1 Reis 11:14-43
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ADVERSÁRIOS DE SALOMÃO. - Como o historiador se reuniu em 1 Reis 6:1; 1 Reis 7:1; 1 Reis 8:1, todas as informações que ele pode transmitir sobre o templo e em 1 Reis 9:1; 1 Reis 10:1. todos os avisos dispersos respeitando o poder e a grandeza de Salomão, então aqui ele organiza em uma seção a história dos adversários de Salomão. Não se deve supor que os seguintes registros estejam na devida ordem cronológica. As inimizades aqui mencionadas não datam da entrega da mensagem que acabamos de ouvir; pelo contrário, o ódio e a oposição de Hadad e Rezon começaram cedo, embora não os primeiros (1 Reis 5:4), do reinado de Salomão. Foi apenas em sua vida posterior, no entanto, que eles afetaram materialmente sua posição e seu governo; por isso é que eles são trazidos a nós neste estágio da história e também porque são manifestamente considerados como castigos pelo pecado de Salomão.
E o Senhor incitou um adversário a Salomão, Hadad [em 1 Reis 11:17 escrito Adad, אֲדַד. Aparentemente, isso como Faraó, era um título e não um nome. E, como Faraó, diz-se que significa o sol. Foi suportado por um rei de Edom, muito cedo, Gênesis 25:15; Gênesis 36:35, Gênesis 36:39 (no último verso, como em Gênesis 25:15, Hadar é provavelmente um erro administrativo para Hadad, pois o nome está em 1 Crônicas 1:30, 1 Crônicas 1:50 Gesenius, no entanto, afirma que Hadar é a verdadeira leitura), e também era um nome favorito dos reis da Síria, especialmente nas formas Benhadad, Hadadezer], o edomita: ele era a semente do rei em Edom.
Pois aconteceu que quando Davi estava em Edom [2 Samuel 8:14). Mas o texto é peculiar. Em vez de "em Edom", temos "com Edom", את־אדם, a menos que tomemos את como a marca do acusativo, que, no entanto, não há verbo para governar. Keil interpreta: "Quando Davi teve a ver com Edom". Bähr refere-se a 1 Crônicas 20:5 e Gênesis 19:4, mas eles não são estritamente paralelos, e é possível que o texto é um pouco corrompido, como o LXX; Syr; e árabe. deve ter tido בהכות em vez de בהיות diante deles "quando Davi feriu Edom". O LXX; por exemplo; lê ἐν τῷ ἐξολοθρεῦσαι κ.τ.λ. Foi apenas indiretamente, no entanto, que David feriu Edom, ou estava em Edom. De acordo com 1 Crônicas 18:12, Abisai matou 18.000 edomitas, enquanto Salmos 60:1. (título) representa Joab como tendo matado 12.000 ao mesmo tempo e lugar. Os dois irmãos estavam ambos em alto comando, ou Abishal pode ter sido detalhado por Joabe a este serviço], e Joabe, o capitão do exército, subiu para enterrar os mortos [Os comentaristas geralmente concordam que estes são os israelitas mortos pelos Edomitas durante uma invasão de Israel, e nem os edomitas nem os israelitas foram mortos no vale do Sal], depois que ele feriu [antes, que feriu. Esta é a apodose] todo homem em Edom. [Isso é, obviamente, hiperbólico (cf. "todo Israel" abaixo). É claro que toda a nação edomita não pereceu. As palavras apontam para um massacre terrível (cf. 1 Crônicas 18:13) entre os homens de guerra. Possivelmente as crueldades dos edomitas (compare Salmos 137:7; Obadias 1:10) provocaram esse ato de retribuição, ao qual veja Deuteronômio 20:13.]
Por seis meses, Joabe ficou lá com todo o Israel [isto é; todo o exército, como em 1 Reis 16:16, 1 Reis 16:17], até que ele cortou todos os homens em Edom.
Que Hadad fugiu [Esta palavra exclui a idéia de que ele foi levado na infância por servos, algo como Joash, ele e alguns edomitas dos servos de seu pai com ele. , para entrar no Egito [cf. Mateus 2:13]; Hadad ainda era uma criança. [As palavras usadas de Salomão 1 Reis 3:7.]
E eles surgiram de Midian [um nome de significado amplo e um tanto variado. Midian abraça a porção oriental da península do Sinai (Êxodo 2:15, Êxodo 2:21; Êxodo 3:1), e se estende ao longo da fronteira oriental da Palestina. O termo foi comparado com a nossa "Arábia". E a indefinição surge em ambos os casos da mesma causa, viz; que o país estava quase inteiramente deserto. Midian se estenderia assim ao longo das costas ou a leste de Edom. Não há necessidade, consequentemente (com Thenius), de ler ֹןוֹן, isto é; sua habitação. É perceptível, no entanto, que o LXX. lê ἐκ τῆς πόλεως Μαδμὶμ, e alguns dos geógrafos mencionam uma cidade com esse nome na costa oriental do golfo elanítico] e chegaram a Paran [em outros lugares do Monte Paran, Habacuque 3:3; Deuteronômio 33:2; um deserto e um terreno montanhoso situado entre a Arábia Petraea, Palestina e Idumaea (ver Números 10:12; Números 13:3, Num 13 : 27; 1 Samuel 25:1; Deuteronômio 1:1) e compreendendo o deserto de Et Tih. É difícil identificá-lo com maior precisão, mas está ligado à bela Wady Feiran, perto do monte Serbal, na região do Sinaitic, que concordaria bastante bem com a nossa narrativa]: e eles levaram homens de Pavan [ como guias pelo deserto, e possivelmente também como proteção], e chegaram ao Egito [A rota direta de Edom para o Egito seria através do deserto de Et Tih - praticamente a rota da caravana de peregrinos de Meca. Mas isso não resolve a posição de Paran, pois o texto parece sugerir que os fugitivos não procederam diretamente de Edom. Eles podem ter se refugiado em primeira instância entre as tribos da Midian; ou eles podem ter divergido do curso reto pelo medo], para Faraó, rei do Egito [Este não pode ter sido o Faraó que era o sogro de Salomão, pois, em primeiro lugar, o vôo ocorreu no tempo de Davi, e segundo, um príncipe que ajudou e incentivou esses fugitivos dificilmente formaria uma aliança com seu grande inimigo. Pode ter sido Psusennes II.]; que lhe deu uma casa e o nomeou mantimentos [isto é; certas cidades ou oficiais foram encarregados de sua manutenção, no entanto, como suas relações com a família real eram extremamente íntimas (Deuteronômio 33:19), ele pode ter sido alimentado da mesa real ] e deu-lhe terra.
E Hadad achou grande favor aos olhos do faraó, de modo que ele o deu em esposa, irmã de sua própria esposa, irmã de Tafpenes [LXX. θεκεμίνα. "Nenhum nome que tenha qualquer semelhança com Tahpenes ou Thekemina ainda não foi encontrado entre os do período". Rawlinson acrescenta que os monumentos daquela época são extremamente escassos] a rainha. [Heb. Theבִירָה a palavra geralmente usada pela rainha-mãe (como em 1 Reis 15:13). Aqui, e em 2 Reis 10:13, no entanto, é usado no grupo de damas.]
E a irmã de Tahpenes deu-lhe Genubath, seu filho [de outra maneira desconhecido], a quem Tahpenes desmaiou na casa do faraó [um sinal significativo de sua adoção na família real. O desmame, que geralmente ocorreu no segundo, às vezes no terceiro ano (2 Mac. 7:27), foi claramente uma ocasião muito mais marcante no antigo Oriente do que entre nós (Gênesis 21:8; 1 Samuel 1:24)]: e Genubath estava na casa de Faraó entre os filhos de Faraó. [isto é ele foi criado no harém egípcio.]
E quando Hadad ouviu no Egito que Davi dormia com seus pais, e que Joabe, o capitão do exército, estava morto. um quarto de século antes de ter feito] Hadad disse ao Faraó: Deixe-me partir [Heb. manda-me embora], para que eu possa ir ao meu país. [Rawlinson cita Herodes. 3: 132-137; 5:25, 35, 106, 107, para mostrar que os refugiados nas cortes orientais precisam obter permissão para deixá-los.]
Perguntou-lhe Faraó: Mas o que me faltou, eis que procuras ir para a tua pátria? [A investigação natural da cortesia oriental.] E ele respondeu: Nada: no entanto, deixe-me ir de alguma maneira. [Heb. certamente me mandarás embora. Rawlinson diz: "Há uma notável abrupção neste término". Mas devemos lembrar como inacabadas, aos nossos olhos, as narrativas das Escrituras parecem constantemente. Consequentemente, não há necessidade de suspeitar de qualquer omissão acidental do texto hebraico. O LXX; é verdade, acrescenta, "e Ader partiu", etc; mas isso pode ser inferido nos versículos 14, 25. E o desejo persistente de Hadad de partir, pelo qual ele não atribui nenhuma razão, é sugestivo dos pensamentos que estavam despertando em sua alma. "A lembrança aguçada de sua terra natal, seu reino perdido e a matança de toda a sua casa reuniram forças dentro dele; e toda a facilidade e honra principesca que ele gozava no Egito não se valeram das alegações de ambição, vingança e patriotismo. "(Kitto).]
E Deus o provocou outro adversário [quase idêntico a 1 Reis 11:14], Rezon, filho de Eliadah [Muitas vezes identificado com o Hezion de 1 Reis 15:18, mas por motivos insuficientes. Se ele era um usurpador, que havia destronado Hadad (ver Jos; Ant; 6.5. 2), ou um oficial de Hadadezer, que escapou antes ou depois da batalha de 2 Samuel 8:3, é incerto. As seguintes palavras concordam igualmente bem com qualquer suposição], que fugiu de seu senhor Hadadezer, rei de Zobah.
E ele reuniu homens e se tornou capitão de um bando [de rebeldes antes ou de fugitivos após a derrota], quando Davi matou Zobah [de Zobah, não em Hebreus "Eles" deve significar o exército sírio]: e eles foi para Damasco e habitou nele [Como Davi colocou guarnições na Síria de Damasco (2 Samuel 8:6)), isso deve ter acontecido algum tempo após a derrota dos sírios. Mas Keil argumenta que não pode ter estado no meio ou mais tarde no reinado de Salomão, na medida em que Salomão deve ter sido o senhor de Damasco, ou ele não poderia ter construído Palmyra. Mas não é tão incontestável que Salomão tenha construído Palmyra (veja em 1 Reis 9:18) a ponto de tornar esse argumento de muito peso. E mesmo que fosse, ainda poderíamos consertar o reinado de Rezon em um período anterior do domínio de Salomão. Veja abaixo] e reinou. [isto é; o bando ou a tropa de Rezon, na confusão da derrota ou em algum período subsequente da anarquia, tomou posse de Damasco e, ao que parece, usurpou a coroa. A palavra "reinou", no entanto (plural), é um tanto notável. Talvez possa ser explicado pelos plurais que o precedem. A inserção de um "yod" (וימליכו para וימלכו) dá a sensação de "eles o fizeram rei", o que certamente seria preferível se a emenda não fosse puramente conjectural.
E ele foi um adversário a Israel todos os dias de Salomão [No entanto, não somos obrigados a acreditar que seu reinado durou "todos os dias de Salomão". Esta última expressão deve ser tomada com considerável latitude. É um orientalismo. Na época da 1 Reis 5:4, nem Hadad nem Rezon estavam dando a Salomão nenhum problema], além das travessuras que Hadad [Heb. omite fez. A construção do hebraico, 292b, nota) é difícil. Literalmente, e com o mal que Hadad ", etc. (comp. Verso 1 deste capítulo", e com a filha ", etc; com Êxodo 1:14, Hebreus). LXX. Reconstrói o texto, fazendo com que as seguintes palavras ", e ele detestasse", etc; se apliquem a Hadad; e alterando a Síria (ארם) em Éden (אסם) para se adequar. Mas é muito melhor entender עשָה (com nossa Versão Autorizada ); ou seja, além das travessuras que Hadad fez (ou "ao lado das travessuras de Hadad", Ewald). "E ele (Rezon) detestou", etc. A inimizade de Hadad já foi descrita (versículos 17-22), e a o historiador já passou para o caso de Rezon. É extremamente improvável que ele repita de repente agora exclusivamente para Hadad. É muito natural para ele, por outro lado, em seu relato de Rezon, nos lembrar que tudo isso estava em além das maldades de Hadade], e ele abominou Israel e deteve Israel, e reinou sobre a Síria.
E Jeroboão [Visto à luz de sua história, os nomes Jeroboão e Roboão são instrutivos. O primeiro significa: "De quem são muitas as pessoas"; o segundo, "Ampliador do povo". O último pode quase ter sido dado em ironia, o primeiro por paródia] o filho de Nebat [O caso de Jeroboão agora está relacionado com muito maior extensão, não tanto por causa da importância da rebelião na época, como porque de sua influência na história posterior de Israel. Isso levou à ruptura do reino e ao cisma na Igreja. Foi o primeiro grande sintoma da decadência do poder de Salomão; de seu declínio na piedade, tivemos muitas indicações. Vemos nele uma indicação de que a comunidade hebraica passou seu zênite], um efratita [isto é; Efraimita; cf. Juízes 12:5; 1 Samuel 1:1. Efraim era o antigo rival de Judá, e por causa de seus números, posição, etc; pode muito bem aspirar à liderança das tribos (Gênesis 49:26; Gênesis 48:19; Deuteronômio 33:17; Josué 17:17)] de Zereda [Mencionado aqui apenas, a menos que seja idêntico a Zeredathah (2 Crônicas 4:17) ou Zarthan (Josué 3:16; 1 Reis 4:12) no vale do Jordão. O fato de esse lugar estar aparentemente situado na tribo de Manassés não é argumento contra a identificação (Bähr), pois um efratita certamente poderia nascer de Efraim. É, no entanto, observável que Zereda tenha o artigo definido (similarmente ἡ Σαρείρα no LXX; mas esse local está localizado no monte Ephraim), que Zarthan, etc; não tem. Portanto, é provavelmente o mesmo que o Zererath de Juízes 7:22. De fato, alguns MSS. leia thereרֵדָה lá em vez de צְרֵרָה e ר dna צְ e ד não apenas são etimologicamente intercambiáveis, mas também são extremamente suscetíveis de serem confundidos (veja acima em Juízes 7:14)], servo de Salomão [ie ; Policial; cf. versículo 28], cujo nome de mãe era Zeruah [isto é; leproso. O nome de sua mãe é registrado, provavelmente porque seu pai, tendo morrido cedo, era relativamente desconhecido. Mas não é impossível que a semelhança com Zeruia (cf. 1 Reis 1:7) ou com Zerera tenha algo a ver com sua preservação. O povo não esqueceria prontamente que o outro grande adversário de Salomão era o filho de Zeruia. E temos muitas provas de quanto os judeus afetaram o jingle de palavras semelhantes], até ele levantou a sua [Heb. a] mão [isto é; rebelou-se. Expressão sinônima 2 Samuel 18:28; 2 Samuel 20:21. Observe, não temos histórico ou relato dessa rebelião, exceto no LXX; mas apenas das circunstâncias que o levaram] contra o rei.
E essa foi a causa [ou, esta é a conta; foi assim que aconteceu. Mesmas palavras Josué 5:4 e 1 Reis 9:15. Temos aqui um longo parêntese, explicando a origem, etc; da insatisfação de Jeroboão] que ele levantou a mão [Heb. uma mão] contra o rei. Salomão construiu Millo e reparou as brechas. Essas palavras transmitem a impressão de que Salomão renovou as partes deterioradas ou destruídas do muro. Mas
(1) סָגַר não significa reparo, exceto indiretamente. Isso significa que ele fechou, fechou. E
(2) ֶץרֶץ sing, refere-se a uma violação ou abertura. Além disso
(3) não demorou muito tempo desde que o muro foi construído (2 Samuel 5:9). Dificilmente poderia, portanto, ter se deteriorado e não havia cerco para causar uma brecha. Devemos entender a palavra, conseqüentemente, não de uma parte quebrada, mas de uma parte não construída. Em outros lugares, sugerimos que essa era a brecha na linha de evasão causada pelo vale de Tyropsson e que o Millo era o banco ou muralha que o fechava. E para este ponto de vista, as palavras do texto confirmam] a cidade de Davi, seu pai. [Como Millo foi construído por volta do 25º ano do reinado de Salomão (1 Reis 9:15), podemos determinar aproximadamente a data da rebelião de Jeroboão. Aparentemente, foram cerca de dez ou doze anos antes da morte de Salomão.
E o homem Jeroboão era um homem poderoso de valor [mesma expressão Juízes 6:12; Juízes 11: 1; 1 Samuel 9:1; 2 Reis 15:20. Em Rute, se. 1 dificilmente parece implicar tanto valor como riqueza (como A.V.): e Salomão vendo o jovem que ele era diligente [Heb. fazendo fwork], ele o fez governar toda a acusação [Heb. designou-o para todo o fardo] da casa de José. [A tribo de Efraim, com sua constante inveja de Judá, deve ter sido mortificada para se encontrar empregada - embora estivesse apenas no serviço modificado dos israelitas - nas fortificações de Jerusalém. Seus murmúrios revelaram a Jeroboão a impopularidade de Salomão, e talvez sugerissem pensamentos de rebelião aberta em sua mente.]
E aconteceu naquele momento [uma expressão geral = "quando ele estava assim empregado"] quando [Heb. que] Jeroboão saiu de Jerusalém que [Heb. e], o profeta Aías, o silonita [isto é; de Shiloh, como é expresso 1 Reis 14:2, onde ver notas. Ele também era, portanto, um efraimita (Josué 16:5). Essa parte da história é provavelmente derivada de seus escritos (2 Crônicas 9:29). Podemos ter certeza de que Nathan estava morto] o encontrou no caminho; e ele [isto é; Ahijah. Ewald entende que Jeroboão se entende e veria na nova roupa que seu "esplêndido manto de ofício"] se vestira com uma nova roupa [sameלְמָה a mesma palavra que שְׂמְלָה tais transposições de letras sendo comuns. A simlah era a roupa exterior (Gênesis 9:23; 1 Samuel 21:10 etc.), que servia à noite como cobertura (Deuteronômio 22:17). Provavelmente era de forma idêntica, etc; com o pêlo de camelo queimado, ou abba, usado pelos árabes nos dias atuais, e sendo quase um quadrado, seria bom dividir em doze partes]; e eles dois estavam sozinhos no campo [isto é; país aberto.]
E Aíja pegou [Esta palavra em inglês quase implica que era a roupa de Jeroboão (cf. Gênesis 39:12); mas o original significa simplesmente "prendeu."] a nova roupa que estava sobre ele e aluga [a mesma palavra que em 1Rs 11:11, 1 Reis 11:12, 1 Reis 11:13] em doze partes. [A primeira instância de uma "parábola agida" (Rawlinson).]
E ele disse a Jeroboão: Toma dez pedaços; porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que rasgarei o reino das mãos de Salomão e darei dez tribos. mencionado apenas como o número de completude; que, de fato, deve ser entendido simbolicamente e não aritmeticamente. Ele afirma ainda que, na verdade, o reino de Jeroboão consistia apenas de nove tribos, o de Simeão sendo praticamente cercado pelo território de Judá, e assim sendo incorporado ao reino do sul. Mas certamente, se essa tivesse sido a idéia na mente do profeta, teria sido melhor expressa se ele tivesse arrancado uma peça da roupa e dado o restante, sem dividir, a Jeroboão (Bähr). E a referência ao número de tribos é inconfundível. Quanto a Simeão, não temos meios de saber que parte da tribo, se ela ainda existia, ocupava a divisão do reino. Veja em 1 Reis 19:3. Seus membros haviam sido dispersos há muito tempo (Gênesis 49:7), e gradualmente diminuiu, e já desapareceu da história. Mas, mesmo que tivesse uma existência corporativa e seguisse a liderança de Judá, ainda assim não é uma fraude. conclusivo sobre a questão, pois sabemos não apenas que o historiador usa números redondos, mas também que não devemos procurar afirmações exatas, como o próximo versículo prova] para você.
Mas ele terá uma tribo [LXX. δύο σκῆπτρα. Alguns entenderiam "uma tribo, além de Judá", mas comparariam 1 Reis 12:20, "apenas tribo de Judá" e veriam as notas em 1 Reis 12:13. Possivelmente nem Judá nem Benjamin estão aqui para serem pensados separadamente. Em 1 Reis 12:21 e 2 Crônicas 11:3, 2 Crônicas 11:23, ambos são contados para Roboão. Eles podem ser considerados como, em certo sentido, um, na medida em que encerram a Cidade Santa (Seb. Schmidt), a linha de divisão que passa diretamente pela plataforma do templo. Mas talvez seja mais seguro, em vista de 1 Reis 12:20, entender o termo de Judá, comparado com o qual a grande e influente tribo "pequeno Benjamin" dificilmente merece menção separada) por meu servo Davi e por Jerusalém [veja em 1 Reis 12:12, 1 Reis 12:13], a cidade que eu escolheram dentre todas as tribos de Israel.
Porque que eles [O LXX. tem o singular por toda parte e todas as traduções, exceto os caldeus. Mas o plural deve ser mantido, sendo importante que Salomão não estivesse sozinho em suas inclinações idólatras; ou pode direcionar nossos pensamentos para os verdadeiros idólatras - suas esposas - cuja culpa ele compartilhava. O singular parece ter sido feito uma alteração para harmonizar as palavras com o contexto e, especialmente, com as palavras finais deste verso: "Davi, seu pai".] Me abandonaram e adoraram Astarote, a deusa dos zidonianos. [Como um formulário de Chaldee. Mas muitos MSS. leia צדנים], Chemosh, o deus dos moabitas, e Milcom [o LXX. tem "seu rei a abominação", etc; καὶ τῷ βασιλεῖ αὐτῶν. Veja a nota em 1 Reis 11:5], o deus dos filhos de Amon, e não andou no meu caminho, para fazer o que é certo aos meus olhos e para manter os meus estatutos e meus julgamentos, assim como Davi, seu pai.
No entanto, não aceitarei o reino inteiro [Rawlinson diz que o contexto requer "tudo do reino" e afirma que o hebraico suportará essa tradução. Mas ele certamente esquece que o hebraico tem a def. arte. אֶת־כָל־חַמַּמְלָכָה só pode representar "todo o reino, τὴν, βασιλείαν ὅλην (LXX.) Veja Gesen; Thesau. Sv כֹל d. Certamente pareceria que este versículo deveria falar de Salomão retendo o cetro durante sua vida, e não retendo uma parte do império, mas não podemos contrariar a gramática] da mão dele, mas farei com que ele príncipe todos os dias de sua vida por amor de Davi, meu servo, a quem eu escolhi, porque ele manteve minha mandamentos e meus estatutos. ["Se Salomão quebrar sua aliança com Deus, Deus não quebrará sua aliança com o pai de Salomão" (Hall).]
Mas tomarei o reino da mão de seu filho, e darei a ti, dez tribos.
E a seu filho darei uma tribo [cf. 1 Reis 11:32, observe], que Davi, meu servo, pode ter sempre uma luz diante de mim [A mesma expressão é encontrada em 1Rs 15: 4; 2 Reis 8:19; 2 Crônicas 21:7; e compare Salmos 132:17. Keil explicaria isso por 2 Samuel 21:17; mas 2 Samuel 14:7, "meu carvão que resta", parece ser um paralelo mais próximo. A idéia não é a de um lar (Rawlinson), mas de uma questão familiar. Nós falamos da extinção de uma família (Bähr)] em Jerusalém, a cidade que eu me escolhi para colocar meu nome lá.
E eu te tomarei, e você reinará de acordo com tudo o que a sua alma deseja. [Nós não somos justificados em concluir com essas palavras que Jeroboão então tinha planos ambiciosos no trono (Keil). Eles querem dizer "como rei, todos os teus desejos serão satisfeitos" (cf. Deuteronômio 12:20; Deuteronômio 14:26; 1 Samuel 2:16; 2 Samuel 3:21). Bähr parafraseia "você terá o domínio pelo qual agora se esforça", mas não temos absolutamente nenhuma prova de que Jeroboão naquela época já tivesse meditado a rebelião. É bem possível que a idéia tenha sido inspirada por esta entrevista] e seja o rei de Israel.
E será que, se você der ouvidos a tudo o que eu te ordeno [cf. 1 Reis 3:14; 1 Reis 6:12; 1 Reis 9:4], e andará nos meus caminhos, e fará o que é correto aos meus olhos, para guardar meus estatutos e meus mandamentos, como Davi, meu servo; que eu estarei contigo [cf. 1 Reis 1:37, observe] e construa para você uma casa segura [cf. 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:16; isto é; uma família, talvez dinastia. Observe, porém, que Jeroboão não havia promessas, como havia a Davi, de um reino duradouro. Não era desígnio de Deus tirar o reino de Davi em perpetuidade (versículo 39)], como eu construí para Davi, e te darei Israel.
E eu vou por isso [ou seja; a deserção que acabamos de descrever] aflige a semente de Davi, mas não para sempre [Heb. todos os dias. Cf. Salmos 89:28, Salmos 89:33, Salmos 89:36. Essa limitação, "não para sempre". parece aplicar-se ao reino, pois foi através da perda de seu reino que a semente de Davi foi afligida. E se assim for, promete, se não uma restauração do reino à casa de Davi, de qualquer forma uma renovação ou continuidade do favor de Deus. Talvez possamos considerar a promessa cumprida na história subsequente dos reis de Judá. Não apenas o reino durou quase 500 anos, mas a casa real de Davi manteve sua posição na época de Zorobabel. Tampouco deve ser esquecido que Ele "de cujo reino não haverá fim" (Lucas 1:33) era filho de Davi].
Salomão procurou a antes para matar Jeroboão. [Supõe-se frequentemente que a tentativa de Salomão na vida de Jeroboão foi o resultado da profecia de Aías. E nossa tradução com seu "portanto" favorece essa visão. Os hebreus, no entanto, simplesmente "procuraram Salomão", etc. E essas palavras se conectam a 1 Reis 11:26 ", até ele levantou a mão", etc. Com 1 Reis 11:27 começa um parêntese, explicando como aconteceu que Jeroboão se rebelou. Está implícito claramente que foi por causa da profecia de Aías. Essa profecia, no entanto, não era de forma alguma uma justificativa de traição ou ataque da parte de Jeroboão. O fato de Deus ter revelado Seus propósitos não era motivo para Jeroboão os impedir. Davi sabia e outros sabiam que ele estava destinado a ser rei, mas deixou piedosamente que Deus, em seu próprio tempo e maneira, o colocasse no trono. E a rebelião de Jeroboão é a mais indesculpável, porque Aías havia declarado expressamente que Salomão deveria reter o reino durante sua vida. No entanto "ele levantou a mão"; houve algum ato público de rebelião, e Salomão, por causa disso, e não por causa da profecia, tentou matá-lo. Tampouco o rei estava sem justificativa ao fazê-lo. A traição deve ser prontamente suprimida, e a traição contra um benfeitor (ver 1 Reis 11:28) é duplamente odiosa.] E Jeroboão se levantou e fugiu para o Egito [cf. 1 Reis 11:17 e Mateus 2:13. Era o lugar natural de refúgio] para Shishak, rei do Egito [Shishak é sem dúvida o Sheshonk I. dos monumentos, e é o primeiro dos faraós que pode ser identificado com certeza. A data de sua adesão parece estar entre 988 e 980 a.C. Quanto à invasão da Palestina, veja 1 Reis 14:25. Sua recepção de Jeroboão quase prova que houve uma mudança de dinastia, e que o novo faraó não era amigo de Salomão], e esteve no Egito até a morte de Salomão. [Compare novamente Mateus 2:15.]
E o restante dos atos de Salomão, e tudo o que ele fez, e sua sabedoria, não estão escritos no livro dos Atos de Salomão? [As fontes desta história são mencionadas mais especificamente em 2 Crônicas 9:29.]
E o tempo [Heb. dias] em que Salomão reinou em Jerusalém sobre todo o Israel, durante quarenta anos. [Josefo, aqui e em outros lugares, dobra a figura, fazendo seu reinado ter durado oitenta anos. É algo notável, mas não oferece base justa para suspeita, de que cada um dos três primeiros reis de Israel deveria ter reinado apenas quarenta anos. "Tais coincidências numéricas ocorrem na história exata. Saosduchinus, Chiniladanus e Nabopolassar, três reis consecutivos da Babilônia, reinavam a cada vinte e um anos" (Rawlinson).]
- E Salomão dormiu com seus pais [ver nota em 1 Reis 2:10. Para os relatos posteriores e muitas vezes míticos de Salomão, ver Ewald, 3. pp. 318, 319. A questão de seu arrependimento é discutida por Keble, "Documentos Ocasionais", pp. 416-434], e foi lançada na cidade de David, seu pai; e Roboão, seu filho. "Salomão tem apenas um filho, e ele não tem milagre de sabedoria." "Muitos homens pobres têm uma casa cheia de filhos por uma só esposa, enquanto este grande rei tem apenas um filho por qualquer casa cheia de esposas" (Bp. Hall). Vale lembrar, nesse contexto, que Salmos 127:1; que fala das crianças como recompensa de Deus (Salmos 127:3), é com boa razão atribuída a Salomão] reinou em seu lugar.
HOMILÉTICA
A punição do pecado de Salomão.
Ultimamente, rastreamos a gradual declínio na piedade desse príncipe mais pujante; nós o vimos semeando constantemente ao vento. A próxima coisa que as Escrituras registram a respeito dele é a retribuição que o aconteceu. Agora é para nós vê-lo ceifando o turbilhão. Mas, ao considerar as recompensas de seu pecado, é essencial lembrar:
1. Que só podemos falar, porque sabemos apenas, do castigo temporal que o atendeu. Pode ser que fosse tudo. Possivelmente a carne foi destruída para que o espírito fosse salvo no dia do Senhor (1 Coríntios 6:5). Pode ser que, por mal que tenha caído, ele não tenha falhado finalmente, mas disso ninguém pode ter certeza. Há todos os motivos para pensar que a questão foi "deixada na obscuridade projetada", que ninguém pode presumir. Pode ser, portanto, que ele ainda aguarde a justa recompensa da ira no dia da ira (Romanos 2:5).
2. Que se esse castigo temporal não nos parece severo - considerando a enormidade de seu pecado e a grandeza dos dons e privilégios que ele abusou - é em parte porque o castigo temporal foi mitigado pelo bem de seu pai. A mão vingadora não poderia ferir Salomão sem, ao mesmo tempo, ferir Davi. Dizem-nos expressamente que Salomão foi mantido no trono por toda a vida e que uma tribo foi dada - a palavra implica que o presente foi imerecido - para seu filho, pelo amor de Davi (1 Reis 11:34). Se, portanto, somos tentados a pensar que o castigo não foi exemplar, vejamos nele um exemplo de Deus "mostrando misericórdia a milhares" (sc; de gerações, Êxodo 20:6) - uma prova do Amor Infinito que" lembrava Davi e todas as suas aflições "(Salmos 132:1). Mas, como foi, foi suficiente para nos ensinar essas duas lições pelo menos.
1. "Tenha certeza que seu pecado o encontrará" (Números 32:23).
2. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gálatas 6:7).
Pois essa retribuição foi de dois tipos. Houve-
I. QUE SALOMÃO SOFREU EM SUA PRÓPRIA PESSOA; e,
II QUE SOFREU EM SUA FAMÍLIA E REINO. Sob a primeira dessas categorias, as seguintes penalidades devem ser classificadas:
1. Sua vida foi encurtada. Provavelmente pela operação das leis naturais. Não é sugerido que ele foi diretamente ferido por Deus; é bem possível que sua voluptuosa classificação destruísse suas energias e induzisse decadência prematura. Mas, mesmo assim, seus dias foram interrompidos. A longa vida não apenas foi a principal sanção da dispensação sob a qual ele viveu, mas havia sido expressamente prometido a ele como recompensa da piedade (1 Reis 3:14). Mas o sol se pôs enquanto ainda era meio-dia. Ele não tinha sessenta anos quando o mandato terminou: "Retire o diadema e tire a coroa" (Ezequiel 21:26). E, se for verdade, o que o Dr. Johnson disse a David Garrick quando este lhe mostrou sua elegante casa em Richmond, que grandes e raras posses terrenas "tornam os leitos da morte miseráveis", deve ter custado a Salomão uma pontada aguda de sair tão cedo. palácio de cedro e seu trono criselefantino.
2. Sua vida foi amarga. Se, como é mais provável, temos no livro de Eclesiastes um capítulo de sua autobiografia, é claro que sua glória lhe trouxe pouca satisfação (Eclesiastes 3:1. Passim; Eclesiastes 5:13; Eclesiastes 6:12; Eclesiastes 7:26); havia um verme na raiz de todos os seus prazeres. De que serviam suas casas, jardins, piscinas de água, etc; contanto que ele não tivesse coragem de apreciá-los?
"É a mente que faz o bem ou o mal, que faz o miserável ou o feliz, rico ou pobre.
Ele não sabia nada sobre "a realeza da felicidade interior". Quão diferente São Paulo, "Não tendo nada, mas possuindo todas as coisas", etc. (2 Coríntios 6:10). Que comentário sobre as "confissões" de Salomão, como foram chamadas, com seu refrão eterno, sua vanitas vanitatum, é a confissão de um homem que sofreu um longo martírio de dor - o ministro batista Robert Hall - ". tudo."
3. Ele foi torturado pelo remorso. Isto não é expressamente declarado, mas certamente pode ser inferido por um bom motivo. Pois o mais sábio dos homens não podia ser tão insensato quando ouviu a mensagem da desgraça (1 Reis 12:2), para não refletir o quão diferente era seu fim desde o início ; Quão bela é a flor e quão amarga é a fruta. Certamente, o grito que ele colocou nos lábios dos outros costumava surgir dos seus: "Como eu odiei a instrução" etc. etc. (Provérbios 5:12).
4. Ele foi assombrado por pressentimentos. "Esta grande Babilônia" que ele havia construído, em quanto tempo deveria ser destruída. O império que ele havia consolidado mal deveria durar sua vida. "Uma tribo" - como essas palavras ecoariam em seus ouvidos! Ele também teve boas razões para temer que seu filho fosse da classe que ele próprio descrevera (Provérbios 10:1; Provérbios 15:20; Provérbios 17:25; Provérbios 19:18. Cf. Eclesiastes 2:19), e nenhum fósforo para Jeroboão, cujos desígnios no trono ele não pode ter sido ignorante (1 Reis 11:26, 1 Reis 11:27). Ele tinha a mortificação de saber que seu "servo" entraria em seus trabalhos. E à perspectiva de dissensões internas, foi acrescentada a certeza de insatisfação externa. Hadad e Rezon já estavam na fronteira e estavam apenas aguardando. O horizonte político era de fato preto e baixo.
5. Ele foi assediado por adversários. Pois é claro nos versículos 14, 28, 26 que os inimigos de Salomão não se contentaram em esperar por sua morte. Damasco era um espinho ao seu lado. O Egito era um viveiro de intrigas. A profunda paz que ele desfrutou uma vez perdeu. As nuvens de guerra não estavam apenas se acumulando, mas algumas haviam explodido. Seu trono de marfim e ouro pode ter sido apenas um lugar inseguro e desconfortável por algum tempo antes de ele desocupá-lo.
II Mas homens como Salomão pensam na posteridade e na fama póstuma, tanto quanto em si mesmos. Se todo pai "deu reféns à fortuna", quão mais vulnerável é um rei na pessoa de seu sucessor. Vamos traçar agora as calamidades que betelam a casa e o reino de Salomão.
1. Na paixão de seu filho. Houve alguma crise política tão mal administrada como a que marcou a adesão de Roboão? Algumas palavras pacíficas, uma concessão graciosa, e tudo teria dado certo. Mas seu brutal non possumus precipitou sua queda. Foi o suficiente para fazer Salomão se virar em seu túmulo. Mas devemos lembrar que "o nome de sua mãe era Naamah, uma Amonita" (1 Reis 14:21, 1 Reis 14:31 ) E este é o resultado da multiplicação de esposas.
2. No desmembramento do seu reino. O vasto império que Salomão havia fundado com tanto cuidado e dores, quanto tempo foi suficiente para destruí-lo. Que contraste entre a "uma tribo" com seu território árido e a descrição de 1 Reis 4:20, 1 Reis 4:21. Como ele gastou sua força por nada, ou melhor, por seu escravo Jeroboão, que herdou todas as porções mais justas e ricas do reino. E este foi o fim de sua fome de terra - ele foi deixado com o deserto de Judá.
3. Na invasão de Shishak. Pois ele não dormia há muito tempo com seus pais quando os vastos tesouros que ele levara no palácio do Senhor e seus próprios palácios foram levados para o Egito. Todos os metais preciosos que Davi havia acumulado, todas as aquisições das frotas de Salomão, todas as ofertas reais da rainha de Sabá e dos reis tributários - foram para os filhos do estrangeiro, para os filhos rebeldes de Cão. Ele acumulou riqueza prodigiosa, mas era para estrangeiros e inimigos. Não apenas os escudos e vasos de bebida, mas também os castiçais, as taças e as próprias lâminas que glorificaram o santuário, todos caíram no invasor. Que caso de Sic vos non vobis! O que Salomão disse que ele poderia ter previsto os escudos "Brummagem" de Roboão e a cerimônia meticulosa com a qual eles foram desfilados e preservados? E este foi o fim de multiplicar prata e ouro para si mesmo. Ele colocara tudo em uma sacola com furos (Ageu 1:6).
4. Na desmoralização do seu povo. Para as idolatrias de Judá, as imagens, os bosques, os sodomitas () eram apenas a continuação e o desenvolvimento das idolatrias que Salomão havia inaugurado. Seu filho colheu apenas a colheita que ele próprio plantara. Não, é tão exata a lex talionis que atualmente encontramos uma rainha de Judá erguendo um "horror" para os rituais mais vergonhosos (veja a nota em 1 Reis 15:13). E este foi o resultado da construção de altares para suas rainhas e princesas "na colina que fica antes de Jerusalém", que dentro de alguns anos o povo do Senhor, que era a lei e o templo, etc; construí-los lugares altos, etc; "em toda colina alta e embaixo de toda árvore verde" (1 Reis 14:23).
5. No cativeiro da nação. Pois a dispersão e a escravização do povo judeu, embora consumadas apenas quatro séculos depois, e embora fosse a retribuição de uma longa série de pecados, foi, no entanto, em certo sentido, o resultado do pecado de Salomão. Ou seja, seu pecado foi (como 1 Reis 9:1.. 1 Reis 9:6, 1 Reis 9:7 show) o primeiro começo dessa apostasia cada vez mais profunda do Senhor, da qual o cativeiro foi, desde o início, denunciado como punição. Outros príncipes, sem dúvida, seguiram seus passos e encheram a medida da iniqüidade, mas o Grande Monarque de sua raça primeiro lhes mostrou o caminho. E assim as pessoas que dominaram o rio Eufrates foram levadas além do rio Eufrates, e aqueles que viram reis súditos em suas terras se tornaram súditos em terras estrangeiras (cf. Jeremias 5:19). Quão cheio de instruções e advertências é que o cativeiro que Salomão predisse (1 Reis 8:46) deveria ter feito tanto para precipitar. Ele previu, isto é; tanto a própria queda como a de sua nação.
6. Mas a multiplicação de cavalos, que também, como os outros pecados, parece ter trazido seu próprio Nemesis peculiar. Por que, perguntemos, veio o exército que saqueara de Jerusalém e carregava os tesouros do templo? Veio nas pegadas dos cavalos. Primeiro, a invasão de Salomão, e depois a invasão de Shishak, "com mil e duzentos carros e sessenta mil cavaleiros" (2 Crônicas 12:8). E o que vieram dos cavalos fornecidos aos tiranos e hititas? Veja 1 Reis 20:1 ("cavalos e carros;" cf. 1 Reis 20:25); 1 Reis 22:31; 2Rs 6:15; 2 Reis 7:6> etc. É extremamente provável que a cavalaria que ele forneceu a reis estrangeiros tenha se tornado um instrumento em suas mãos para flagelar seu próprio povo. Nem é totalmente indigno de notar que o assassino Zimri era "capitão de metade dos carros" (1 Reis 16:9). Certamente, esse comércio não permitido não ficou impune.
Essa é, portanto, a principal moral desta história: "Suas tristezas serão multiplicadas para acelerar outro deus" (Salmos 16:4). E entre as lições adicionais que este assunto ensina são:
(1) Que onde muito é dado, muito será necessário;
(2) Esse julgamento começa na casa de Deus;
(3) "Aquele que conhecia a vontade de seu senhor e não a fez, será castigado com muitos açoites;"
(4) "Toda transgressão e desobediência receberá sua justa recompensa de recompensa;"
(5) "Se Deus não poupou os ramos naturais", etc.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Premonições da ira.
Embora o peso total do julgamento de Deus sobre o pecado de Salomão não tivesse acontecido em sua vida, ele não foi, neste mundo, completamente sem punição. A presciência dos males que viriam sobre sua família e seu povo era em si uma aflição pesada. Além disso, porém, a noite de seus dias estava fadada a ser perturbada. Para este fim-
I. DEUS AGITADO ADVERSÁRIOS CONTRA ELE.
1. Em si mesmos, isso era inconsiderável.
(1) Hadade, o edomita! O que ele pode fazer? Ele é realmente da semente real de Edom, mas depois Edom é tributário de Salomão e Hadad no exílio no Egito.
(2) Rezon, o sírio! O que ele pode fazer? Ele era apenas um capitão de Hadadezer, rei de Zobah, a quem Davi derrotou e fugiu com seus homens, sobre os quais ele parece ter agido como chefe de bandidos.
2. Mas eles têm adquirido discretamente influência.
(1) Hadad, que era um garoto quando fugiu de Davi, agora alcançou a propriedade do homem; é muito favorável a Faraó e tornou-se cunhado do monarca do Nilo.
(2) Rezon também, aproveitando a apatia de Salomão, que está muito envolvido no serralho para prestar muita atenção aos assuntos de suas províncias distantes, já está em Damasco e no trono da Síria.
3. Com Deus por trás deles, agora eles são formidáveis.
(1) A mosca é uma criatura fraca, mas que Deus a envie como uma praga, e o Egito está em agonia. Assim, Hadad, novamente entre seus edomitas, é por uma providência competente habilitada a fazer "travessuras" até Salomão!
(2) Rezon também está em posição de gratificar sua aversão a Israel "todos os dias de Salomão" ou até o fim desses dias.
(3) Vejamos a mão de Deus em todos os eventos da vida. Que o discernimento dos sintomas de Seu desagrado nos leve ao arrependimento e reforma. Nunca desprezemos o dia das pequenas coisas, pois a grande mão de Deus pode estar nele. É difícil distinguir o insignificante do importante.
II Ele estragou aqueles anúncios por meios.
1. Eles foram lembrados dos sofrimentos de seu povo.
(1) Quando Davi conquistou Edom, houve um terrível massacre. Por seis meses, Joabe se ocupou em cortar todos os machos, até que, nenhum nativo sobrevivendo, Israel teve que enterrar os mortos (1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16). Esse massacre foi suficientemente terrível, embora possa ter se estendido apenas àqueles com idade suficiente para portar armas. Hadad não era um bebê na época, mas (קטןר קטן) um menino - com idade suficiente para ver o que estava acontecendo e escapar com os servos. Rezon era maior de idade e estava em posição de estimar as misérias que os sírios sofreram quando "Davi os matou", o que explica suficientemente a maneira pela qual ele "abominou Israel". As guerras são os berços dos ressentimentos.
(2) Esses terríveis massacres têm sua justificação nos pecados das pessoas que os sofreram. Ao executar a ira de Deus sobre Edom, Davi cumpriu a famosa profecia de Balaão (ver Números 24:17). Mas nisto Davi era o tipo de Cristo, a verdadeira Estrela de Jacó e o Príncipe de Israel, cuja raiva levará Seus inimigos ao extermínio.
2. Eles foram convencidos de que a oportunidade estava pronta para se vingar.
(1) Eles ouviram que os guerreiros estavam mortos (1 Reis 11:21). Eles não estavam mais paralisados pelo som dos outrora terríveis nomes de Davi e Joabe.
(2) Quanto a Salomão, ele nunca foi um guerreiro. E agora ele é estupefato pela idolatria e enervado no harém.
(3) Conseqüentemente, eles colocaram uma frente ousada e, de diferentes pontos, perseguiram e distraíram Salomão, aparentemente com impunidade. Pois o rei de Israel sabia que Deus estava zangado, e "a consciência faz covardes para todos nós".
Quem pode se dar ao luxo de ter Deus como inimigo? Salomão não podia pagar. Nós podemos? Quem não faria as pazes com esse antagonista? Ele propõe seus próprios termos. Por que não nos arrependemos e cremos no evangelho?
Jeroboão.
As palavras diante de nós são interessantes como o primeiro aviso de um personagem que fez uma figura considerável na história hebraica. Eles trazem diante de nós
I. A OBSCURIDADE DE SUA ORIGEM.
1. Ele era um efrata de Zereda.
(1) A tribo de Efraim não era obscura; pelo contrário, era o próximo em importância para Judá. Mas essa importância era coletiva - surgiu da multidão de seu povo. Um efrathita individual preferiria estar perdido na multidão.
(2) Quanto a Zereda, havia tão pouco lugar entre os milhares de Efraim que só é mencionado aqui, e teria sido esquecido se não fosse Jeroboão. Nota: Os locais derivam notoriedade dos homens. Homens são maiores que lugares.
2. Ele era filho de Nebat e Zeruah.
(1) Dessas pessoas, não deveríamos ter ouvido morcego pelo papel que o filho desempenhou na história. Quanto de nossa reputação é adventícia! Invejável é a notoriedade obtida através do relacionamento com o diabo. Quão verdadeiramente glorioso é aquele homem que se alegra com a justiça imputada de Cristo!
(2) No entanto, Nebat e Zeruah fundaram a reputação de Jeroboão. Eles tiveram a formação do filho que se tornou o pai do homem. Esta é a verdadeira razão da associação de seus nomes aos dele.
(3) Nesta visão, há algo judicial nessa associação dos nomes de pais e filhos. Sua influência, embora obscura, tinha certeza e agora encontra expressão. Que expressão haverá de influências obscuras quando os momentos importantes surgirem nas revelações do grande julgamento!
3. Ele era filho de uma viúva.
(1) Por que isso é observado, mas sugerir que, com a morte de Nebat, as responsabilidades do lar em Zereda se devam desde cedo a Jeroboão? Assim, os poderes executivos que o colocaram sob o aviso de Salomão tiveram um alcance inicial. Quão pouco sabemos dos propósitos da Providência nas lutas e aflições da fome.
(2) Aflições privadas são sofridas para usos públicos. No sofrimento, não vamos murmurar, mas ouvir a voz de Deus e orar para que a dispensação seja santificada.
II SUA AVANÇO AO PODER.
1. Ele se tornou um homem valente.
(1) Esse fato é registrado, mas não as etapas pelas quais ele se tornou conhecido. Ocorreram muitas lutas que não tinham outro registro senão nesse resultante. O valor das circunstâncias é expresso em resultantes. Vamos tentar tecer todas as circunstâncias de nossas vidas em um caráter de bondade que durará para sempre.
(2) Jeroboão tinha um espírito enérgico e provavelmente um corpo robusto. Estes ele herdou. Nem pela genialidade nem pelas boas constituições somos devedores a nós mesmos. Devemos muito aos nossos antepassados.
(3) Mas ele cultivou suas partes naturais. Muitos são ricamente dotados pela natureza, mas desperdiçam suas doações como um gastador ocioso que desperdiça uma herança. Nossas próprias faculdades podem ser obliteradas pelo desuso (Mateus 25:28).
2. Suas habilidades foram discernidas por Salomão.
(1) Observou-se que isso ocorreu em conexão com o edifício de Mille e com o fechamento ou o fechamento das violações na cidade de David (1 Reis 11:27) . Possivelmente Jeroboão se distinguiu dos jebuseus, ou de outros descontentes, ou ao fechar essas brechas diante do inimigo.
(2) Possivelmente a indústria que atraiu a atenção de Salomão pode estar simplesmente na superintendência de melhorias nos edifícios de Millo e nas fortificações. A providência encontra oportunidades para aqueles que estão prontos para entrar pela porta de abertura (Provérbios 22:29).
3. Ele foi promovido à acusação sobre a casa de José.
(1) De um indivíduo que já se perdeu na multidão desta grande casa, ele agora é notável diante da multidão. Ser um Efrathita agora é importante para ele. Nunca brigemos com as circunstâncias, pois nunca sabemos o que pode ser útil.
(2) Sendo considerado diligente em uma carga menor, ele é promovido a uma grande responsabilidade. Deus também lida com Seu povo (Mateus 13:12; Mateus 25:29). O que vale a pena fazer vale a pena fazer bem.
4. Agora ele levanta seu jeito contra seu patrono.
(1) Prosperidade traz à tona o personagem. Ele é movido pela ambição. Muito teria mais. Ele aspira a um trono. Seu sucesso encorajou esse desejo antes de conhecer Aías (veja 1 Reis 11:37).
(2) Ele se rebela contra o autor de sua prosperidade. A ambição sufoca a gratidão. Quão humano! Não é este o caso de todos os rebeldes contra Deus?
(3) Quão claramente podemos ver baixeza quando manifestada pelo homem em relação ao próximo; mas quão lento somos em ver isso quando a ingratidão é para com Deus! A obscuridade de nossa origem não impede o nosso avanço no serviço religioso de Deus. "Não são chamados muitos nobres." - M.
A mensagem de Aías.
Como Jeroboão saiu de Jerusalém com sua comissão de Salomão para governar como seu tenente sobre a casa de José, meditando sobre como ele poderia usar sua fortuna para construir um trono, ele foi recebido por Aías, o silonita, que o abordou de uma maneira agradável para sua ambição. Na mensagem de Aías, temos:
I. UMA PROFECIA.
1. Isso foi expresso em sinal.
(1) O silonita providenciou uma roupa nova. O objetivo era simbolizar o reino. O mesmo sinal já havia sido usado de maneira semelhante antes (consulte 1 Samuel 15:27; 1 Samuel 24:5). Nota: Seu povo é a roupa honrosa de um príncipe (veja Provérbios 14:28).
(2) A roupa era nova. O reino de Israel ainda era jovem. Salomão foi apenas o terceiro monarca em sucessão. A roupa estava inteira. Assim como o reino, ainda não havia sido quebrado. Nota: A túnica de Cristo era perfeita e tecida por toda parte, o que sugere a unidade perfeita que aparecerá nos assuntos de Seu reino celestial. Observe ainda: Que em Sua transfiguração, que simbolizava Seu reino (veja Mateus 16:28; Mateus 17:1), Seu traje brilhou "como nenhum mais completo na terra poderia branquear", sugerindo a pureza e a glória em que os súditos daquele reino devem brilhar (Mateus 13:43).
(3) Mas o manto nas mãos do profeta, o mensageiro e representante de Deus, agora está rasgado em doze pedaços, de acordo com o número de tribos que compõem o reino, dez das quais foram entregues nas mãos de Jeroboão. Nota: Deus dispõe. Em seu estado militante, o reino de Cristo está sujeito a revoluções, mas não em seu estado triunfante e celestial.
2. A profecia também é expressa em palavras (1 Reis 11:31).
(1) Assim, o testemunho é duplo. Apela para os olhos, também para os ouvidos.
(2) O histórico verificou as previsões à letra. Que testemunho da verdade de Deus é a harmonia e a correspondência entre profecia e história!
II SUAS RAZÕES. Estes são expressos e implícitos.
1. O pecado de Salomão é especificado (1 Reis 11:31, 1 Reis 11:33).
(1) Salomão abandonou o Senhor. Deus nunca nos abandona, a menos que primeiro o abandonemos. Sejamos advertidos.
(2) Ele adorava ídolos. Astarote, a impura Vênus dos zidonianos; Chemosh, a abominação dos moabitas; e Milcom, ou Moloque, o diabo dos amonitas, são colocados em competição com o Deus de Israel! Quem é tão tolo a ponto de abandonar Deus, certamente se tornará o burro dos demônios.
(3) Notamos o pronome plural "eles me abandonaram", etc. Não Salomão e suas esposas, pois essas mulheres pagãs nunca conheceram Deus, mas Salomão e os israelitas foram atraídos por sua influência e exemplo. Os homens raramente pecam sozinhos. Os cúmplices estão envolvidos com seus líderes em uma retribuição comum.
(4) Ele perdoou o bom exemplo de seu pai, Davi. Isso é mencionado ao seu descrédito. Somos responsáveis perante Deus por nossas vantagens. Para pais piedosos, ministros piedosos, oportunidades.
2. A piedade de Davi é lembrada.
(1) É lembrado na mente de Deus. Que os cristãos sinceros que são propensos a desanimar com seus fracassos se consolam com o fato de que Deus está mais disposto a lembrar de nossos bons empreendimentos do que de nossos fracassos. Davi em glória conheceria a bem-aventurança disso.
(2) É lembrado para a vantagem de sua prole na terra. Os julgamentos temporais sobre os pecados de Salomão foram mitigados em conseqüência da piedade de Davi. Davi, na glória, não teria satisfação nisso?
3. As Escrituras devem ser cumpridas.
(1) Davi deveria ter uma luz sempre diante de Deus em Jerusalém (Salmos 132:16, Salmos 132:17). A família de Davi deve ser preservada até que o Messias venha a ser a Luz dos Gentios.
(2) Como Davi era um tipo de Cristo, Jerusalém também era, com seu templo e shekinah, um tipo de Sua Igreja. Nesta Igreja, Cristo é a Luz eterna (veja Isaías 24:23; Isaías 60:19, Isaías 60:20; Apocalipse 21:23).
4. Nenhuma menção é feita em Jeroboão.
(1) Esta omissão é significativa. Sugere que o efratita foi usado apenas como instrumento da providência para punir os pecadores; e por esse serviço teve a recompensa de sua ambição. Portanto, o sucesso de nossos desejos neste mundo não é prova certa de nossa bondade ou do favor de Deus.
(2) Mas em relação a seu serviço, Deus deu a Jeroboão uma oportunidade gloriosa por bondade de se tornar grande como Davi (veja 1 Reis 11:38). Que oportunidades Deus graciosamente concede a nós! Vamos utilizá-los da melhor maneira possível. - M.
Fim de Salomão.
Há um interesse peculiar relacionado aos dias anteriores e posteriores dos homens que fizeram uma figura na história. Aqui temos o breve registro do fim de um personagem famoso pela sabedoria acima de todos os meros homens, sobre os quais temos tristemente de meditar isso -
I. Ele afundou sob uma nuvem densa.
1. A manhã dele estava muito clara.
(1) Desde a juventude, ele era amado por Deus. Como prova disso, ele recebeu de Deus o nome Jedidiah (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25). Poderia alguma distinção ser mais gloriosa? Os jovens entre nós aspiram a essa distinção.
(2) Quando ele chegou ao trono, esse nome foi mudado para Salomão, o pacífico. As guerras de seu pai Davi foram em todos os lugares tão triunfantes, que nenhum adversário apareceu agora (1 Reis 5:4). O amor de Deus traz paz.
(3) Ele era zeloso e fiel na construção do templo do Senhor, que ele dedicou a Deus em uma nobre oração dedicatória, e teve uma resposta na descida do fogo sagrado sobre os sacrifícios, e no Shekinah tomando posse do templo. casa. Aqueles que são amados por Deus e se alegram em Sua paz são agentes adequados para a construção do templo espiritual do Senhor.
(4) Ele foi abençoado por Deus com extraordinária sabedoria, não apenas nas artes do governo, mas também em várias esferas da aprendizagem (1 Reis 3:8; 1 Reis 4:33). Os filósofos mais profundos têm sido homens piedosos. A vanglória dos céticos ao contrário não é sustentada pelo fato.
(5) Ele foi inspirado por Deus para contribuir com livros para as Escrituras sagradas. Os caldeus que ocorrem nos Eclesiastes não são suficientes para arrancar a autoria desse livro de Salomão, a quem os judeus o atribuíram; por estes, pode ter adquirido ao passar pelas mãos de Esdras.
2. Mas a noite dele foi muito negra.
(1) Seu reinado se estendeu por quarenta anos, e uma parte considerável desse período ele esteve sob más influências. Embora a filha do faraó tenha sido um prosélito do judaísmo, mas disso não há provas.
(2) Este casamento estrangeiro foi seguido por cerca de setecentos mais. Estes foram distinguidos como princesas (versículo 3). Não que fossem filhas de reis, mas esposas de Salomão, de segunda ordem, sendo a filha do faraó rainha. Ao lado destas estavam as trezentas concubinas. Esse harém, por si só, era uma violação clara da lei (Deuteronômio 17:17). Mas ele ainda era culpado em fazer alianças com mulheres pagãs (Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3, Deuteronômio 7:4).
(3) Os mesmos males previstos aconteceram a Salomão; através deles, ele foi atraído para a idolatria mais grosseira (versículos 5-8).
(4) O último ato registrado sobre ele foi o de tentar matar Jeroboão, que para evitar seu ressentimento refugiou-se em Shishak, rei do Egito. Shishak era cunhado de Hadad, o adversário edomita de Salomão, mas não o pai da esposa de Salomão, como alguns supuseram. Se, como sugere a narrativa, esse desígnio sobre a vida de Jeroboão foi consequência de seu conhecimento da profecia de Aías, era uma evidência de extrema maldade, pois estava lutando contra Deus. Foi o próprio pecado de Saul contra seu pai Davi. E, nesse propósito, ele parece ter persistido até a morte; pois Jeroboão permaneceu no Egito até aquele evento. Quão temerosos são os males da apostasia! Que advertência!
II MAS NÃO HÁ SUNSHINE NA CLOUD? Alguns acham que veem isso -
1. Na promessa de Deus a Davi.
(1) A promessa referida é registrada 2 Samuel 7:12. Mas não foi Salomão, que foi castigado com a vara de homens por Hadad, Rezon e Jeroboão, o sujeito da misericórdia de Deus, na medida em que sua família foi mantida no trono de Judá? Nisso ele se distinguiu de Saul, cuja sucessão foi interrompida.
(2) A menos que se mostre que essa resposta é insuficiente, o argumento calvinista baseado neste texto para a perseverança infalível final dos santos é simplesmente um mendigo da pergunta.
2. Na aprovação divina do reinado de Salomão.
(1) A passagem mencionada nesta declaração é 2 Crônicas 11:17. Porém, quando o início do governo de Roboão em Judá, por três anos, é elogiado conforme o exemplo de Davi e Salomão, a alusão, no que diz respeito a Salomão, pelo menos, foi à maneira pela qual ele iniciou seu reinado .
(2) Isso é suficiente para a consistência do texto. Fazer com que isso provasse mais provaria demais, comprometendo Deus com a aprovação do que Ele condenou explicitamente em outro lugar.
(3) Roboão, que como rei de Judá, como Salomão, seu pai, começou bem seu reinado, caiu na armadilha de Salomão ao multiplicar esposas (ver 2 Crônicas 11:21).
3. Em sua autoria dos Eclesiastes.
(1) O argumento é que, na mensagem de Deus, por Aías, como é suposto (versículos 9-13), Salomão se arrependeu e depois escreveu este livro, no qual ele confessa a vaidade de sua vida passada.
(2) Mas a teoria de seu arrependimento naquela ocasião está de acordo com a história de sua busca pela vida de Jeroboão, porque ele estava destinado a dar efeito ao fardo dessa mensagem. O verdadeiro arrependimento dará frutos satisfatórios (Mateus 3:8).
(3) O Eclesiastes foi mais provavelmente escrito antes do que após a apostasia de Salomão. As alusões a suas experiências como "rei sobre Israel em Jerusalém" podem ter sido antecipações proféticas, que podem explicar o pretérito, "era rei", o que é agradável ao estilo profético. Quando tudo se diz que se pode incentivar a esperança no fim de Salomão, a dúvida é grave o suficiente para nos instruir que não devemos presumir a misericórdia de Deus e o pecado. Antes, esperemos em Sua misericórdia, não nos arrependamos e pecemos mais. Louve a Deus pela grande expiação!
HOMILIES DE J. URQUHART
Os Castigos Divinos.
I. CASTELO É Misericórdia. Embora o julgamento tenha sido retido, Salomão foi levado a sentir a vara da correção. Podemos ser perdoados e, ainda assim, castigados - sim, castigados porque somos perdoados. "A quem o Senhor ama, castiga e açoita", etc. Isso também foi misericórdia, pois -
1. Foi adequado para levá-lo a buscar a Deus em verdade. É mais fácil sentir e confessar nossa loucura e pecado na adversidade do que quando tudo está bem conosco,
2. Revelou a ele o tipo de colheita que ele havia preparado para seu filho. Ele estava agora colhendo os frutos da vingança feroz de seu pai (veja 1 Reis 11:15). A história registrada na página das Escrituras estava então nos lábios de Israel e nos pensamentos de Salomão. Quando Deus visita o pecado, a iniqüidade do passado é lembrada. Pecados são sementes que produzem colheitas de problemas para aqueles que vêm depois de nós; e Salomão, que colhe os frutos dos feitos de seu pai, deve ter posto diante dele o legado de julgamento que ele legava ao próprio filho. E, no entanto, Salomão não parece ter sido beneficiado. Estamos lendo as lições de nossos castigos?
II NOSSOS INIMIGOS SÃO INSTRUMENTOS DE DEUS.
1. Quando eles nos atacam, é dele. O Senhor os despertou. Eles eram adversários antes, mas até agora não tinham poder para prejudicar Israel (ver 1 Reis 11:4). Mas agora no outono de Salomão chegou o dia de sua oportunidade. Nossos inimigos são mantidos como uma trela por Deus. Sem a Sua permissão, eles não podem tentar nada: quando são soltos, é Dele. Eles O servem e, no sentido mais verdadeiro, nos servem. No meio das más ações e das más palavras, olhemos para Ele.
2. A mão restritiva de Deus ainda está sobre eles. Embora Hadad e Rezon tentassem mais, eles não tinham permissão para ter sucesso. Tanto quanto podem nos servir, eles podem ir, mas não mais. - U.
A ligação para Jeroboão.
I. Os esforços indesejados de Deus para conquistar os homens pela retidão. Este é o começo da história de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar.
1. Ele é recebido pela misericórdia. O filho da viúva é feito rei de Israel.
2. Por conselho e promessa (1 Reis 11:38). A semente está no leste, sobre o solo pedregoso e entre os espinhos, bem como sobre o bom solo. Aprender-
1. Que, como o grande lavrador, devemos semear a semente do reino em toda parte; embora os homens não possam ouvir, Deus é servido e glorificado na misericórdia oferecida.
2. Não é prova de que tudo está bem conosco, de que fomos os destinatários da bondade de Deus, ou de que Sua Palavra tocou e procurou nosso coração: há algum fruto?
II O ESPÍRITO NECESSÁRIO PARA RECOLHER BENEFÍCIOS DURANTE OS DESASTRE DE OUTROS.
1. Simpatia com eles em seu sofrimento. O julgamento que recairá sobre Salomão e Israel é depositado no coração de Jeroboão. Saiu vestido com uma roupa nova, voltou com um punhado de fragmentos, o símbolo do novo reino e o efeito do julgamento de Deus. Não podemos entrar corretamente na bênção decorrente da perda de outra pessoa se passarmos com um coração leve.
2. Reconhecimento deles como objetos imóveis da misericórdia divina (1 Reis 11:34, 1 Reis 11:36). A casa de Davi não era para ser totalmente expulsa. O amor que sorri para nós ainda os rodeia.
3. Reconhecimento de que o presente que recebemos é da mão do mesmo Mestre. Bênção e julgamento dependem dele para os mesmos problemas (1 Reis 11:33, 1 Reis 11:38). Somente com humildade e fraternidade podemos receber corretamente os dons que Deus nos envia.
III A IMPOSSIBILIDADE DE RODAR O OBJETIVO DIVINO (1 Reis 11:40).
1. A tentativa de Salomão de remover o perigo matando Jeroboão é derrotada. Sua vida é guardada até que seu trabalho seja concluído.
2. Ele serve apenas ao propósito Divino. A inimizade de Jeroboão está garantida. Ele é enviado ao Egito e fortalecido pela aliança com um poder hostil a Israel. Lutando contra Deus, só amarramos nossos cabos com mais firmeza, chutamos contra as picadas. Humilhar-nos sob a poderosa mão de Deus nos trará à luz da misericórdia: contender com Ele é destruição.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O homem de sucesso.
Entre os "adversários" de Salomão, Jeroboão foi o mais ativo. Ele levantou sedição, ou, nas palavras das Escrituras, "levantou a mão" contra o rei. Ele era de nascimento humilde, mas pertencia à tribo mais poderosa - Efraim. Sua ascensão é descrita aqui. As fortificações de Millo sob a cidadela de Sião estavam sendo erguidas. Entre os empregados, Jeroboão foi notado pelo rei como forte, hábil e diligente. Sempre à procura de talentos, e com sabedoria para discernir, Salomão o fez superintendente da homenagem exigida em dinheiro e serviço à tribo de Efraim; um lugar de confiança e lucro. Jeroboão é um bom exemplo de SUCESSO MUNDIAL, o assunto a ser considerado.
I. OS ELEMENTOS DO SUCESSO MUNDIAL.
1. Habilidade natural. Isso pertencia ao filho de Nebat em grande parte, como mostra sua história subsequente. Astúcia, coragem, autoconfiança eram dele. Esses e outros presentes semelhantes são distribuídos de maneira desigual entre os homens. As crianças na escola não são de forma alguma iguais nos poderes de realização. Nos negócios, um homem fará uma fortuna onde outro não suspeitaria de uma chance. Entre as vantagens de tal desigualdade estão: que os níveis mais altos e mais baixos de trabalho exigidos pelo mundo são igualmente realizados; e esse espaço é dado para o exercício da generosidade, auto-conquista, etc; em nossas relações sociais.
2. diligência pessoal. Com todas as falhas de Jeroboão, ele não estava ocioso. Ele fez muito bem o que veio à mão. Esse é o segredo do sucesso, tanto na vida estudantil quanto nos negócios. Por vezes, retifica o equilíbrio entre homens com habilidades desiguais. A tartaruga vence a corrida contra a lebre. O aluno conquista o gênio. Onde é adicionado à habilidade, o sucesso na vida é certo. "Você vê um homem diligente em seus negócios? Ele estará diante de reis; ele não estará diante de homens maus" (Provérbios 22:29). "A mão do diligente deve prevalecer" (Provérbios 12:24). Exemplos: servo de Abraão; Joseph no Egito, etc. Mostre como isso é verdade na esfera superior da vida cristã. "Aquele que tem a ele será dado", etc. Aquele que é fiel com poucas coisas se tornará governante sobre muitas.
3. Interesse amável. "Salomão viu o jovem." Isso acrescentou um elemento de incerteza às perspectivas dele. Parecia uma chance, mas estava sob o domínio de Deus, como mostra a história. Diligência e fidelidade devem ser nossas, independentemente de termos ou não o conhecimento do mestre terrestre, pois o rei invisível está sempre nos observando. Devemos trabalhar com singeleza de coração, como para o Senhor; servir aos outros "sem prestar atenção aos olhos como agradadores dos homens", etc. Mostrar a responsabilidade que incumbe aos empregadores desenvolver, encorajar e usar da melhor maneira os dons de seus empregados. A promoção deve seguir o mérito.
II AS POSSIBILIDADES DE SUCESSO MUNDIAL.
1. É possível defender os outros. Jeroboão era conhecido em tempos futuros de perigo como o homem que "cercava a cidade de Davi". Possibilidades maiores do que aquelas pertencem a homens de sucesso. Como eles podem proteger os empregados por eles contra doenças, contaminação moral, ignorância etc. As responsabilidades dos proprietários de terras, fabricantes, etc.
2. É possível aliviar os encargos dos outros. Como governante do tributo, Jeroboão poderia aliviar ou agravar os encargos da tribo. Saliente o que poderia ser feito por estadistas perspicazes e de bom coração para diminuir os problemas dos pobres, as misérias das raças de sujeitos, os encargos tributários etc.
3. É possível ficar pronto para a regra mais alta. Aquele que era o superintendente de uma tribo tornou-se o rei de Israel. O cumprimento dos deveres do antigo cargo tornou os trabalhos do último menos árduos. Aplique isso à preparação dos homens para a mais nobre regra do céu, pelo exercício de poderes para Deus na esfera terrestre.
III OS PERIGOS DO SUCESSO MUNDIAL.
1. Ingratidão. Jeroboão alimentou mal-estar contra Salomão em Efraim, até que ele foi expulso do reino. Os homens geralmente chutam a escada pela qual subiram para a fortuna. Dar exemplos. O desejo de esquecer o passado em que eles queriam ajuda e de atribuir às suas próprias habilidades o que veio da bondade dos outros, tenta isso. Até pais pobres foram deixados sem cuidados por filhos prósperos.
2. Impaciência. Jeroboão deveria ter o reino, como Aías disse a ele, mas ele não podia esperar pela morte de Salomão. Sua primeira exaltação e as palavras do profeta despertaram ganância e ambição que não seriam mantidas. Um homem que não conhece nada além de sucesso é mais impaciente do que os outros em uma decepção ou dificuldade. É mais difícil para ele do que alguém treinado na escola da adversidade dizer: "Não é a minha vontade, mas a Tua seja feita". Ele raramente é o "espírito manso e quieto", que é, aos olhos de Deus, de grande valor.
3. Rebelião contra Deus. Ele ouviu dos lábios de Aías estas palavras de Deus sobre Salomão: "Eu o farei príncipe todos os dias da sua vida"; contudo, durante sua vida, Jeroboão tentou destroná-lo. Compare essa conduta com a de Davi em relação a Saul. O contraste é o mais notável por causa da provocação que Davi recebeu e porque o filho de Jessé, ao contrário do filho de Nebat, havia sido realmente ungido rei. Ele não tinha o direito de aproveitar o que Deus prometeu dar. Jacó aprendeu esta lição na casa de Labão. Nesse desrespeito, ou desafio, a Deus estava o germe da ruína de Jeroboão. Seu governo era (como Salomão) condicionado à obediência à vontade divina (compare 1 Reis 11:38 com 1 Reis 9:4). A estabilidade depende de Deus; o visto no invisível. Nenhuma inteligência, diligência ou ajuda humana podem trazer prosperidade duradoura a uma alma ou a uma nação que abandona a justiça e esquece de Deus.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
1 Reis 11:29; 1Rs 14:21 -81; 1 Reis 16:1, 1 Reis 16:2, 1 Reis 16:25, 1 Reis 16:26
Os julgamentos de Deus sobre Judá e Israel desde a morte de Salomão até a época de Acabe.
A separação do povo de Deus em dois reinos foi um castigo para a idolatria de Salomão; mas desse castigo Deus produziu o bem, pois era bom que o orgulho dos judeus não fosse promovido pela prosperidade sem mistura. Teria formado uma barreira muito mais forte ao evangelho em tempos posteriores, se não tivesse sido quebrado tão cedo.
Após a separação dos dois reinos, a idolatria prevaleceu mais ou menos grosseira em ambos, com breves intervalos de retorno à adoração ao Deus verdadeiro. Essa terrível declinação moral é atribuível, em grande parte, à queda de Salomão. O pecado é, portanto, sempre o pai do mal. Quem se rebela contra Deus deixa para trás a influência de seu exemplo e dá nova força à corrente do mal. Deus fez com que ambos os reinos sentissem, durante esse período, golpes repetidos de Sua mão castigadora. A história deles é uma história de lágrimas e sangue. Todo pecado novo, o amargo resultado de transgressões anteriores, torna-se uma fonte de novas calamidades. A dura tirania asiática de Roboão leva à ruptura do reino. A construção de um santuário meio pagão acarreta Jeroboão e sua raça as catástrofes que causam sua ruína.
A história dos judeus durante esse período, portanto, apresenta o aspecto de um longo julgamento de Deus, no qual o pecado produz a morte e, assim, se torna seu próprio castigo (Tiago 1:15) . Isso também é verdade na história dos indivíduos; e temos neste fato uma das evidências mais fortes de que estamos sob o governo de um Deus santo. Jamais esqueçamos que Sua santidade é ao mesmo tempo amor e que através de todas as vicissitudes sombrias e tristes de nossa vida, Ele está realizando Seu plano de misericórdia. Apesar de todas as suas quedas, suas andanças e desgraças, Israel cumpriu sua missão preparatória. Se no final a teocracia cambaleou até sua queda, esse fracasso também entrou nas condições do plano divino. Israel nunca foi tratado por Deus, no entanto, como um mero instrumento passivo. Deus deu repetidas advertências, como, por exemplo, pela boca do profeta desconhecido enviado a Jeroboão para lhe declarar os julgamentos de Deus (1 Reis 13:1.) - E. de P.