1 Crônicas 1:1-54
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A. LISTA DE GERAÇÕES DE ADÃO A NOA. Esses versículos contêm uma linhagem descendente genealógica, em número de dez, de Adão a Noé, acrescentando menção aos três filhos deste último. O passo de Adão a Sete, e todo o esquecimento da genealogia de Caim e Abel, estão cheios de sugestões. Todos esses treze nomes na versão hebraica e na versão da Septuaginta, embora não sejam da versão autorizada, são fac-símiles daqueles que ocorrem em Gênesis 5:1. Eles não são acompanhados, no entanto, aqui, como estão ali, por qualquer tentativa cronológica. Provavelmente, a principal razão disso é que quaisquer referências desse tipo estavam ao lado dos objetos que o compilador deste trabalho tinha em vista. É possível, no entanto, que outras razões para esse silêncio cronológico possam ter existido. As incertezas associadas à cronologia encontrada em Gênesis, com relação a esta tabela, podem ter sido suspeitas ou evidentes - incertezas que depois se proclamam tão alto nas diferenças observáveis entre as versões hebraica, samaritana e septuaginta. Assim, o texto hebraico exibe o total total de anos, desde Adão até o nascimento de Noé, no valor de mil e cinquenta e seis; a versão samaritana apenas setecentos e sete; e a Septuaginta até mil e seiscentos e sessenta e dois; todavia, todos os três concordam em acrescentar quinhentos anos ao nascimento de Sem, e outros cem anos à vinda do dilúvio. Deve-se observar nesta primeira tabela genealógica, ocorrendo aqui ou em Gênesis, que, apesar de sua aparência final, apesar da impressão que, sem dúvida, causa primeiro no leitor, que pretende dar a todas as gerações intermediárias, desde a primeira a Sem, pode não ser assim; nem pretenda transmitir essa impressão. Alguns afirmam que os nomes são omitidos e, com eles, é claro, os anos que lhes pertenciam. Não há dúvida de que essa teoria iria longe para remover várias grandes dificuldades, e que algumas analogias poderiam ser invocadas em apoio a ela, das genealogias importantes do Novo Testamento. A abertura totalmente abrupta deste livro - uma sucessão de nomes próprios sem nenhum verbo ou predicação - não pode ser considerada como parcialmente compensada pela primeira frase de Gênesis 9:1; "Todo o Israel foi considerado por genealogias; e eis que estão escritos no livro dos reis de Israel e Judá." Este versículo se aplica diretamente às genealogias de Israel e das tribos, começando Gênesis 2:1, enquanto, em qualquer circunstância, devemos olhar para a primeira parte deste livro como uma série de tabelas , aqui e ali, ligeiramente anotados e subitamente suspensos diante dos olhos.
B. LISTA DE FILHOS E NETOS DO JAPÃO. Após a menção dos três filhos de Noé, na ordem de idade (embora alguns em terreno esbelto considerem Ham o mais novo), essa ordem, como em Gênesis 10:2, é revertida; e o compilador, começando com Jafé, o mais novo, aparentemente com o objetivo de descartar o que seu propósito pode não exigir tão particularmente, dá o nome de sete filhos e sete netos, viz. três por Gomar, o filho mais velho, e quatro por Javan, o quarto filho. Esses catorze nomes são idênticos na versão autorizada com a lista de Gênesis 10:2. A Septuaginta, embora não seja idêntica na ortografia dos quatro nomes Madai, Tiras, Tarshish e Kittim, não mostra diferenças materiais nos dois lugares. No hebraico, de acordo com o texto e a edição consultados, variações muito pequenas são encontradas na ortografia de Tubal (ו forתֻבָּל aqui para וְתֻבָל) e Társis (וְתַרְשִׁישָׁח aqui para וְתַרְשִׁישׁ) e na adoção de Riphath e Dodanim neste livro para Diphath e Rodanim. Os nomes Kittim e Dodanim parecem menos nomes de indivíduos do que de famílias, tribos ou nações descendentes do indivíduo. No final desta curta enumeração, temos em Gênesis a afirmação: "Nelas estavam as ilhas dos gentios divididas em suas terras; cada uma depois da sua língua, depois de suas famílias, em suas nações". É evidente aqui também que, seja o compilador emprestado do próprio livro de Gênesis ou de alguma fonte comum aberta a ambos, seus objetos não são exatamente os mesmos. O tempo e a atual posição e condição da parte do seu povo para a qual ele estava escrevendo o governavam e ditavam a diferença. Por conseguinte, não paramos aqui nas colonizações e nos novos assentos e habitações dos filhos e netos de Jafé. O assunto, de extremo interesse, e as linhas dele talvez não tão irremediavelmente perdidas como às vezes se pensa, pertencem ao lugar em Gênesis do qual o verso acima é citado. Pode, no entanto, ser escrito aqui que as descrições bastante verbais de Joseph Mede não são totalmente desinteressantes nem em algumas partes delas são improváveis. Eles formam os Discursos 47, 48, bk. 1 ..
C. LISTA DOS FILHOS, NETOS E GRANDE NETOS DE PRESUNTO. Essa lista consiste em quatro filhos de Cam, de seis netos, incluindo Ninrode, através de Cush, o filho mais velho de Cam; de sete netos através de Mizraim, o segundo filho de Cão; de onze netos através de Canaã, o quarto filho de Cão; de dois bisnetos através de Raamah, o quarto filho de Cush; - trinta descendentes ao todo. Nenhuma questão é dada a Put, o terceiro filho de Hem. A lista paralela é encontrada em Gênesis 10:6. Os nomes estão de acordo na versão autorizada, com pequenas diferenças, por ex. Coloque aqui para Phut lá, e assim os filisteus para filisteus, Captorim para Captorim, Girgashita para Girgasita. Eles estão igualmente de acordo no texto hebraico dos dois lugares, com pequenas diferenças, por exemplo, וְסַבְתָּא aqui para וְסַבְתָּה lá; וְרַעְמָא para וְרַעְמָה para לוּדיִים וְרַעְמָה para צִידוֹן לוּדיִים para הַעַרְקִי צִידֹן. No entanto, em Gênesis, as seguintes declarações são adicionadas ao nome de Ninrode: - "Ele era um caçador poderoso diante do Senhor; portanto, é dito: Assim como Ninrode, o poderoso. Caçador diante do Senhor. E o princípio de seu reino era Babel, e Erech, Accad e Calneh, na terra de Sinar. Daquela terra saíram Assur, e edificaram Nínive, e a cidade Reobote, Calá e Resen, entre Nínive e Calá; a mesma é uma grande cidade. " E, novamente, no final da enumeração de filhos, netos e bisnetos, siga as instruções: "E depois foram espalhadas as famílias dos cananeus no exterior. E a fronteira dos cananeus era de Sidom, como tu comsat a Gerar. a Gaza; como vais, a Sodoma, Gomorra, Adma e Zeboim, até Lasha. Estes são os filhos de Cão, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, nos seus países e nas suas nações. "
A Septuaginta fornece a palavra κυνηγὸς após γίγας. Também após esta descrição de Nimrod, procede-se à enumeração da posteridade de Sem, omitindo toda menção aos netos de Ham através de Mizraim e Cainan. Até aquele momento, os nomes neste livro e Gênesis estão de acordo na versão da Septuaginta. É evidente que alguns dos nomes nesta parte da genealogia não são estritamente os do indivíduo, mas da tribo ou nação que veio a existir, como, por exemplo, Mizraim, Ludim, os jebuseus, os amorreus, etc. em.
Este versículo nos fornece uma ilustração da afirmação feita acima, de que as pistas para as declarações etnológicas e etnográficas desses registros mais antigos não são necessariamente todas irremediavelmente perdidas. No nome Zemarita, Michaelis sugere que aludamos ao lugar Sumra, na costa oeste da Síria, sendo este Sumini o Siniyra de Plínio ('Hist. Nat.,' 5.20) e o geógrafo espanhol do primeiro século, Pomponius Mela (1. 12). Mas o lugar em que Zimira, em companhia de Arpad, é encontrado nas inscrições assírias de Sargon, no. 720, deixando poucas razões para hesitar em aceitar a identificação de Michaelis. Certeza, no entanto, não pode ser sentida sobre o assunto.
D. A LISTA DOS DESCENDENTES DE SHEM PARA A ABRAM. Esta lista é dividida em duas; faz uma pausa exatamente a meio caminho de Abrão, no nome Peleg, para mencionar o irmão de Peleg, Joktan, e os treze filhos de Joktan. Então, repetindo os cinco primeiros nomes de descendência linear e pegando o fio em Peleg, a lista dá os cinco restantes a Abrão. Na primeira metade desta lista, aparentemente temos os nomes de nove filhos de Sem, mas, como explica Gênesis, na verdade os nomes de cinco filhos, e através de Aram, o último deles, o nome de quatro netos. Outro neto, através de Arphaxad, o terceiro filho, segue, e através desse neto duas descidas lineares consecutivas nos trazem, em nome Peleg, a meio caminho de Abrão. É aqui que a mesa linear faz uma pausa para dar a Joktan e seus treze filhos. Os nomes nesta parte da lista são vinte e seis em número. Na Versão Autorizada, eles correspondem aos do Gênesis, exceto que Meschech (וָמֶשֶׁךְ) aqui é chamado Mash (וָמַשׁ) ali; Selá aqui está escrito Salá ali; e Ebal (עֵיבָל) aqui está escrito Obal (עוֹבָל) lá. A diferença entre os textos hebraicos justifica a primeira e a última dessas variações na versão autorizada, mas em todos os outros aspectos esses textos estão de acordo total com o outro, neste parágrafo. A Septuaginta fornece muito pouco dessa parte da lista. Corresponde, seja com o hebraico ou com a versão autorizada, apenas no que diz respeito ao nome Arphaxad, após o qual leva a Abram a linha de uma vez para os outros oito nomes restantes, conforme indicado nos versículos vigésimo quarto ao vigésimo sétimo. Nem está de acordo com sua própria versão em Gênesis, que também apresenta pontos de variação importante com o texto hebraico. É então, neste intervalo da lista, que, após o nome dos filhos de Joctan, temos em Gênesis estas palavras: "E a habitação deles era de Messa, quando você vai a Sefar, um monte no leste. Estes são os filhos de Sem. segundo as suas famílias, após as suas línguas, nas suas laudes, após as suas nações. Estas são as famílias dos filhos de Noé, depois das suas gerações, nas suas nações; e por estas foram as nações divididas na terra após o dilúvio. " A seguir, segue o relato de Babel, em nove longos versos, e então um resumo cronológico é apresentado em descendência linear apenas de Sem a Abrão. É com os nomes deste resumo cronológico que os que estão nesta segunda parte de nossa lista (versículos 24-27) concordam. Mas qualquer tentativa de reprodução da cronologia encontrada em Gênesis está novamente ausente aqui. Nesse ponto, um estágio significativo dessas genealogias é alcançado. O fluxo cada vez maior de população agora se estreita novamente. Dois mil anos se passaram, depois Abraão aparece na corrente e na maré da vida humana. Nesse longo período, a vida do próprio Adão durou quase a metade. Até agora, aprendemos sem parcialidade todos os seus descendentes em comum. Mas daqui em diante, o real, o propósito distinto da genealogia se torna aparente, na medida em que a linhagem dos descendentes de Abraão, e que por uma família, somente é mantida, e prova ser um objetivo que leva uma longa linha reta ao próprio Cristo . Com Abraão "a aliança de inocentes", perdida há muito tempo em Adão, é substituída pela eterna "aliança de graça", e perdemos de vista em certa medida de Adão, o "pai comum de nossa carne", pensar em um parentesco mais feliz encontrado em Abraão, o "pai comum dos fiéis".
E. LISTA DE FILHOS, NETOS E OUTROS DESCENDENTES DE ABRAÃO. No primeiro desses versículos, a nova forma do nome de Abraão é imediatamente usada no lugar da forma antiga. E os nomes de dois de seus filhos são dados: Isaque, filho de Sara, e Ismael, filho de Hagar, sua escrava egípcia. O fato de estes permanecerem na ordem inversa de nascimento e idade não requer explicação. A menção distinta e separada desses dois filhos, além de todos os outros, está em harmonia com Gênesis 21:12, Gênesis 21:13," Em Isaque será chamada a tua descendência. E também do filho da escrava farei nação, porque ele é a tua descendência. " Embora declarado em primeiro lugar na ordem de importância, e Isaac tenha precedência sobre Ismael, o nome deste último e de sua posteridade é tratado primeiro. Observar que cada instância clara desse tipo nos protegerá contra a dedução, em casos não claros, de algo positivo, de uma maneira ou de outra, respeitando a antiguidade apenas da ordem. A ordem de idade ou de importância histórica pode ser dada em primeira instância, para ser imediatamente revertida em favor da ordem que permitirá ao escritor afastar do caminho o menos importante.
Contenha a lista dos filhos de Ismael, doze em número. Os nomes na versão autorizada e no texto hebraico são idênticos, respectivamente, aos da Gênesis 25:1, Gênesis 25:3, exceto que para Hadar lá lemos Hadad aqui. Na Septuaginta, temos Idouma, Choudan, Iettar aqui, para Douma, Choddan e Ietur lá. No final desta lista em Gênesis, nos juntamos a "estes são os filhos de Ismael", as cláusulas ", e esses são seus nomes, por suas cidades e castelos; doze príncipes de acordo com suas nações. são os anos da vida de Ismael, cento e trinta e sete anos; e ele desistiu do fantasma e morreu; e foi recolhido ao seu povo. E eles habitaram de Havilá a Shur, que é antes do Egito, como você vai em direção a. Assíria: e morreu na presença de todos os seus irmãos. "
1 Crônicas 1:32, 1 Crônicas 1:33
Contenha a lista dos filhos de Abraão por Keturah, aqui chamada uma de suas concubinas; mas em Gênesis, "uma esposa", e aparentemente não foi tomada por Abraão até depois da morte de Sara (Gênesis 25:1). Os filhos são seis; os netos, dois pelo filho em segundo lugar e cinco pelo filho em quarto lugar; em todos os treze nomes. Mas a passagem em Gênesis também dá três bisnetos, através do segundo neto. Todos os treze estão na versão autorizada idênticos nos dois lugares e no texto hebraico; mas na Septuaginta ocorrem pequenas diferenças, como Zembram, Iexan, Senhora, Sobak, Soe, Daidan, Sabai, Opher, Abida e Eldada aqui, para Zombran, Iezan, Madal, Iesbok, Soie, Dedan, Saba, Apheir, Abeida, e Eldaga lá. É cuidadosamente indicado em Gênesis 25:5, Gênesis 25:6, após a enumeração dos filhos de Keturah, e apesar de ela ter foi chamado de "esposa" no primeiro versículo, que "Abraão deu tudo o que tinha a Isaque. Mas aos filhos das concubinas que Abraão tinha, Abraão deu presentes e os enviou para longe de Isaque, enquanto ele ainda vivia. , para o leste, até a região leste. "
Nos guie até os descendentes de Isaque, o ramo mais importante da família de Abraão. Ele se divide novamente em dois; Esaú, o menos importante, tratado primeiro; e Israel, reservado até entrarmos em 1 Crônicas 2:1. De Esaú, os nomes de cinco filhos são dados; e de sete netos pelo primeiro em ordem, e quatro netos pelo segundo na ordem desses filhos. Em Gênesis 36:1, temos os nomes dos cinco filhos de Esaú, que correspondem na versão autorizada e no texto hebraico exatamente com os desta lista. Além disso, temos os nomes de suas mães, que eram "filhas de Canaã", Adá dos hititas, mãe das primeiras; Bashamath dos ismaelitas, mãe do segundo (e por essas duas linhas vieram os sete e quatro netos); e Aholibamah dos heveus, mãe dos três filhos restantes. Os nomes correspondem também na Septuaginta nos dois lugares, com as pequenas diferenças de Elifaz e Ieoul aqui, para Elifas e Ieous lá. Depois, siga os nomes dos sete netos de Esaú, embora seu filho Elifaz, dos quais os cinco primeiros sejam encontrados e de acordo (Gênesis 36:11), com a exceção de Zephi aqui para Zepho lá, tanto na versão autorizada quanto no texto hebraico. Mas o sexto nome aqui, Timna, é explicado em Gênesis como o nome de uma concubina de Elifaz, por quem ele teve o filho Amaleque, que aparece aqui como o sétimo filho. Não há dúvida de que chegamos aqui com o erro de um transcritor, e seria facilmente corrigido se lêssemos "e por Timna, Amalek", vice "e Timna e Amalek". Se este é o relato correto do assunto, os netos de Esaú, é claro, contam um a menos aqui. Esses dois nomes também contam na versão autorizada e no texto hebraico nos dois lugares; enquanto para todos os sete nomes o acordo na Septuaginta é exato, exceto que lemos Gootham aqui para Gothom lá. Restam, no versículo 37, quatro netos para Esaú, por Reuel. Seus nomes concordam com Gênesis na Versão Autorizada, no texto hebraico e na Septuaginta, exceto que este último lê Naches aqui para Nachoth ali.
F. LISTA DE DESCENDENTES DE SEIR. Estes versículos contêm os nomes de sete filhos de Seir e uma filha, e de netos através de cada um dos sete filhos, viz. dois por Lotan o primeiro, cinco por Shobal o segundo, dois por Zibeon o terceiro, um por Anah o quarto, quatro por Dishon o quinto, três por Ezar o sexto e dois por Dishan o sétimo - vinte e seis nomes no total , ou, incluindo a filha, que é apresentada como irmã de Lotan, 27 anos. A primeira pergunta que se coloca é: quem era Seir, agora mencionado pela primeira vez aqui. Ele é chamado em Gênesis 36:20 "Seir, o Horite", e a única menção anterior do nome Seir naquele capítulo está em Gênesis 36:8," Assim habitou Esaú no monte Seir: Esaú é Edom; " enquanto lemos em Gênesis 14:6, "Os horeus no monte Self;" em Gênesis 32:3, "Para a terra de Seir, o país de Edom." Para qualquer coisa que conhecemos da pessoa Self, estamos confinados a esses dois avisos - que em Gênesis 36:20 e aquele em nosso texto. O nome significa "áspero"; e se Seir. a pessoa, tomou o nome de Seir, o lugar (um distrito montanhoso, do Mar Morto ao Golfo Elanítico), ou vice-versa, pareceria claro que o nome próprio pertencia ao chefe da tribo, que se tornara localizado lá, e não estava, é claro, na linha de Abraão. Essa tribo, chamada Horites - Hori sendo o nome do neto mais velho de Seir - ou Troglodytes, ganhou seu nome de escavar habitações nas rochas, como em Petra. Eles foram visitados evidentemente por Esaú: ele se casou com pelo menos uma de suas esposas; e seus descendentes, os edomitas, os expulsaram e os substituíram no devido tempo (Deuteronômio 2:12). Sem dúvida, alguns foram deixados para trás, e satisfeitos foram submetidos aos edomitas e foram misturados a eles. Essas considerações reunidas explicam a introdução aqui dos nomes de Seir e de seus vinte e sete descendentes, enquanto os detalhes de sua genealogia, até aqui aqui apresentados, seriam facilmente encontrados. Os filhos de Seir são chamados em Gênesis também "duques" (אַלּוּפֵי), uma palavra respondida pelos "xeques" mais tarde; e eles são chamados de "duques dos horeus", ou "os duques de Hore, entre seus duques na terra do Self". Os vinte e seis ou vinte e sete nomes em aviso prévio concordam inteiramente na Versão Autorizada com os da Gênesis 36:20, exceto para Homam, Allan, Shephi, Amram e Jakan aqui , temos Hemam, Alvan, Shepho, Hemdan e Akau lá. Também no hebraico, os textos concordam nos dois lugares em relação a esses nomes, com as mesmas exceções. Mas na Septuaginta os nomes diferem muito mais nos dois lugares. Assim, para Ωσὰρ, Δισάν (ou Λισάν), Ἀλὼν Ταιβὴλ Σωφὶ Ωνάν, Αιθ Σωνὰν Δαισὼν ̓Εμερὼν ̓Ασεβὼν, Ἰεθρὰμ e Ακάν aqui, temos Ἀσὰρ, Ρισὼν Γωλὰμ Γαιβὴλ Σωφὰρ Ωμὰρ Ἀίε, Ἀνά Δησὼν Ἀμαδὰ Ἀσβὰν Ἰθρὰν e Ἱουκάμ lá. Quando o nome de Anah é alcançado em Gênesis, acrescenta-se: "Foi esse Anah que encontrou as mulas [אֶת־הַיַּבִים, mais provavelmente 'fontes termais' ', como o localizador em que Anah deveria ter sido chamado Beeri]. o deserto, como ele alimentava os asnos de Zibeão, seu pai ". E novamente, quando Dishon é mencionado como filho de Anah, acrescenta-se: "E Aholi-bamah, filha de Anah." Nota-se o nome dela, sem dúvida, pelo mesmo tipo de razão que Timna é mencionado acima. Aholibamah (i.q. "Judith, filha de Beeri, o hitita", gosta de ser notada na medida em que se tornou esposa de Esaú; e Timna, quando se tornou a concubina do filho de Esaú, Elifaz, e, portanto, mãe de Amaleque.
G. LISTA DOS REIS DE EDOM. Esses versículos contêm uma lista de reis que reinaram em Edom, durante um período expressamente notificado como anterior à instituição dos reis em Israel. Algum ponto adicional de uso prático, além do que foi verificado, pode estar na preservação desses fragmentos da história de Edom. Algo certamente depende da afirmação enfática, mas de outra forma gratuita, de que os reis eram desconhecidos em Israel quando esta linha reinou em Edom. Pode revelar-se para cobrir o cumprimento de algum ponto obscuro da profecia, ou para preservar algum propósito cronológico importante; mas firmado como está, não pode ser permitido contar por nada. O fato de estar em palavras idênticas em Gênesis 36:31 aumenta pouco a atenção a ser dada a ele. Portanto, tem sido afirmado dogmaticamente, como Spinoza, que o Livro de Gênesis não era obra de Moisés; ou ainda, que a passagem, no decorrer de algumas transcrições de manuscritos, tinha encontrado seu caminho de Crônicas, através de uma nota marginal, enfim no texto de Gênesis (ver Kennicott). Mas essas posições são forçadas apenas pela suposição de que os reis devem ter reinado em Israel antes que a sentença possa ser escrita, o que é uma suposição desnecessária. Reis haviam sido prometidos a Jacó (Gênesis 35:11), como entre sua posteridade, e foram profetizados por Moisés (Deuteronômio 28:36). Pode ter sido que Edom, seguro em seus reis por gerações, costumava fazê-la se gabar deles. em comparação e na presença de seus vizinhos, e a observação pode ter daí se originado. Por fim, foi corretamente apontado que a estrutura da sentença no original não precisa de nenhuma sugestão (da qual na versão em inglês há confessadamente a aparência), de que os reis já estavam em Israel. Ao mesmo tempo, não se deve enfatizar demais isso, pois a ligeira alteração da tradução que se adequaria ao tempo para o Gênesis o descartaria novamente para o nosso texto aqui, e, no entanto, as palavras do original são idênticas. Esses reis são oito em número; a paternidade ou a terra de cada um é dada. Deve-se notar que a linhagem da realeza não é hereditária e que vários duques, chefes de tribos ou príncipes de distritos governam sob o rei. Os nomes, sejam pessoas ou lugares, concordam na Versão Autorizada, pois ocorrem aqui e em Gênesis 36:31, exceto que Saul está aqui escrito Shaul, e que temos aqui Hadad e Pai para Hadar e Pan lá. Essas duas diferenças são ocasionadas pelo texto hebraico e são as únicas diferenças entre os dois textos hebraicos, exceto que ֹשָׁםוֹשָׁם aqui é dado חֻשָׁם ali, e que a grafia incorreta aqui de עֲיִות é encontrada corretamente (עֲוִית) em Gênesis. A declaração supérflua, Hadad morreu também, que começa nosso quinquagésimo primeiro verso, não é encontrada em Gênesis. Na Septuaginta, as variações entre os dois lugares são maiores, bem como as do texto hebraico em ambos os lugares. Assim, temos Asom, Gethaim, Sebla, Roboth, Balaennor, Achobor, Adad, aqui, para Asom, Getthaim, Samada, Robboth, Ballenon, Achobor, Arad, ali. Também há aqui uma omissão completa do nome da esposa do último rei, com os de sua mãe e avó, todos dados na passagem de Gênesis, conforme encontrado no texto hebraico.
Não é impossível que este Jobab seja um com Job. As alusões de Gênesis 36:11 a "Elifaz, o temanita" direcionaram a atenção para isso; e foi favorecido pela Septuaginta e pelos Pais.
Reobote pelo rio; isto é, o Eufrates, para diferenciá-lo provavelmente da "cidade Reobote" de Gênesis 10:11.
H. LISTA DE ONZE DUQUES DE EDOM. Estes, os versos restantes de 1 Crônicas 1:1; parecem dar uma lista de onze duques de Edom, enfatizados aparentemente como "os duques de Edom", como se não houvesse antes ou depois deles. Mas veja Gênesis 36:15, Gênesis 36:41, Gênesis 36:43, cujo estudo dificilmente deixa dúvidas de que esta lista não é de pessoas, mas de lugares; por exemplo. "o duque" da cidade ou região de "Timnah" e assim por diante. Os lugares eram ducados. Os nomes desses versículos, na versão autorizada e no texto hebraico, são uma contrapartida exata daqueles encontrados em Gênesis 36:40, exceto que Aliah aqui (então Allan, Gênesis 36:40) significa Alvah em Genesis. Na Septuaginta, temos Golada, Elibamas e Babsar aqui, para Gola, Olibemas e Mazar lá. Assim, este primeiro capítulo contém as tabelas genealógicas que dizem respeito aos patriarcas de Adão até Israel, abrangendo uma extensão de cerca de dois mil e trezentos anos, e abrangendo também as tabelas de Edom e alguns dos descendentes de Edom até o período dos reis. O capítulo não contém uma única instância de uma observação que possa ser descrita como moral, religiosa ou didática. Contudo, nem um pouco deve ser aprendido algumas vezes, nem um pouco sugerido, por omissão e silêncio solene, bem como pela fala; talvez nenhum exemplo mais notável possa ser dado, quando levamos em consideração o tempo, o local e as circunstâncias, do que o já mencionado nas omissões envolvidas no seguinte do nome de Seth sobre o de Adão. As genealogias deste capítulo, com seus paralelos em Gênesis, também são notáveis por serem únicas em toda a literatura mundial e por toda a mitologia mundial, por refazer o pedigree da ampla família de homens e, especialmente, da agora dispersa família do judeu, ao seu original. Desde o final de nossas genealogias da Crônica, complementadas pelo mais antigo do Novo Testamento, nenhuma empresa similarmente abrangente, mas útil, ambiciosa, mas deliberadamente projetada e executada com sucesso foi tentada. E como Matthew Henry bem disse, desde que Cristo veio, os judeus perderam todas as suas genealogias, mesmo as mais sagradas ", o edifício é construído, o cadafalso é removido; a semente chegou, a semente que chegou a ele é quebrado."
Homilias por J.R. Thomson
1 Crônicas - Em todo o livro - Crônicas.
Agradou a Deus que grande parte das Escrituras do Antigo Testamento assumisse a forma de história. Os livros sagrados dos hebreus consistem em grande parte em um registro da vida nacional. Aqui lemos sobre o nascimento e crescimento do povo escolhido, sua prosperidade, suas conquistas, suas derrotas e cativações, seus legisladores, sacerdotes, profetas, reis e patriotas. Este livro de Crônicas contém as genealogias das tribos e famílias hebreias e os anais da nação durante o longo e glorioso reinado de Davi. Deve haver razões pelas quais o volume que contém a revelação do caráter Divino e irá, em tantas partes, assumir a forma histórica.
I. Existe um OBJETIVO RELIGIOSO GERAL respondido pela história. O homem é social e é designado pela Providência para viver em famílias, tribos e nações. A religião não apenas convoca o indivíduo a viver uma vida de lealdade e submissão ao poder invisível da justiça e graça, mas exige que os homens em suas relações políticas permaneçam sob os olhos orientadores do Eterno.
1. Registros históricos promovem a vida nacional.
2. Encorajam um senso de unidade e responsabilidade nacional. "Não apenas", diz um grande escritor, "a nobreza de uma nação depende da presença dessa consciência nacional, mas também a nobreza de cada cidadão". O mesmo escritor aduz os judeus como uma ilustração desse princípio.
3. Eles nos fornecem lições políticas práticas. Bossuet mostrou admiravelmente o que deve ser a história de serviço para príncipes e governantes.
4. Eles representam princípios do bem e do mal em exemplos vivos.
5. Para a mente devota, eles estão cheios de indicações da presença e da energia de Deus, o Governante moral e o Senhor de todos.
II Existe um USO RELIGIOSO ESPECIAL na história judaica.
1. É a história de um povo muito notável e favorecido - deveríamos dizer escolhido -.
2. registra interposições diretas da mão de Deus. Na obrigação de obediência e serviço, no castigo da ilegalidade e rebelião, o cristão pode traçar um poder divino, qualquer raça ou nação que ele revise nas páginas da história ou contemple com um olhar atento. A peculiaridade das crônicas israelitas está aqui - o poder divino é reconhecido de página em página.
3. A história dos judeus é um epítome da história da humanidade. Dentro desse pequeno território da Palestina, vivia um microcosmo da humanidade. O paralelo está sempre se apresentando à nossa visão.
4. O registro de Israel é a história da preparação para o advento do cristianismo. O Antigo Testamento aponta para o Novo. Este livro de Crônicas, em sua biografia de Davi, leva a mente àquele que era o filho de Davi e o senhor de Davi.
INSCRIÇÃO.
1. Este livro deve ser lido com interesse como apresentando uma visão especialmente levítica da história hebraica.
2. O leitor deve estar atento a brilhos de luz em meio aos catálogos sombrios de nomes israelenses.
(3) A simpatia deve ser provocada pela apresentação do lado divino da biografia e da história.
1 Crônicas 1-9 Nos nove primeiros capítulos - Genealogias. A maioria dos leitores das Escrituras evita ler atentamente as longas tabelas genealógicas que constituem uma parte tão grande dos Livros de Números e de Crônicas. É difícil sentir interesse por pessoas de quem nada sabemos além do nome. As listas de nomes hebraicos constituem uma leitura seca e pouco atraente. No entanto, como todo homem entre nós, que tem uma linhagem distinta, tem prazer em rastrear sua própria descendência por meio da "árvore genealógica" que ele possui, é razoável supor que os judeus considerassem suas genealogias registradas com prazer e orgulho. Há, no entanto, razões pelas quais também devemos contemplar esses registros familiares com interesse.
I. Existem razões gerais pelas quais as genealogias devem ser registradas e preservadas.
1. A vida familiar é ordenada por Deus. A revelação nos ensina que a família é uma instituição divina, e a sociedade só pode prosperar e manter a estabilidade quando fixada nessa base.
2. O sentimento de família é consequentemente natural e divino. Os relacionamentos da família estão ligados a sentimentos profundos, ternos e benéficos.
3. Recordações e registros familiares são de interesse humano e vantagem moral. Quando o pai conta a história de sua infância a seu filho, o avô a seu neto, sente-se um interesse natural e desenvolve-se um sentimento saudável da vida familiar e da comunidade.
4. Em muitos casos, a história da família é uma parte importante da história nacional. A história da família reinante em um país monárquico e de famílias distintas por sua capacidade hereditária e patriotismo em todos os países, dificilmente pode ser omitida das crônicas de uma nação.
5. O sentimento da família federal contribui para a vida religiosa. "Uma geração louvará as tuas obras a outra e declarará os teus atos poderosos."
II Há motivos especiais para que as genealogias dos judeus sejam preservadas. O fato de terem sido considerados dignos de um lugar tão proeminente nas Escrituras canônicas é indicativo de sua importância para a vida nacional e religiosa do povo hebreu.
1. Em alguns casos, essas genealogias evidenciam a fidelidade de Deus no cumprimento da profecia. Este é especialmente o caso no que diz respeito ao caráter e funções das várias tribos de Israel.
2. Em alguns casos, essas tabelas indicam as funções das famílias na nação e no serviço do santuário. Assim, a tribo de Judá é apontada como monárquica, a tribo de Levi como tribo ministerial e a família de Arão como a família sacerdotal.
3. Um propósito especial da genealogia hebraica era prever que a descendência do Messias fosse devidamente rastreada e que as predições das Escrituras deveriam ser obviamente cumpridas. As genealogias dos evangelistas devem ser lidas em conexão com as dos livros do Antigo Testamento. O Filho de Davi, o descendente de Abraão, é assim mostrado como o Filho de Deus e o Salvador da humanidade.
1 Crônicas 1:10 .- Um poderoso.
No início da história do mundo e no início da história da maioria das nações, surgem, na obscuridade, grandes figuras gigantescas. Sabemos pouco disso; mas impressionam a imaginação e seus nomes sugerem grandes qualidades e ações memoráveis. Tal figura é Ninrode, de quem lemos que "ele começou a ser poderoso na terra".
I. Observe um exemplo da DESIGUALDADE NATURAL DO HOMEM COM O HOMEM. Muitos são esquecidos; um é lembrado; e quem é lembrado é, em alguns aspectos, superior a seus companheiros. Essa desigualdade é divinamente ordenada e, em geral, deve ser admitida como contribuindo para o bem-estar da sociedade. Os aspectos em que os homens são grandes e distintos são muito diversos. Alguns são admirados por seus poderes corporais, sua ousadia; outros por sua sabedoria; outros, novamente, por sua santidade.
II Observe a tendência natural dos homens de fazer a casa à grandeza. Isso geralmente toma a forma de "adoração a heróis", para usar a expressão de um de nossos pensadores e escritores mais influentes. A disposição para a adoração de heróis não é um bem não misturado nem um mal não misturado.
III Considere A CONSEQUENTE RESPONSABILIDADE DO PODER E DA GRANDEZA. Quando usado para um fim maligno, o poder é realmente uma maldição. Os egoístas, os ambiciosos, os cruéis, são um flagelo para a humanidade. Por outro lado, uma ampla gama de influências é o meio de utilidade daqueles que são bons e grandes. Quanto mais talentos, mais sério o acerto de contas com o Senhor e o Juiz. A história consiste em grande parte nos registros das realizações dos poderosos. Que conta alguns devem ter para render no final!
INSCRIÇÃO.
1. Veja que a grandeza que você admira é verdadeira grandeza, grandeza moral, dignidade espiritual.
2. Se suas investiduras são generosas ou esbeltas, procure usar corretamente o que uma Providência sábia confiou a seus cuidados.
Homilias por R. Glover
1 Crônicas 1-6-Nas tabelas genealógicas dos seis primeiros capítulos do Primeiro Livro de Crônicas.
Vale a pena ler essas longas listas de nomes. É como estar em uma margem do rio e observar o fluxo do tempo. Pensamentos solenes de transitoriedade da vida, de fama, de importância são sugeridos por eles. Pensamentos solenes de responsabilidade são iniciados por eles e apelos a agir dignamente do passado surgem deles. Eles aprofundam nosso respeito pelo nosso grande mundo antigo, a enfermeira dos heróis e dos santos -
"Onde metade do solo pisou o resto Em poetas, heróis, mártires, sábios."
Eles nos reconciliam, até certo ponto, com males inevitáveis no presente, mostrando que guerras e conflitos estão na ordem do dia desde o início. Observe mais particularmente -
I. Quão amplamente o autor deste livro estabelece A BASE DA IRMANDADE HUMANA, ele é intensamente dedicado ao sacerdócio judaico - quase certamente um deles. Alguns, portanto, esperariam apenas dele um estreitamento. Sacerdote, presbítero ou pastor devem ter visões mais contratadas que os vizinhos. Mas ele começa suas genealogias, não com Moisés, nem Jacó, nem Abraão, mas com Adão; reconhecendo desde o início que a humanidade é de um sangue, uma natureza essencial, uma necessidade, uma capacidade. Essa é uma das grandes diferenças entre a religião bíblica e todas as outras religiões antigas. Reconheceu uma irmandade comum da humanidade sob a paternidade comum de Deus. Vamos aprender esta lição, e voltar um pouco além da Commonwealth ou da Conquest, e lembrar que a raça inglesa não é feita de argila diferente do resto da humanidade. Todos tinham a mesma origem e, portanto, são capazes da mesma elevação.
II Observe, em segundo lugar, que nos tornamos reconhecer nosso endividamento até o passado. Nenhum judeu poderia ler esses registros sem sentir. Se possuíam terra fértil, eles a deviam a outros - aos simeonitas, quinhentos, que ocupavam o monte Seir (1 Crônicas 4:39); aos homens de Rúben, extirpando tribos árabes e habitando em seu lugar por séculos; a Caleb, por possuir Hebron; para Machir e Jair, e para muitos outros. Se gostam das artes da vida, devem se lembrar de quanto delas foram herdadas. Recordariam com vantagem "Joabe, o pai do vale dos artesãos" (1 Crônicas 4:14); aqueles que "usavam linho fino da casa de Asbea" (1 Crônicas 6:21); e "os oleiros" e "aqueles que habitavam entre plantas e sebes" (1 Crônicas 6:23). Se eles se regozijarem em sua poesia requintada e sua música provavelmente corresponder a ela, eles devem se lembrar de David e Heman (1 Crônicas 6:33), Asafe (1 Crônicas 6:39) e Merari (1 Crônicas 6:44). É bom lembrar a dívida devemos ao passado. A ciência não começou no século XIX, nem boas leis, nem filantropia, nem mesmo estadismo. Estamos nos ombros do passado. Alguns são muito confiantes e presunçosos, como se o que possuímos tivesse sido alcançado. e não herdado.Veja que fazemos algo pela posteridade e transmitimos em maior volume as vantagens que desfrutamos.
III Observe a longa bênção que segue aos deuses. A linha sacerdotal de Arão é traçada através de mil anos de eminência até a época do cativeiro, e então ainda é forte. A linhagem real de Davi é traçada até o cativeiro, a coroa repousando sobre algum membro de sua família por dezessete gerações e traçada posteriormente na eminência de Zorobabel, que é um dos líderes do retorno. A bênção de longas filas de progênie, herdando o sucesso dos pais, é vista em muitos outros casos, por ex. Caleb's. Um neto do profeta Samuel (Heman) herda seu fogo poético. O mal estende seus traços e sua maldição à terceira ou quarta geração daqueles que odeiam a Deus; o bem leva sua bênção a "milhares de gerações" daqueles que o amam. Faça o certo e faça o bem, e ninguém pode limitar seu poder de abençoar seus semelhantes. No entanto, observe, por último -
IV A PROMESSA DO INÍCIO ESTÁ ÀS VEZES QUEBRADAS, E O COMPROMISSO INESQUECÍVEL acaba bem. Alguns dos filhos de Arão (Nadabe e Abiú) têm um destino terrível; alguns de Judá são um personagem infeliz. Mas às vezes uma família, começando mal, melhora; por exemplo, aqui está Judá, que no decurso de algumas gerações possuía Er, Onã e Acã ("o perturbador de Israel"); no entanto, fica claro e fica melhor, mais puro e mais forte à medida que avança. Portanto, desespero de ninguém, nem de si mesmo. Coração interior e Deus no alto, seja o que for, você pode se tornar uma bênção para grandes multidões. - G.
Homilias Por R. Tuck
Versículo. 1, etc.-A missão das genealogias das Escrituras.
Como "toda a Escritura é ... lucrativa", etc. (2 Timóteo 3:16, 2 Timóteo 3:17), podemos perguntar o que é o propósito dos muitos registros genealógicos que são preservados para nós e como eles se mantêm relacionados aos objetos espirituais mais elevados da revelação divina. Parece que as genealogias sempre tiveram uma atração peculiar pelos orientais; e ainda assim nada rapidamente chama sua atenção, ou agrada-os tanto, como um resumo ou uma revisão de suas histórias. As genealogias das Escrituras, portanto, ajudam a dar naturalidade e o senso de genuinidade a ela como uma composição inteiramente oriental. Seria feito um pedido contra a autenticidade se tais genealogias não fossem encontradas nela. Razões suficientes para as listas que começam os Livros de Crônicas podem ser encontradas na data e nas circunstâncias de sua composição. Quem foi o editor, temos certeza de que o trabalho foi preparado após o retorno do cativeiro e subsequente à construção do templo de Zorobabel. A condição do povo exigia uma revisão da história nacional que lhes impressionasse sua conexão com um passado longo e glorioso, e refrescaria sua visão dos grandes princípios sobre os quais a prosperidade nacional se baseava. "O povo ainda não havia reunido os fios da antiga vida nacional, quebrada pelo cativeiro. Eles precisavam ser lembrados, em primeiro lugar, de toda a sua história, de todo o curso passado de eventos mundanos e da posição que eles mesmos mantinham entre as nações da terra. Isso foi feito de maneira curta e seca, mas suficiente, por meio de genealogias ". Essa imagem do passado reviveu a esperança e encorajou grandes aspirações para o futuro. Esse resumo se tornou uma introdução virtual aos Evangelhos, e essas genealogias podem ser comparadas com as encontradas em São Mateus e São Lucas. Mas, além do uso de "genealogias" para os orientais em geral, e para os cativos retornados daquela época em particular, indagamos quais verdades abrangentes para a raça e, portanto, para nós, elas podem ser projetadas para impressionar. E podemos fixar a atenção em três:
(1) a unidade de Deus;
(2) a unidade da corrida;
(3) a unidade das relações divinas com a raça.
I. A UNIDADE DE DEUS. Essa foi a primeira e essencial verdade comprometida com a confiança da raça abraâmica. Isso eles deveriam conservar para o mundo durante as longas eras do "experimento livre" do homem. Foi contra o dualismo da Pérsia e o politeísmo mais comum, que associava "deuses" a determinadas localidades e países. É significativo que, depois do cativeiro, os israelitas nunca recaiam na idolatria; mas uma genealogia como essa os ajudou a compreender plenamente que o Deus de sua restauração era o "Deus único" de seus pais e o Deus de toda a terra, que não podia se limitar a pensar em qualquer localidade, nação ou nome. . Ilustrar e reforçar o ciúme da unidade Divina, e a posição dessa verdade, como o próprio fundamento da doutrina cristã. Pode não haver dúvida sobre esse ponto; nós, e todas as gerações que já vivemos, temos a ver com um Deus, o mesmo, o único Senhor Deus Todo-Poderoso. Se estamos em paz com ele, não temos mais nada a temer. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"
II A UNIDADE DA RAÇA. Toda a humanidade, do grande primeiro pai, Adão, está reunida na genealogia como uma raça. Assim, é resistida a tendência de algumas nações a um orgulho de superioridade sobre outras, como se fossem de outra origem e espécie; e a disposição de Israel à exclusividade como um povo especialmente favorecido por Deus. Deus criou tudo (Atos 17:26); Deus cuida de tudo o que ele fez. E quaisquer acordos aparentemente especiais com uma raça são projetados para o bem do todo. Nestes tempos modernos, atenção está sendo dada recentemente ao que é chamado de "solidariedade" da raça, e esse fato supõe-se que explique muito do que parece misterioso. Mas esta é precisamente a impressão que as Escrituras pretendem produzir por suas genealogias: com esse objetivo moral adicional, que assim confirma as reivindicações da grande irmandade humana.
III A UNIDADE DOS NEGÓCIOS DIVINOS COM A RAÇA. Essa é a principal impressão causada por uma revisão da história passada do mundo. Pode ser ilustrado em relação a
(1) as ordens da providência divina;
(2) os requisitos da Lei Divina;
(3) os julgamentos da ira divina;
(4) os sinais de um plano divino; e
(5) o cumprimento da promessa divina.
Podemos permanecer firmemente nossos corações na experiência mundial da unidade dos tratos de Deus. Ele é o Senhor; ele não muda: "Seus anos são por todas as gerações". Essa convicção a respeito de Deus é a base da ordem social, dos governos terrenos, do esquema redentor e do ideal de justiça do homem. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" Essas genealogias também têm uma relação especial com a promessa do Messias, o Salvador. Eles mostram um propósito divino sendo realizado através de todas as eras e o revelam realizado finalmente no Menino da Virgem Maria. Mas eles ensinam que o domínio deste Messias é amplo como a raça, e longo como as eras. É para ser universal e eterno. Como conclusão prática, pode ser demonstrado que a influência deprimente exercida sobre nós pela brevidade da vida humana e pela insurreição e queda de dinastias e nações é corrigida por essa revelação - nas genealogias - do "Fiel, "" cujos anos são ao longo de todas as gerações; " e que tão solenemente declara: "Todas as almas são minhas." - R.T.
1 Crônicas 1:1 .- Os dois grandes chefes de corrida.
É algo significativo que as Escrituras afirmam tão distintamente um duplo começo para a raça humana e põem diante de nós dois grandes pais humanos. É comum falar do nosso "pai Adam", mas seria pelo menos tão verdadeiro falar do nosso "pai Noah". O período de Adão a Noé nos é dado muito brevemente, e dificilmente é mais do que um registro de nomes. O único fato que aparece de maneira tão proeminente é que os primeiros descendentes de Adão viveram vidas que foram tão prolongadas que nos são quase inconcebíveis. E é igualmente evidente que a nova raça nascida de Noé foi uma raça de fígados curtos, seu tempo alocado na Terra não sendo muito superior ao nosso. Aqui estão fatos tão importantes que são um assunto adequado para consideração.
I. A cabeça dos longevos. Adam era ele mesmo um homem de vida longa. Sabemos que a morte física não foi o julgamento de seus pecados, embora sem dúvida o amargor da morte por uma consciência ferida e os sofrimentos de doenças geradas pelo pecado. Quanto tempo levaria a vida terrena dos homens se preservassem a pureza do Éden, podemos apenas imaginar, mas alguma dica disso é dada no experimento que Deus fez de permitir que mesmo os banidos vivessem por mil anos. Podemos conceber o pensamento divino ao permitir por um tempo essas vidas prolongadas?
1. A terra deveria ser conquistada pela raça humana; suas lojas seriam descobertas e seus usos mostrados. Esse início das artes da vida civilizada progrediria mais rapidamente se um homem pudesse levar sua experiência por várias gerações, obtendo tempo integral para a execução de seus pensamentos e planos. Agora sabemos com muita freqüência como infelizmente a invenção e a descoberta são interrompidas pela morte prematura dos trabalhadores.
2. Pode-se esperar que o homem tenha uma prova moral mais completa e justa se seu tempo na Terra for assim prolongado, e pode-se esperar razoavelmente que a experiência contínua da bondade de Deus o leve ao arrependimento e restabeleça as relações com Deus. Essa expectativa, no entanto, não foi cumprida, mas a vontade própria do homem tirou proveito da segurança da vida e se transformou em uma terrível majestade e orgulho de poder, que exigia a interferência divina em um julgamento esmagador. E foi declarado para todas as idades que uma vida prolongada demais não é a melhor coisa para criaturas humanas pecaminosas e voluntariosas. É uma confiança muito grande. É melhor para o bem-estar mais elevado do homem que nele repouse constantemente o sentido da brevidade da vida. Ele só perverteu até a sua ruína máxima a confiança mais longa. Então, Adam é o pai de uma raça que é aprovada e terminada. Não somos filhos dele no sentido de sermos colocados nas mesmas condições de tempo.
II A CABEÇA DOS FÍGADOS CURTOS. Esta é a primeira e principal distinção entre as raças antes e depois do dilúvio. Noé tinha uma terra limpa para possuir, mas ele trouxe algumas relíquias do mal mais antigo de sua família e, assim, iniciou o novo julgamento por incapacidade. Antes, a corrida se mantinha em um fluxo; sob a nova condição, dividia-se em três grandes correntes, representadas por Sem, Cão e Jafé, e agora é descoberto pelos estudiosos que essa é a parte substancial da raça humana. Mas em todo lugar encontramos a condição da vida abreviada. "Breve vida é aqui a nossa parte." E isso é feito uma das influências mais importantes no treinamento moral da humanidade. Mostre como se enche a cada dia de importância; impede qualquer homem de atingir graus extremos de crime; soleniza com a sombra do juízo vindouro, etc. Agora, ele apenas "vive por muito tempo quem vive bem"; e precisamos orar com Moisés: "Portanto, ensine-nos a contar nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria". Impressionar o dever de buscar a salvação ao mesmo tempo e ser fiel ao mesmo tempo, tendo em vista a brevidade de nossa vida. Compare a confissão de Jacó: "Poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida", etc.
1 Crônicas 1:10 .- Nimrod, o primeiro conquistador.
Antes deste versículo, encontramos apenas nomes registrados. Nimrod é lembrado por uma descrição breve, mas sugestiva. "Ele começou a ser poderoso na terra." É narrado ainda mais em Gênesis (Gênesis 10:9)) que "ele era um poderoso caçador diante do Senhor: por isso se diz: Assim como Ninrode, o poderoso caçador diante do Senhor". A partir disso, parece que provérbios e lendas cresceram em torno de seu nome. "As tradições orientais fazem dele um homem de hábitos violentos e sem lei, um rebelde contra Deus e um usurpador de autoridade ilimitada sobre seus semelhantes". Pode bastar, no entanto, reconhecer nele a primeira pessoa a desenvolver a guerra como uma agência para submeter algumas porções da família humana ao domínio de outras. Ele é o primeiro guerreiro, o progenitor dos alexandrinos e napoleões, os grandes conquistadores do mundo. Muitos homens vivem para servir sua geração, e depois morrem e desaparecem por causa do pensamento, e seus próprios nomes são esquecidos. Mas eles deixam seu trabalho e a influência de seus personagens para trás: eles nunca podem morrer. Este deve ser o lote da grande maioria da humanidade; e, mesmo assim, todo homem pode obter uma imortalidade graciosa. "Ele ainda pode ser lembrado pelo que fez." Outros homens deixam seus nomes para trás afixados em algum princípio ou verdade e, então, embora o nome não seja para nós mais que um nome, serve para recordar o princípio. E isso que temos no caso de Nimrod. Seu nome nos traz à mente a ruína e o pecado da maestria do homem sobre seus semelhantes. A ruína e o pecado são apresentados de formas muito impressionantes nos casos de conquistadores como Nimrod; mas o mal ainda é praticado, e tem sido praticado por todas as eras, nas esferas menores da família, sociedade, nação e Igreja. Existem Nimrods empolgados, que se inclinam para o auto-engrandecimento, e pensam pouco nas reivindicações ou nos sofrimentos dos outros, enquanto caminham para o lugar, a riqueza e o poder. A essência de sua magistratura é que eles vencem e se mantêm por si mesmos, não por Deus. Vencer e se apegar a Deus sempre tonifica nossas relações com os outros e os torna terno, atencioso e gracioso.
I. A MESTRE DO HOMEM IMPERA AS LIBERDADES DO SEU AMIGO. Nimrod era um caçador. Apenas caçamos para nos sujeitar. Nimrod era um caçador de homens que os sujeitaria como escravos à sua autoridade. Ilustre casos de outros conquistadores do mundo e mostre como a absorção se torna a luxúria do poder. Todas as nações da terra tiveram que ganhar as medidas de liberdade de que gozavam, por luta e lágrimas e sangue, daqueles que as mantinham sujeitas. Os reis orientais sempre foram independentes e tirânicos; e ainda assim, nas esferas menores da vida associada, os homens magistrais são sempre desprezados pelos outros e se deliciam em sujeitar os outros a eles. Essa maestria às vezes é a disposição natural; então deve ser reprimido e vencido, na graça e ajuda de Deus. Em outros momentos, é indevidamente fomentado pelas circunstâncias em que os homens são colocados e pela deferência que lhes é paga; então precisamos "vigiar e orar para não entrar em tentação". A "regra de ouro" a reduz na raiz. Ele nunca se mostrará um mestre que se esforça "para fazer aos outros como ele gostaria que outros fizessem a ele". A piedade e a maestria nunca podem morar juntas em paz, pois o homem piedoso obedece à Lei Divina e procura "amar o próximo como a si mesmo".
II A MESTRE DO HOMEM IMPERA A HONRA E AS RECLAMAÇÕES DE SEU DEUS. Coloca o homem nos olhos do mundo como diante de Deus, capaz de controlar as coisas, sem necessidade de auxílios divinos, suficientes em si mesmo; e assim coloca Deus fora dos pensamentos dos homens, mais especialmente se o homem magistral tiver sucesso. Compare a ostentação de Nabucodonosor: "Não é esta grande Babilônia que eu edifiquei?" Para multidões, Ninrode era o grande herói, e os homens adoravam o homem magistral. Certamente, é algo fatal para qualquer um de nós que, em vez de ficar de um lado e mostrar Deus aos nossos semelhantes, estamos diante dele, e apenas deixemos que os homens se vejam. Contudo, essa ainda é a tentação e o perigo do homem magistral, em toda e qualquer esfera da vida.
1 Crônicas 1:19 .- A terra dividida.
Aqui, o nome de um homem é empregado para consertar um fato histórico importante. A palavra Peleg significa "divisão", mas não se sabe se a alusão se destina à dispersão do povo de Babel, ou a uma separação posterior da raça Shemitic à qual esse Peleg pertencia. "As duas raças que surgiram de Eber logo se separaram muito uma da outra - uma, Eber e sua família, espalhando-se para o noroeste em direção à Mesopotâmia e Síria; a outra, os Joktanides, ao sul da Arábia." Nós nos debruçamos sobre os fatos gerais da divisão, repetidamente, da raça humana, e nos esforçamos para entender como é ilustrado por isso as relações divinas com a raça. É importante que apreendamos o que pode ser chamado de caráter experimental das relações divinas com o homem. Existe um sentido verdadeiro e reverente no qual podemos falar de Deus como experimentador. Se lhe agradava, em sua infinita sabedoria e bondade, fazer homens e confiar-lhes certa medida de independência e livre-arbítrio, então Deus planejou deixar que fosse visto como os homens agiriam sob essas condições; e ele deve ter pretendido deixar suas relações com eles abertas a modificações, para que ele pudesse atender aos diversos requisitos. Diz-se que Deus "se arrepende" quando ele assim graciosamente adapta seu trato a novas circunstâncias que o homem, em sua própria vontade, pode ter criado. Tal visão do trato de Deus é bastante consistente com o seu pré-conhecimento. O homem, da maneira mais voluntariosa, nunca pode "levar Deus de surpresa", pois "vê o fim desde o princípio". Mas ele pode ver e conhecer tudo sem interferência ativa até seu próprio tempo.
I. O homem está sozinho - um único casal. O que, podemos dizer, é o experimento aqui? É isto: dadas todas as condições circundantes úteis; ninguém mais para confundir a mente ou a escolha; conhecimento suficiente do que o Deus deles fará e não fará; - o homem usará corretamente sua independência? Ele colocará sua vontade em Deus? Ai! ele falhou, "servindo a criatura mais do que o Criador". O julgamento moral do homem nunca poderia ser colocado sob maiores vantagens; e torna-se evidente, em primeira instância, que a única esperança do homem de livre-arbítrio repousa em receber em sua vontade a graça e a força do Espírito de seu Deus. E esta lição é ainda mais pressionada em todos os experimentos, sejam eles da raça, de qualquer parte da raça ou do indivíduo. A questão é convencer-nos de que "não é do homem que se dirige seus passos". Ele deve aprender a dizer: "Segure-me, e eu estarei seguro". A próxima forma do experimento é -
II O HOMEM ESTÁ EM UMA GRANDE SOCIEDADE. Vivendo virtualmente juntos, em grandes e sempre crescentes massas. O que vem desse experimento? Absoluta ilegalidade, tumultos violentos, vício degradante, que a humanidade é total e irremediavelmente corrupta, e Deus pode apenas purificar a terra de sua presença e contaminação. O homem não é mais forte pelo direito moral quando é encontrado nas massas do que quando é encontrado sozinho. Não, a agregação apenas dá à vontade do homem mais possibilidades terríveis do mal - poder para desenvolver crimes que se degradam ao máximo. O terceiro experimento é o que Deus teve o prazer de continuar através das longas eras -
III O HOMEM ESTÁ EM UM NÚMERO DE SOCIEDADES, VARIAMENTE LOCALIZADO E VARIAMENTE RELACIONADO. Deus nunca deixa estes crescerem muito; fome, pestilência, guerra e emigração estão sempre colocando limites a populações excessivas. Assim, a humanidade repete seu julgamento moral sob todas as condições naturais possíveis, nas planícies, nas encostas das montanhas, nas barbas do mar. etc; sempre provando repetidamente sua necessidade absoluta do fortalecimento divino da vontade para alcançar todo bem moral. Impressione esses pontos.
1. Deus preside a cultura moral de comunidades não muito grandes.
2. Deus trabalha pelo gênio especial com o qual tem o prazer de dotar nações específicas. Ilustre por Roma, Grécia, Judéia, etc.
3. Deus trabalha pelas relações mútuas das nações divididas. Mostre como eles são mantidos no interesse do comércio.
4. Deus trabalha para garantir a unidade moral permanente da raça em sua dependência dele e, para esse fim, ele graciosamente introduziu sua agência redentora.
1 Crônicas 1:27 .- Nome duplo de Abraão.
F.W. Robertson tem algumas observações sugestivas sobre o significado de nomes antigos em seu sermão sobre 'Jacob's Wrestling'. Ele reconhece na história hebraica três períodos em que nomes e palavras tinham caracteres muito diferentes. Lidamos com o primeiro desses períodos, quando "nomes significavam verdades, e as palavras eram os símbolos das realidades. As características dos nomes dados então eram simplicidade e sinceridade. Elas foram extraídas de algumas fontes simples: de alguma característica do indivíduo, como Jacó, o 'suplantador'; ou da idéia de família, como Benjamin, 'filho da minha mão direita'; ou da concepção da tribo ou nação, consolidando-se gradualmente; ou, finalmente, da idéia religiosa de Deus ". A Escritura atribui significado aos nomes, e o nome exato indica a minúcia do conhecimento Divino e a ternura do cuidado Divino: "Eu te chamei pelo nome", "Eu darei a ele um novo nome", etc. o nome de um homem pode selar para ele o fato de novas, mais importantes e mais ternas relações divinas. Explique a força precisa dos dois nomes, Ab-ram e Ab-ra-ham, e forneça detalhes da ocasião escolhida para mudar os nomes (Gênesis 17:1.). Em seguida, ilustre e aplique esses três pontos -
I. O INTERESSE DIVINO NA VIDA DE UM HOMEM. Isso é tão minuciosamente detalhado em vidas como as de Abraão e Jacó, para que cada um de nós tenha a impressão de que é um fato que diz respeito a nós mesmos. Estamos sob os olhos e na mão.
II O DIVINO RECONHECIMENTO DA VIRTUDE DE UM HOMEM. Ilustre pela razão apresentada por Deus ter dito a Abraão seu julgamento proposto sobre Sodoma; pelo apelo de Davi, "julgue-me segundo a minha integridade"; e o discurso de Cristo à Igreja de Éfeso: "Conheço as tuas obras" (Re 1 Crônicas 2:2).
III A COMUNICAÇÃO DIVINA DA APROVAÇÃO DIVINA. De fato, podemos não procurar uma mudança de nome e, no entanto, também podemos ter certeza de que nosso progresso na vida Divina tem todos os seus estágios observados e marcados por Deus, e, pode ser, selado com um agora " nome desconhecido ". Queremos ver os estágios do nosso crescimento espiritual; basta que aprendamos com o duplo nome de Abraão como Deus os observa e certamente os marca prontos para o futuro. - R.T.
1 Crônicas 1:43 .- As relações de Edom e Israel.
As relações históricas e geográficas das duas nações podem ser dadas. Os de Israel são familiares, os de Edom podem ser assim indicados: o monte Seir, onde Esaú se estabeleceu, era uma área acidentada, a leste do grande vale da Arabá. Consistia em colinas de calcário, com falésias e cordilheiras de arenito vermelhas e variadas, marcadas por aquela coloração avermelhada peculiar de cor tão consoante com o nome de Edom (vermelho). Os reis reinaram em Edom muito antes de qualquer descendente de Jacó ocupar um trono. Oito monarcas edomitas são enumerados nos primeiros registros. A recusa de Edom em permitir que Israel marchasse através do país na rota para Canaã expressava e intensificava a inimizade familiar, que era fruto da decepção de Jacó. Nenhuma relação amigável poderia ser esperada entre as nações. As relações entre os dois povos, descendentes de um dos pais, podem ser usadas para ilustrar a maneira pela qual as ações familiares e sociais se comportarão em um mal prático nas gerações seguintes. E, assim, tratando a história desses dois povos, podemos aprender a lição valiosa e impressionante de que o pecador pode ser perdoado e aceito pessoalmente com Deus, mas os frutos naturais e necessários de suas ações erradas não podem ser interrompidos e nem sempre podem ser verificado. Vindique a bondade e a justiça Divina, desse modo permanentemente vinculando as penas do sofrimento ao pecado, e deixando estas virem sobre os outros ao lado do malfeitor. A partir da história, os seguintes tópicos podem ser totalmente detalhados: -
I. O ORIGINAL ERRADO. Foi um duplo erro. Esaú foi severamente enganado por seu irmão, tirando proveito injusto de seu cansaço e fome. E ele foi, por um plano perverso, esquivado de sua bênção paterna. Como ele era manifestamente a parte prejudicada, podemos deixar de avaliar corretamente o caráter pessoal de Esaú; mas não podemos imaginar que ele ressuscitou com a sensação do grave erro que lhe foi causado por sua mente. Foi um erro grave e vergonhoso, que nada pode atenuar ou desculpar; um ato totalmente egoísta e desinteressado. Tal ato tem sua penalidade natural no ódio, e todas as travessuras que o ódio pode inventar.
II O PERDÃO DIVINO. Dê a cena em Mananaim e mostre como ela se relacionava com o pecado contra Deus. A Escritura pede que o pecado aparentemente cometido contra nosso irmão seja realmente cometido contra Deus. "Não mentiste aos homens, mas a Deus." Portanto, o perdão divino deve sempre ser buscado primeiro.
III A RECONCILIAÇÃO IRMÃS. Isso parece ter sido completo e satisfatório, mas era uma questão de impulso demais. Jacob tinha medo de presumir isso. E muitas vezes essas reconciliações se mostram apenas temporárias, e as velhas inimizades voltam; e o "último estado é pior que o primeiro".
IV AS ENTIDADES E ENVIOS NACIONAIS. Estes foram iniciados antes da reconciliação dos irmãos e não puderam ser parados. Eles cresceram em força com o passar dos anos. Eles formaram uma predisposição para julgar um ao outro indignamente e se verem apenas do lado ruim. E, com o passar do tempo, o mal irrompeu em guerra aberta, e as raças irmãos derramaram o sangue um do outro (ver 1 Samuel 14:47; 2Sa 8:14; 1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16; 1Cr 18: 1-17: 19, 20, etc.). Em algumas dessas guerras e cercos, tais crueldades foram praticadas, como só podem ser explicadas pela intensidade do feudo e ódio nacional. Portanto, o erro inicial resultou em miséria para ambas as partes. "Quem semeia na carne colhe a corrupção." Advertir sinceramente contra o mal na família e nas relações sociais; eles são frequentemente a causa secreta de longa disputa, guerra e aflição. Precisamos "pensar, não nas nossas próprias coisas, mas nas coisas dos outros"; devemos ser ciumentos dos direitos de nosso irmão. No caminho da justiça e. fraternidade e caridade sempre fluem vida, paz e companheirismo, toda a bênção humana e o favor divino que tudo santifica.
Homilias Por F. Whitfield
Capítulos 1 e 2-Genealogias.
No significado dos nomes genealógicos traduzidos do original, ocultam-se volumes de verdade espiritual. Nos dias atuais, os nomes são arbitrariamente dados, geralmente porque pertencem a algum membro da família; de fato, na maioria dos casos, por nenhum outro motivo. Com os judeus era diferente. Foi por causa de alguma característica do caráter dos pais ou de alguns de sua família, ou por causa de alguma relação futura com profecia, ou por causa de alguns chamados para os quais a criança deveria ser treinada. Jacó, Samuel, Salomão e muitos outros são exemplos desse fato; portanto, a partir desses nomes, muitas informações podem ser reunidas sobre sua vida espiritual e natural. A história interior das famílias é registrada, revelando a vida espiritual e natural de cada uma que a história comum poderia, mas imperfeitamente, trazer à luz. A profissão ou vocação do indivíduo ou da família, ou as relações especiais do Senhor com ela, ou algum evento na vida com todos os seus resultados - essas são a origem da maioria desses nomes e traz à luz uma história oculta. Um grande escritor disse que Shakespeare nos abre grande parte da história interior e do caráter em que viveu - os costumes e costumes, os pensamentos, hábitos e sentimentos - que a história comum nunca poderia escrever. Isso ilustra a grande importância para o estudante cristão de estudar essas genealogias do Antigo Testamento, tão geralmente, se não totalmente ignoradas. E qual é a lição espiritual que podemos aprender com essa parte do nosso assunto? Que, assim como esses nomes são a personificação das verdades e princípios espirituais da vida, e repletos de realidades agitadas, o mesmo deve acontecer em cada uma de nossas vidas. Nada deve ser sem sentido. A verdade espiritual deve permear os deveres menores e mais maus. Há uma história mesmo na menor ação. Não existe um pouco. Vamos carimbar tudo com aquilo que nos sobreviverá; com aquilo que falará, a gerações ainda não nascidas, de verdade e justiça e Deus; para que, ao lerem nossa história, possam reunir dela o que coletamos desses nomes - grandes princípios que podem animar e encorajá-los e, assim, "tornar nossa vida sublime", assim viver de modo a ser esquecido, para que possa disse de nós: "Ele ainda está morto." Mas o que foi feito "os pais" colocar significados divinos em seus nomes? Era que Deus era para eles uma realidade; que tudo relacionado a ele tinha para eles um significado profundo e solene. Isso impressionou tanto a mente e o coração que encontrou expressão em seus nomes e nos menores eventos de sua vida cotidiana. Assim, Deus deve estar conosco para que haja a impressão de memoriais divinos e imperecíveis em nossa história. Não apenas a língua de uma nação, mas sua vida espiritual, está escrita em seus nomes e palavras. Leia sob essa luz, que significado é jogado nessas árvores genealógicas secas do Antigo Testamento! Quão repleta de instruções espirituais para o estudante da Bíblia!
Capítulos 1 e 2 - As genealogias em relação a Cristo.
Veremos que muitos dos nomes nessas genealogias têm "El" ou "Jah" como prefixo ou término - o Deus anterior como Criador, o último Deus em aliança ou como Redentor. Assim, cada indivíduo portador desse nome divino é visto em relação pessoal direta com Deus nesses aspectos de seu caráter. Mas a consideração mais importante nessas genealogias é que elas contêm a do Senhor Jesus Cristo. Podemos traçar o fio através de todos os nomes até chegarmos à sagrada família. Ela corre como uma veia de prata através de gerações e famílias, muitas das quais, apesar do significado sagrado de seus nomes, trazem uma história de vergonha e tristeza. Esta é sem dúvida a razão pela qual eles são tão fielmente registrados. Eles estão todos aqui para continuar a genealogia de Cristo - para eventualmente levá-lo a ele. Ele é o fruto de toda árvore genealógica. Vemos a semente, a lâmina, a flor, a flor e, finalmente, temos o fruto - Jeová Jesus, Deus manifesto na carne, como apareceu entre os homens. Tudo o que é repulsivo ou flagrante na árvore genealógica serve apenas para trazer um contraste mais marcante aos frutos que dela crescem. A fruta do verão brotou do solo corrupto e teve que enfrentar de todos os lados elementos em guerra com sua própria existência. Às vezes, essas genealogias, na própria ordem de seu registro no volume sagrado, contêm em si uma profecia apontando para ele. Um exemplo disso na ilustração pode ser encontrado em Gênesis 5:1; os principais nomes nos quais, quando traduzidos na ordem registrada, contêm a bela profecia: "O Deus abençoado descerá ensinando, e sua luz dará vida e consolo aos homens". Às vezes, nomes desse tipo prenunciam algum aspecto especial da obra de Cristo. Temos os nomes de El-Kanah, Abi-jah, Mori-jah ou Moriah. Este sobrenome é o monte no qual Isaque, o tipo de Cristo, foi oferecido, e no monte o templo de Salomão foi construído. "Mor" significa "amargura", "Jah" significa "Jeová". Assim, o templo é construído sobre a "amargura", ou sofrimentos, de Jeová. Assim também o templo espiritual é fundado na cruz de Cristo. A árvore genealógica de Cristo percorre os nomes nesses capítulos. Existem várias verdades impostas ao nosso conhecimento quando pensamos nisso. Primeiro, a graça não é hereditária. Na descendência linear do Senhor Jesus, encontramos idólatras e escravos. Nós vemos isso todos os dias. Manassés é filho de Ezequias, Josias é filho de Amém. Ainda é verdade, e sempre será. Os que são da família de Deus "não nascem do sangue, nem da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus". Em segundo lugar, como Jesus Cristo passou por todo tipo de pessoa, ele veio para salvar e abençoar todo tipo de gente - santos e pecadores, escravos e livres, ricos e pobres. Ele tomou a humanidade de cada um sem pecado, para que pudesse abençoá-los. "Este homem come e bebe com publicanos e pecadores." Embora em seu trono de glória, ele ainda chama e gosta de se reunir ao seu redor. Lord Macaulay nos fala de um artista célebre que fez uma bela peça de estatuária que era a admiração da Europa. Mas ele tinha um menino pobre que era seu aprendiz. Ele reuniu os fragmentos partidos que caíam das mãos do mestre e, com eles, fez uma obra que ofusca a obra de seu mestre, de modo que este último morreu de coração partido. Jesus Cristo, o Filho do carpinteiro desprezado e rejeitado, desceu ao nosso mundo caído e juntou os fragmentos de nossa humanidade caída e os está formando em um reino que eclipsará em grandeza e glória um ao outro.
Capítulos 1 e 2 - As genealogias em relação à Igreja e ao mundo.
Examinando esses capítulos, encontramos menções importantes a "famílias" e "filhos". Estas são as duas palavras que, constantemente usadas, estão repletas de significado. Os filhos formam as famílias. Quão importante para a vida familiar é a ave, da qual tudo o que é bom e bom, emitiu, para que os "filhos" que levam os nomes de "El" e "Jah" sejam nutridos e treinados para uma vida digna desses altos e santos nomes! Onde não é esse o caso, existe a verdadeira violação do terceiro mandamento. O nome do Senhor Deus foi "tomado em vão". Nossas "famílias" serão o que os "filhos" os fazem, e nossas Igrejas e o mundo serão o que a "família" é. O treinamento da família no temor de Deus enviará mensageiros que serão o brilho da Igreja e as bênçãos do mundo. Toda degeneração real em um e outro será sempre rastreável à "família" e, finalmente, aos "filhos". Mães, pensem nisto! Tudo, sob Deus, está em suas mãos. E como vimos na genealogia do Senhor Jesus, que ele passou por todo tipo de pessoa, também a vemos aqui em seu povo. Aqui encontramos Abraão, Isaque e Israel, todos nomes honrados, misturados com nomes inúteis e infames. É pela mesma razão, mostrar que a graça não é hereditária. Nos dois primeiros versículos do segundo capítulo, temos os nomes da família de Israel. Os filhos de Israel são mencionados em sua ordem de primogenitura natural. Mas imediatamente no mesmo capítulo, na enumeração da família, essa ordem é anulada e, em vez de começar com Rúben, de acordo com a ordem natural, o registro começa com Judá. Assim, a graça é colocada em primeiro plano e a natureza é colocada em segundo plano. A Bíblia não é o registro da natureza, mas da graça. A história de uma pequena tribo, ocupando uma faixa de terra não maior que o País de Gales, preenche todas as páginas do Antigo Testamento, enquanto enormes impérios são ignorados em silêncio. Isso está de acordo com o caráter do livro. A história desta pequena tribo preenche suas páginas porque é a história do reino de Deus. Seu objetivo era manifestar Cristo. À parte dele, a Palavra não reconhece a história em nenhum sentido. Nem uma nação nem um indivíduo têm história diante de Deus, exceto quando relacionados a ele. Portanto, a Assíria e a Babilônia são comparativamente negligenciadas, e todos os registros estão centrados em Jerusalém. Portanto, Senaqueribe é pouco mencionado, enquanto capítulos inteiros estão cheios de Abraão, Moisés e José. Portanto, Rúben é colocado em segundo plano e Judá em primeiro plano. Esse destaque dado a Judá sobre Rúben ocorreu porque os direitos e privilégios da primogenitura haviam sido dados a ele, e porque de sua tribo Cristo deveria brotar. Assim, no primeiro plano deste livro, Cristo é colocado. Também é mostrado que Judá tem preeminência simplesmente por causa de Cristo. É assim agora. Cristo deve ser o primeiro; ele é o alfa e o ômega. O capítulo inicial de toda história, todo evento, todo dever, todo prazer deve ser ele. Se ele não está na vanguarda de cada um e no centro do círculo em que tudo converge, não há história digna desse nome; não há registro lá diante de Deus, por maior que seja antes dos homens. Não há nome no céu sem isso, embora possa ser estampado nas tábuas de mármore do mundo para sempre. Mas somente Cristo é verdadeiro. Há um borrão em todos os escudos, exceto o dele. Dificilmente a preeminência de Judá é apresentada diante de nós antes de vermos a imagem sombria do pecado nela. Er e Acã se destacam como manchas na fama justa de Judá. Sim, na própria linhagem do próprio Messias está escrito, como com um raio de sol, "Cessai do homem". Luxúria e assassinato são as linhas escuras traçadas pelo Espírito Santo na bela figura. Somente o Espírito de Deus pode fazer um cristão. E o homem pode vestir todas as vestes de um cristão - o conhecimento da verdade, as doutrinas da verdade, o zelo pela verdade, a profissão da verdade em sua forma mais santa e pura, e ainda assim levar a vida um coração imutável, o próprio luz que ele possui tão deslumbrante com seu brilho que o impede de ver sua terrível depravação e sentir a necessidade de um Salvador. Leitor, você é um desses?
Homilias Por W. Clarkson
1 Crônicas 1:1 .- Paternidade natural e espiritual.
Pode não haver muito que seja positivamente instrutivo nessas genealogias; no entanto, pode ser encontrado o que é sugestivo neles. Eles nos convidam a pensar em -
I. O PAI ADAMICO OU NATURAL. (1 Crônicas 1:1.) É uma grande distinção ser o progenitor de uma ilustre "família" ou de uma tribo poderosa; ainda mais de uma nação inteira; e o mais alto de seu tipo por ser o pai da raça humana. Mas a honra não deixa de ter suas qualificações sérias.
1. É de uma ordem inferior. É "depois da carne"; pertence ao reino inferior; não está na primeira fila à vista da sabedoria divina.
2. Envolve vergonha e honra. Se, nos seus últimos dias, Adão podia se gabar da felicidade e dos triunfos que seus descendentes desfrutavam, ele devia estar coberto de confusão ao testemunhar a tristeza e a humilhação que eles sofreram. Pela paternidade de nossa raça, tornou-se o pai da culpa e da vergonha, bem como da virtude e da honra. Aqueles que suspiram pela honra e alegria da paternidade podem muito bem refletir que, se nosso primeiro pai pudesse prever a miséria e a degradação em que seus filhos e filhas se afundariam, ele (ou poderia muito bem) recuar devido à grande distinção que apreciava. .
II O PAI ABRAHAMIC, OU ESPIRITUAL,. (1 Crônicas 1:28.) É verdade que Abraão, como o próprio nome sugere, era pai de uma multidão, e que era dele, no tocante à carne, o Messias veio. Mas também é verdade que nosso Mestre nos ensinou a pensar no patriarca hebraico como o pai de todas as almas fiéis, e não como o mero progenitor de um povo. Os verdadeiros filhos de Abraão são aqueles que "fazem suas obras" (João 8:39) - aqueles que ouvem e ouvem a Palavra de Deus. Não são eles que são "a semente de Abraão" os filhos da promessa (Romanos 9:8), mas são aqueles que têm o espírito do patriarca crente e obediente; aqueles que são judeus, "não externamente, mas interiormente, ... cujo louvor não é dos homens, mas de Deus" (Romanos 2:28, Romanos 2:29). Essa é a paternidade à qual devemos aspirar e à qual podemos alcançar. Por
(1) cultivar um caráter e espírito cristão;
(2) viver uma vida sem culpa e bela;
(3) falando, com amor e sabedoria, esclarecendo e resgatando a verdade; -
podemos ser pais de almas fiéis: podemos ser os meios de vivificar a novidade de vida aqueles que, por sua vez, levarão outros também ao caminho da vida. Podemos assim gerar fontes de santa influência, através das quais, em tempos distantes, os que erram serão restaurados e os mortos viverão.
1 Crônicas 1:19 .- A raça humana; unidade e divisão.
No meio desta tabela genealógica, temos uma afirmação de que "a terra estava dividida". Lembramos o mesmo fato da dispersão da humanidade pela referência a diferentes famílias e países separados. Mas todos são mostrados como brotando de uma fonte, tendo uma origem comum no primeiro pai, cujo nome encabeça a lista, e é a primeira palavra do Livro de Crônicas. Somos, portanto, advertidos por esse duplo fato que diariamente nos confronta.
I. A diversidade que se apresenta. Eles se distinguem entre si por muitos recursos e são separados um do outro por muitas barreiras. Nos distinguir ou dividir, homem de homem, são
(1) obstáculos físicos (mares, montanhas, variedades de clima);
(2) cor;
(3) credo;
(4) linguagem;
(5) hábitos sociais, gostos mentais e disposições morais.
II A UNIDADE ESSENCIAL DO MUNDO HUMANO. Não obstante todos os obstáculos interpostos e todas as divergências separadoras, o homem é o mesmo em toda parte. O sangue de um pai humano está em suas veias. Uma natureza humana, corporal e espiritual, ele herda; acima dele, ele não pode subir, e abaixo dele, ele não pode cair. Ele é o filho de Adão, e ele "era o filho de Deus" (Lucas 3:38). O pecado o espalhou e matou, mas ele pode ressuscitar e ser revivificado. Nele ainda estão os germes do bem que, sob a cultura celestial, podem brotar nas flores mais perfeitas que podem adornar o jardim do Senhor. Na humanidade, sob todas as diversidades concebíveis, são
1) os mesmos instintos animais;
(2) os mesmos anexos familiares,
(3) a mesma capacidade de cultura mental,
(4) a mesma natureza espiritual,
que é capaz de receber a verdade e conhecer a vontade e viver a vida do próprio Deus eterno. A unidade e diversidade de nossa espécie nos sugerem:
1. Que existem variações e separações que são devidas à providência de Deus e não ao nosso pecado. Estes devem ser levados alegremente ou superados com bravura e inteligência. Eles nos recebem para tentar nossa fé e paciência ou para estimular nossa empresa e atividade.
2. Que existem separações e distinções que são a penalidade do pecado; estes devem nos humilhar.
3. Que no evangelho de Cristo temos recursos que podem elevar os mais baixos e reunir os mais espiritualmente distantes. Chegará a hora em que a "terra que estava dividida" há muito tempo estará unida em um vínculo mais abençoado, adorando um Deus, amando um Pai, confiando em um Salvador, vivendo uma vida, viajando para um lar.
1 Crônicas 1:47, 1 Crônicas 1:48 .- Embora transitória, não vaidosa.
Ao percorrermos esses versículos a seguir e encontrarmos um rei mencionado e depois outro, com simplesmente o registro de seu nome, seu reinado e sua morte, sentimos o quão rapidamente flui a corrente da vida humana, quantas gerações se passaram e como uma ligeira atenção que a posteridade pode poupar para aqueles que já foram grandes e honrados. Três pensamentos condizem com o tema -
I. PARA CADA HOMEM EM SEU TEMPO, SEU PATRIMÔNIO PARECE GRANDE E DURADOURO. Sem dúvida, Samlah de Masrekah aguardava ansiosamente a ocupação de sua sede de poder; regozijou-se grandemente ao tomar posse; disse a si mesmo: "Você fez minha montanha ficar forte;" pensou que muitos dias de honra, riqueza e alegria estavam diante dele; foi mais um exemplo da verdade de que "todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos". Seu dia de autoridade e gozo lhe pareceu brilhante o suficiente em antecipação, e ele se alegrava com sua herança. Para todos os olhos humanos, uma vida humana longa e feliz parece, desde o início e de alguma maneira, uma coisa muito possível e desejável. Mas para nós, que olhamos para o que acabou, parece que -
II A melhor propriedade terrestre é uma coisa dolorosamente transitória. O que, para todos estes e para todos os outros reis de todos os outros países, são seus cetros agora? O que eles têm sido por muitos milhares de anos? Seu túmulo não é mais silencioso, nem mais conhecido, do que o último local de descanso de seus súditos mais cruéis. Olhando para trás, parece que a honra deles foi apenas um breve flash que atingiu um repentino esplendor e depois foi para a escuridão. Um breve dia é nosso abaixo, um pouco de sol por algumas horas rápidas -
"E então a noite varre a planície, e todas as coisas desaparecem."
Mas temos um terceiro pensamento de correção, a saber:
III QUE NOSSA CURTA VIDA TERRESTRE É LONGA O bastante para manter e trabalhar muito bem. Embora nossa vida humana seja transitória, e embora sua beleza e honra acabem logo, ela não é vivida em vão. Passado no temor de Deus, dedicado à glória de Cristo, e tendo em conta o bem-estar do mundo, possui uma excelência que a verdadeira sabedoria não despreza. Não é em vão
(1) que contém alegria pura e enobrecedora;
(2) que ilustra os princípios divinos;
(3) que difunde generosidade e bem-aventurança em todas as mãos;
(4) que deixa para trás algo melhor do que encontrou - a colheita de seu próprio pensamento e labuta;
(5) que foi uma preparação para uma esfera mais ampla e uma vida maior além. - C.