar a referência às pessoas, que na próxima cláusula são divididas em rapazes e moças, e considerar a "bondade", ou bondade, como pertencente mais especialmente à primeira, e a "beleza" para o último. Sua beleza (comp. Ezequiel 16:14). (Para a interpretação messiânica, consulte Salmos 45:2; Isaías 33:17.) Milho ... vinho novo. Esta é uma expressão frequentemente encontrada para denotar grande abundância e prosperidade. Os dois estão distribuídos poeticamente entre os jovens e as donzelas (Deuteronômio 33:28; Salmos 72:16>; Jeremias 31:12, Jeremias 31:13; Joel 2:18, Joel 2:19). Faça ... alegre; literalmente, faça brotar. Provavelmente se refere ao aumento da população que ocorre em tempos de abundância. Essa prosperidade externa é um símbolo do favor de Deus e da retidão do povo. Nestas coisas, também, podemos ver adumbradas as bênçãos espirituais do evangelho, que são, como milho e vinho, para fortalecer e refrescar a alma.
HOMILÉTICA
Uma visita de julgamento.
"O fardo da palavra do Senhor na terra de Hadrach", etc. Qualquer que seja a visão exata sobre o tempo exato do cumprimento das promessas gloriosas com as quais o último capítulo conclui, era necessariamente um tempo ainda futuro quando essas promessas foram proferidos. Outras coisas de natureza muito diferente foram as primeiras a ocorrer. Em alguns deles, portanto, como constituindo uma espécie de "fardo" (Zacarias 9:1) em algumas das terras e pessoas contíguas a Israel, a língua do profeta, em os versículos diante de nós falam a seguir - algo, provavelmente, à moda da Lucas 19:11; 2 Tessalonicenses 2:3. A maioria dos comentaristas acredita que o que ele prevê assim foi cumprido em conexão com as conquistas sírias de Alexandre, o Grande. Certamente acharemos que essa "visita de julgamento" prevista corresponde de maneira impressionante à história dessas conquistas de três maneiras principais, a saber. no que diz respeito
(1) às circunstâncias em que entrou;
(2) para o caminho que seguiu; e
(3) para as marcas deixadas.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE ESTAVA. Era uma época em que os "olhos do homem", e especialmente (assim Pusey, in loc.) "De todas as tribos de Israel", deveriam "estar em direção ao Senhor". Isso parece descrever, primeiro e geralmente, uma condição de expectativa e admiração - talvez também de medo (ver Lucas 21:26). Em segundo lugar, e mais particularmente, e pode ser especialmente das "tribos de Israel", um espírito de confiança e reverência (ver Salmos 5:3; 2 Crônicas 20:12; Salmos 145:15; Salmos 123:2; Isaías 17:7, Isaías 17:8). Nesse caso, podemos descobrir que, na história supostamente referida, corresponde exatamente em ambos os aspectos. Quão grande, por exemplo, foi a expectativa e o medo espantoso dos habitantes do Oriente como um todo, após a surpreendente vitória de Alexandre em Issus, quando ele enviou seu general pela primeira vez e voltou sua atenção para a Síria e Damasco! Quão extraordinariamente natural é também que a velocidade maravilhosa e a plenitude de seu triunfo lembrem "as tribos de Israel" de Daniel 8:1, Daniel 8:20, Daniel 8:21, e assim fixam os olhos em seu próprio Jeová em adoração e confiança! Isso é quase certo, de fato, se acreditarmos no que Josefo nos diz sobre as profecias de Daniel depois serem mostradas a Alexandre.
II O CAMINHO QUE ESTA VISITA SEGUIA. Três estágios principais são mencionados na profecia.
1. Onde a "visita" começou; viz. (veja o versículo 1) na terra de Damasco e Hadrach, uma cidade principal, como só se sabe ultimamente (veja Pusey), da Síria, em direção ao nordeste.
2. Para onde foi a seguir; viz. para Tyrus e Zidon (votação. 2 4), cidades da Fenícia, viajando para o oeste.
3. Para onde foi a última; viz. para as cidades dos filisteus (versículos 5, 6), viajando para o sul. Três estágios correspondentes também são rastreáveis na história referida. Pusey escreve: "A seleção dos lugares e de toda a linha do país corresponde exatamente à marcha de Alexandre após a batalha de Issue, quando a captura de Damasco, que Dario havia escolhido como o forte depositário de sua riqueza, etc. ; abriu Coele-Síria; Zidon se rendeu; Tiro foi levado; Gaza resistiu, foi levado e, diz-se, arrancado. " Também Eichhorn, como citou: "Todos os principais lugares que Alexandre, após a batalha de Questão, tomou posse ou conquistou, são nomeados um por um - a terra de Hadrach, Damasco e Hamath, Tire e Zidon, Ashkelon, Gaza, Ekron e Ashdod. "
III As marcas que ele deixou. Aqui, novamente, na previsão, a descrição é tripla. No país de Hadrach e Damasco e sua cidade vizinha, Hamate ("Hamate, que faz fronteira com ele", para alguns), a grande marca foi o caráter permanente da visitação, ou "fardo". O julgamento deveria vir primeiro, e eles permaneceriam. No caso de Tyrus (Zidon sendo mencionado apenas entre parênteses), o resultado, apesar de toda a sua sabedoria (Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:3), força, riqueza e poder, seria sua total derrocada e destruição pelo fogo. Nas cidades da Filístia, os resultados seriam medo, tristeza, decepção; em um caso, a perda do governante (versículo 5); em outro (versículo 5), a perda de habitantes; ao todo, a humilhação do "orgulho". Mais brevemente ainda - "subjugado", "arruinado", "humilhado" -, de modo que essa visita, de acordo com essa previsão, deixaria essas três terras. De acordo com a história, lemos o mesmo. "Os sírios, ainda não domados pelas perdas de guerra, desprezavam o novo império; mas, rapidamente subjugados, fizeram obedientemente o que lhes foi ordenado" (Q. Curtius, citado por Pusey). De Tiro, lemos, nas páginas da história, sobre sua "fortaleza" e seu "poder sobre o mar" e a riqueza, que os habitantes "decidiram resistir a Alexandre, confiando na força da ilha, e nas lojas ", como também que eles" zombavam do rei, como se ele pensasse prevalecer contra Netuno ". Quanto à sua "sabedoria", lemos sobre "inventividade involuntária da defesa" etc. etc. Como resultado, "Alexandre, tendo matado todos, exceto aqueles que fugiram para os templos, ordenou que as casas fossem incendiadas". Em Gaza, que tinha reis por mil e quinhentos anos, o Betis, seu "rei", após um cerco de dois meses, foi arrastado até a morte pelas rodas da carruagem de seu conquistador (ver mais Pusey e Wardlaw, in loc.). Esta passagem, assim interpretada, pode parecer ilustrar, em conclusão:
1. A imperfeição do conhecimento do homem. Esta cidade, Hadrach, que acaba sendo mais notável e importante por muitas gerações, depois por muitas gerações é tão esquecida que seu próprio nome é um enigma. Quanto tempo, portanto, sem dúvida foi tão enterrado pelo tempo que todos os vestígios se foram!
2. A perfeição do conhecimento de Deus. Ele conhece até o futuro infinitamente melhor do que o passado. Sem dúvida, por esse motivo, há alguns toques nessa previsão que não podemos apreciar, mas que podem, no entanto, ter sido de interesse peculiar para os judeus devotos neste momento.
Uma visita de misericórdia.
"E tirarei o sangue da boca e as abominações entre os dentes", etc. A chave desta passagem parece estar nas suas últimas palavras (comp. Êxodo 3:7 e final de Êxodo 3:6). Nos versículos anteriores, vimos como Deus "visitou" as nações que cercavam Israel com uma "visita de julgamento". Aqui, parece que lemos como ele visita seu próprio povo com uma "visita de misericórdia". Ele o faz, aparentemente, de duas maneiras principais, viz.
(1) indiretamente, convertendo seus inimigos; e
(2) diretamente, defendendo-se.
I. AO CONVERTER SEUS INIMIGOS. (Comp. Provérbios 16:7.) Dessa conversão, conforme descrito em Zacarias 9:7, três coisas devem ser observadas.
1. Sua completude. Isso foi evidenciado, em parte, pela eliminação desse símbolo externo especial de distinção religiosa relacionada ao "comer o sangue" (veja Levítico 17:10, Levítico 17:11; Salmos 16:4; Ezequiel 33:25); e, em parte, também, pelo fato de essa indulgência pagã muito apreciada ser abandonada quando "entre os dentes" e, portanto, quando mais atraente e agradável (comp. Jonas 3:8, "a violência que está em suas mãos").
2. Sua extensão. Isso se aplicaria a todos os filisteus que "permaneceram"; e a todos eles, também, de tal maneira que cada um deles individualmente ("aquele que permanece, sim, ele") deve estar do lado de Deus de Israel.
3. Sua importância. Todo indivíduo assim ganho seria uma fonte de força tão grande quanto um "governador" ou capitão de mil; e cada grupo deles tinha uma vantagem tão grande quanto quando seu inimigo originalmente indomável, o "jebuseu", tornou-se, na pessoa de Ornan ou Araúna, o doador do rei do mesmo local em que seu templo foi construído (veja Josué 15:60; Jdg 1:21; 1 Crônicas 21:15; 2 Samuel 24:18 ; 1 Crônicas 22:1). No suposto cumprimento de tudo isso, alguns notaram o que Josefo se relaciona com a maneira pela qual os filisteus, muitos anos depois, se identificaram com os judeus. Mas estamos, talvez, em terreno mais seguro, se percebermos, com uma visão semelhante, quão completamente, nos tempos do Novo Testamento, os filisteus desapareceram de vista como inimigos dos judeus; e quanto, também, lemos sobre os primeiros triunfos do evangelho em sua parte da terra (veja a missão de São Pedro relacionada em Atos 9:32; Atos 10:1; Atos 11:1). Cornélio não era tão importante para a igreja gentia quanto Araúna para o templo judaico?
II DEFENDENDO-SE. Aqui também três características a serem especialmente marcadas. Aviso prévio:
1. A integralidade desta defesa. De muitas maneiras, haveria perigo: na mera existência de um "exército" ou corpo hostil; na sua proximidade com eles quando em movimento, e isso, tanto quando "passando" como também quando "retornando"; talvez, também, no caráter terrível e no poder excepcional do comandante daquele exército, como significou o que é dito duas vezes aqui tão enfaticamente sobre "ele" em conexão com seus movimentos. De todos esses perigos, a defesa é prometida aqui.
2. É segredo. Pela mão de Deus: "acamparei" (comp. Salmos 20:7;; Salmos 34:7; 2 Reis 6:17). Para o bem da casa de Deus, alguns expressam expressamente as palavras "sobre a minha casa" (comp. Salmos 122:9; 1 Reis 8:29).
3. seus resultados; viz. liberdade comparativa da opressão ao povo de Deus até que seu trabalho então seja realizado. Eles podem ser visitados; eles podem ser atacados; mas não seriam, como antes, deixados à mercê e à vontade do opressor. No aparente cumprimento desta parte da profecia, podemos notar, nas páginas da história, como Alexandre, quando envolvido em sitiar Tiro, exigiu a assistência dos judeus; como o sumo sacerdote Jaddua se recusou por causa de seu juramento anterior a Dario; como Alexandre ameaçou Jerusalém em conseqüência; como, depois de destruir Gaza, ele passou por eles para subjugar o Egito; como ele voltou dali, jurando vingança; como Jaddua e os sacerdotes o encontraram e lhe mostraram as profecias de Daniel; como se diz que Alexandre reconheceu em Jaddua o mesmo homem que há muito lhe havia aparecido em um sonho; como, em todos esses relatos, ele não apenas poupou os judeus, mas os promoveu, e lançou as bases de uma política em relação a eles, que ajudou a preservá-los até os tempos do Novo Testamento (ver Josephus e outras autoridades, conforme citado por Wardlaw, e por Pusey em 'Profetas Menores' e 'Daniel, o Profeta').
Assim considerado, parecemos ensinados por nós mesmos:
1. Como Deus preserva aqueles que são dele - de que maneira; Quão maravilhosamente. Quão abundante. Embora desarmados, eles não apenas escapam, mas mais do que desarmam, a vingança do conquistador do mundo.
2. Por que Deus os preserva, viz. por causa de sua conexão com seu "templo" - em outras palavras, com seu Filho (comp. João 2:19; Col 2: 9; 1 Timóteo 2:5; Atos 4:12; Atos 10:43; Atos 13:39 etc.).
Um reino alegre.
"Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém" etc. Não admira; pois no fato simples anunciado aqui, há uma ampla causa para se alegrar. "Teu rei vem" - um rei teu, não um rei alienígena como ele acabou de falar. Isso possivelmente é a conexão do pensamento. Ainda maior a causa de regozijo no que é dito deste rei; se
(1) para a própria Sião; ou
(2) para seus vizinhos gentios; ou
(3) para a humanidade em geral.
I. A Sião. Considerar:
1. O objetivo de sua vinda, a saber:
(1) Para salvar seu povo, não para condená-lo (Lucas 9:56; João 3:17 etc.). Isso é o mais necessário para especificar, por causa da retidão ou justiça tão especialmente atribuída a ele neste lugar. Embora "justo", ele está perdoando.
(2) Para salvar seu povo de fato. Salvá-los não apenas da culpa, mas também da prática e poder de seus pecados; chamando de "pecadores", mas chamando-os de "arrependimento". Embora venha a perdoar, ele é apenas (Romanos 3:26).
2. A maneira de sua vinda. Quão admiravelmente isso corresponde ao seu propósito! Sendo rei, ele aparece (pelo menos uma vez) em um estado adequado, montado em um animal nunca empregado antes. Sendo também um Salvador, ele vem com misericórdia e mansidão, da maneira mais humilde que um rei poderia.
II PARA OS VIZINHOS DO Sião. Como mostra a descrição fornecida aqui:
1. Do aspecto do seu reino em relação a eles. "Ele falará paz aos gentios" (Zacarias 9:10). Os próprios judeus parecem ter esperado o contrário; como mostrado até certo ponto por passagens como Atos 1:6; Marcos 10:37; e especialmente pela extrema falta de vontade do apóstolo Pedro em tratar qualquer gentio (Atos 10:4) como algo que não seja comum ou imundo. Essa "inimizade" (Efésios 2:16) deveria ser tão completamente "retirada" que as próprias armas de guerra deveriam ser "cortadas" e perecer. Uma causa de regozijo, de fato, quando realizada, tanto para judeus crentes (Atos 11:18) quanto para gentios (Atos 13:48 )
2. Da extensão do seu reino entre eles. "De mar para mar", etc. (Marcos 10:10). A referência, aparentemente, é Salmos 72:8; também à promessa de Abraão em Gênesis 15:18; e, finalmente, para Salmos 2:8. Como isso foi cumprido nos tempos do evangelho, aprendemos com passagens como Atos 11:26 e Atos 17:6; Romanos 15:19; Colossenses 1:6.
III Para pensar em grande. Se considerarmos:
1. O tipo de pessoas salvas. Estes pareceriam (da Colossenses 1:11) os piores casos de todos - pessoas que mais precisam de salvação. Eles são descritos como pessoas na prisão; como estando em sua parte mais baixa, talvez em seu "poço"; como estar lá sem meios de subsistência; como tendo a vida, de fato, como Joseph em Gênesis 37:24, Gênesis 37:27, apenas não se foi.
2. O tipo de salvação concedido.
(1) Sua certeza. Uma questão de "aliança" (Gênesis 37:12) - de uma aliança ainda vinculativa, renovada "hoje"; uma aliança feita pelo maior de todos os seres e no mais solene de todos os métodos, viz. derramando "sangue" (consulte 1 Pedro 1:19, etc.).
(2) Sua plenitude. "Eu te darei o dobro." Não é apenas como ofensa "esse" presente gratuito "(Romanos 5:15), embora isso seja surpreendente o suficiente. É muito" muito mais ", até" duplo "( Isaías 40:2; Isaías 61:7).
CONCLUSÃO. Quão grande causa, em tudo isso, também para nós nos alegrarmos! Se a perspectiva era boa, o cumprimento seria melhor (Mateus 13:16, Mateus 13:17; Hebreus 11:13, Hebreus 11:39, Hebreus 11:40; 1 Pedro 1:10). Se a mera esperança era tão brilhante, quanto melhor a colheita! Quão grande causa, também, de receber aviso! Quanto mais completa a salvação, maior o risco de rejeitá-la (Hebreus 2:1; Hebreus 10:28, Hebreus 10:29). Quanto mais completas, também, suas disposições, mais definitivas. "Não resta mais sacrifício pelo pecado;" "Por último, ele lhes enviou seu Filho"
Uma campanha de sucesso.
"Quando eu inclinei Judá por mim, enchi o arco de Efraim" etc. É claro, desde o início desses versículos, que devemos fazer aqui, em certo sentido, batalha e guerra. É igualmente claro, do fato de que as pessoas aqui mencionadas foram descritas em Zacarias 9:10 como especialmente separadas da batalha e da guerra, que temos apenas a ver aqui com essas coisas em algum sentido mais literal. Parece mais provável, portanto, que a "paz" mencionada na última parte da passagem seja algo igualmente peculiar em seu caminho. Vamos nos esforçar para encontrar, em cada caso, onde está a peculiaridade.
I. Quanto à guerra. Sob essa cabeça, podemos notar:
1. A descrição dos combatentes. Por um lado, "Judá", "Efraim" e "Sião", representando provavelmente o povo judeu em geral, especialmente identificado com a adoração a Jeová, o verdadeiro Deus (Salmos 87:2). Por outro lado, "Grécia", como provavelmente representando os pagãos em geral (Zacarias 9:10), em conexão com essas ficções mitológicas e investigações filosóficas nas quais os "filhos" de A Grécia assumiu a liderança. Quando esses combatentes e esses sistemas de pensamento entraram em conflito? Mesmo quando Deus levantou aqueles apóstolos judeus de Cristo (assim foi respondido), que, pela pregação da cruz, atacaram e venceram a religião e a sabedoria da Grécia (1 Coríntios 1:18). Era realmente um tipo de "guerra", que também falava "paz" (Zacarias 9:10); também uma guerra na qual a "Palavra do Senhor fora de Sião" (Isaías 2:3) era como uma "espada" (Efésios 6:17) na mão de Deus.
2. A descrição do conflito. O Senhor não foi verdadeiramente "visto de novo" ou com esses combatentes por sua verdade (Marcos 16:20; Hebreus 2:3, Hebreus 2:4)? A Palavra de Deus também não, como foi pronunciada por eles, encontrou sua marca como uma "flecha" (Ato 2:37; 1 Coríntios 14:24, 1 Coríntios 14:25)? Não abalou e derrubou muitas convicções profundamente arraigadas, como a "trombeta" de Jericó, como se fosse seu som (Atos 17:6)? E supere obstáculos aparentemente insuperáveis, como se fosse um "turbilhão" (2 Coríntios 10:4, 2 Coríntios 10:5)? Deus não novamente "defendeu" especialmente esses combatentes quando estava em perigo (Atos 5:23; Atos 12:1; Atos 14:20, Atos 14:21; Atos 16:26; Atos 19:23; Atos 21:32, etc.)? Eles também não, com suas armas de paz, "devoraram e subjugaram" essas armas de guerra ", as pedras da funda" (margem), espalhando o evangelho mesmo quando se destruíram (Atos 11:19)? E no geral eles não eram como homens carregados como se fossem um "vinho" sagrado do "altar", em seu fervor de zelo e sucesso (Atos 2:13; Atos 26:24; 2 Coríntios 5:13)? Em todos esses aspectos, parece que temos aqui uma descrição fiel das conquistas anteriores da cruz de Cristo.
II Quanto à paz. Correspondendo a esta guerra singular e consagrada, devem constar seus resultados consagrados. A Igreja, ou congregação do povo que crê em Deus, será feita assim uma coisa nova na terra.
1. Externamente; e isso de três maneiras.
(1) Quanto aos membros, antes "naquele dia" a família de Deus estava confinada quase inteiramente a um pequeno povo e terra. Agora, aqueles assim salvos por ele devem ser "como o rebanho de seu povo".
(2) Quanto à apreciação. Como "as pedras de uma coroa", como muitas jóias, ou seja, não apenas as mais valiosas em si mesmas, mas também as mais apreciadas, será o seu povo. Compare o nome de Pedro, significando "uma pedra" e passagens como 1 Pedro 2:5; Apocalipse 2:17; Apocalipse 3:12.
(3) Quanto ao efeito. A Igreja se tornando então, como um "padrão" ou "bandeira", algo facilmente visto, prontamente reconhecido e fielmente seguido (comp. Então, Apocalipse 6:10). Tão numerosa, tão ilustre, tão visível, foi a Igreja do Novo Testamento, por um lado, a se tornar. Por outro lado, com todas as suas falhas e corrupções, realmente aconteceu!
2. Internamente. E isso, por sua vez, se manifestou de três maneiras diferentes.
(1) Em um sentido especial do amor de Deus. "Quão grande é a bondade dele!" (comp. João 3:16; 1 João 3:1; 1 João 4:16 , 1 João 4:17; Romanos 5:5; Efésios 2:4).
(2) Em um sentido especial das perfeições de Deus. "Quão grande é a sua beleza!" (Compare passagens como Romanos 3:25, Romanos 3:26; Rom 11:33; 1 Coríntios 1:24, 1 Coríntios 1:25, 1 Coríntios 1:30.)
(3) Em um consequente senso especial de satisfação e descanso; e isso entre todos. "O milho alegrará os rapazes, e o vinho novo as criadas." Ilustrado, talvez, por passagens como Mateus 11:28; Romanos 5:1, Romanos 5:2; Atos 16:34; Romanos 15:13; 1 Coríntios 3:21; e ele também pode, se olharmos para a margem, por Atos 2:16; Atos 21:4, Atos 21:9. Nunca todas essas coisas foram sentidas tão profunda e tão comumente no "Israel de Deus", como desde os dias em que os apóstolos saíram pela primeira vez para pregar a Cristo.
Das várias mudanças previstas assim realizadas, podemos concluir, em conclusão:
1. A origem sobrenatural do cristianismo. Fisicamente, os romanos conquistaram o mundo. Intelectualmente, o grego conquistou o romano. Espiritualmente, o judeu conquistou os dois. Uma pequena sociedade, formada originalmente entre as nações mais desprezadas e, principalmente, se não exclusivamente, entre as mais desprezadas de suas províncias (Atos 2:7; João 7:52), tornou-se a sociedade dominante na terra. Podemos ajudar a dizer como em Salmos 118:23?
2. O valor sobrenatural do cristianismo. Existe algum sistema para ser comparado com as bênçãos que concede? A declaração de 1 Timóteo 4:8 pode ser feita de qualquer outra religião que puder desta? Outra coisa também pode satisfazer completamente todos os desejos de nossa natureza (veja João 4:14)?
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Julgamentos de Deus.
I. O lado escuro. "Fardo". Palavra de mau presságio para os inimigos de Deus. O olho de Deus está em todos. Reunião de tempestade. Logo explodirá em fúria, universal, esmagadora. Nenhum tão pequeno que possa ser esquecido. Nenhum tão bom que garanta imunidade. A sabedoria dos sábios, os recursos dos ricos e a fama dos dias antigos provarão ser vaidade.
II O LADO BOM. Olho de bondade. Mão de graciosa interposição. Incorporação de judeus e gentios em uma igreja gloriosa.
1. Proteção divina. "Acampar" etc.
2. Liberdade justa. Chega de mestre de tarefas, como no Egito.
3. Serviço grato. - F.
O rei ideal.
I. VISÃO BONITA. Poetas em momentos de êxtase tiveram vislumbres dos mais altos (Sl 45: 1-17: 72). O personagem, a vida e a obra de um verdadeiro rei, passaram diante deles como coisas justas de se ver. Mas onde está a realidade? "Encontre-me o verdadeiro rei ou homem capaz, e ele tem um direito divino sobre mim" (Carlyle).
II LONGO APAIXONADO. O coração anseia pelo que é melhor. A necessidade pressiona. De vez em quando surgem circunstâncias que intensificam o sentimento e o choro. Há muito a ser feito - males a serem removidos, erros a serem reparados, direitos e liberdades a serem garantidos. Oh pela vinda do verdadeiro rei! "O que ele nos diz para fazer deve ser precisamente o mais sábio, o mais apto, para que possamos aprender em qualquer lugar ou de qualquer maneira, o que ele de todas as maneiras nos convém, com gratidão leal correta e nada duvidando. O que fazemos e a vida eram então , na medida em que o governo os regulamentaria, bem regulamentado "(Carlyle).
III ESPERANÇA IMORTAL. Houve reis, bons, maus e indiferentes. Alguns começaram bem, mas pouco fizeram. Os melhores ficaram muito aquém do mais alto padrão. O verdadeiro rei "ainda não". Ainda espero. Fé nas possibilidades da natureza humana; acima de tudo, fé na promessa de Deus.
"Soe falso orgulho no lugar e sangue,
A calúnia cívica e o despeito; Soem no amor à verdade e ao direito,
Soe no amor comum do bem ... Soe no homem valente e livre,
O coração maior, a mão mais bondosa; Soa as trevas da terra.
Soe no Cristo que deve ser. "- F.
O advento do rei.
A adesão de um soberano é um momento de alegria (cf. Salomão, 1 Reis 1:40). Mas pode haver decepção. A promessa inicial pode falhar e as primeiras alegrias terminam em amargura. Não é assim com o Messias. Quanto melhor ele é conhecido, mais ele é amado. Quanto maior a experiência de seu reinado, maior a satisfação.
I. A GRANDEZA DE SUA NATUREZA. Filho do homem. Filho de Deus. Dignidade comandando a maior homenagem.
II A BELEZA DE SEU PERSONAGEM. Tudo nele é verdadeiro, justo e bom. Ele é totalmente adorável.
1. apenas. Cumpre toda a justiça.
2. Misericordioso. Se inclina para o mais baixo. Gentil com os mais pobres. Equitativo para todos.
3. Humilde. Manso e humilde.
III A GLÓRIA DE SEU REINO.
1. Império espiritual. Seu reino está "dentro". Ele escreve suas mandíbulas no coração.
2. Baseado nas convicções livres e no amor do povo. Seus súditos não dobram o joelho em forma, mas em verdade. Eles o honram não com meros elogios ou cerimônias de estado, mas com a homenagem do coração.
3. Caracterizado pela justiça e paz. A "salvação" é trazida por ele a todos. Ele não apenas perdoa o rebelde, mas o converte em um sujeito leal. Ele não apenas emancipa o escravo, mas o liga para sempre a si mesmo em devoção agradecida. Ele não apenas resgata os perdidos, mas os une com todos os redimidos em uma irmandade santa e amorosa.
4. Destinado à universalidade e imortalidade. Do seu reino não haverá fim.
O pecador em três aspectos.
I. AUTO-RUÍDO. José, Daniel, Jeremias, foram lançados na "cova" por mãos iníquas. O pecador tem a si próprio a culpar. se há tristeza, correntes e miséria, é por causa da revolta de Deus. Não é o corpo, mas a alma que está "na prisão", e nenhuma alma pode ser presa, exceto por sua própria ação e consentimento.
II PIADA POR DEUS. Embora tenhamos rejeitado a Deus, ele não nos rejeitou. Ele sofre muito e é misericordioso. Sua voz para nós é de pena e inspira esperança. "Prisioneiros da esperança." Por quê? Especialmente:
1. Como chamado de Deus.
2. Levado a uma sensação de perigo.
3. Incentivado a buscar libertação.
III RESGATADO POR CRISTO. Refúgio é fornecido. "Fortaleza."
1. Perto.
2. Aberto a todos.
3. Amplo para a recepção e defesa de todos os que vierem.
Daí o apelo urgente e amoroso: "Fuja", felizes os que responderam ", que fugiram para se refugiarem para se apossar da esperança que nos é apresentada" (Hebreus 6:19)! -F.
Vitória através de Deus.
I. O ordenamento das forças. A "trombeta" chama as armas. De um lado estão os exércitos do céu, e do outro as hostes das trevas.
II A TERRORIDADE DA LUTA. Caracterizado por:
1. Pode, como uma tempestade que causa estragos por toda parte.
2. Fúria, como os animais selvagens furiosos e devoradores.
3. Morte, como flechas que atacam rápido e com efeito fatal.
III O ESPLENDOR DA VITÓRIA. Derrota completa dos inimigos de Deus. Estabelecimento do seu povo como rebanho, em unidade e paz. Agência humana, mas eficiência divina. Tudo aqui para despertar ardor, acelerar energias marcantes e estimular a alma aos mais altos empreendimentos, sob os olhos do grande capitão de nossa salvação.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O lado sombrio e brilhante da revelação de Deus à humanidade.
"O fardo da palavra do Senhor", etc. Este capítulo começa a parte do livro cuja autenticidade, embora negada por alguns, é aceita pela maioria dos expositores não-tendenciosos. Como é nosso principal objetivo, ao preparar esses esboços, usar as declarações, prosaicas ou poéticas, proféticas ou históricas, para ilustrar verdades de aplicação universal, não é nosso objetivo discutir as questões de genuinidade, autenticidade e inspiração. . Nos capítulos anteriores, o profeta tinha visto e dito muito sobre muitos dos eventos mais notáveis relacionados ao contínuo domínio dos persas; ele avança agora para predizer algumas das circunstâncias mais impressionantes que ocorreriam sob a dos gregos, durante as expedições militares de Alexandre e seus sucessores, na medida em que tivessem influência nos assuntos do povo judeu. "Ele descreve", diz o Dr. Henderson, "neste capítulo a conquista da Síria após a batalha de Issus (Zacarias 9:1) e o progresso do exército de Alexandre ao longo costa do Mediterrâneo, envolvendo a captura dos principados dos fenícios e dos filisteus, mas deixando os judeus indiferentes, através do cuidado protetor de Jeová (Zacarias 9:2). contrasta com o caráter e as conquistas militares desse conquistador, as qualidades que devem distinguir o Messias e seu reino, a quem ele expressamente prediz (Zacarias 9:9, Zacarias 9:10). Após o que ele retoma o fio de seu discurso histórico e descreve as guerras dos Macabeus com Antíoco Epipbanes, e a vitória e prosperidade com que foram seguidas (Zacarias 9:11). " Esses versículos podem ser usados para ilustrar o lado sombrio e o lado bom da revelação de Deus à humanidade. Aqui estão ameaças e promessas. A Bíblia, em relação à humanidade, é algo como o pilar místico no deserto, como apareceu no Mar Vermelho; lançou um brilho sobre as tribos escolhidas à medida que avançavam, e uma nuvem negra sobre seus inimigos perseguidores, dominando-os em confusão. Observe, então -
I. O LADO ESCURO DA PALAVRA DIVINA. Observe duas coisas.
1. Nesse aspecto, aqui é chamado de "fardo". A palavra "fardo" é quase sempre usada para representar uma calamidade. Assim, lemos sobre o fardo de Babilônia, o fardo de Moabe, o fardo de Damasco, o fardo de Tiro, o fardo do Egito etc. O significado geral é uma sentença terrível. A sentença de condenação de Deus é realmente uma terrível nuvem de trovoada.
2. Nesse aspecto, isso afeta os homens maus. Os povos condenados são mencionados aqui. Eles estão na "terra de Hadrach". Se Hadrach aqui significa a terra da Síria ou os nomes comuns dos reis da Síria, isso dificilmente importa; as pessoas do lugar de onde Damasco era a capital eram os condenados. Além desses, há os homens de "Hamate", um país situado ao norte de Damasco e se juntando aos distritos de Zobah e Rehub. E ainda mais, existem lugares de "Tyrus" e "Zidon", sobre os quais lemos frequentemente na Bíblia e com cuja história a maioria dos estudantes da Bíblia está familiarizada. "Ashkelon", "Gaza" e "Ekron" também são mencionados. Estas foram as principais cidades dos filisteus e as capitais de diferentes distritos. Todos esses povos não eram apenas inimigos da tribo escolhida, mas inimigos do único Deus verdadeiro e vivo. A história nos diz como, através das sangrentas conquistas de Alexandre e seus sucessores, esse "fardo da palavra do Senhor" caiu com todo o seu peso sobre essas pessoas. Observar:
(1) Que a Bíblia está cheia de ameaças negras aos iníquos. Não tem uma palavra de encorajamento para tal, mas toda ameaça; não um brilho de luz, mas uma massa escura de nuvens. (Passagens de cotação.)
(2) Que essas ameaças negras serão inevitavelmente cumpridas. Todas as ameaças aqui contra a terra de Hadrach, Hamath, Tyrus, Zidon, Gaza, Ekron, Ashkelon e os filisteus foram cumpridas.
II O LADO BRILHANTE DA PALAVRA DIVINA. Há uma promessa aqui. E tirarei o sangue da boca e as abominações entre os dentes; mas quem permanecer, ele será para o nosso Deus, e será como governador em Judá, e Ecrom como jebuseu. E acampar-me-ei na minha casa por causa do exército, por causa do que passa e por causa do que volta; e nenhum opressor passará por eles mais: por agora vi com os meus olhos. " A seguir, a tradução do Dr. Keil destes versículos: "E tirarei o sangue da boca e as abominações entre os dentes; ele também permanecerá em nosso Deus e será como um príncipe da tribo em Judá." e Ekron como os jebuseus. Armar uma tenda para minha casa contra o poder militar, contra os que vão de um lado para o outro, e nenhum opressor passará por cima deles; pois agora eu vi com meus olhos. " A promessa nessas palavras parece ser dupla.
1. A privação da Torre do inimigo de ferir. "Vou tirar o sangue dele entre os dentes", etc. "Os filisteus e outros inimigos dos judeus", diz Scott, "o mundo será privado de seu poder para desperdiçá-los mais; e a rapina mais abominável seria tirada deles como presa de um animal selvagem ". A Bíblia promete ao homem bom a sujeição de todos os seus inimigos. "O Deus da paz machucará Satanás debaixo de seus pés em breve;" "O último inimigo que será destruído é a morte."
2. Proteção divina de todos os seus inimigos. "Acamparei na minha casa" etc. "Eles não seriam feridos", diz Henderson, "pelo exército de Alexandre, em sua marcha para o Egito ou para o Egito - uma promessa que foi cumprida à risca por um tempo. que o monarca puniu os samaritanos, ele mostrou grande favor aos judeus, e nenhum opressor estrangeiro invadiu sua terra, como fizeram os assírios e os caldeus, durante o período que iria intervir antes do advento do Messias, previsto no versículo. Eles foram, de fato, sujeitos a muito sofrimento, tanto dos reis egípcios quanto dos sírios, especialmente de Antíoco Epifanes; mas sua nacionalidade não foi destruída; e os males aos quais foram expostos apenas abriram o caminho para as vitórias dos Macabeus e pelo estabelecimento da dinastia asmoniana. Por essa preservação, eles eram devedores da providência de Deus, que os vigiava para o bem. Isso é enfaticamente expresso na última cláusula do versículo ". A Bíblia promete proteção eterna ao bem. "Deus é o nosso refúgio e força", etc.
O monarca ideal do mundo.
"Alegra-te grandemente, ó filha de Sião", etc. "Na parte anterior deste capítulo", diz o Dr. Wardlaw, "encontramos nas conquistas progressivas de Alexandre, o Grande, e o favor que, no meio delas, ele mostrou a Jerusalém a execução da vingança de Deus, como aqui ameaçada, contra os inimigos e opressores de seu povo, juntamente com seu cuidado protetor sobre o próprio povo.Por referência a esses eventos velozes, e neles à carreira daquele poderoso príncipe e guerreiro - de quem foi dito com firmeza que, tendo conquistado um mundo, sentou-se e chorou por não ter outro a conquistar - o profeta, sob o impulso da inspiração, está arrebatado em tempos mais distantes; seu olhar sobre um rei e um conquistador de uma descrição muito diferente, convida seu povo, em termos de transporte exultante, a saudar sua vinda ". O fato de esses versículos apontarem para o advento de Cristo é uma opinião alimentada por expositores judeus e cristãos. As referências em Mateus 21:1 e João 12:12 contribuem pouco para a confirmação desta opinião. De qualquer forma, as palavras descrevem um monarca de quem nunca apareceu entre todos os monarcas da terra, e quem não é encontrado em nenhum trono do mundo hoje em dia - um monarca cujo ideal é realizado em aquele a quem chamamos com ênfase o Filho do homem e o Filho de Deus. Há cinco coisas sugeridas aqui sobre este monarca.
I. AINDA ESTÁ UMA MONARCA O ADVENTO DE QUEM É IMPORTANTE PARA A ALEGRIA RÁPIDA. "Alegra-te grandemente, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém." Que homem sincero e atencioso, em qualquer reino da face da terra, tem algum motivo para esperar hoje com êxtase os sucessores de qualquer um dos monarcas da terra? Na maioria dos casos, existem pressentimentos tristes. O advento de Cristo ao mundo foi anunciado pela alegre música dos coros angelicais. "Glória a Deus nas alturas", etc. Por que se alegrar com seu advento? Porque ele vai
(1) promover todos os direitos da humanidade;
(2) remova todas as calamidades da humanidade.
II AQUI ESTÁ UMA MONARCA A DIGNIDADE DE QUEM NÃO É ABRANGIDO. "Teu rei vem a ti." "Teu rei." Você nunca teve um rei verdadeiro, e não há outro rei verdadeiro para ti: este é o seu rei.
1. O rei que sozinho tem o direito absoluto de te governar. Tu és sua propriedade. Toda a sua força, vitalidade, faculdade pertence a ele.
2. O rei que sozinho pode remover teus males e promover teus direitos.
III AQUI ESTÁ UMA MONARCA O CARÁTER DE QUEM É EXCEPCIONALMENTE BOM,
1. Ele é justo. "Ele é justo." A pequena palavra "justo" compreende todas as virtudes. Aquele que é apenas para si mesmo, apenas para seu Criador, apenas para o homem, é a perfeição da excelência, é tudo o que o Céu exige. 2 Ele é humilde. "Humilde, e montando em um traseiro." Onde não há humildade genuína, não há grandeza verdadeira; é essencial para a verdadeira majestade. O orgulho é o filho da pequenez; é a produção desprezível de uma mente desprezível. Nenhum homem jamais apareceu na história cuja humildade se aproximasse da humildade de Cristo. "Ele era manso e humilde de coração;" ele "não fez reputação". Quão diferente é esse caráter justo e humilde dos monarcas humanos! Quantas vezes seu caráter moral esteve entre as abominações mais abomináveis do capítulo mais abominável da história da humanidade!
IV Aqui está uma pesquisa cuja missão é transcendentemente benéfica.
1. É reparador. "Tendo salvação." Salvação! Que palavra abrangente! Libertação de todo mal, restauração de todo bem. Os monarcas do mundo costumam trazer destruição. Eles nunca têm o poder, e raramente a vontade, de trazer a salvação ao povo. Qualquer um pode destruir; Somente Deus pode restaurar.
2. É específico. "E exterminarei o carro de Efraim, e o cavalo de Jerusalém, e o arco de batalha será extirpado; e ele falará paz aos gentios." Ele colocará um fim à "carruagem", ao "cavalo", ao "arco de batalha" da guerra e "falará paz" às nações. Paz! Isso é o que as nações sempre quiseram. A guerra foi e ainda é a grande maldição das nações. Aqui está um rei que fala em paz às nações. Suas palavras um dia serão universalmente obedecidas. "O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com a criança", etc. (Isaías 11:6).
V. Aqui está uma monarquia o reino de quem deve ser universal. "E o seu domínio será do mar até o mar, e do rio até os confins da terra." A linguagem aqui empregada foi universalmente entendida pelos judeus como abraçando o mundo inteiro. Ele reivindica domínio universal; ele merece e um dia o terá. "Os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Deus e de seu Cristo" etc.
CONCLUSÃO. Aprender:
1. A infinita bondade de Deus em oferecer ao mundo um rei assim. É o grande aviso do mundo.
2. A incrível loucura e maldade dos loucos por não aceitarem esta oferta divina. Nem um décimo da população humana o aceitou. Que ingratidão está aqui! e que rebelião! Sim, e loucura também. É sua característica e sua glória como rei que ele não abre caminho para o domínio. Ele se submete à escolha da humanidade. Essa monarquia é uma monarquia moral, uma monarquia sobre pensamento, sentimento, volições, propósito, mente.
Ilustrações de fatos históricos de realidades espirituais.
Também quanto a ti, pelo sangue do teu pacto, enviei os teus presos da cova em que não havia água. Torna-vos para a fortaleza, ó prisioneiros de esperança; até hoje declaram que te darei o dobro. " Nestes versículos, temos três assuntos que exigem e recompensam o pensamento.
I. AQUI ESTÁ UM ESTADO DE INJUSTIÇA QUE NOS LEMBRE DA CONDIÇÃO MISERÁVEL DO HOMEM COMO PECADOR. "Quanto a ti também" - isto é, como a filha de Sião e Jerusalém - "pelo sangue da tua aliança" - isto é, de acordo com a aliança concedida a ti no monte Sinai e ratificada pelo sangue de sacrifícios (Êxodo 24:8) - "Enviei teus prisioneiros para fora da cova em que não há água." O povo judeu é representado aqui como tendo sido prisioneiros em um poço sem água. "As masmorras eram muitas vezes poços sem água, cobertas de neblina no fundo, como Jeremias afundava quando confinado (Gênesis 37:24; Jeremias 38:6). Esta imagem é usada para representar a miséria dos exilados judeus no Egito, Grécia, etc., sob os sucessores de Alexandre, especialmente sob Antíoco Epifânio, que roubou e profanou o templo, matou milhares e escravizou mais. Em Zacarias época, época do governo persa, era comum remover os povos conquistados para terras distantes, a fim de impedir a obrigação de se revoltar em suas próprias terras ". Muito justamente, isso pode ser tomado como uma ilustração daquela condição moral miserável em que todos os homens não regenerados são encontrados. Eles estão em um "poço" de ignorância e depravação, excluídos da verdadeira luz e destituídos da verdadeira liberdade. É um "poço" em que a alma está. O corpo de um homem pode estar em uma "cova" e, no entanto, ele pode possuir luz e liberdade por dentro. Homens já cantaram em masmorras antes. Mas quando a alma está em "uma cova", o próprio homem fica fascinado pelas trevas e pela escravidão.
II Eis uma recomendação que nos lembra o dever do homem como pecador. "Tornai-vos para a fortaleza, ó prisioneiros de esperança." Os prisioneiros aqui, sem dúvida, significam os exilados judeus que estavam em cativeiro no Egito e na Grécia e em outros países, e cuja restauração é aqui prometida. Embora fossem prisioneiros, eram "prisioneiros da esperança". Deus estava do lado deles e lhes havia prometido a redenção.
1. Todos os pecadores são "prisioneiros da esperança". Embora atados pelas cadeias de culpa e corrupção, há "esperança" para eles; foram fornecidos meios de libertação, e milhões e milhões de prisioneiros alcançaram o pleno gozo dessa libertação. Há esperança; para-
"Enquanto a lâmpada estiver acesa, o mais vil pecador pode voltar."
2. Eles são "prisioneiros de esperança" para os quais uma "fortaleza" foi fornecida. Se esses exilados retornassem a Jerusalém, estariam a salvo. O próprio Jeová seria sua guarda e defesa. Cristo é a "fortaleza" dos pecadores; ele é o "refúgio e força"; "Olha para mim e sede salvos, todos os confins da terra;" "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!"
3. Eles são "prisioneiros da esperança" que devem fugir para a "Fortaleza" de uma só vez. "Ainda hoje." Quando a perspectiva parece mais sombria, quando a nuvem de desespero parece se espalhar pelos céus, e as coisas estão na pior das hipóteses, "até hoje". Este é o "tempo aceito", hoje é o "dia da salvação".
III AQUI ESTÁ UMA PROMESSA QUE DÁ INCENTIVO AO PECADOR. "Eu te darei o dobro." Como se Jeová dissesse à filha de Sião: Grande como tem sido a sua adversidade, a sua prosperidade será duplamente maior (Isaías 61:7). "Transforme você na Fortaleza", e você não será apenas salvo, mas mais do que salvo. "Deixem o ímpio o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e volte para o Senhor, e ele terá misericórdia dele; e do nosso Deus, porque ele perdoará abundantemente".
"A misericórdia ilimitada de Deus é para o homem pecador, como para o oceano sempre rico; que, embora envie milhares de correntes, nunca é conhecido, ou visto, como sendo o mais vazio: e embora absorva tudo, ainda não há mais Cheio e cheio do que antes antes. "
(R. Herrick.)
D.T.
Deus trabalha entre as nações no interesse de seu povo.
"Quando tiver dobrado Judá por mim" etc. "A dupla recompensa que o Senhor fará ao seu povo consistirá no fato de que ele não apenas os libertará do cativeiro e da servidão, e os transformará em uma nação independente, mas que ele os ajuda a vencer os poderes do mundo, de modo que eles o derrubem, ou seja, o subjuguem completamente.O primeiro pensamento não é explicado mais detalhadamente porque está implícito na promessa de retorno a um lugar forte, o apenas 'double' é definido de maneira mais distinta, a saber, a vitória sobre Javan. A expressão 'alongo' etc. implica que o Senhor subjugará os inimigos por Judá e Efraim e, portanto, Israel continuará com esse conflito no poder. do seu Deus "(Keil). Ao encaminhar nossos leitores para críticas minuciosas sobre essa passagem a autores como Henderson, Hengstenberg, Pusey e Keil, notamos os grandes fatos que ela contém.
I. QUE DEUS TRABALHA ENTRE AS NAÇÕES DA TERRA. Deus é aqui representado como levantando Sião contra. Grécia. "E levantou teus filhos, ó Sião, contra teus filhos. Ó Grécia." A referência literal, pode ser, é a ajuda que ele prestaria aos Macabeus, como líderes heróicos dos judeus, para superar os sucessores do Alexandre Grego, Antíoco Epífanes e outros opressores gregos de Judá. Ele trabalha com os judeus e os gregos, ou gentios - as duas grandes divisões da humanidade. Ele está em seus conflitos e batalhas. Três comentários são sugeridos a respeito de seu trabalho entre os homens.
1. Ele trabalha universalmente entre os homens. Ele trabalha com os "filhos" de Sião e os "filhos" da Grécia. Ele opera com todos, com os remotos e distantes, com os pequenos e os grandes, com os bons e os maus; ele está em toda a história humana. Todo bem que ele origina, todo mal que ele anula.
2. Ele trabalha por agência humana entre os homens. "Quando dobrar Judá por mim, enchava o arco com Efraim." Efraim e Judá, que aqui representam todo o povo judeu, são, por uma forte figura de linguagem, mencionadas como arcos e flechas de Jeová, as armas militares que ele empregaria para esmagar os gregos sob Antíoco Epifânio. Deus realiza seus propósitos com o homem pela ação do homem; reis maus são suas ferramentas, santos obscuros são seus ministros de estado.
3. Ele trabalha manifestamente entre os homens. "E o Senhor será visto sobre eles;" ou, como diz Keil, "Jeová aparecerá acima deles". Que estudioso atencioso da história da humanidade não se dispôs a exclamar, ao passar de uma página para outra: "Isso é obra do Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos"? Dizemos "aluno atencioso"; pois é manifesto apenas aos espiritualmente pensativos. O coração dos outros é tão densamente velado pela depravação e maldade que eles não o vêem; eles não reconhecem a mão do mal nem ouvem a sua voz.
4. Ele trabalha terrivelmente entre os homens. "E a flecha dele sairá como o relâmpago; e o Senhor Deus tocará a trombeta, e partirá com turbilhões do sul." "Como o relâmpago sua flecha disparará, e o Senhor Jeová tocará as trombetas e passará nas tempestades do sul" (Keil). "Existe mal na cidade, e o Senhor não o fez?" (Amós 3:6) - fez isso com permissão? Ele está nos destroços de cidades conflitantes, nos trovões em expansão dos exércitos em disputa, nos turbilhões selvagens dos reinos em batalha; com ele há "terrível majestade" enquanto ele prossegue em sua marcha na história humana.
II DEUS TRABALHA ENTRE AS NAÇÕES DA TERRA NOS INTERESSES DE SEU POVO.
1. Ele trabalha pela defesa deles. "O Senhor dos exércitos os defenderá;" ou "abrigue-os". Ele guarda seus santos; eles são como a menina dos seus olhos; ele é seu escudo e defesa.
2. Ele trabalha pela vitória deles. "Devorarão e subjugarão com pedras de estilingue" etc. etc. Jeová dos exércitos os protegerá, devorarão e pisarão as pedras de fundição, beberão, serão barulhentos como os que bebem vinho; devem estar cheios como a tigela, como os cantos do altar "(Henderson). A idéia é o triunfo completo sobre seus inimigos. Hengstenberg observa que não há a menor indicação de que um conflito espiritual se destina. É verdade, mas pode ilustrar um conflito espiritual e também sua vitória. Nesse conflito, todos estamos envolvidos, e Deus prometeu, se formos fiéis, nos tornar mais do que vencedores.
3. Ele trabalha pela salvação deles. "E o Senhor seu Deus os salvará naquele dia como o rebanho do seu povo." Eles serão restaurados ao aprisco e guardados por Jeová como seu Pastor. Deus trabalha por toda a salvação de seu povo - salvação de todo mal, salvação para todo bem.
4. Ele trabalha para a glória deles. "Serão como as pedras de uma coroa, levantadas como uma bandeira sobre a sua terra;" ou, como Hengstenberg declara: "Pois jóias coroadas se levantarão sobre a sua terra". Há verdadeira glória aguardando o bem. Há uma coroa de glória colocada no céu, etc.
5. Ele trabalha pela perfeição deles. "Quão grande é a sua bondade e quão grande é a sua beleza! O milho alegrará os rapazes e o vinho novo as criadas." Aceitamos a tradução de Keil aqui, que não é apenas fiel ao original, mas em harmonia com o contexto. O profeta está falando dos altos privilégios do povo de Deus, e não das excelências do Supremo. É uma exclamação de admiração pelos altos privilégios dos piedosos.
CONCLUSÃO. Como muitos dos escritos desse profeta admitem tantas interpretações, e talvez sejam impossíveis de entender completamente, pensamos que não apenas a maneira mais útil, mas a maneira mais segura de tratamento, é empregar declarações e frases para ilustrar aqueles aspectos espirituais. realidades importantes para o homem em todos os tempos e lugares. É verdade que Deus trabalha entre os homens, e é verdade que ele trabalha entre os homens no interesse daqueles que o amam e o servem. Sejamos desse número e, assim, percebemos em nossa experiência o fato de que "todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados de acordo com seu propósito"! - D.T.