Jó 1:6-10

2. A insinuação de Satanás ( Jó 1:6-10 )

TEXTO 1:6-10

(6) Ora, no dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio também Satanás entre eles. (7) E Jeová disse a Satanás: Donde vens? Então respondeu Satanás ao Senhor, e disse: De percorrer a terra, e de andar por ela, meu servo Jó? porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e reto, que teme a Deus e se desvia do mal.

(9) Então respondeu Satanás ao Senhor, e disse: Porventura Jó teme a Deus em vão? (10) Não lhe fizeste cercadura ao redor dele, da sua casa e de tudo o que ele tem por todos os lados? Bendizeste a obra das suas mãos, e os seus bens aumentaram na terra.

COMENTÁRIO 1:6-10

Jó 1:6 Aqui encontramos a primeira cena no céuJó 1:6-12 : Yahweh é representado como um rei oriental sentado em Seu trono. Aqui Satanás é desafiado a encontrar uma única falha no caráter de Jó. Satanás primeiro responde impugnando os motivos de Jó.

O nome do jogo é que todo homem tem seu preço! O texto hebraico significa que chegou um dia em que com a frase seguinte introduzida por waw consecutivo e a forma verbal imperfeita.[32] Os filhos de Elohim são identificados na LXX como anjos ou mensageiros (compare Gênesis 6:1-4 ; Gênesis 11:5 e seguintes; Jó 38:7 ; e 1 Reis 22:19 e seguintes).

A frase para se posicionar (Heb. lehityasseb) implica a atitude do servo diante de seu mestre (veja também Zacarias 6:5 ). O mesmo termo descreve como Davi ficou diante de Saul em 1 Samuel 16:21 e Jeremias 52:12 .

O artigo definido está antes da palavra Satanás, ou seja, O Satanás. Satanás é o adversário da lei, o acusador (veja Salmos 109:6 ; e compare 1 Crônicas 21:1 com sua passagem paralela 2 Samuel 24:1 ). O caráter de Satanás é claramente definido: ele desafiará a retidão de Jó e infligirá calamidades a Jó.[33]

[32] Para a evidência sobre o dia específico que o texto pode ter em mente, veja R. de Vaux, Ancient Israel (New York: McGraw Hill, 1961), pp. 502-4. O dia retrata claramente dois conselhos nos quais o destino de Jó está em jogo. Compare a vindicação de Jó com O Processo de Kafka, no qual a justiça cósmica não está disponível.

[33] A origem e a natureza da maioria das discussões técnicas sobre Satanás contêm suposições de religião comparativa naturalista. Em nossa época, quando as pessoas têm dificuldade em acreditar em Deus, certamente não devemos nos surpreender com sua hesitação em aceitar a existência ontológica de Satanás. Veja os artigos Kittel apropriados e especialmente RS Kluger, Satan in the Old Testament (Evanston: Northwestern University Press, 1967); H. Torczyner sugere a ideia de que a origem de Satanás pode ser encontrada no conceito da polícia secreta persa. Veja seu comentário sobre Jó.

Jó 1:7 Jeová pede a Satanás que preste contas de seus atos. A pergunta de Deus não implica ignorância, mas torna-se um ponto de encontro (verÊxodo 4:2 ). Satanás responde que ele está vagando por toda a terra (veja1 Pedro 5:8 ).

O hebraico é o verbo comum andar ou passear ( Números 11:8 ; 2 Samuel 24:2 ; e Zacarias 1:10-11 ). A imagem não sugere a de vigilantes, mas sim de promotores. Estamos agora no limite da ação do drama.

Jó 1:8 Jó é o paradigma de Deus de um homem justo. O Senhor pergunta a Satanás: Você voltou sua atenção para o meu servo Jó? A gramática hebraica apresenta uma imagem maravilhosa para dar o coração ou concentrar a atenção em um objeto de interesse vital. A locução do meu servo Jó[34] é uma característica tanto do Prólogo (Jó 2:3 ) quanto do Epílogo (Jó 42:7-8 ).

Mas por que toda a preocupação com a integridade de Jó? Yahweh apresenta Jó como um exemplo de perfeita lealdade humana para consigo mesmo. Satanás interpreta com ceticismo as características de Jó como mero interesse próprio. Satanás jura que Jó é uma espécie de príncipe maquiavélico. No cerne desse confronto entre Javé e Satanás está quem é o centro organizador da vida e de toda a realidade - o homem ou Deus? A questão é um fator central em nosso mal-estar do século XX.

Qual é o valor de tal vitória que é localizar um único homem justo em toda a terra? ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 apela aos exemplos de Noé, Daniel e Jó; veja também Jeremias 31:29 ; Jó 22:27-30 ; Isaías 52:13 , Isaías 53:12 ).

[34] Veja o estudo exaustivo de C. Lindhagen, The Servant Motif in the Old Testament, 1950; também Jeremias-' excelente estudo.

Jó 1:9 É ​​por nada (Heb. Hinnam sem justificativa, irracional ou arbitrária) que Jó teme a Elohim? A ironia de Satanás é expressa nesta pergunta retórica. Aqui encontramos Jó, nosso contemporâneo. A pergunta é dirigida a todo homem. As boas dádivas de Deus vêm para aqueles cujos motivos são o interesse próprio? Se fizermos o bem, a boa fortuna segue como recompensa; se fizermos o mal, segue-se o castigo.

A síndrome do sonho americano é perigosamente paralela à suposição de que o sucesso implica as bênçãos de Deus; e o fracasso acarreta o desfavor de Deus. Qual é a relação da piedade com a prosperidade? Não há pobres justos? (Observe os pobres na América e no Terceiro e Quarto Mundos). A Bíblia constantemente adverte sobre as armadilhas das riquezas ( Deuteronômio 32:15 ; Provérbios 30:8 e seguintes; Salmos 73:3-9 ; Marcos 10:23 ).

Jó 1:10 Satanás agora declara. Não é de admirar que Jó seja leal. Você (o hebraico é enfático) construiu uma cerca protetora (o hebraico cerca de espinhos para fins de proteção) sobre ele. A sebe de espinhos é a prosperidade de Jó! Tudo que Jó faz, ele prospera. Não é de admirar que ele seja um homem de Deus. As posses de Jó estão literalmente explodindo (verbo hebraico significa transbordarGênesis 38:29 ;Miquéias 2:13 ) em prosperidade descontrolada. Embora sua prosperidade seja uma barreira contra o ataque, ela não tem barreira contra seu próprio crescimento (Rowley, Jó, p. 32).