Jó 1:6

Agora houve um dia - Dr. Bom traduz isso: "E chegou o dia". Tindal. Agora era uma vez. O parafrasista de Chaldee presumiu especificar a hora e a traduz: “Agora aconteceu no dia do julgamento (ou escrutínio, דדינא ביומא)," no início de o ano ", que hostes de anjos chegaram a julgar diante do Senhor, e Satanás veio". De acordo com isso, o julgamento ocorria uma vez por ano, e uma investigação solene foi realizada sobre a conduta mesmo dos anjos. No hebraico, não há indicação da frequência com que isso ocorreu, nem da época do ano em que ocorreu. A única idéia é que "os filhos de Deus" em um dia determinado ou determinado vieram diante de Deus para dar conta do que haviam feito e receber ordens adicionais em relação ao que deveriam fazer. - Evidentemente, isso foi projetado para apresentar os eventos subsequentes relacionados a Jó. É uma linguagem tirada dos procedimentos de um monarca que enviou mensageiros ou embaixadores em tarefas importantes pelas diferentes províncias de seu império, que agora retornavam para dar conta do que haviam observado e do estado geral do reino. Tal retorno seria, é claro, feito em um dia fixo, quando, na linguagem da lei, seu relatório seria "retornável" e quando eles seriam solicitados a dar conta do estado do reino. Se for dito que é inconsistente com a suposição de que este livro foi inspirado para supor uma ficção poética, eu respondo:

(1) Que não é mais do que as parábolas do Salvador, que muitas vezes supõem casos, e as declaram como ocorrências reais, a fim de ilustrar alguma verdade importante. No entanto, ninguém nunca foi levado a erro por isso.

(2) Está de acordo com a linguagem das Escrituras em todos os lugares descrever Deus como um monarca sentado em seu trono, cercado por seus ministros e enviá-los para realizar objetivos importantes em diferentes partes de seu vasto império.

Portanto, não é absolutamente necessário considerar isso como projetado para representar uma ocorrência real. É um dos ornamentos admissíveis da poesia; - tão admissível quanto qualquer outro ornamento poético. Representar Deus como um rei não é impróprio; e se assim for, não é impróprio representá-lo com os acompanhamentos habituais da realeza - cercado por ministros e empregando anjos e mensageiros para propósitos importantes em seu reino. Admitida essa suposição, tudo o que se segue é meramente "manter" e é projetado para preservar a verossimilhança da concepção. - Essa idéia, no entanto, não milita contra a suposição de que os anjos são realmente empregados por Deus em propósitos importantes no governo de seu reino, nem que Satanás tenha uma existência real e é permitido por Deus empregar uma agência importante. na realização de seus propósitos para com seu povo. Neste versículo, no entanto, consulte a Introdução, Seção 1, (4).

Os filhos de Deus - Anjos; compare Jó 38:7. Toda a narrativa supõe que eles eram seres celestes.

Veio se apresentar - Como tendo retornado de sua embaixada, e dando conta do que haviam observado e feito.

Antes do Senhor - Antes יהוה y ^{e sup> hovâh. Sobre o significado desta palavra, veja as notas em Isaías 1:2. Uma cena notavelmente semelhante a esta é descrita em 1 Reis 22:19. O Senhor está representado como "sentado em seu trono, e todo o exército do céu ao seu lado, à sua direita e à sua esquerda". Ele pergunta quem iria convencer Acabe a subir e cair em Ramote-Gileade? "E surgiu um espírito e se pôs diante do Senhor, e disse: Eu o persuadirei." Ele prometeu fazer isso sendo "um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas".}

E Satanás também veio entre eles - Margem: "O adversário" veio "no meio deles". Sobre o significado geral desta passagem, e as razões pelas quais Satanás é introduzido aqui, e o argumento daí derivado respeitando a idade e a autoria do livro de Jó, veja Introdução, Seção 4, (4). A Vulgata traduz isso pelo nome "Satanás". A Septuaginta: ὁ διάβολος ho diabolos - o diabo ou o acusador. O Chaldee, סטנא saṭ ^e nā', "Satanás". Então o siríaco. Theodotion, ὁ ἀντικείμενος ho antikeimenos - “o adversário”. A palavra traduzida como "Satanás" שׂטן śâṭân é derivada de שׂטן śâṭan "Satanás", à espera, ser um adversário e, portanto, significa propriamente um adversário, um acusador. É usado para denotar alguém que “se opõe”, como na guerra 1 Reis 11:14, 1Rs 11:23 , 1 Reis 11:25; 1 Samuel 29:4; onc que é um adversário ou acusador em um tribunal de justiça Salmos 109:6, e um que fica no caminho de outro; Números 22:22, "E o anjo do Senhor se opôs a um adversário contra ele" לה לשׂטן l e śâṭân lôh, "para se opor a ele".

É então usado como meio de eminência, para denotar o "adversário", e assume a forma de um nome próprio, e é aplicado ao grande inimigo de Deus e do homem - o espírito maligno que seduz as pessoas ao mal e as acusa. diante de Deus. Assim, em Zacarias 3:1, “E ele me mostrou Josué, o sacerdote, diante do anjo do Senhor, e Satanás, à sua direita, para resistir a ele. E o empréstimo disse a Satanás: O Senhor te repreenda, ó Satanás; compare Apocalipse 12:1, "Agora chegou a salvação - para o acusador ὁ κατηγορῶν ho katēgorōn - ou seja, Satanás, veja Apocalipse 12:9) de nossos irmãos é abatido, o que os acusou diante de nosso Deus dia e noite. ” - A palavra nem sempre ocorre no Antigo Testamento. Pode ser encontrada nas várias formas de um verbo e um substantivo apenas nos seguintes lugares. Como verbo, no sentido de ser um adversário, Salmos 71:13; Salmos 109:4, Salmos 109:2, Salmos 109:29; Zacarias 3:1; Salmos 38:2; como substantivo, traduzido "adversário" e "adversários", 1 Reis 5:4; 1 Reis 11:14, 1 Reis 11:23, 1 Reis 11:25; Números 22:22, Números 22:32; 1Sa 29: 4 ; 2 Samuel 19:22; traduzido como "Satanás"; 1 Crônicas 21:1; Salmos 109:6; Jó 1:6, Jó 1:12; Jó 2:1, Jó 2:6; Zacarias 3:2; e uma vez processado "uma acusação", Esdras 4:6.

Era uma palavra, portanto, usada cedo no sentido de um adversário ou acusador, e foi aplicada a qualquer um que mantivesse esse personagem, até que finalmente veio a ser usado como um nome próprio, para denotar, por eminência, o príncipe de maus espíritos, como adversário ou acusador de pessoas. Uma opinião foi adotada nos tempos modernos por Herder, Eichhorn, Dathe, Ilgen e alguns outros, de que o ser aqui referido pelo nome de Satanás não é o espírito maligno, o inimigo de Deus, o Diabo, mas é um dos os filhos de Deus, "um servo fiel, mas muito suspeito do Senhor". De acordo com isso, Deus é representado como tendo um conselho para determinar o estado de seus domínios. Nesse conselho, Satanás, um servo zeloso de Javé, a quem foi designado o honorável cargo de visitar diferentes partes da terra, com o objetivo de observar a conduta dos súditos de Javé, aparece em seu retorno com outros.

Tal era a piedade de Jó, que atraíra a atenção especial de Javé, e ele colocou a questão a Satanás, se em sua jornada havia observado esse exemplo ilustre de virtude. Satanás, que, pelo que observou na Terra, supostamente perdeu toda a confiança na realidade e genuinidade da virtude que o homem pode exibir, sugere que ele duvida se Jó serve a Deus por um motivo desinteressado; que Deus o havia cercado de bênçãos e que sua virtude é o mero resultado das circunstâncias; e que, se seus confortos fossem removidos, ele seria considerado tão destituído de princípios quanto qualquer outro homem. Satanás, de acordo com isso, é um ministro suspeito de Javé, não um espírito maligno; ele inflige a Jó apenas o que lhe é ordenado por Deus, e nada porque ele próprio é maligno. Desta opinião, Gesenius observa (Lexicon), que "agora está universalmente explodido".

Uma objeção insuperável a essa visão é que ela não está de acordo com o caráter geralmente atribuído a Satanás na Bíblia, e especialmente que a disposição atribuída a ele na narrativa diante de nós é totalmente inconsistente com essa visão. Ele é um ser maligno; um acusador; alguém que se deleita com a oportunidade de acusar um homem santo de hipocrisia e com a permissão para infligir torturas a ele, e que vai tão longe na produção de miséria quanto lhe é permitido - impedido de destruí-lo apenas pelo mandamento expresso de Deus. - Em árabe, a palavra Satanás é frequentemente aplicada a uma serpente. Assim, Gjauhari, conforme citado por Schultens, diz: "Os árabes chamam uma serpente de Satanás, especialmente uma que é notável por sua crista, cabeça e aparência odiosa". É aplicado também a qualquer objeto ou ser que é mau. Assim, o Scholiast on Hariri, como citado por Schultens também, diz: "Tudo o que é obstinadamente rebelde, oposto e removido do bem, de gênios, seres humanos e bestas, é chamado Satanás". - A noção geral de adversário e oponente é encontrada em todo lugar no significado da palavra. - Dr. Good comenta sobre esse versículo: “Temos aqui outra prova de que, no sistema da teologia patriarcal, os espíritos malignos, assim como os bons, eram igualmente receptivos ao Todo-Poderoso e eram igualmente citados, em períodos definidos, para responder pela conduta deles no bar dele. ”

Rosenmuller observa bem neste versículo: “Deve-se observar que Satanás, não menos que os outros espíritos celestes, está sujeito ao governo de Deus e depende de seus mandamentos (compare Jó 2:1) em que Dizem que Satanás se apresenta diante de Deus (אלהים בן bên 'ĕlohı̂ym) img class = "S14"> l ^e hı̂tyatsēb; ou seja, λειτουργεῖν leitourgein), para ministrar. Yahweh usa o ministério deste demônio (hujus daemonis) para executar a punição, ou quando, por qualquer outra causa, lhe parecia bom enviar o mal aos homens. Mas ele, embora irritado com a raça dos mortais e desejoso de ferir, ainda é descrito como preso a uma corrente e nunca ousa tocar nos piedosos, a menos que Deus relaxe as rédeas. Satanás, ao andar pela terra, certamente poderia considerar Jó atentamente, mas, para feri-lo, não podia, a menos que lhe fosse dada permissão.