Zacarias 9:9

Da proteção que Deus prometeu ao Seu povo e à Sua Casa, o profeta passa para Aquele que sempre esteve em seus pensamentos, e por quem essas pessoas e templo foram preservados. Ele descrevera o grande conquistador deste mundo, avançando em seu curso de vitória. Em contraste com ele, ele agora exibe ao seu povo o caráter e a procissão de seu rei. "Alegrem-se muito." Não com a alegria deste mundo. Deus nunca exorta o homem a "se alegrar muito" nas alegrias fugazes deste mundo. Ele nos permite ser felizes, quando crianças, diante dEle; Ele permite tal flutuação de coração, se inocente; mas Ele não o ordena. “Agora” Ele ordena que Seu povo comece a jubilar de júbilo: eles deveriam dançar e gritar de alegria de espírito; “Desprezando a pobre exultação deste mundo e exultando com aquela excedente”, ainda uma alegria casta, que condiz com a verdadeira felicidade de ser trazida por seu Rei e Salvador. Rup .: "Esta palavra, 'grandemente', significa que não deve haver medida alguma em sua exultação; pois a exultação dos filhos do noivo é muito diferente da exultação dos filhos deste mundo. ” Cirilo: “Ele alegra a alegria de Sião espiritual, na medida em que o desânimo foi removido. Pois que causa da tristeza existe, quando o pecado é removido, a morte pisoteada e a natureza humana clama pela dignidade da liberdade, e coroada com a graça da adoção e iluminada com o dom celestial? ”

Eis que o teu rei vem até ti - Ele não diz "um rei", mas "" teu rei; " teu rei, teu, o prometido, o esperado; Aquele que, quando eles tinham reis próprios, dados por Deus, havia sido prometido como "o" rei; “O justo governante entre os homens” 2 Samuel 23:3, da semente de Davi; Aquele que, acima de todos os outros reis, era "seu" rei e salvador; cujo reino deveria absorver em si todos os reinos da terra; "O rei dos reis e o senhor dos senhores." Seu rei deveria vir "até ela". Ele estava de uma maneira então "dela" e "não dela"; “Dela”, já que Ele deveria ser “seu rei”, “não dela”, pois Ele “deveria procurá-la”. Como homem, ele nasceu dela: como Deus, a Palavra fez carne, Ele "veio" a ela. "Para ti", para te manifestar; 'Ser teu por comunhão da natureza' 1 Timóteo 3:16; 'Como Ele é teu, pelo fervoroso Espírito Eterno e pelo dom do Pai, para obter o teu bem'. Hebreus 2:14. 'Para nós nasce uma Criança, para nós é dado um Filho' Isaías 9:6. " Disto, Sua entrada em Jerusalém foi uma imagem. Mas como ele deveria vir? “Ele virá a ti”, diz um antigo escrito judeu, “para expiar você; Ele virá a ti, para te levantar; Ele virá a ti, para te elevar ao Seu templo e para te defender com uma aliança eterna. ”

Ele é justo e está tendo a salvação - Justo ou justo, e a Fonte da justiça ou justiça. Pelo que Ele é, “isso” Ele difunde. A justiça que Deus “é” e a justiça que Deus, feito homem, transmite, são frequentemente misturadas nas Escrituras Sagradas. Isaías 45:21; Isaías 53:11; Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Malaquias 4:2. Essa também é a fonte da alegria excessiva. Pois a vinda de seu rei em justiça seria, para o homem pecador, uma causa, não de alegria, mas de medo. Essa foi a fonte da mensagem de alegria do anjo; Trago boas novas de grande alegria, que serão para todas as pessoas; pois hoje em dia você nasceu na cidade de Davi, um Salvador ”. Lucas 2:10.

Ele é apenas - Dionísio: “Porque na natureza divina, ele é a fonte de toda santidade e justiça.” “Como és justo, ordenas todas as coisas em retidão. Pois o teu poder é o princípio da justiça ”. De acordo com a natureza que Ele tomou, Ele também era mais justo; pois Ele sempre buscou a glória do Pai, e “Ele não pecou, ​​nem foi encontrada dolo em Sua Boca” 1 Pedro 2:22. No caminho também da justiça, Ele satisfez as pessoas, entregando-se por suas faltas à dor da morte mais amarga, para satisfazer a honra da Divina Majestade, para que o pecado não ficasse impune. Por isso, ele diz de si mesmo; “Aquele que busca Sua glória que O enviou, o mesmo é verdadeiro, e Nele não há injustiça” João 7:18. Sobre quem também Estevão disse aos judeus: “Vossos pais mataram os que haviam aparecido antes da vinda do Justo, dos quais agora éramos traidores e assassinos” Atos 7:52.

A justiça é um atributo terrível de Deus. É uma glória e perfeição de Seu Ser, para o perfeito contemplar e adorar. A misericórdia, emitida em nossa salvação, é o atributo que nos atrai pecadores. E isso está na promessa de que Ele “deveria procurá-los”, no entanto, a única palavra נושׁע nôsha‛ deve ser traduzida. O significado de uma profecia como essa é seguro, independente de palavras únicas. Todo o contexto implica que Ele deve vir como governante e libertador, se a palavra נושׁע nôsha‛ significa "dotado de salvação" (enquanto as versões antigas o denominavam "Salvador ") Ou, se for," salvo ". Pois, como Ele veio, não para Si mesmo, mas para nós, então, na medida em que se pudesse dizer que estava salvo, Ele foi "salvo", não para Si mesmo, mas para nós. Do nosso Senhor, como o Homem, é, da mesma forma, disse: "Não deixarás a sua alma no inferno" Salmos 16:1, ou "a quem Deus levantou, tendo afrouxado as dores da morte, porque não era possível que Ele a segurasse ”. Atos 2:24.

Como homem, ressuscitou dentre os mortos; como Deus, Ele ressuscitou dentre os mortos, por nossa causa, por quem morreu. Para nós, Ele nasceu um Salvador; para nós, Ele foi dotado de salvação; para nós, Ele foi salvo de ser mantido morto; da mesma maneira que, de Sua natureza humana, o apóstolo diz: “Ele foi ouvido, porque temia”. Hebreus 5:7. Para nós, como pecadores, é mais feliz ouvir sobre o Salvador; mas o significado mais literal "salvo" tem seu próprio conforto: pois implica nos sofrimentos pelos quais essa salvação foi adquirida e, portanto, contém uma sugestão do ensino de Isaías: "Ele foi tirado da opressão e do julgamento"; sobre o qual segue o mesmo amplo reino, do qual Davi, em sua foto da paixão Salmos 22:27, e Isaías Isaías 53:10 profetizar. Osório: “Isso 'salvo' não implica que Ele tenha obtido a salvação para si próprio, a não ser por si mesmo. "O meu próprio braço", disse ele em Isaías, "trouxe a salvação para Mim" Isaías 63:5. Mas seu homem, ele obteve a salvação da divindade que habita em nós. Pois quando Ele destruiu o poder da morte, quando, ressuscitando dos mortos, subiu ao céu, quando tomou sobre Ele o reino eterno dos céus e da terra, obteve a salvação da glória do Pai, isto é, da Sua própria. Divindade, para transmiti-la a todos os Seus. A palavra hebraica, de maneira alguma, diminui a amplitude de Sua dignidade. Pois confessamos que a Natureza Humana de Cristo teve aquela glória eterna acrescentada a Ele por Sua Natureza Divina, para que Ele não apenas fosse Ele mesmo adornado com esses dons eternos, mas também se tornasse a causa da salvação eterna para todos que Lhe obedecem. "

Humilde - Humildade externa de condição, é, pela graça de Deus, o melhor adotador do interior. A palavra "humilde" expressa maravilhosamente a união de ambos; baixa do estado exterior com humildade da alma. A palavra hebraica expressa a condição de quem é abatido, abatido pela opressão, aflição, desolação, pobreza, perseguição, luto; mas somente se, ao mesmo tempo, ele tivesse nele o fruto de tudo isso, em humildade mental, submissão a Deus, piedade. Assim, nosso Senhor pronuncia a bem-aventurança dos “pobres” e “dos pobres de espírito”, isto é, pobres em propriedades, que também são pobres em alma. Mas, em nenhum caso, expressa humildade mental sem falta de condição. Um humilde, que não estava aflito, nunca seria assim. O profeta então declara que o rei deles deveria procurá-los em péssimas condições, “feridos, feridos e aflitos” Isaías 53:4, e com a graça especial dessa condição, mansidão gentileza e humildade da alma; e nosso Senhor nos diz: “Aprende de mim, porque sou manso e humilde de coração” Mateus 11:29. Dionísio: “Ele diz de si mesmo no evangelho: 'As raposas têm covis e os pássaros do ar têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde repousar a cabeça' Mateus 8:2. 'Porque, embora Ele fosse rico, Ele por nós ficou pobre, para que nós, por Sua pobreza, pudéssemos ser ricos' '2 Coríntios 8:9 ".

Humilde e cavalgando - Reis da Terra cavalgam em estado. Os dias se passaram há muito tempo, quando os filhos dos juízes cavalgavam jumentos Juízes 10:4; Juízes 12:14. Mesmo assim, os mais distintos cavalgavam em burros “brancos” (isto é, roan) Juízes 5:1. A mula, como um animal mais alto, foi usada por David 1Rs 1:33 , 1 Reis 1:38, 1 Reis 1:44 e seus filhos 2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9, enquanto jumentos eram usados ​​em sua casa 2 Samuel 16:2, e por Ziba, Shimei, Mephibosheth, Ahitophel, 2 Samuel 16:1; 2Sa 17:23 ; 2 Samuel 19:26; 1 Reis 2:4 e, mais tarde, pelo antigo profeta de Betel 1Rs 13:13 , 1 Reis 13:23, 1 Reis 13:27. Davi reservou cavalos para 100 carros, após a derrota dos sírios, mas ele próprio não os usou. Absalão empregou "carros e cavalos" 2 Samuel 15:1 como parte de sua pompa, ao se preparar para substituir o pai; e Salomão os multiplicou 1 Reis 4:26; 1 Reis 10:26; 2Cr 1:14 ; 2 Crônicas 9:25. Ele fala disso como uma indignidade ou reverso; “Vi servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra” Eclesiastes 10:7.

O enterro de um burro tornou-se um provérbio para um fim desonrado Jeremias 22:19. Não há nenhum exemplo em que um rei montou em um jumento, exceto Aquele cujo reino não era deste mundo. A profecia, então, foi elaborada para preparar os judeus a esperar um rei profeta, não um rei deste mundo. Seus olhos estavam fixos nessa passagem. No Talmude, em suas interpretações tradicionais e em seus livros místicos, eles se baseavam nessas palavras. A menção do jumento, em outro lugar, lhes parecia típico desse jumento, no qual seu Messias deveria andar. "Se um homem em sonho vê uma bunda", diz o Talmude, "ele verá a salvação." É um exemplo de profecia que, humanamente falando, um falso Messias poderia ter cumprido, mas que, por sua natureza, ninguém cumpriria, salvo o Verdadeiro. Pois "suas" mentes estavam voltadas para a glória terrena e a grandeza mundana: teria sido inconsistente com as reivindicações de alguém cujo reino era deste mundo.

Pertencia ao caráter dEle, que foi ferido, zombado, açoitado, cuspido, crucificado, morreu por nós e ressuscitou. Foi a humilhação divina, que no propósito de Deus deveria ser compensada pelo poder divino. Por si só, se isolado, não teria significado. O Espírito Santo profetizou, Jesus cumpriu, para mostrar aos judeus qual era a natureza de Seu reino. Portanto, o desafio; , “Vejamos a profecia, isso em palavras e em ato. Qual é a profecia? "Eis que teu rei vem a ti, manso, e sentado sobre um jumento e sobre um potro;" não dirigindo carros como outros reis, nem com pompa nem com a presença de guardas, mas mostrando aqui também toda a gentileza. Pergunte então ao judeu: Que rei, montado num jumento, veio a Jerusalém? Ele não podia citar nenhum, exceto este sozinho. Um escritor antigo diz: “Os gregos também” (não apenas os judeus) “rirão de nós, dizendo: 'O Deus dos cristãos, que é chamado Cristo, sentou-se no traseiro'.” A mesma zombaria provavelmente era pretendido por Sapor, rei da Pérsia, que os judeus encontraram com igual orgulho.

A provocação continua até agora. : "Não está escondido de você, ó congregação de cristãos, que 'cavaleiro em cima de um jumento' indica Cristo." Os maometanos se apropriam do título de “cavaleiro em cima de um camelo” para Maomé, como o animal mais grandioso. A provocação de adorar "Aquele que estava assentado sobre um jumento" era da mesma classe que as da adoração ao Crucificado; , “Um morto e crucificado, que não poderia se salvar;” “Um homem crucificado”, “aquele grande homem” ou (se lhes convém dizer assim) “aquele grande sofista que foi crucificado”, mas que agora, por mais de 1800 anos, reina “a todos, o rei; a todos, o juiz; a todos, Senhor e Deus. ” "Cristo não apenas cumpriu profecias ou plantou as doutrinas da verdade, mas também ordenou nossa vida por nós, em todos os lugares estabelecendo regras de uso necessário e, por todos, corrigindo nossa vida". Até os judeus, tendo rejeitado nosso Senhor, viram isso. “Não da pobreza”, diz um (Kimchi), “pois eis que o mundo inteiro estará em seu poder - mas por humildade, ele cavalgará sobre um jumento; e ainda para mostrar que Israel (a saber, o estabelecimento de Seu reino ou Igreja) não terá cavalo nem carruagem; portanto, acrescenta-se: "E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém". E outro; “Aquele que é o teu verdadeiro rei Davi virá a ti; e ele menciona suas qualidades de que ele deve ser “justo e נושׁע nôsha‛, em suas guerras; mas sua salvação não será da força de suas guerras, pois ele virá "humilde" e "montando em um jumento". "E montando em um burro", isso não é devido à sua falta, mas para mostrar que a paz e a verdade estarão em seus dias; e, por isso, ele diz imediatamente: E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém; a saber, que tal será a paz e a quietude no mundo, que em Efraim (isto é, as tribos) e em Jerusalém (isto é, o reino de Judá) eles não confiarão mais em cavalos e cavaleiros, mas "em nome de Deus." E porque é o modo de príncipes e chefes darem exemplo da vida de seus reis e fazerem o que eles dizem, portanto, que quando o rei Messias cavalga sobre um jumento, e “não tem prazer na força de um cavalo ”, não haverá outro em Jerusalém ou nas terras das tribos, que terão prazer em andar a cavalo. E, portanto, ele diz: "E cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém;" e ele atribui a razão para isso, quando diz: “E o arco de batalha será cortado e ele falará paz entre as nações”, isto é, não haverá mais guerra no mundo, porque ele “falará paz para as nações, e pela palavra de seus lábios ele lhes dará paz. ” Isaías 26:12.

E sobre um potro, o potro de um jumento - A palavra "potro", como conosco, significa o animal jovem, ainda não quebrado. No cumprimento, nosso Senhor instruiu Seus discípulos a encontrar “um jumento amarrado e um potro com ela, onde nunca havia homem sentado” Mateus 21:2; Marcos 11:2; Lucas 19:3. O profeta predisse que montaria nos dois animais; nosso Senhor, ao ordenar que ambos fossem trazidos, mostrou que o profeta tinha um significado especial ao nomear ambos. Mateus relata que ambos foram empregados. "Eles trouxeram o jumento e o potro, e vestiram-lhes as roupas, e o puseram sobre ele." O potro não treinado, um apêndice da mãe, era um animal ainda mais humilde. Mas como toda a ação era uma imagem da humildade de nosso Senhor e da falta de terra do Seu reino, assim, sem dúvida, Sua montada nos dois animais fazia parte dessa imagem. Não havia necessidade de dois animais para suportar nosso Senhor por essa curta distância. João nota especialmente: “Essas coisas não compreenderam inicialmente Seus discípulos” João 12:16. O burro, um imbecil e imbecil, insignificante, era um retrato de um homem não regenerado, um escravo de suas paixões e demônios, trabalhando sob a carga de um pecado cada vez maior. Mas, do homem, o judeu estava sob o jugo e estava quebrado; os gentios eram o potro selvagem e ininterrupto. Ambos deveriam ser colocados em obediência a Cristo.