1 Samuel 10:17-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SELEÇÃO PÚBLICA DE SAUL COMO REI (1 Samuel 10:17).
Samuel reuniu o povo em Jeová para Mizpá. Pelo motivo pelo qual Mizpá (por isso o nome deve ser escrito) foi escolhido como local da reunião, veja 1 Samuel 7:15. Para Jeová. Porque de alguma maneira a presença Divina foi indicada; possivelmente pelo sumo sacerdote tendo sido convocado para lá com os Urim e Tumim.
E disse ... Samuel primeiro indica em seu discurso ao povo reunido que Jeová sempre havia feito por eles exatamente o que eles desejavam um rei. Eles desejavam a libertação dos filisteus, e Jeová os havia libertado da mão dos egípcios e da mão de todos os reinos que os oprimiam (a A.V. insere erroneamente "e deles"). Mas a libertação deles por Jeová havia se tornado dependente de sua própria conduta; eles foram obrigados a se arrepender de seus pecados e expurgar a terra da idolatria, antes que a vitória pudesse ser deles. O que eles queriam era a independência nacional livre dessa condição e garantida por uma organização de seus recursos militares.
Samuel, portanto, protesta a eles: Vocês hoje rejeitaram seu Deus, porque o que você quer é um divórcio do seu bem-estar nacional da religião. No entanto, Deus concedeu o pedido deles, sendo uma lei de sua providência deixar os homens livres para escolher. O rei deveria, no entanto, ser designado por ele, sendo a seleção sorteada. Por seus milhares. A subdivisão natural de uma tribo é em famílias; mas quando Moisés distribuiu o povo em milhares, centenas, cinquenta e dez (Êxodo 18:25)), o arranjo numérico provavelmente foi feito para render o mais longe possível ao natural, então que cerca de mil homens mais ou menos da mesma família deveriam ser classificados como família. Portanto, os termos são sinônimos aqui e em Números 1:16; Números 10:4; Josué 22:14, etc.
A família de Matri, ou dos Matrites. Matri não é mencionado em nenhum outro lugar; e numerosas como as omissões nas genealogias, mal podemos supor que o nome do chefe de uma das principais subdivisões de uma tribo possa ser ignorado. A conjectura, portanto, é provável que Matri seja uma corrupção de Bikri, isto é, um descendente de Becher, para quem veja 1 Crônicas 7:8. Depois que o lote caísse sobre essa família, eles lançariam lotes em suas subdivisões menores, como em Josué 7:17, Josué 7:18, até que finalmente chegaram às famílias, quando Kish primeiro e, finalmente, Saul foram levados. Este, prevendo que isso iria acontecer, havia se escondido. Embora uma mudança nobre tivesse ocorrido nele (Josué 7:9), ainda assim nenhum homem realmente digno foi promovido ao alto cargo sem ter que superar sua própria falta de vontade e ninguém provavelmente sempre cumpriu deveres solenes sem se sentir oprimido e humilhado com a consciência de sua própria incapacidade de cumpri-los. Por uma questão de fato, Saul agora era chamado para uma responsabilidade muito pesada, e falhou e foi rejeitado, embora não sem provar que era um homem de extraordinário gênio e poder. E nunca se pode dizer dele que a presunção foi a causa de sua queda, ou que ele assumiu apressadamente deveres sérios no espírito de leviandade leve.
Eles perguntaram a Jeová ainda mais, se o homem ainda deveria chegar lá. Mais corretamente, "Alguém já chegou aqui?" A Septuaginta e a Vulgata traduzem como se houvesse um artigo antes de "qualquer um" (hebraico, um homem) e dão: "O homem está vindo para cá?" Mas o texto hebraico é o mais satisfatório. O objetivo da investigação, feita por Urim e Tumim, era encontrar Saul, onde quer que ele estivesse; e a maneira enigmática de colocar a pergunta: alguém já chegou? foi considerado mais reverente do que perguntar diretamente: Saul veio? Entre as coisas. I.e. a bagagem, como em 1 Samuel 17:22, onde é traduzida como "transporte". O povo, coletado de todo o Israel, viria com carroças e provisões, e com as armas que eles pudessem adquirir; pois muito provavelmente os filisteus interromperiam tal reunião, como haviam convocado anteriormente por Samuel (1 Samuel 7:7). Naturalmente, portanto, eles seguiriam os regulamentos de um exército e, assim, arrumariam sua bagagem para formar um local de defesa em caso de ataque. Veja em 1 Samuel 17:20.
1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24
E quando ele se levantou. Essa interpretação estraga a força poética do original, onde a rapidez de sua ação é expressa por três pretéritos que se sucedem. O hebraico é: "E eles correram, eo levaram para lá, e ele se levantou (veja 1 Samuel 12:7) entre o povo, e ele era mais alto" etc. etc. E agora Samuel o apresenta à multidão como "o escolhido de Jeová", e o povo grita em concordância dizendo: "Viva o rei". Para isso, o A.V. coloca nossa frase em inglês, mas o hebraico responde exatamente ao francês Vive le roi!
OS EVENTOS QUE SEGUIRAM IMEDIATAMENTE NA ELEIÇÃO DE SAUL (1 Samuel 10:25).
A maneira. A palavra difícil já discutida em 1 Samuel 2:13; 1 Samuel 8:11. Aqui, no entanto, não é usado para direitos exercidos a ponto de se tornarem errados, mas em um bom sentido, para o que deveríamos chamar de constituição. Os reis pagãos eram déspotas, sujeitos a nenhuma lei superior, e Samuel, na 1 Samuel 8:11, fala com merecido repúdio à violação dos direitos naturais de seus súditos; mas, sob a teocracia, o poder do rei era limitado por leis que protegiam, no gozo de seus privilégios, o povo, os sacerdotes e os profetas. A última classe, especialmente, como porta-voz de Jeová, fez uma forte verificação sobre o desenvolvimento de tendências despóticas. Ao esboçar os direitos reais de Saul, Samuel seria guiado por Deuteronômio 17:14 e daria ao rei sua verdadeira posição como representante de Jeová em todos os assuntos da administração interna e da guerra. E colocou diante de Jeová. Provavelmente ao lado da arca. Não devemos supor que Samuel tenha escrito isso na Mizpá. Ele explicaria completamente a Saul e ao povo de lá o que deveria ser um rei teocrático e depois elaboraria um documento formal como um memorial do que havia sido feito e pelo uso de futuros soberanos, e o colocaria dentro do santuário. . Vale ressaltar que este é o primeiro aviso escrito desde os dias do ilustre escriba Eleazar.
1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27
Saul não assumiu imediatamente seus deveres, mas foi para casa em Gibeá, e foi com ele, não um bando de homens, mas o exército ou a força, ou seja, aqueles homens corajosos cujos corações Deus havia tocado. Tudo o que era nobre e valente o acompanhava, para aconselhar-se pelo bem da nação; mas os filhos de Belial, isto é, inúteis, não servem para nada (veja 1 Samuel 1:16; 1 Samuel 2:12), o desprezavam . No A.V. a antítese entre a força, a força e a bravura que foram com Saul, e a inutilidade que o rejeitou, é perdida pela tradução incorreta de ambas as palavras. A Septuaginta, pelo contrário, fortalece-a, traduzindo "filhos da força" e "filhos pestilentos". Como havia uma guarnição no distrito de Gibeá, esse processo provavelmente envolveria Saul com os filisteus, e provavelmente foi assim. Eles não lhe trouxeram presentes. Aparentemente, portanto, as pessoas lhe trouxeram presentes; e como esses constituiriam principalmente alimentos, seriam úteis apenas para manter um corpo de homens. Isso também dificilmente escaparia à atenção de um inimigo tão vigilante; no entanto, até Saul ferir uma de suas guarnições, eles não fizeram nada; mas então, imediatamente, eles invadiram Israel tão prontamente, e com números tão impressionantes, que parecem provar que eles estavam ocupados fazendo os preparativos para manter seu império. Ele manteve a paz. Literalmente, "era como alguém surdo". Se Saul não controlasse sua ira, uma guerra civil seria o resultado, e as tribos nobres de Efraim e Judá poderiam ter recusado um rei escolhido da pequena tribo de Benjamim. De fato, Judá nunca parece ter dado uma lealdade a Saul. A Septuaginta, seguida por Josefo, oferece uma leitura diferente não improvável, que envolve apenas uma pequena mudança no hebraico. Unindo as palavras ao próximo capítulo, elas traduzem: "E depois de cerca de um mês, Nahash, o amonita", etc. A Vulgata tem as duas leituras.
HOMILÉTICA
Lançando o lote na vida.
Os fatos são—
1. Samuel, ao reunir as pessoas para exercer sua escolha, lembra-as de seus pecados.
2. Procedendo a uma escolha por sorteio, Saul é levado.
3. Por razões secretas para si mesmo, Saul não aparece quando procurado.
4. Por aclamação, o povo o reconhece como seu rei e recebe de Samuel instruções relativas à nova forma de governo. Durante a relação de Samuel com Saul, o povo aguardava o cumprimento da promessa implícita nas palavras do profeta (1 Samuel 8:10). Nesta seção, temos a consumação de seu desejo de mudança na forma de governo. Seus detalhes são essencialmente hebraicos, mas seu ensino é mundial.
I. OS HOMENS FINALMENTE QUE SE COMPROMETEM COM UM CURSO AUTO-MOLHADO SÃO FORNECIDOS COM OPORTUNIDADE DE CONSIDERAR SUA RESPONSABILIDADE. O caráter voluntarioso da conduta de Israel havia sido enfaticamente marcado e denunciado pelo profeta em primeira instância (1 Samuel 8:6). Se eles tivessem recebido sua repreensão em um espírito de tornar-se, eles, nesse ínterim, teriam se arrependido de sua decisão e suplicado que a antiga ordem pudesse continuar até o momento em que pudesse agradar a Deus alterá-la. Às vezes, como aqui, Deus leva os homens à palavra deles e, no entanto, antes que seja feito um compromisso irreversível com a escolha deles, outra chance é dada para recuar, se assim o desejarem. Foi assim que Faraó foi tratado quando estava em sua mente preferir a vontade própria à vontade de Deus. Nínive teve a oportunidade de persistir no pecado ou se afastar dele. Para os cristãos errantes da Ásia, foi dada uma chance de refazer seus passos (Apocalipse 2:21). A providência suscita para todos nós alguma voz ou circunstância que, antes de ser dado um passo final, soa o último aviso e cria uma consciência definida de responsabilidade irrestrita.
II CADA REVISÃO DOS NEGÓCIOS DE DEUS COM SEU POVO CONFIRMA A RAZÃO RAZÃO DA AUTO-VONTADE. A referência aos cuidados suficientes de Deus no passado e a magnitude das libertações efetuadas (1 Samuel 10:18, 1 Samuel 10:19), era ao mesmo tempo uma justificativa da exoneração de Samuel e uma nova demonstração da loucura pecaminosa da determinação de ter um rei. Por parte de Samuel, considerou sua atenção voltada para o passado antes de traduzir sua determinação em fato consumado; pois na impetuosidade da vida a vontade pode ser enganada por razões ilusórias, que em momentos mais calmos desaparecem diante da luz da história. O axioma de que o caminho e o tempo de Deus são os melhores brilha em todo brilho sempre que consideramos as obras que ele realizou. Se a vontade cega de alguém impele a um caminho agradável de provar, e aparentemente sustentado pela razão, não podemos fazer melhor do que fazer uma pesquisa do que Deus fez por nós quando éramos obedientes à sua vontade. Há libertações na vida de todos, e um reflexo silencioso delas, quando estamos sob a tentação de embarcar em uma carreira questionável, será um cheque saudável, pelo menos justificará os caminhos de Deus quando o julgamento ultrapassar nossa loucura.
III OS HOMENS QUE REALIZAM SEU PROPÓSITO CAI EM PERPLEXIDADE COM RESPEITO AO MELHOR. Desejar um rei é uma coisa, escolher um ao outro. Em Israel, havia diversas opiniões sobre as qualidades necessárias para seu representante real. Como eles seguiram seu caminho para ter um monarca, havia uma aptidão em seu ser, com relação à cultura, moralidade, patriotismo e religião, uma personificação das realizações médias da nação. A escolha foi lançada sobre o povo como um todo, e eles estavam conscientes da dificuldade. Os pecadores devem sofrer as conseqüências da vontade própria, assim como Balaão, quando seu caminho estava coberto de obstáculos, e Jonas, quando ele preferiu ir ao mar. A dificuldade no caso de Israel foi incidental e logo removida pela misericórdia de Deus; mas o princípio é válido de que o primeiro passo de um curso voluntário é acompanhado com vergonha. Toda a natureza está em guerra com o errado. O pecado é uma condição de desorganização.
IV QUANDO DEUS PERMITE A AÇÃO DE ENFRENTAR AS DIFICULDADES AUTO-CRIADAS, é sensato usar os meios mais adequados ao fim em vista. Embora a dificuldade de encontrar um rei verdadeiramente representativo da era tenha sido criada por Deus, Deus permitiu que a ação se referisse a ela como se ele tivesse originado a resolução de um rei; e nessas circunstâncias, guiadas por Samuel, os meios mais sábios foram adotados para superar as dificuldades do caso. Como a nação desejava um rei, todos tinham igual escolha e eram, teoricamente, na ausência de precedentes, igualmente elegíveis. Abstratamente, havia tanta razão contra um ser escolhido quanto contra outro. Os ciúmes e invejas resultantes de uma escolha preferencial podem ser uma fonte de intrigas perpétuas. O "lote" foi acreditado para atender a esses requisitos do caso e, portanto, foi adotado. Neste particular, a conduta de Israel sob a orientação de Samuel é digna de imitação em muitas épocas de dificuldade, independentemente da vontade própria. Em toda vida há emergências quando os homens estão no limite de suas esperanças. É preciso providenciar um lar, melhorar os negócios, colocar os filhos no mundo, remover os constrangimentos da Igreja. Nossa sabedoria reside em considerar todos os fatos e, em seguida, adotar deliberadamente os meios que nos parecem mais adequados para a ocasião. E se, em espírito de oração, pudermos consultar os "oráculos vivos", não há dúvida de que, em geral, serão dados os passos certos, como no caso dos discípulos (Atos 1:13). Em nosso caminho, "lançamos o sorteio" quando escolhemos os meios possíveis e nos comprometemos com o Senhor.
V. HÁ RAZÃO DE ACREDITAR QUE, AO USAR OS MELHORES MEIOS À NOSSA DISPOSIÇÃO EM UM ESPÍRITO CERTO, DEUS DIRIGIRÁ OS MEIOS PARA O MELHOR RESULTADO. Deus aprovou o uso do "lote" por Israel como justamente para uma comunidade onde a igualdade política era reconhecida e com menor probabilidade de gerar ciúmes e disputas; e porque ele aprovou, e porque o povo acreditava que, embora o lote fosse "jogado no colo, toda a disposição era do Senhor" (Provérbios 16:33), ele graciosamente controlava os meandros das ações livres dos homens de modo a garantir o resultado que, em relação à conduta e aspirações de Israel, era melhor. A profunda convicção residia mesmo no coração do Israel imperfeito de que Deus exerce controle completo e constante sobre todas as ações e movimentos sutis e intrincados dos homens. Quando se diz de Cristo que ele é "Senhor de todos", a linguagem não é a de cortesia, mas de fato. Significa poder para agir, dirigir, controlar. Se existe algum sentido nas Escrituras sobre esse assunto, e alguma congruência em nossas noções primárias do Todo-Poderoso; Deus sempre presente, livre e vivo, devemos acreditar que ele pode e tem domínio sobre todo átomo, toda resolução, em todo tempo e circunstâncias. A descrença em sua supremacia sobre vontade, ação, matéria e força é muito irracional. A verdadeira energia de Deus é a mais filosófica de todas as crenças; e, portanto, vemos que ele pode dirigir o "lote", enquanto permite a liberdade mais plena e consciente. Deixe os homens, mas tenham fé em Deus. Essa é a grande falta. "O vós de pouca fé!"
VI Torna-se o homem a se alegrar com o resultado do uso de meios aprovados por Deus na medida em que seja expressivo de sua vontade. No grito "Deus salve o rei", o povo sem dúvida expressou sua gratidão ao ver sua vontade própria realizada; mas, misturado a isso, havia um reconhecimento distinto de Deus como o descartador da sorte. A auto-ocultação de Saul parece indicar que seu senso de responsabilidade e, talvez, um sentimento de constrangimento em lidar com assuntos públicos, podem ter moderado sua alegria, mas ele deve ter sentido que a vontade de Deus estava sendo feita tanto quanto a do homem. A preferência realizada pode levar consigo seu próprio castigo; todavia, na medida em que Deus nos permitiu obter algo melhor do que seria possível se tivéssemos sido deixados sozinhos sem o seu controle amável, podemos alegremente nos alegrar. Deixando de lado a fraqueza e o pecado do homem nesta transação, não somos lembrados de uma época em que o verdadeiro rei, o rei do Israel espiritual, será recebido com uma alegria indizível? O "rei em sua beleza" será glorificado em todos os que crerem, e por todo coração e língua do reino purificado e aperfeiçoado.
Lições gerais: -
1. É útil obter estações, livres de forte impulso, para considerar com calma a sabedoria e a justiça de nossas principais linhas de conduta.
2. Uma das grandes ajudas na luta contra as propensões pecaminosas reside em estudos ocasionais das misericórdias de Deus.
3. Acrescentará força ao propósito e conforto nos problemas para lembrar que Deus sempre trabalha com aqueles que usam os meios aprovados por ele.
4. Uma das curas da descrença moderna é encontrada em uma exposição mais frequente e razoável do que está contido nas crenças primárias e necessárias dos homens.
5. Se o coração permanece verdadeiro, nunca devemos ter medo de assumir responsabilidades impostas a nós pela Providência.
1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27
Simpatia e depreciação.
Os fatos são—
1. Saul é seguido por um bando de homens que simpatizam com ele pelo Espírito de Deus.
2. Ele é desprezado por uma parte depravada do povo.
3. Ele não toma conhecimento da depreciação.
I. Os fatos simples dados são extremamente naturais. Pois em Israel havia homens ansiosos por um rei, e prometeram sustentar um; e os homens, como em todas as comunidades, corruptos, irracionais, propensos a desaprovar qualquer coisa que não seja feita apenas por eles mesmos. Igualmente natural era que aquele que tinha graciosamente regulado a vontade de Israel inclinasse alguns, por meio de assistência pessoal voluntária, a assegurar ao monarca de simpatia, buscando honrosamente cumprir os deveres de seu oneroso ofício. Os principais fatos aqui registrados são de recorrência constante. Os escolhidos assumem responsabilidades graves; eles precisam do apoio que flui da simpatia calorosa; Deus provê-lo por sua ação secreta no coração humano; a entrada em serviço os torna objetos de crítica, e homens de natureza depravada os atacam com reprovação e abuso; tendo confiança em sua nomeação, eles seguem em frente, contando com os eventos futuros para sua auto-justificação.
II A instância mais ilustre do registro da verdade aqui expressa é a de nosso salvador. O paralelo é notável nas características mais importantes.
1. Ele era o verdadeiro, perfeito e ungido, escolhido por Deus para governar o verdadeiro Israel, e introduzido na publicidade por um controle de complexidades mais duradouras e complicadas do que as do lote de Mizpá.
2. Seu governo deveria ser coextensivo com todo o povo de Deus - sobre uma nação santa mais completa e unida do que Israel antes da dispersão das dez tribos; e um governo conduzido sob princípios de justiça mais amplos em seu alcance e frutíferos em conseqüências do que aqueles encarnados por Samuel no livro apresentado. diante do Senhor (1 Samuel 10:25).
3. Ele, como osso do nosso osso e carne da nossa carne, precisava da simpatia de verdadeiros corações amorosos para suportar os fardos e cuidados de sua posição exaltada; e tais corações foram atraídos para ele, tanto da esfera humana como da angelical.
4. Sua aparição entre os homens foi a ocasião das críticas mais severas e implacáveis que surgiram de mentes suspeitas e cativas. Suas conexões sociais, seus hábitos de vida, suas exigências de obediência, sua pretensão de salvar toda a humanidade foram atacadas do primeiro ao último.
5. Ele "manteve a paz". Ele "não se esforçou nem chorou", nem "levantou a voz nas ruas". Ele era "manso e humilde de coração" e aguardava seu tempo. O que embora odiava e desprezava? Ele sabia o que estava vindo. Ele viu "do trabalho de sua alma e ficou satisfeito".
III O QUE É VERDADEIRO DE CRISTO É, em certa medida, VERDADEIRO DE TODAS AS VIDAS SÃO CONFORMÁVEIS COM O OBJETO DE SEUS SOFRIMENTOS. Todo discípulo é escolhido, sustentado pela simpatia criada por Deus, carregada de responsabilidades e honras, criticada e desprezada pelos "homens de Belial", e confiante de que, no devido tempo, sua justiça surgirá como luz, e seu julgamento será estabelecido como o meio-dia.
Lições gerais: -
1. Seja nossa preocupação o fato de estarmos entre os escolhidos chamados a ser reis e sacerdotes para Deus.
2. Vamos aceitar e render simpatia de e para todos os que estão fazendo a obra de Deus no mundo.
3. Não depreciem nossa confiança, como se algo estranho tivesse nos acontecido.
4. Aprecie a fé no triunfo lento, mas seguro, de tudo o que é Chrisley.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 10:17. (MIZPAH)
Saul escolhido publicamente.
Há dias críticos na história das nações e na vida dos indivíduos. Um desses dias na história de Israel foi o que é descrito aqui. O que havia acontecido até agora era apenas privado e preparatório. O próprio povo deve agora participar em relação à escolha de um rei; contudo, de modo a reconhecer o fato de que ele foi realmente escolhido por Deus ", sendo a única diferença entre a nomeação de Deus dos juízes e Saul, que eles foram escolhidos por influência interna; ele por sorteio ou designação externa" ( Warburton). Para esse fim, Samuel convocou uma assembléia nacional para Mizpá, o local de um altar para Jeová e a cena da vitória vitoriosa sobre os filisteus (1 Samuel 7:1.). Lá os principais homens das tribos consertaram em grande número e, recolhendo sua bagagem de viagem em um só lugar (1 Samuel 10:22), apresentaram-se diante dele para obter instruções. Ele estava desejoso de corrigir o estado de espírito errado que eles exibiram ao solicitar um rei; de mostrar a eles que Saulo foi designado pelo Senhor, e não apenas por si mesmo (1 Samuel 8:5); de assegurar a aceitação unida e calorosa "daquele a quem o Senhor escolheu", para que o objetivo de sua nomeação seja efetivado; e de proteger, tanto quanto possível, contra o abuso do poder real. Com esses fins em vista, ele falou e agiu naquele dia agitado. A escolha de Saul foi -
I. PRECEDIDO PELA REPRODUÇÃO SALUTIVA DO PECADO (1 Samuel 10:18, 1 Samuel 10:19).
1. Com base na ajuda graciosa que o seu Divino Governante lhes havia concedido. Ele os tirou do Egito, livrou-os das mãos de Faraó e de seus exércitos e os salvou de todos os que depois lutaram contra eles e os oprimiram. A lembrança da compaixão, fidelidade e auxílio de Deus, tão grande, por tanto tempo continuada e tão eficaz, deve levar os homens a se apegarem a ele com todo o coração (Josué 23:11 ), ainda mais do que o medo das consequências da desobediência (1 Samuel 8:11). A bondade de Deus, como demonstrado em "suas maravilhosas obras para os filhos dos homens", é o incentivo mais poderoso para o arrependimento do pecado e a prática da justiça.
2. Consistindo em uma acusação de deslealdade flagrante. "E hoje rejeitaste vosso Deus" etc. A conduta deles era irracional, na medida em que ninguém poderia fazer por eles o que ele havia feito; ingrato, visto à luz do passado; e voluntarioso, porque, apesar da exposição, eles disseram: "Não, mas um rei nos pôrás" (1 Samuel 10:19). Era, portanto, indesculpável e merecedor da mais severa reprovação. E deve ser claramente posto diante deles, para que possam ser convencidos de sua culpa, humilhar-se diante do Senhor e pedir perdão. "Portanto, o Senhor esperará, para que seja misericordioso com você" (Isaías 30:18). "O Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome" (1 Samuel 12:22).
3. Associado à instrução relativa ao curso adequado que eles devem seguir. "E agora apresente-se diante do Senhor", etc; no altar dele, onde sua relação com ele pode ser corrigida, e sua orientação pode ser dada. Embora os pedidos pecaminosos possam ser concedidos por Deus, o espírito em que são feitos deve ser renunciado. E a pronta submissão do povo à direção de Samuel mostra que sua repreensão não foi sem efeito.
II CONDUZIDO SOB A DIREÇÃO ESPECIAL DE DEUS (1 Samuel 10:20).
1. Ele determinou, por meio do lote sagrado, quem deveria ser seu rei. Como o resultado do lote foi considerado como uma decisão divina, Saul não só deveria ser credenciado por esse ato à vista de toda a nação como o rei designado pelo Senhor, mas ele próprio também deveria ter mais certeza do certeza de sua própria eleição por parte de Deus "(Keil)." O lote é lançado no colo (seio de uma roupa), mas de Jeová é toda a sua decisão "(julgamento) (Josué 7:19; 1 Samuel 14:37; Provérbios 16:33). "Muita coisa é um evento casual, aplicado propositadamente à determinação de alguma coisa duvidosa. Como todas as contingências são compreendidas por um certo conhecimento Divino, elas são governadas por uma providência certa e firme. A mão de Deus é tão firme quanto seus olhos. Agora, pode-se dizer que Deus submete as maiores baixas sob sua providência a um duplo relato:
(1) Que ele os direciona para um certo fim;
(2) muitas vezes com fins muito pesados e grandes "(Sul, 1,61).
2. Ele indicou, em resposta a uma pergunta especial, onde ele seria encontrado. Assegurado de antemão qual seria o resultado e com a mesma desconfiança, modéstia e humildade que ele exibira anteriormente (1 Samuel 9:21), Saul preferia estar ausente quando os lotes foram lançados ". Por isso, foi feito um inquérito (aparentemente por Urim e Thummim) a respeito dele (1 Samuel 22:10; 1 Samuel 23:2), e a resposta do oráculo era definitivo e conclusivo. Deus misericordiosamente adapta seus modos de comunicação com os homens aos modos comuns de pensamento, capacidade e necessidade; e aqueles que humildemente e sinceramente buscam sua orientação não ficam muito tempo na incerteza. Além disso, suas comunicações com os homens carregam em si as evidências de sua origem divina para aqueles que realmente os recebem, e são ainda verificadas pelos eventos aos quais conduzem (1 Samuel 10:23 )
3. Ele o apresentou diante deles, por meio de seu reconhecido servo, escolhido por ele. "Vê aquele que o Senhor escolheu, que não há ninguém como ele entre todo o povo?" (1 Samuel 10:24). A conduta de Samuel aqui era singularmente generosa e nobre. Ele não exibia o menor traço de ciúmes ou desconfiança do rei em cujas mãos seu próprio poder como magistrado civil estava prestes a ser transferido. "Ninguém jamais renunciou ao primeiro poder do estado em outras mãos com tanta cortesia, ternura, dignidade e graça". Tendo verificado a vontade do Senhor em relação ao seu povo, ele não procurou nada além de realizá-la.
III CONFIRMADO PELA APROVAÇÃO GERAL DAS PESSOAS (1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24). Embora a escolha fosse de Deus, era necessário que fosse reconhecido e aceito por eles; e sua aprovação—
1. De acordo com o elogio de Samuel.
2. Foi influenciado pela aparência externa de Saul: "mais alto do que qualquer pessoa dos ombros para cima" - exatamente como um homem que desejava "sair diante deles e travar suas batalhas".
3. E foi expresso na aclamação: "Deus salve o rei". O povo tinha agora o objeto de seu desejo; mas a providência divina que havia guiado Saul os guiou ao resultado. Nações, assim como indivíduos, estão sujeitos à direção e controle daquele "que acalma o barulho do mar e o tumulto do povo". "Todo ato de todo homem, por mais que tenha sido contra Deus na intenção, cai exatamente no ritmo uniforme do plano mundial de Deus".
IV SEGUIDO POR REGULAMENTOS PERMANENTES PARA A MONARQUIA (1 Samuel 10:25). "A maneira (mishpat) do reino" - "as leis e regras pelas quais o governo real deveria ser administrado" (Poole) e difere de "a maneira (mishpat) do rei" (1 Samuel 8:11); sendo projetado pela sabedoria e premeditação de Samuel para se proteger contra os males incidentes à realeza. "Assim, sob a sanção divina e em meio ao despotismo do Oriente, surgiu o primeiro exemplo de uma monarquia constitucional" (Kitto). Mas não havia estipulação ou pacto entre o povo e o rei. Seus direitos e deveres foram prescritos pela vontade de Deus, de quem ele era servo. Seu poder foi restringido pela voz viva da profecia e, às vezes, justamente contra o próprio povo (1 Samuel 14:45). "No entanto, isso está claro no todo, que o rei de Israel não era um monarca ilimitado, pois os defensores do direito divino dos reis e da obediência passiva dos súditos costumam representá-lo" (Michaelis, 'Laws de Moisés, 1: 286). Os regulamentos para a monarquia eram:
1. Fundada sobre a lei existente de Moisés (Deuteronômio 17:14), embora, sem dúvida, não esteja totalmente confinada a ela. O rei não deve ser ambicioso, ocupado em preparações militares e guerras agressivas, disputando com déspotas pagãos, confiando em "um braço de carne" e não em Deus. Ele não deve se entregar à indulgência sensual, formando um grande harém e uma luxuosa corte; nem à acumulação de riqueza, tributando e oprimindo o povo para esse fim. Mas ele deve se familiarizar com "a lei" e obedecê-la humildemente como seus irmãos (2 Reis 11:12). Seu trabalho não era fazer novas leis, mas administrar as que Jeová havia dado e "fazer todo o seu prazer". "Então ele deve constantemente ter em mente que acima dele existe outro rei - o Eterno; e que somente na medida em que ele trabalha junto com Deus e, conseqüentemente, com toda a verdade espiritual, qualquer monarca terrestre pode ser um rei segundo o coração de Deus". o rei dos reis "(Ewald). Que Saul tenha pensado nessas coisas!
2. Expôs na audiência do povo.
3. Gravado e cuidadosamente preservado para referência futura. "Que a lei do rei não fosse uma letra morta, que a vontade real real fosse mantida dentro de limites, deveria ser o cuidado, não de uma assembléia popular representativa, mas de profecia, que ficava como vigia teocrática ao lado. da realeza "(Oehler). - D.
1 Samuel 10:24. (MIZPAH)
Deus salve o rei.
Pela primeira vez na história de Israel, surgiu o grito de "Viva o rei" (Vive le roi), que deveria ser repetido com tanta frequência nas eras subsequentes (2 Samuel 16:16; 2 Reis 1:1 - 2 Reis 18:19 2 Reis 1:1 - 2 Reis 18:19; 2 Reis 11:12). Desde então, as nações da terra passaram por vastas e variadas mudanças. Grandes impérios surgiram e desapareceram. O reino teocrático de Israel, em sua forma externa, já faleceu há muito; e o reino de Cristo, no qual sua idéia espiritual foi realizada, cresceu entre os reinos do mundo. Mas a antiga aclamação ainda é ouvida com a adesão de um monarca, e nela os cristãos, assim como outros, podem e devem aderir. A aclamação é expressiva de:
I. RECONHECIMENTO ALEGRE DE SUA DIGNIDADE.
1. Como indicado pela providência divina. O invisível e eterno Governante do universo é a Fonte de toda lei e ordem, e está sempre trabalhando no mundo com o objetivo de trazer à tona o mal e a confusão que prevalecem em um estado de coisas em que "justiça, paz e alegria" deve abundar. E em conexão e subserviência a esse projeto, ele ordenou o governo civil (Daniel 4:32; João 19:11). "Os poderes que são ordenados por Deus" (Romanos 13:1), ou seja, o governo humano geralmente é designado por ele, embora nenhum julgamento seja expresso pelo apóstolo sobre o direito divino de Deus. qualquer forma de governo ou cargo específico além de outros. Quando um governante é escolhido diretamente pelo povo, ele ainda é um "ministro de Deus".
2. Representando a suprema autoridade e poder do "Altíssimo, que governa no reino dos homens". Existe em todo governo um elemento que é divino; um reflexo, por mais obscuro e distorcido, desse poder divino que está acima de tudo. Mas esse governo é o mais divino, que é a mais justa demonstração de sabedoria e verdade, retidão e justiça, misericórdia e benignidade; "" pois nestas coisas me deleito, diz o Senhor "(Jeremias 9:24)." Por mim (sabedoria) reis reinam e príncipes decretam justiça "(Provérbios 18:15). A reverência a Deus deve ser expressa ao honrar aqueles que, em seus altos cargos, representam Deus e "a quem a honra é devida". "Temam a Deus. Honre o rei. Submeta-se a toda ordenança de homens por causa do Senhor, seja para o rei como supremo ", etc. (1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14) - supremo, ou seja, não em todas as coisas, mas naquelas sobre as quais ele tem autoridade legítima. Em uma teocracia, onde as leis de Deus eram idênticas às do estado, a esfera sobre a qual essa autoridade estendida foi maior do que a que pertence adequadamente a qualquer governo existente.
3. Como ministro do bem humano. Até a regra absoluta de um César ou um czar é indescritivelmente melhor que a anarquia. "Ele é ministro de Deus para o bem" (Romanos 13:4). Ele existe para o bem da comunidade; e embora o bem que ele é capaz de efetuar e deva visar seja necessariamente limitado, ele "não leva a espada em vão". Ele o suporta pela proteção do bem contra o mal. E sob seu domínio, quando ele usa seu poder corretamente, seus súditos são capazes de "levar uma vida pacífica e tranquila, com toda a piedade e gravidade".
II DESEJO FERVENTE PARA SEU BEM-ESTAR. "Que o rei prospere" ('Targum').
1. A preservação de sua vida, que é de grande importância para o bem-estar da nação, e é frequentemente exposta a um perigo iminente da posição exaltada que ele ocupa.
2. Possessão de força e sabedoria, justiça e temor a Deus (2 Samuel 23:3). Nem sempre se sente simpatia adequada pelos "reis e pelos que têm autoridade" em seus árduos deveres e dificuldades extraordinárias.
3. A prosperidade de seu reinado. O desejo assim sentido deve ser expresso em oração ao Governante supremo e ao Dado de todo presente bom e perfeito (1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:2). "Nós (cristãos) intercedemos por todos os nossos imperadores sem cessar, para que suas vidas sejam prolongadas, seu governo garantido a eles, suas famílias preservadas em segurança, seus exércitos corajosos, seus senados fiéis a eles, o povo virtuoso e o todo império em paz e, seja como for, como homem ou César, um imperador desejaria "(Tertuliano, 'Desculpas', 1 Samuel 30:1.).
III DEVOÇÃO LEAL AO SEU GOVERNO.
1. Obediência pessoal às suas leis. "Lembre-os de estarem sujeitos a principados e poderes, a obedecer magistrados" (Tito 3:1). "Você precisa estar sujeito." (Atos 4:19; Atos 5:29; Mateus 22:21.)
2. Oposição extenuante aos seus inimigos.
3. Fiel esforço para promover sua eficiência e prosperidade. Este é claramente o nosso dever como cidadãos; e enquanto, sob a proteção que nos foi concedida, também buscamos, como cristãos, de várias maneiras, estender o reino de Cristo, facilitando assim a obra do bom governo e assegurando os homens mais sábios, justos e honrados para sua realização. Longe de serem contrárias uma à outra, a religião cristã e o governo civil são mutuamente úteis, e cada um tem sua parte sob a providência divina, o mais um e o outro menos diretamente, trazendo o tempo em que "o povo será todo justo."
"Quando o bem de todos os homens for (regra) cada um dos homens, e a paz universal gostará de um raio de luz por toda a terra, e como uma faixa de raios no mar, através de todo o círculo do Ano Dourado" (Tennyson).
1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27. (MIZPAH e GIBEAH.)
Amigos e oponentes na empresa piedosa.
Dizia Sócrates que todo homem nesta vida precisa de um amigo fiel e de um inimigo amargo - um para aconselhá-lo, outro para fazê-lo olhar ao seu redor. Este ditado foi mais do que cumprido em Saul, que, ao ser escolhido rei, foi seguido por um bando de amigos fiéis, e desprezado e criticado por "certos homens sem valor". O mesmo acontece frequentemente, em circunstâncias diferentes, a outros homens, e especialmente aos servos de Deus, quando eles entram em algum novo empreendimento que tem como objetivo a promoção de seu reino, e afeta profundamente os interesses e paixões dos homens. Em relação a essa empresa, temos aqui uma ilustração de:
I. AS DIVERSAS DISPOSIÇÕES DOS HOMENS, como:
1. Freqüentemente existe quando não há suspeita e não obstante tudo o que é feito para harmonizá-los. Quando o povo gritou: "Viva o rei", a insatisfação que espreitava em muitos seios foi pouco imaginada. Samuel fez tudo o que estava ao seu alcance para promover uma união completa das tribos; mas seus esforços não tiveram sucesso. Razão e persuasão, embora devam ser empregadas ao máximo: freqüentemente falham em conciliar os homens por causa da disposição diferente de seus corações.
2. Comumente manifestado por eventos especiais. A honra conferida ao líder de um novo movimento, ou a ação decisiva tomada por ele, serve para "revelar os pensamentos de muitos corações". Uma única circunstância, às vezes, como um relâmpago na escuridão, repentinamente revela a visão do que estava escondido anteriormente.
3. Distinguem-se claramente como pertencendo a uma ou outra das duas classes: "o anfitrião" (filhos da força, LXX.) "Cujos corações Deus havia tocado" e "filhos da inutilidade". "Quem não está comigo está contra mim" (Mateus 12:30). As demandas de certas empresas, como as do próprio Cristo, tornam impossível a neutralidade.
"Uma vez a cada homem e nação chega o momento de decidir: Na luta da verdade com a falsidade, pelo lado do bem ou do mal; alguma grande causa, o novo Messias de Deus, oferecendo a cada flor ou praga, separa os bodes à mão esquerda , e as ovelhas à direita, e a escolha passa para sempre 'twixt que escuridão e luz "(Lowell).
II O valor inestimável dos amigos. O valor deles é sempre ótimo; mas é especialmente assim em um momento de necessidade, quando posições novas e responsáveis precisam ser ocupadas, deveres árduos a serem cumpridos, numerosos inimigos a serem encontrados. Seus conselhos e apoio são indispensáveis; a própria presença deles é um poderoso incentivo. "A quem, quando Paulo viu, agradeceu a Deus e teve coragem" (Atos 28:15). O valor deles depende de:
1. Sua simpatia calorosa em espírito e objetivo. Uma adesão meramente formal tem pouco valor; e se houver uma devoção interna e ardente, é "do Senhor" (Salmos 110:3). E quando Deus impele um homem a um serviço útil, ele não o deixa sem aqueles que simpatizam com ele.
2. Sua perfeita unanimidade em arranjo e método.
3. Sua cooperação prática em trabalho e conflito. Eles "foram com ele", formaram seu guarda-costas e ficaram prontos para defendê-lo e ajudá-lo. Dessa maneira, a simpatia deles provou ser genuína e prestou o serviço mais eficaz. Queria que todos os que são favoráveis a nobres empreendimentos e todos os membros das igrejas cristãs se unissem em torno de seus "líderes!" (Filipenses 1:27).
III O TRATAMENTO PRUDENTE DOS OPONENTES. "Como esse homem deve nos salvar?" "Saul reinará sobre nós?" (1 Samuel 11:12). Não é improvável que aqueles que assim falaram pertencessem aos príncipes de Judá e Efraim, e sentiram inveja de sua eleição. Eles certamente eram incrédulos, nem reconhecendo a mão de Deus nela, nem procurando além do homem por libertação. Eles eram desdenhosos, considerando-o incapaz de governá-los. "Este homem." E eles eram desleais e desobedientes. A lei dizia: "Não desprezarás os deuses (= Deus, nem os juízes), nem amaldiçoarás o governante do teu povo" (Êxodo 22:28); mas eles "o desprezavam e não lhe davam presentes", como outros, como expressão de sua submissão. Eles podem, portanto, ter sido justamente punidos como traidores. No entanto, "ele era como se fosse surdo"; embora os tenha ouvido, ele não revidou, mas seguiu seu caminho em silêncio. Geralmente, é a melhor maneira de tratar os oponentes e exibe:
1. Grande autocontrole.
2. Muita sabedoria e previsão. Tentar, naquele momento, punir esses homens poderia ter produzido guerra civil. Às vezes, é necessário que os que contestam sejam respondidos, mas, na maioria dos casos, eles causam menos danos ao serem deixados em paz e são logo silenciados pelo silêncio.
3. Forte confiança na ajuda divina e no sucesso que ela garante. Ao lutar contra aqueles a quem Deus chama para fazer sua obra, os homens lutam contra ele, e a fé os deixa calmamente em suas mãos, para serem tratados da maneira que ele achar melhor (Atos 5:39 ; Romanos 12:19).
Conclusão.-
1. Espere encontrar oposição no caminho do dever.
2. Deixe que a tolerância de Deus para com seus inimigos ensine a tolerância para com os seus.
3. Seja grato pela simpatia e ajuda dos amigos terrenos e ainda mais pela simpatia e ajuda do Senhor.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 10:26, 1 Samuel 10:27
Presságios Ilusivos.
Uma manhã leve e clara pode ser seguida por um dia tempestuoso. Um príncipe pode começar a reinar com gentileza que depois se torna orgulhoso, cruel, impaciente, até severo e sedento de sangue. Há poucos exemplos disso na história tão patéticos como o caso de Saul, que começou seu reinado com todas as indicações de caráter magnânimo, mas logo foi deteriorado pela posse do poder e tornou-se infeliz em si e em todos os lados. Nele, vemos como os bons impulsos podem ser superados pela paixão do mal, e que justa promessa pode não dar em nada. Para captar as lições de advertência e advertência advindas da trágica história de Saul, é necessário fazer justiça total ao brilhante início de sua carreira.
I. SUA SENSIBILIDADE RELIGIOSA. Sabemos que sua profecia deixou poucos vestígios para trás; mas Saul foi rapidamente suscetível a impressões religiosas é bastante claro, e isso em seus primeiros dias deve ter despertado boas esperanças a respeito dele nos seios daqueles que eram zelosos pelo Senhor dos Exércitos.
II SUA ATRAÇÃO PELOS ESPÍRITOS FERVENTES DA NAÇÃO. É-nos dito, com uma espécie de ingenuidade, como sua altura impressionou as pessoas em geral, e foi apontado até por Samuel. Assim, os gregos se glorificaram no imenso Ajax e na forma imponente de Aquiles. Não se diz ou está implícito, no entanto, que o próprio Saul tenha orgulho da admiração que sua grande aparição conquistou. O importante é que ele chamou "um grupo de homens cujos corações Deus havia tocado". Eles viram em seus olhos, ou supostamente viram, o fogo de um entusiasmo semelhante. Eles pensavam que ali estava um digno de ser rei de uma nação santa. Então eles formaram um guarda-costas em volta dele como o ungido do Senhor. O erro deles não é de todo isolado. Os jovens ardentes freqüentemente fracassam no discernimento de caráter e se apegam a líderes questionáveis. Ninguém conte isso o suficiente para que algumas pessoas boas pensem bem dele, e assuma o calor de seu espírito como evidência suficiente de que ele "nasceu de novo". Um homem é o que existe nos hábitos duradouros e nos princípios de controle de seu caráter e vida. Valorize a boa opinião dos sábios, se eles tiverem oportunidade de ver o teor não excitado de sua conduta; mas não conte com certeza que você já sentiu um brilho de ardor religioso e que outras pessoas com o mesmo humor o saudaram como irmão, ou mesmo líder, na Igreja de Deus. Depois de toda a atração exercida por Saul pelos espíritos fervorosos de seu tempo, ele endureceu seu próprio coração, e o Senhor se afastou dele.
III SUA PACIÊNCIA E MAGNANIMIDADE. Houve exceções à aprovação geral com a qual Saul foi elevado ao trono. Alguns mantiveram-se distantes e zombaram da confiança que era colocada tão precipitadamente no alto benjamita. Eles não gostavam dele ainda mais que os devotos se uniram a ele; pois eles próprios eram "filhos de Belial", homens cujos corações o Senhor não tocara. Era um risco sério para o jovem rei ter uma facção desleal, tratando sua autoridade com desprezo aberto. No entanto, Saul agüentou silenciosamente. Ele "manteve a paz". Tampouco foi um mero atraso político até que ele fosse forte o suficiente para esmagar os descontentes, pois não há menção de ele ter chamado esses filhos de Belial para prestar contas. Certamente, esse era um bom ponto de caráter - suportar a obstrução com tanta paciência e contentar-se em ganhar a confiança do público por seu porte e façanhas reais. Era uma virtude além das expectativas e até dos desejos de seu povo. Quem viu aquele jovem rei poderia ter imaginado que aquele que era tão paciente ficaria tão inquieto quanto ele; e quem era tão magnânimo ficava quase louco de inveja e perseguia seu genro entre as colinas da Judéia, sedento de sangue? Tão difícil é que um homem seja conhecido! A virtude pode pular para a frente e se mostrar em algum dia auspicioso; mas o vício se esconde na parte traseira e pode ser o mais forte. Quando chegar o dia, tomará o domínio e a justa promessa da juventude será alcançada por uma masculinidade voluntária, egoísta e ignóbil. Você conhece um homem de rosto inchado e atitude imprudente, um companheiro de tolos, meio desonesto e meio idiota. No entanto, se você o visse há vinte anos, teria visto um garoto saudável, feliz e gentil, a esperança da casa de seu pai, o orgulho do coração de sua mãe. Mas havia um ponto fraco nele, e uma bebida forte descobriu. Então chegou a essa degradação. A virtude é ridicularizada; o respeito próprio se foi; o menino está afundado e perdido neste homem nojento e sem vergonha. Ou você vê alguém que é duro e mercenário, inexorável para aqueles que caem em seu poder, indiferente às obras de gênio e aos esforços da filantropia, ocupados sempre com seus próprios interesses financeiros. No entanto, se você o visse há trinta anos, teria visto um jovem que amava arte, letras ou religião, e parecia provável que se tornasse um cidadão culto e útil. Mas em uma hora má a paixão pela aquisição mundana o dominou; ou melhor, aquilo que há muito tempo estava adormecido e despercebido começou a dominá-lo, à medida que suas oportunidades de aquisição se ampliavam e, portanto, seu começo brilhante resultou nesse caráter sórdido e ignóbil. Deterioração humana, decepção dos pressupostos juvenis do bem - é um assunto doloroso, mas que os professores de moral não podem negligenciar. É difícil interromper o processo maligno, uma vez iniciado; e o começo pode ser tão silencioso, tão pouco suspeito! É difícil conhecer a si mesmo, ou qualquer outra pessoa, e dizer se é apenas um bom impulso que se tem na juventude ou um princípio enraizado. Alguns homens certamente se saem muito melhor do que prometeram, mas outros se saem muito piores. Vamos assistir e orar.