1 Samuel 4

EXPOSIÇÃO

1 Samuel 4:1

E a palavra de Samuel ... todo o Israel. Esta cláusula está corretamente relacionada ao verso anterior do capítulo anterior no siríaco e na vulgata. Anexado ao quarto capítulo, dá um sentido errado, a saber, que Samuel deu o comando para a assembléia de todo o Israel para a batalha contra os filisteus. Isto é tão claramente errôneo que o A.V. discorda dele traduzindo a cláusula e na próxima cláusula até agora. Juntado ao capítulo anterior, dá o verdadeiro significado. Visto que Samuel falou pela palavra de Jeová, sua palavra chegou a todo o Israel, isto é, era um mandamento obrigatório e autoritário em toda a terra; ou, em outras palavras, quando Samuel foi reconhecido como profeta de Jeová, ele também se tornou o juiz virtual de Israel, embora provavelmente só tenha agido com total autoridade após a morte de Eli.

DERROTA DE ISRAEL E CAPTURA DA ARCA (1 Samuel 4:1).

Agora Israel - sim. E Israel saiu contra os filisteus. Durante os anos decadentes de Eli, o jugo dos filisteus, que aparentemente fora sacudido em sua masculinidade, começou novamente a pressionar fortemente o pescoço de Israel. Mas Israel ainda era forte o suficiente para fazer valente resistência, provocada aparentemente pelos filisteus que invadiam a terra, pois descobrimos que eles haviam acampado, ou seja, acampado, em Aphok. Como Aphek significa uma fortaleza, muitos lugares levam o nome; mas a posição do acampamento filisteu é fixada por estar próximo a Eben-Ezer e a Mizpá, e provavelmente, portanto, era o Aphek em Judá (Josué 12:18) . Eben-ezer, a pedra da ajuda, ainda não havia recebido esse nome (veja 1 Samuel 7:12); e, aparentemente, não era uma cidade, mas um monumento montado em uma planície aberta para os propósitos da guerra, e que até então tinham. nenhuma denominação específica.

1 Samuel 4:2

No campo significa "no país aberto". Por uma mudança gradual de linguagem, agora significa solo cultivado e até um recinto, enquanto que no A.V. mantém seu antigo significado de terra não fechada e não cultivada (veja 2 Reis 4:39).

1 Samuel 4:3

Quando as pessoas entraram no acampamento. Antes da batalha, Israel havia entrincheirado, de modo que, após sua derrota, tinha um lugar capaz de se defender. Também descobrimos que suas comunicações estavam abertas, para que pudessem enviar para Shiloh. O exército é chamado povo porque, naquela época, as batalhas não eram travadas por homens especialmente treinados, mas por todos os habitantes do país da idade apropriada. A pergunta: Por que Jeová nos feriu? expressa surpresa. Os anciãos esperavam evidentemente a vitória e, portanto, o domínio dos filisteus não poderia ter sido tão completo como certamente foi nos dias de Sansão. Deve ter havido um período intermediário de guerra de sucesso durante o qual Eli havia sido seu líder. Vamos buscar a arca da aliança de Jeová. O remédio sugerido pelos anciãos era empregar seu Deus como talismã ou encanto. A arca era o símbolo da presença de Jeová entre eles, e de serem seu povo especial, e, expondo-a ao perigo, supunham que obrigariam seu Deus a interferir em seu favor. Eles teriam feito bem ao apelar ao relacionamento de aliança com Jeová; e se eles se arrependessem dos pecados que haviam crescido entre eles, promovidos pelo mau exemplo dos filhos de Eli, ele lhes teria mostrado misericórdia. Mas Deus ter dado a vitória a Israel por causa da presença de sua arca em seu acampamento teria sido derrubar todo governo moral e garantiria sua ruína espiritual tão inevitavelmente quanto concederia a qualquer ordem de homens agora o poder de operando milagres ou declarando infalivelmente a verdade.

1 Samuel 4:4

Que habita entre os querubins. Literalmente ", que está sentado, ou seja, entronizado, sobre os querubins". A idéia não é a da habitação de Jeová, mas de seu assento no estado como rei de Israel. Ao trazer a arca, trouxeram para o arraial o trono de Jeová, como seu Governador teocrático; mas os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias, estavam lá com a arca, representando a imoralidade da nação, cujos próprios sacerdotes eram homens abandonados. Não devemos supor que houve alguma falha na maneira de trazer, porque é dito que as pessoas enviaram que poderiam trazer a arca de Siló. Os levitas podem tê-lo carregado, e os padres com os Urim e Tumim foram encarregados de cada detalhe. Mas havia a conjuntura mal-agourenta da imoralidade pessoal com reverência supersticiosa por meros símbolos materiais e, assim, a presença da arca só segurava, no governo moral de Deus, a derrota de Israel.

1 Samuel 4:6

Mas eles, certos de sua influência talismã, gritam de alegria ao verem sua aproximação, e os filisteus perguntam o significado do grande grito no acampamento dos hebreus. Esse nome é constantemente dado aos israelitas por aqueles que não pertencem a eles, e provavelmente tem uma certa animosidade, como mostra que eles eram estrangeiros; literalmente, passantes, pessoas que na pessoa de Abraão tinham vindo do outro lado do Eufrates, e tendo começado como imigrantes fracos, terminaram em obter a posse da terra e expulsar os legítimos habitantes.

1 Samuel 4:8

Esses deuses poderosos. Em hebraico "Elohim, embora plural, é usado para o único Deus verdadeiro, mas nesse sentido sempre tem o verbo ou adjetivo que pertence a ele no singular. Na 1 Samuel 4:7 o Os filisteus estão em conformidade com esta regra e dizem: Elohim chegou; mas aqui o verbo, pronome e adjetivo são todos plurais, ou seja, eles falam como pagãos, aos quais o politeísmo era natural. Com todas as pragas. Antes, com todas as pragas, "Ou seja, com todo tipo de praga. No deserto. Deus realmente não feriu os egípcios no deserto. As pragas, incluindo a destruição do faraó e de seu exército no Mar Vermelho, haviam acontecido antes da entrada dos israelitas. Mas provavelmente os filisteus confundiram as pragas do Egito e os milagres no deserto, e até a conquista de Canaã, em um todo grandioso, mas vago, e estavam prontos para dar lugar ao desespero, pois recordavam as tradições que haviam ouvido. dessas poderosas interposições de Deus para o seu povo.

1 Samuel 4:9

Seja forte. Mas, como costuma ser o caso, o desespero serviu apenas para estimulá-los a uma determinação amarga. A grandeza do perigo - pois, como pagãos, os filisteus acreditavam plenamente que a arca atuaria como um encanto - e a terrível alternativa de serem servos, isto é, escravos daqueles que não faz muito tempo eram escravos deles, os fizeram resolver faça o máximo possível. O resultado foi uma vitória completa.

1 Samuel 4:10

Israel fugiu de todos os homens para - melhor para - sua tenda. O acampamento deles os deteve desta vez em nenhum lugar. Foi invadida pelos filisteus, e todo o exército fugiu em confusão. Naqueles dias, os israelitas moravam em tendas, e fugir "todos os homens para sua tenda" significa que eles fugiam em todas as direções, cada um para sua própria casa. É neste vôo indiscriminado que um exército sofre mais. Enquanto os homens se mantêm juntos, a perda é comparativamente leve. Mas agora, assim completamente destruído, caíram de Israel trinta mil lacaios - um massacre terrível. Eles são chamados de lacaios porque os israelitas não tinham cavalaria nem carros.

1 Samuel 4:11

Além disso, a arca de Deus foi tomada, e os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias, foram mortos, de acordo com a previsão do homem de Deus. Provavelmente a última resistência foi feita em volta da arca, e os filhos de Eli morreram pelo menos "como homens" (1 Samuel 2:33).

A derrubada da casa de Eli (1 Samuel 4:12).

1 Samuel 4:12

Havia um homem de Benjamin. A história toda é contada com tanta vivacidade e é tão cheia de detalhes exatos que deve ter vindo de uma testemunha ocular, provavelmente do próprio Samuel. Segundo a tradição judaica, esse benjamita não era outro senão Saul, mas a cronologia está em desacordo com essa suposição. É evidente a importância no tempo antigo, quando nem existiam estradas, de homens capazes de percorrer longas distâncias para levar notícias em guerra, e muitos casos são registrados, mostrando a alta valorização em que seus serviços eram realizados. de Ahimaaz constitui um episódio interessante na história patética da morte de Absalão (2 Samuel 18:19). Portanto, Heródoto menciona que Fenidípides, quando enviado para exortar o povo de Esparta a ajudar os atenienses contra os persas, chegou lá no segundo dia após sua partida de Atenas. Shiloh, aparentemente, estava a uma distância relativamente curta de Eben-Ezer, quando o corredor chegou lá na noite do mesmo dia em que a batalha foi travada. As roupas rasgadas e a terra sobre a cabeça eram os sinais habituais de que alguma grande calamidade havia ocorrido (2 Samuel 1:2).

1 Samuel 4:13

Em um assento - literalmente, "o trono" - ao lado do caminho, para onde sua cadeira oficial havia sido removida para algum ponto próximo ao portão da cidade (ver 1 Samuel 4:18), e provavelmente comandando uma visão do caminho pelo qual um mensageiro chegaria. Provavelmente lá esteve durante horas, aguardando ansiosamente as notícias da arca, as quais, podemos ter certeza, ele havia permitido, sem querer, ser levado para o campo. Quando o homem entrou na cidade. Literalmente, as palavras são: "E o homem veio dizer isso na cidade, e toda a cidade clamou". Para alguns, não devemos supor que Eli, sendo velho e agora cego, deixe o mensageiro passar despercebido. Um homem de seu alto escalão não estaria sozinho, e a menção de seu trono sugere que ele estava sentado ali com alguma dignidade oficial. E assim, à medida que o corredor se aproximava, com os símbolos do desastre sobre sua pessoa, os sacerdotes e levitas presentes a Eli começavam o grito de tristeza, e logo se espalharia por todo Shiloh.

1 Samuel 4:14

E quando Eli ouviu o barulho do choro, perguntou o significado desse tumulto. A palavra significa qualquer ruído confuso, como o ruído da chuva (1 Reis 18:41), mas especialmente o ruído causado por uma multidão de pessoas (Jó 39:7). Exprime exatamente aqui a Babel de vozes, todas pedindo notícias de uma só vez, que na chegada do mensageiro surgiram ao redor do trono do sumo sacerdote. Ele exige o motivo, e o alvoroço é abafado, enquanto "o homem apressou-se e veio contar a Eli". Não entrou, pois Eli estava fora do caminho, mas simplesmente chegou a Eli, sendo convocado ali por um dos levitas presentes. Eli, como principal governante, era, é claro, a pessoa que ele procurava, e imediatamente que ele sabia onde estava, ele se apressou.

1 Samuel 4:15

Eli tinha noventa e oito anos. Até a invenção pelos árabes do atual sistema de numerais, todas as nações antigas tinham um sistema mais cumbroso de expressar números. O método hebraico era atribuir um valor a cada uma das letras do alfabeto e depois adicioná-las, e assim a oitava e a décima nona letras se formariam entre elas, noventa e oito. Esse sistema levou a constantes erros de cópia e, portanto, os números nas partes anteriores do Antigo Testamento são cercados de incertezas. Aqui a Septuaginta tem noventa e a siríaca setenta e oito. Mas como Eli já foi descrito como "muito antigo" em 1 Samuel 2:22, o texto hebraico é o mais provável. Em vez de obscuro, o hebraico definiu, ou seja, Eli agora estava absolutamente cego, pois a palavra expressa o estado imóvel do olho quando obscurecido pela catarata. Em 1 Samuel 3:2 uma palavra diferente é usada, corretamente traduzida como "fraca", pois a doença é aquela que surge gradualmente. Em I Reis 1 Samuel 14:4 lemos que Aías era cego da mesma causa, e a palavra está lá corretamente traduzida como "conjunto".

1 Samuel 4:16, 1 Samuel 4:17

O que há feito, meu filho? Literalmente, qual é o problema? Ou, como a frase é traduzida em 2 Samuel 1:4, "Como foi o problema?" Eli deve ter colhido das palavras do mensageiro que Israel havia sido derrotado; pois ele diz expressamente que eu fugi, e sua pressa, como testemunhado pelas palavras acrescentadas hoje, mostrou que a derrota foi grave. Eli, portanto, pergunta ansiosamente o que aconteceu, e a resposta empilha miséria sobre miséria, juntando rapidamente quatro catástrofes esmagadoras. Pois Israel havia fugido diante dos filisteus; houve um grande massacre; entre os mortos estavam os dois filhos de Eli; e, pior de tudo, a arca de Deus foi tomada.

1 Samuel 4:18

Com estas últimas notícias tristes, o espírito do velho fracassou; e embora fosse sua própria falta de um firme senso de dever que preparara o caminho para essa triste ruína de seu país, ainda não podemos deixar de respeitar seu profundo apego e amor reverente pelo símbolo de sua fé. O resto ele poderia ter suportado; mas o fato de a arca de Deus, especialmente confiada aos seus cuidados, estar agora em cativeiro em mãos pagãs, foi uma calamidade que partiu seu coração. Ele julgara Israel quarenta anos. A Septuaginta lê vinte, mas essas diferenças nos números ocorrem constantemente. Em ambos os casos, ele estaria bem adiantado em anos antes de chegar à justiça, e provavelmente a alcançou lentamente; não por um grande ato, mas pelas qualidades de um estadista, pelo qual ele aliviou o jugo dos filisteus, e tornou o povo durante muito tempo uma partida para eles na guerra. Seu caráter não é o de um herói, mas de um governante sábio, paciente e prudente, mas alguém cujas boas qualidades foram finalmente estragadas por sua fraca parcialidade por seus filhos indignos.

1 Samuel 4:19

A nora dele. A morte da nora de Eli é igualmente trágica com a dele. As notícias da terrível calamidade que caíra na arca de Deus provocaram um parto prematuro; mas quando ela deu à luz um filho, as mulheres presentes naturalmente esperavam que as boas novas animassem o coração da mãe. Eles se apressam, portanto, a dizer a ela; mas ela não respondeu, nem considerou. Isso não significa que ela já estava morta; Nesse caso, as mulheres não teriam contado a ela. Significa que nenhuma alegria particular poderia compensá-la pela perda do sinal externo e da prova de que a aliança de Jeová estava com ela e seu povo. A perda da arca lhe pareceu significar a derrubada de sua religião nacional. Mas ela ouviu, pois imediatamente ela chamou o filho de I-chabod. Há alguma dúvida quanto ao significado exato da palavra. Pode significar Ai! A glória; mas mais provavelmente significa que não há glória - a glória de Israel não existe mais. No motivo indicado pelo narrador para sua tristeza, como resumido no nome dado ao filho, estão incluídas as mortes de Eli e Finéias, mas suas próprias palavras se referem apenas à arca. Literalmente, eles são: "A glória foi capturada em Israel por Israel". Existe possivelmente uma referência a isso em Salmos 78:64, onde, falando da queda de Siló, o salmista diz: "Seus sacerdotes caíram à espada e suas viúvas não fizeram nada". lamentação." Outros, como a esposa de Finéias, achavam que não havia espaço para luto particular em tempos de tanta angústia e humilhação nacional.

HOMILÉTICA

1 Samuel 4:1

Causas morais de desastre.

Supondo que a primeira frase pertença adequadamente ao terceiro capítulo e se refira geralmente à aceitação de Samuel como profeta por toda a nação, a seção (1 Samuel 4:1) estabelece o seguinte fatos: -

1. Israel, sofrendo sujeição aos filisteus, entra em guerra pela recuperação da liberdade e sofre derrota.

2. Ordinário significa fracassar; é necessário recorrer à arca de Deus para garantir o sucesso.

3. A presença visível da arca imediatamente eleva a coragem e a esperança de Israel e enche os filisteus de medo.

4. Como contra-estímulo ao conflito, os filisteus despertam seu próprio amor à liberdade.

5. A batalha envolve a pesada derrota de Israel, a morte dos filhos de Eli e a captura pelos filisteus da arca de Deus. Não há dúvida, mas que a vontade de Deus está sendo realizada nos triunfos e desastres da vida nacional através de todos os tempos. As leis pelas quais os homens são governados são uniformes. Eles geralmente são lentos e sutis em operação, e exige que toda a vida de um povo seja conhecida antes que possamos ver a certeza do cumprimento das leis que determinam o sucesso ou a ruína. É uma vantagem para o mundo que, na história sagrada, nos revelamos, de forma concreta, os princípios sobre os quais Deus governa os homens. Os desastres que caíram sobre Israel nos primeiros anos da vida de Samuel nos fornecem muita instrução. Aprendemos isso—

I. Existe para um povo um estado de prosperidade para o qual eles são originalmente projetados e depois que é natural que ele aspire. Israel, como povo, estava constitucionalmente apto a desfrutar de um alto grau de bem-estar nacional. Há bênçãos materiais próprias para todas as nacionalidades, e especialmente foram incluídas no lote prometido a Israel por Moisés (Deuteronômio 28:1). Era bastante natural, portanto, que o povo de Samuel tentasse se libertar de um jugo estrangeiro e se esforçasse para recuperar a influência política e a prosperidade interna. Existe, mais ou menos claro, diante da mente das nações e dos indivíduos, um ideal do que eles devem atingir. A visão do bem, embora remota, é uma poderosa influência na vida. Antes de cada Estado, Igreja e lar, existe uma condição de liberdade, paz e influência para a qual é projetada pela Providência, e que deve ser sempre a meta do esforço.

II O FAVOR DIVINO É NECESSÁRIO PARA O VERDADEIRO SUCESSO NO ESFORÇO PARA ATINGIR O OBJETIVO. Israel não poderia obter as bênçãos nacionais tão ansiosamente buscadas, a menos que o favor de Deus fosse garantido. Este é o registro de toda a sua história. É a "bênção do Senhor que enriquece". A vida de uma nação se estende possivelmente por séculos; e, como durante os poucos anos da vida de um homem, ele poderá continuar sem Deus até o fim, antes que o desastre seja aparente, de modo que somente o curso de séculos poderá revelar se é possível que um sucesso verdadeiro e duradouro seja realizado à parte do favor de Deus. O favor de Deus significa um trabalho conjunto da energia Divina com suas criaturas, de modo a assegurar uma convergência de todas as forças físicas, mentais e sociais em direção ao seu bem-estar. O fato de ele fazer isso sem deslocamentos da natureza é tão razoável quanto nosso espírito, em sua medida e modo, atacar as forças externas da matéria e, sem violar suas leis, levá-las a preservar seus propósitos.

III A CONDIÇÃO REVELADA DE SEGURAR O FAVOR DE DEUS É CONFORMIDADE COM SUA VONTADE. Israel não podia esperar que Deus, naturalmente, prosperasse seus empreendimentos após o objetivo da vida. Os males dos quais a nação sofreu foram o resultado da não conformidade com a vontade de Deus. É claro que Deus discrimina entre os homens, e embora possa ser que a energia de Deus funcione de acordo com linhas fixas e uniformes, ainda que todas as linhas sejam de sua criação e coincidam com sua grande lei de abençoar os bons e castigar os maus , verifica-se, em todos os casos, que seu favor, em atos e questões específicas, segue a conformidade com sua vontade. Além disso, não existe um sentido muito verdadeiro no qual se possa dizer que todo o ser de Deus esteja em contato imediato e constante com todos os elementos sutis da existência? Todos são ministros que fazem o seu prazer. Deus não se baniu de todas as esferas de ação, de modo a ser o único Poder impotente do universo.

IV CONFORMIDADE COM A VONTADE DE DEUS MENTIRA EM DUAS COISAS: -

1. EXERCÍCIO

2. PERSONAGEM MORAL.

O desejo natural de Israel pela prosperidade nacional só poderia ser satisfeito se envidados esforços árduos para afastar o jugo dos filisteus e desenvolver todos os recursos da terra e, além disso, pela posse de um caráter moral como Deus se deleita. é a vontade de Deus que, se os homens desfrutam do que quer que entre na concepção de uma vida bem desenvolvida e próspera, devem trabalhar para isso. Mas esse é apenas um lado do dever. Não somos obrigados apenas a agir, a trabalhar, mas a SER; e depende do tipo de pessoa que somos quanto à direção e força de nossos atos. Israel no tempo de Samuel tinha um caráter moral, mas não de acordo com a vontade de Deus. Toda nação e todo indivíduo tem um caráter moral diante dos olhos de Deus. Somente quando nossa condição moral é um reflexo da justiça de Deus, podemos dizer que temos a conformidade com sua vontade que é essencial para o favor que garante sucesso real ao esforço da vida.

V. CONFIANÇA EXCLUSIVAMENTE NO EXERCÍCIO FÍSICO E MENTAL PARA A CONSCIÊNCIA DE UM BEM DESEJADO É CERTO TERMINAR EM DESASTRE FINAL. Israel fez um esforço físico e mental para alcançar a liberdade e a antiga prosperidade. A esse respeito, havia conformidade com a vontade de Deus e, portanto, observância das leis do sucesso. Mas o defeito radical no caso foi o de um descuido absoluto referente à posse do caráter que por si só pode ser aceitável com Deus. Faltava ao povo toda a força necessária para estar certo com Deus. Aqueles que lutam pelos magistrados devem, dizem-nos (2 Timóteo 2:5), lutar legalmente - em harmonia com todas as leis morais e físicas que governam a empresa, seja qual for público ou privado, relacionado ao comércio, educação ou religião. A grande verdade prática aqui exibida é que é possível que um povo se dedique à consecução de um objetivo em si mesmo, inventar meios, combinar forças e despertar entusiasmo que provavelmente produzirá o resultado desejado; mas, no entanto, pode haver na vida cotidiana um espírito irreligioso e profano que, sendo conhecido por Deus, tem o efeito de fazer com que as rodas ocultas da Providência se movam de modo a tornar suficientes esforços inúteis. A justiça é o fator mais importante na vida. A injustiça acabará por neutralizar todo esforço. A aparente prosperidade dos ímpios é curta e "os destruirá". O pecado suga as fundações do bem público e privado. Somente a verdadeira piedade aproveita ao máximo os homens.

VI A BOM DISTINÇÃO DE INDIVÍDUOS E A RELAÇÃO A SÍMBOLOS RELIGIOSOS NÃO SÃO SUBSTITUTOS PARA A JUSTIÇA DE VIDA. Samuel tornou-se conhecido em Israel. A há muito perdida "visão aberta" foi restaurada. As pessoas sabiam que ele era um profeta. Portanto, havia o raciocínio do povo, um sinal evidente de que o favor de Deus estava voltando. O próprio caráter deles era ruim o suficiente; mas eles não tinham um homem santo de Deus, um caráter superior, no santuário de Siló? Encorajados por essa confiança e indiferentes ao arrependimento e reforma, eles buscaram liberdade e prosperidade pelo exercício de seus próprios poderes físicos. O elemento moral de conformidade com a vontade de Deus foi desprezado. Desastre veio. Da mesma maneira, é em vão que uma nação deixe o bem para os funcionários da Igreja e que os homens de negócios deixem o bem para suas esposas e filhos. Deus não substituirá a santidade pessoal. Nem mesmo a perfeita justiça do Redentor tem qualquer utilidade para o homem que viverá em injustiça. Ele é "nossa justiça" quando nossa fé nele produz os frutos do Espírito. Mas a ingenuidade do coração no mal é maravilhosa. Israel, descobrindo que a bondade vicária não tem proveito, recorreu a um novo expediente - a consideração externa pelos símbolos da religião. Os homens lembram-se de fatos históricos, embora possam ter perdido a percepção de seu significado espiritual. As águas do Jordão e os muros de Jericó não reconheceram a presença da "arca de Deus"? Não foi antes do povo "procurar um lugar de descanso" para eles? Se a presença de um Samuel na terra não era garantia de vitória, certamente todo poder deveria se submeter a esse antigo e renomado trabalhador das maravilhas? E assim o coração profano imagina que uma exibição externa das coisas sagradas pertencentes à adoração divina será um substituto prático para o caráter não possuído. "A história se repete." Sim; os homens ainda confiam nos símbolos da Igreja - credos mais ou menos ortodoxos, formas externas de adoração e muito mais - na vã esperança de que estes provem um encanto pelo qual o poder esmagador do pecado será evitado e a vida terminará com prosperidade. As formas e símbolos mais sagrados são um refúgio pobre para uma alma que ama a injustiça (Salmos 24:3).

Lições práticas: -

1. Estude bem todas as leis de sucesso permanente no governo secular, organizações religiosas, transações comerciais, vida doméstica e cultura espiritual.

2. Que a conduta pessoal seja influenciada pelo fato de que mesmo a salvação da alma está de acordo com a lei (cf. Mateus 11:28, Mateus 11:29; Atos 4:12; Atos 10:43; 1 Coríntios 9:25; 2 Timóteo 2:5).

3. O fracasso comparativo dos esforços religiosos externamente adequados pode ser remediado pelo reavivamento do poder espiritual.

4. Em tempos de depressão e fraqueza religiosa na Igreja, preste atenção não tanto à adoção de novos expedientes para subjugar o mundo a Cristo, como à condição espiritual de seus servos professos.

Coincidências inesperadas.

Foi declarado a Eli que um sinal de julgamento futuro sobre ele e sua casa deveria ser encontrado na morte de seus dois filhos em um dia (1 Samuel 2:34), e também que deve ocorrer um evento no qual "ambos os ouvidos de quem a ouve formigem" (1 Samuel 3:11). O cumprimento dessa previsão foi, na opinião de Eli, certo, mas os meios e as ocasiões eram incertos. Era difícil para o velho conjeturar como Deus manteria sua palavra. A narrativa revela as coincidências não vistas que estabeleceram a veracidade de Deus.

I. OS HOMENS SÃO INDUZIDOS A ADOTAR UM CURSO DE CONDUTA EM VARIEDADE COM A PRÁTICA PRÁTICA. A história recente de Israel provou que eram totalmente indiferentes à religião. A vil conduta dos sacerdotes os levou a abominar os sacrifícios do Senhor. Nos conflitos com os inimigos, eles saíram a princípio sem a presença de símbolos da religião; mas agora essas mesmas pessoas, sendo deixadas judicialmente sob a orientação cega de seus corações corruptos, levam à guerra a "arca de Deus" e os sacerdotes encarregados dela. Da mesma maneira, o curso comum dos filisteus seria ceder à força de seu conhecimento daquilo que as maravilhas haviam sido alcançadas pela "arca de Deus" (1 Samuel 4:6), e abster-se de lutar ou fugir no primeiro início. Mas, em vez disso, sem dúvida, pela ação sutil e secreta de Deus em seus espíritos, o curso comum foi desviado e os sentimentos mais fortes da superstição religiosa foram superados por um apelo urgente a sentimentos mais fracos. A última coisa que os homens fazem é enfrentar os medos religiosos e os fatos históricos. A história fornece instâncias paralelas. Os judeus, em seu desejo de se livrar de Cristo, embora enojados com a supremacia romana, seguiram o estranho curso de defender sua lealdade contra sua traição. Nos assuntos comuns, também, os homens são freqüentemente encontrados agindo em novas linhas que deixam perplexos seus oponentes.

II Deus às vezes faz coisas que não são antecipadas. Os israelitas pouco pensavam que Deus, cujos símbolos desfilavam, agisse assim de acordo com os espíritos de seus inimigos, a fim de neutralizar o efeito natural de seu próprio expediente. O homem é um juiz muito imperfeito dos caminhos de Deus. Não há dúvida de imutáveis ​​leis da justiça nas quais todas as suas ações se baseiam, e em muitas esferas somos habilitados por um estudo cuidadoso das coisas para dizer o que certamente acontecerá. Mas vemos apenas "partes de seus caminhos". Seus "pensamentos não são como os nossos". Ele às vezes faz "uma coisa nova". Os precedentes estão sendo criados. Um observador comum não pensaria que o Deus eterno faria com que o povo da aliança sofresse a servidão. Era tolice para os gregos que um crucificado fosse o Salvador divinamente designado do mundo.

III Pela coincidência de ações humanas e divinas inesperadas, os propósitos de Deus são, às vezes, realizados. Se Israel não se desviasse do curso habitual de exigir a arca, os filhos de Eli teriam permanecido em Siló. Se os filisteus não tivessem se esforçado muito para superar os medos religiosos, nenhuma derrota teria caído sobre Israel. Se Deus tivesse exercido seu poder como nos tempos antigos, a arca não teria sido capturada. Mas o inverso desses eventos ocorreu e, portanto, de acordo com a previsão, os filhos de Eli estavam no campo de batalha e pereceram em um dia, e "os dois ouvidos" de todas as pessoas foram "incomodados" com as terríveis notícias. que a "arca de Deus" foi tomada. Assim, é verdade em outros casos que, pela concorrência de eventos não previstos, e pela ação secreta de Deus junto com os eventos humanos, seus propósitos são realizados no julgamento ou na misericórdia.

Lições gerais: -

1. Deus tem um domínio completo sobre os espíritos dos homens, e pode, quando lhe agrada, agir com eles de modo a assegurar a realização de seus desígnios sem destruir a liberdade deles.

2. A Igreja pode olhar com confiança para o cumprimento de tudo o que é dito sobre o reino de Cristo, pois Deus pode provocar a conjunção desejada de eventos.

3. Os homens maus, encorajados por julgamentos adiados, podem tremer ao pensar que o "dia do Senhor" pode vir como um "ladrão na noite".

1 Samuel 4:12

Vitória em derrota.

Os fatos dados são:

1. Eli, ciente da ausência da arca no campo de batalha, aguarda com ansiedade as primeiras notícias da questão do conflito.

2. Um fugitivo se refere a ele e ao povo de Siló a natureza do desastre que havia acontecido em Israel.

3. O efeito das notícias na cidade é um grito de desespero e a morte repentina de Eli. Por registro e tradição, as pessoas estavam familiarizadas com os desastres e sofrimentos que os ancestrais experimentavam. Influenciado pela previsão do "homem de Deus" (1 Samuel 2:27), Eli, sentado à beira do caminho, temia o pior. Mas mesmo ele não estava preparado para um climax de calamidade. A derrota traria tristeza, não surpresa; pois o povo não era ímpio? O abate seria considerado com dor como retribuição pelos pecados nacionais. Não era culpa dele que seus filhos não haviam sofrido pena de morte há muito tempo? Tudo o que foi mais sagrado e reverenciado na história da raça escolhida, a própria glória de Deus - isso foi arrancado das mãos de Israel e levado em triunfo pelos pagãos, que podem ouvi-lo e viver! Agora não há mais nada para se viver.

I. AO OLHO DO HOMEM DEUS SOFRE A DERROTA. Os homens de Siló podem ser tomados como um tipo de mente mundana e não espiritual. Eles foram instruídos a acreditar que Jeová estava envolvido do lado deles em conflito com as nações ímpias e idólatras. A arca se tornara com eles quase sinônimo do próprio Todo-Poderoso. Daí o súbito lamento da cidade quando eles, ouvindo as tristes notícias, saltaram para a súbita conclusão de que agora pelo menos o Subjugador foi derrotado. O desastre foi um cheque para seus propósitos procedentes de seus inimigos declarados. Há ocasiões em que a superfície dos eventos sugere tal pensamento. A introdução do pecado no mundo por um poder maligno parecia prejudicar a obra de Deus e derrotar seu propósito na criação de um mundo puro e belo. Nos dias de Noé, o poder do mal parecia triunfar, na medida em que a terra se tornou totalmente corrupta. A destruição da colina sagrada de Sião e a profanação dos tribunais do Senhor pelos inimigos declarados do Deus de Israel foram consideradas pelos pagãos como uma prova de sua incapacidade de guardar os seus. Para os discípulos aterrorizados de Cristo, pareceu por um tempo que os "portões do inferno" prevaleciam contra ele, e que o reino de que profetas escreveram e poetas cantaram foi prematuramente aniquilado.

II A aparência de derrota deve-se às condições sob as quais Deus tem prazer em executar seus projetos. Deus não governa no mundo moral por leis mecânicas rígidas, mas realiza seus propósitos sob as condições envolvidas na existência de criaturas dotadas de liberdade e responsabilidade. Ele adaptou seu exercício do poder à condição espiritual de Israel. Portanto, o que é derrota para o olho humano pode realmente ser preordenado e restrição razoável. Símbolo e castigo eram adequados ao estado imperfeito do pensamento e sentimento religioso. Se a rendição do símbolo resultar em melhores resultados do que sua retenção, o que parece derrota surge das condições peculiares sob as quais Deus opera sua vontade. O princípio tem ampla aplicação. É uma condição da possível existência de criaturas morais livres que sua vida possa ou não ser prejudicada pelo pecado. Se, então, o pecado estraga o mundo, o propósito de Deus não é realmente derrotado. As forças do mal na era antediluviana poderiam ter sido esmagadas pelo Espírito se Deus tivesse revertido as condições sob as quais ele governava os homens e os forçado a serem santos. A vida visível e transitória de Cristo e sua responsabilidade com a morte eram, desde a "fundação do mundo", condições divinamente reconhecidas de realizar a redenção humana. A obliteração ocasional de ordenanças religiosas e de piedade pessoal geralmente resulta do fato de que a Igreja é receptiva à lei: "Daquele que não tiver, será tirado até o que ele tem". Finalmente, até onde podemos ver, a felicidade de um mundo está razoavelmente condicionada à ação livre e responsável do mundo como uma comunidade inter-relacionada, na qual o bem ou o mal de alguém é sabiamente feito para afetar todo o resto.

III O que parece derrotar acaba sendo um passo para a vitória final. É a perfeição da sabedoria arrebatar a vitória da derrota. Isso é visto no primeiro efeito da captura da arca. A consciência adormecida do povo foi despertada. Justiça, não encantos e cerimoniais, deve ser o antecedente da vitória. Verificou-se que todas as outras derrotas aparentes dos desígnios de Deus provam ser etapas para um bem maior. A maldição do pecado foi a ocasião da promessa da "semente da mulher" para "machucar a cabeça da serpente". Os homens do tempo de Noé conseguiram uma terra mais doce e uma advertência e encorajamento mais pesados ​​para o uso de todas as gerações futuras. Os suspiros e lágrimas dos discípulos desanimados renderam-se à alegria exultante e à esperança abundante do reino conquistada com seu sangue, que agora vive para sempre. E, por mais que agora o pecado possa prejudicar a vida do mundo, há razões para acreditar que, sob o controle daquele que é "capaz de subjugar todas as coisas a si mesmo", a questão de todos será a reivindicação do direito e mais. gloriosa afirmação da majestade de Deus.

Lições gerais: -

1. É adequado evitar pressa em expressar um julgamento desfavorável sobre eventos que parecem adversos ao sucesso final do cristianismo.

2. Quando grandes calamidades surgem na Igreja, o primeiro efeito deve ser uma grande busca do coração.

3. Existe todo incentivo, desde a história do passado, para uma confiança mais forte no triunfo final de Cristo sobre todo inimigo. Não se alegra comigo, ó meu inimigo (Miquéias 7:8). Derrube, mas não destrua (2 Coríntios 4:9). Certamente a ira do homem te louvará (Salmos 76:10). Ele deve reinar até colocar todos os inimigos sob seus pés (1 Coríntios 15:25).

Utilidade neutralizada.

Há um profundo sentimento de patologia e muita instrução nas palavras do historiador sagrado quando ele fecha as referências a Eli: "E ele julgou Israel quarenta anos". Um homem elegível para uma posição tão honrosa, tendo prestado serviço variado ao seu povo, morre em um estado de consternação, tristeza, vergonha e remorso. Não é o fim calmo e alegre dos justos; não o fim animado por vistas do pico de uma herança gloriosa de Pisga; mas um fim em meio a um horror de grandes trevas. "E ele julgou Israel quarenta anos!" Oh, o requintado pathos da Bíblia!

I. O bem positivo da vida de um homem pode ser grandemente neutralizado por suas fraquezas. O teor da narrativa sugere que a vida de Eli como um todo foi boa. O desempenho de quarenta anos de funções importantes indica uma longa série de santos desejos e atos benéficos. O efeito natural disso seria apenas para a formação de um sólido caráter nacional. Pois naqueles tempos, como visto no exemplo de Moisés, Josué e outros, o bem-estar moral e material de um povo era mais inteiramente dependente da força de caráter individual no líder e governante do que nas múltiplas influências que prevalecem nos tempos modernos. Mas qualidades negativas impediram o efeito do bem. Portanto, não basta que um homem - governante, pastor ou pai - seja religioso no coração, atento aos deveres rotineiros e "inofensivo" na conduta. Isso pode falhar na questão desejada, a menos que seja acompanhado pela energia e resolutividade de uma vontade que repousa apenas em ver o que é certo, temia Deus, e a vida santificada. O bem que alguns homens fazem com uma mão desfazem com a outra. Um pequeno pecado destrói muito bem.

II PODE demorar muito tempo antes que essa neutralização do bem positivo seja totalmente descoberta. Eli não estava cego para o fato de que, há anos, a condição do povo e dos padres havia degenerado; mas alguns homens demoram a detectar sua própria parte em um determinado resultado. Como ele deu mais atenção às causas fora de sua própria conduta e conduta, os homens ainda ignoram suas próprias contribuições de caráter negativo para a formação de opinião e hábito em seu pensamento muito exclusivo do que procede dos outros. Um governante fraco se pergunta como as pessoas estão insatisfeitas e talvez rebeldes. Um pai fraco lamenta que suas palavras e ações sejam tão pouco ouvidas em casa. Cada um deles tem consciência de motivo sincero, propósito correto e labuta real; mas é apenas em graus lentos que ele chega ao processo de neutralização.

III A questão que revela a neutralização pode ser da natureza de um julgamento. No caso de Eli, a catástrofe que caiu sobre a nação e ele próprio foi o meio de lhe revelar, em termos inconfundíveis, a verdade de que o elemento de indecisão e covardia moral em seu caráter tornara relativamente inútil seus "quarenta anos" de cargo. A morte dos filhos e a desolação da Igreja de Deus contam anos de cuidados e trabalho honrosos estragados pela irresolução para visitar os culpados com punição e expurgar o santuário dos vil. Existem crises na vida de comunidades e indivíduos. O efeito disso é trazer à luz mais clara as causas do fracasso. "O dia declarará" "a obra de todo homem", "porque será revelado pelo fogo". A ruína que atinge um negócio, uma organização da Igreja, um lar ou uma reputação expõe as partes fracas de uma superestrutura elaborada. Embora a catástrofe possa ocorrer de maneira natural, ela ainda está sob a lei divinamente ordenada e, portanto, é o julgamento de Deus.

IV O BOM POSITIVO NO PESSOAL PESSOAL PODE SOBREVIVER AO DESASTRE DO TRABALHO DA VIDA. O último ato da vida de Eli foi uma homenagem à religião. O lado melhor de seu personagem se afirmou em seus momentos de morte. Seu horror, vergonha e tristeza pela menção da captura da arca de Deus revelaram sua lealdade de coração à religião espiritual. O pobre velho colheu com dor e morte a recompensa de sua fraqueza pecaminosa; mas, ao colher os frutos amargos, ele demonstrou profundo interesse pela honra e glória de Jeová, sendo tão sensível à reprovação provocada pelo nome sagrado. Devemos distinguir entre a ruína da obra de um homem e a ruína de sua alma. No primeiro, há um severo castigo pelo descuido e pela ignorância evitável; neste último, há um abandono à maldade essencial e preferida do coração. O coração de Eli estava bem com Deus, mas sua vontade era fraca para funcionar como deveria. Aqueles que pela fé estão na única Fundação estão seguros. Eles podem construir uma superestrutura em qualidades pessoais e em ações para os outros, muitos dos quais podem perecer no fogo que prova o trabalho de todo homem, enquanto podem ser "salvos ainda assim pelo fogo" (1 Coríntios 3:11).

Lições práticas: -

1. Deveríamos buscar o autoconhecimento para evitar erros de conduta e fazer o melhor uso possível da vida cristã.

2. Quando os resultados do esforço não são satisfatórios, atenção estrita deve ser dada às causas dentro de si.

3. Quando uma fraqueza constitucional ou adquirida é descoberta, pode-se contrariar o cuidado de exercer o máximo possível a virtude positiva oposta.

1 Samuel 4:19

Ichabod.

Os fatos dados são:

1. A esposa de Finéias, ouvindo as tristes notícias do desastre de Israel e da morte de seu marido e de Eli, sofre trabalho prematuro.

2. A perda da arca de Deus contribui mais para sua angústia de espírito do que a morte repentina de seus parentes mais próximos.

3. Recusa deliberadamente o mais natural de todos os consolos.

4. Ao morrer, ela dá um nome ao seu filho que deve expressar seu senso da calamidade caída em Israel.

O registro nos fornece três referências típicas a pessoas grandemente afetadas pelas notícias trazidas do campo de batalha.

1. A população supersticiosa da cidade, que solta um grito de consternação e desespero.

2. O funcionário público, bom, mas digno de culpa, que vê no evento um julgamento justo e, sendo sensível a sua ofensa pessoal, presta uma homenagem eterna à causa sagrada com a qual sua vida foi identificada.

3. Um indivíduo muito espirituoso na vida privada, cujas palavras moribundas manifestam sua extraordinária piedade. Na breve referência à esposa de Finéias, vemos:

I. A NATUREZA DA SUPREMA CALAMIDADE. As opiniões dos homens diferem em relação ao que constitui a maior calamidade que pode recair sobre muitas nações, igrejas e indivíduos. A experiência agonizante da piedosa mãe hebraica lança uma luz útil sobre essa questão. A arca de Deus se foi; e também, como causa moral, a justiça do povo. Portanto, como a "glória" de um povo reside no gozo da mais alta distinção que Deus confere, e na felicidade daí resultante, segue-se que a maior calamidade recai sobre um povo quando essa distinção e a conseqüente felicidade são removidas. A natureza da suprema distinção desfrutada depende das capacidades e vocações dos interessados.

1. Israel A suprema distinção de Israel foi o desfrute de tudo o que foi sugerido pela presença da arca de Deus. Em virtude de sua estrutura, seu conteúdo e usos, a arca era o sinal externo de um bem inestimável. Isso significava que Israel foi escolhido acima de todas as pessoas para um propósito santo e de longo alcance, no qual todas as nações deveriam ser abençoadas, e que as grandes bênçãos da aliança eram delas. Para eles, a arca era favor, nobre destino, proteção e enriquecimento, conhecimento, santa influência, comunhão com o Eterno. E, na medida em que sua presença continuada estivesse ligada à posse de um caráter conformável, em algum grau, a seu propósito e seu próprio destino, sua morada entre eles sugeriria que eles não haviam se tornado totalmente corruptos e impróprios para o fim para o qual eles foram escolhidos. Quando, então, foi permitido que a arca de Deus fosse levada embora, aconteceu que, enquanto o sinal externo ainda era um índice correto de sua intenção original e comum, a mais terrível calamidade concebível. A evidência de ser o povo de Jeová se foi! As mesas da aliança foram perdidas! O propiciatório era inacessível pelos meios indicados! E também faltava a justiça da vida apropriada para a continuidade de tais bênçãos e honras! Não admira que um lamento de aflição tenha surgido de pelo menos um coração verdadeiro - "Ichabod!" A perda de homens, de comércio, de influência política, de casa, de saúde, de todos, não era para ser comparada a isso. Pois qual é o valor de Israel, qual a função de Israel no mundo, sem o favor e a bênção divinos?

2. Nações. Tomando as nações geralmente em sua relação com Deus e umas com as outras, sua distinção principal reside na justiça de espírito e conduta. População, comércio, exércitos, frotas, ciência, arte, não têm permanência, não têm valor real, além de uma consciência nacional saudável e o correto. Se, por qualquer meio, essa justiça desaparecer, então a maior calamidade será alcançada; e é apenas uma questão de tempo no que diz respeito ao desaparecimento da grandeza. Deus nunca permite que um povo injusto alcance o melhor que uma nação é capaz.

3. Igrejas. A igreja cristã é o corpo de Cristo. Existe como um corpo para exibir o espírito e fazer a obra de Cristo, a Cabeça. Sua maior honra é fazer o que Cristo teria feito no mundo. Mas se uma Igreja, que professa fazer parte do Corpo Único, até agora perde o amor a Cristo e a verdadeira santidade da vida, ao falhar em responder aos fins práticos para os quais existe, então sofre uma calamidade muito mais séria do que o esgotamento de números. , perda de status social, dores da pobreza e perseguição mais feroz. "Ichabod" já foi apropriado para Laodicéia (Apocalipse 3:15).

4. Indivíduos. A mais alta distinção e bem-aventurança de um ser humano deve ser conformada na natureza à natureza santa de Cristo. Esta é a coroa permanente da vida. Pode-se demonstrar que uma alma tão abençoada encontrará o desenvolvimento mais perfeito. É para isso que Cristo veio, viveu, morreu e ressuscitou. E é óbvio que não assim ser salvo é sofrer a maior perda possível para um ser humano. "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?" Então, de fato, "Ichabod" é terrivelmente verdadeiro.

5. O ministério do evangelho. Um verdadeiro ministério deve abranger todos os requisitos de ensino para o "aperfeiçoamento dos santos". Um evangelho completo e perfeito significa tudo o que Cristo e seus apóstolos nos deixaram. Um exame do ministério apostólico mostrará que o grande tema em que os pregadores inspirados habitavam principalmente era a cruz de Cristo. Essa é a distinção peculiar dos ensinamentos do Novo Testamento, e é uma verdade que entra direta ou indiretamente em tudo que pertence à vida cristã. Um ministério é bom em proporção, pois dá o devido lugar a essa verdade dominante. Uma aversão à cruz, como os apóstolos pregavam, é um sinal infeliz, pois também é um mero desfile do termo ou do símbolo. A história prova que um ministério sem Cristo é sempre um fracasso. "Ichabod" pode ser afirmado. Geralmente, então, "Ichabod" é verdadeiro sempre que a característica principal termina; nisso reside uma calamidade suprema.

II COMO APENAS UMA APRECIAÇÃO DE UMA CALAMIDADE SUPREMA REVELA-SE. A esposa de Finéias era um estudo para seus atendentes. Eles, em comum com a massa de Israel, sentiram que um triste desastre os havia atingido, mas sua extrema angústia e conduta singular eram desconcertantes. O fato é que ela formou uma apreciação justa do que havia ocorrido, e seus sentimentos, palavras e conduta eram a expressão natural disso. A apreciação aparece em—

1. Toda preocupação absorvente. Um exemplo mais impressionante disso talvez não seja encontrado em toda a história sagrada. Essa pessoa sem nome estava passando pela crise pessoal mais importante possível para a mulher; a angústia da natureza era suficiente para absorver todo pensamento e poder. O nascimento de um filho era uma nova demanda de atenção e cuidado, e a morte de um marido era, nessa época, uma ocasião especial de tristeza. No entanto, todos esses assuntos mais importantes e prementes eram inteiramente visíveis na completa absorção de sua alma nos interesses daquele reino divino que estava tão próximo de seu coração. Lemos que viúvas morrem sob o choque causado pela morte de um marido e que o nome na língua é o último sinal de afeto e interesse; mas aqui a única palavra é "Ichabod". A causa de Deus foi o único pensamento. Do mesmo modo, uma justa apreciação da calamidade se mostrará quando as nações perderem a justiça que exalta, quando as Igrejas falharem em seu design sagrado e se tornarem uma reprovação, quando as almas cuidadas e vigiadas estiverem perdidas, quando um ministério professamente do evangelho deixa de fora a cruz. Toda a alma ficará cheia de angústia e cuidado.

2. Recusa em aceitar qualquer substituto. O maior e mais bem-vindo conforto que a natureza pode dar a uma mãe viúva e triste é dar-lhe um filho. No amor à prole, o coração encontra alguma cura e consolo. Mas, maravilha da devoção ao Espiritual e Eterno, essa mãe se recusa a obter compensação do filho recém-nascido! "Ela não respondeu, nem considerou." A conduta da mãe era correta e natural; pois a causa de Deus é primeira e mais elevada. A natureza santificada não aceitará um bem transitório inferior no lugar do bem eterno superior. Jerusalém deve ser preferida acima da nossa "principal alegria". Nenhuma riqueza e fama confortarão o estadista que lamenta a partida da justiça nacional. Eloquência, lógica e elevação do paladar não são nada para quem se gloria em pregar a Cristo crucificado, se não for pregado.

3. Esforço tremendo para despertar consideração pelo espiritual. A mulher que estava morrendo fez um grande esforço para pensar e falar. Ela amava o filho querido, mas amava mais o reino santo; e, portanto, para fazer o máximo possível para despertar consideração pelo pouco considerado, ela até impôs ao filho um nome associado a tristeza, vergonha e problemas. Assim, por esse esforço moribundo, ela

(1) impressionar seus atendentes com seu senso do que é calamidade e o que deve ser procurado primeiro e principal;

(2) direcionar seus compatriotas, através de seu filho, para a grande necessidade de uma reforma radical; e

(3) deixar um lembrete do que era mais querido para o coração de sua mãe. Mulher nobre! "Ela fez o que pôde." O amor a Deus é mais forte que o amor ao marido, filho, fama nacional e até conforto pessoal. Em tempos de calamidade espiritual, os fiéis, em proporção à fidelidade, envidam esforços extraordinários. Moisés poderia desejar ser apagado do livro de Deus (Êxodo 32:32).

Lições gerais.—

1. Nos tempos mais sombrios, Deus reserva um "remanescente santo" (cf. 1 Reis 19:10, 1 Reis 19:18; João 10:14).

2. A piedade mais profunda pode existir onde menos se espera. A esposa do mais vil dos homens (cf. Mateus 8:10).

3. As circunstâncias adversas, quando encontradas com um espírito determinado, podem até levar à piedade exaltada. O marido vil tornou-se ocasião de uma confiança mais completa e constante em Deus (cf. Salmos 9:9, Salmos 9:10; Salmos 27:10).

4. Quão verdadeiramente os requisitos de Cristo para amá-lo e a sua causa, acima de tudo, encontram resposta nas almas mais devotadas (cf. Mateus 10:37; Filipenses 3:8).

5. A piedade deve ser muito profunda e ampla em sua visão espiritual, que pode trazer todas as reivindicações da natureza à subordinação ao reino de Deus e sentir-se segura do caráter essencialmente racional da subordinação.

6. O Salvador é um exemplo único de absorção no espiritual e esforço para realizá-lo; e a experiência de seu povo é uma comunhão com seus sofrimentos (cf. Mateus 4:9; Mateus 16:21, Mateus 16:22; Mateus 20:28; Mateus 23:37; Mateus 26:38, Mateus 26:39; Lucas 24:21; João 4:32; João 6:15; João 10:11; Filipenses 3:10). "O zelo da tua casa me devorou."

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 4:1. (EBEN-EZER e APHEK.)

Julgamento infligido a Israel.

"Israel foi ferido ... e a arca de Deus foi tomada; e os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias, foram mortos" (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). A lei da retribuição que prevalece no mundo é, mais especialmente na vida exterior, muitas vezes lenta em sua operação, inexplicável, e às vezes aparentemente parcial e imperfeita. Mas, em muitos casos, isso se manifesta de maneira repentina, clara e mais eqüitativa. Uma dessas instâncias é descrita aqui. Hophni e Finéias foram avisados ​​em vão, e seguiram seu caminho maligno. A influência que exerceram sobre os outros foi perniciosa, e seu pecado foi amplamente compartilhado pelo povo. Finalmente chegou a hora do julgamento. "Israel saiu contra os filisteus para a batalha" - não, provavelmente, de acordo com o conselho de Samuel, mas de acordo com a própria vontade deles, e para repelir um novo ataque dos inimigos e opressores mais poderosos (1 Samuel 4:9). Eles foram derrotados com uma perda de cerca de 4000 homens; mas, em vez de se humilharem diante de Deus, os anciãos expressaram sua surpresa e decepção com o resultado. Eles foram cegados pelo pecado, e supuseram (como outros já fizeram) que, por serem o povo reconhecido de Jeová, necessariamente receberiam sua ajuda de acordo com seu convênio, cumprindo sua parte do convênio e obedecendo ou não a seus mandamentos. Para garantir sua ajuda com mais eficácia, eles enviaram a Siló para "a arca da aliança do Senhor dos Exércitos, que habita entre os querubins". Eles procuraram libertação da arca do Senhor, e não do Senhor da arca. Hophni e Finéias, seus guardiões nomeados, prontamente consentiram em segui-lo, sem saber que estavam indo para o seu destino; e o sumo sacerdote idoso era fraco demais para se opor ao empreendimento presunçoso. A exultação de Israel rapidamente se transformou em humilhação, e o medo de seus inimigos em triunfo; e uma das maiores calamidades que Israel já experimentou ocorreu. Esses eventos sugerem as seguintes reflexões:

I. Quantas vezes os ímpios são empregados por Deus para o castigo de seu povo (1 Samuel 4:1, 1 Samuel 4:2).

1. Quando aqueles que foram escolhidos para serem separados e superiores aos ímpios aprenderam seus caminhos, é justo e apropriado que eles sejam entregues ao castigo em suas mãos.

2. O castigo que lhes é infligido é o mais severo que eles podem experimentar. "Não vamos cair nas mãos do homem" (2 Samuel 24:14). "As ternas misericórdias dos ímpios são cruéis" (Provérbios 12:10).

3. No cumprimento de seus próprios propósitos, os iníquos estão sujeitos ao controle de Deus; eles não podem ir além do que ele deseja, seus projetos são anulados para sempre e, quando terminam seu trabalho, são quebrados e deixados de lado como serras e machados inúteis (Isaías 27:7 , Isaías 27:8; Atos 5:28). Este é o caso do próprio Satanás. "Satanás é um elemento muito importante na economia divina. Deus precisa dele, e, portanto, ele o mantém até que não tenha mais utilidade para ele. Então ele será banido para seu próprio lugar. As Escrituras chamam o tirano pagão de Nabucodonosor, servo de Deus. Eles podem dar a Satanás o mesmo nome "(Hengstenberg).

II Como VAIN É A POSSE DA FORMA DE RELIGIÃO SEM SEU ESPÍRITO (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4). Israel tinha uma grande reverência supersticiosa pela arca, e esperava que "os salvasse da mão de seus inimigos".

1. Devoção excessiva às formas e cerimônias externas, e dependência delas, são comumente associadas à ausência de vida espiritual (Mateus 5:20; 2 Timóteo 3:5).

2. A confiança em tais formas surge da ilusão de que eles asseguram a presença e a operação de Deus à parte do espírito em que são empregados. No entanto, eles não são os canais necessários nem exclusivos da graça divina (João 6:63), e nenhum benefício anteriormente recebido por eles (Números 10:35) é esperado, a menos que haja uma relação correta com quem os nomeou.

3. A vaidade disso é claramente demonstrada no dia do julgamento. "Se o progresso para a perfeição é colocado apenas em observâncias externas, nossa religião, sem vida Divina, perecerá rapidamente, com as coisas pelas quais ela subsiste; mas o machado deve ser colocado na raiz da árvore, que, sendo separada e libertos dos inquietos desejos da natureza e do eu, podemos possuir nossa alma na paz de Deus "(A Kempis).

III Quão perto são aqueles que são exaltados em falsa confiança à sua queda de sinal (1 Samuel 4:5). Houve um grito no acampamento na chegada da arca. Consternou os filisteus, que ouviram falar das maravilhas feitas por Jeová nos tempos antigos (1 Samuel 6:6), e que, como Israel, supunham que sua presença estivesse inseparavelmente conectada com o seu símbolo (1 Samuel 4:6). Mas rapidamente recuperaram a coragem e obtiveram uma segunda e maior vitória (1 Samuel 4:9).

1. A falsa confiança é cega para sua própria fraqueza e perigo.

2. Geralmente está associado à negligência dos meios adequados de segurança.

3. Nada é mais desagradável para Deus do que orgulho e presunção; nada mais frequentemente condenado ou mais severamente punido (1 Samuel 2:3; Provérbios 16:18; Isaías 2:11). "Por esse pecado caíram os anjos." "Devemos, portanto, ter isso em mente durante toda a nossa vida, todos os dias, todas as horas e todos os momentos, para que nunca tenhamos um pensamento de confiança em si" (Scupoli).

IV Quão CERTO É O CUMPRIMENTO DOS AMEAÇAS DIVINAS CONTRA O IMPENITENTE (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 2:30, 1 Samuel 2:34). Na misericórdia, pode demorar muito; mas a misericórdia tem seus limites, e o julgamento finalmente chega (Provérbios 29:1; Romanos 2:5).

1. Os sacerdotes, que abusaram tão grosseiramente de seu poder de várias maneiras, e agora expuseram a arca do Senhor em batalha, foram atingidos pela espada de seus inimigos.

"Sabedoria suprema! Quão maravilhosa é a arteQue manifestas no céu, na terra e no mundo maligno, como é uma mera distração de tua virtude a todos"

(Dante, 'Inferno').

2. Os anciãos e as pessoas, que "não pediram conselho à boca do Senhor", foram abandonados a seu próprio modo, e 30.000 deles foram mortos.

3. A nação inteira, que havia abandonado o Senhor, foi privada do sinal de sua presença (1 Samuel 4:11); o local do santuário, que havia sido contaminado, foi transformado em uma desolação perpétua (Salmos 78:59; Jeremias 7:11, Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6); e aqueles que não serviriam ao Senhor com alegria foram compelidos a usar o pesado jugo de seus opressores (Deuteronômio 28:47, Deuteronômio 28:48; 1 Samuel 7:2, 1 Samuel 7:14).

"Os moinhos de Deus moem devagar, mas moem muito pequenos; embora ele se levante e espere com paciência, com exatidão moendo tudo."

"Os julgamentos de Deus são a expressão de sua opinião sobre nossa culpa. ... Mas há essa diferença entre o homem e Deus neste assunto: - Um juiz humano dá sua opinião em palavras; Deus dá sua em eventos. E Deus sempre paga aos pecadores de volta em espécie, para que ele não apenas os castigue, mas os corrija; para que, pelo tipo de punição, possam conhecer o tipo de pecado "(C. Kingsley).

A investigação dos aflitos.

"Por que o Senhor nos feriu?" (1 Samuel 4:3). Os homens estão acostumados a enfrentar aflições de várias maneiras.

1. Alguns o conhecem de ânimo leve e tentam rir dele. Mas isso só é possível quando não é muito grave.

2. Outros o exageram, perdem a posse de si mesmos e afundam em desânimo e desespero.

3. Outros discutem com ele como com um inimigo, ficam amargurados e cínicos.

4. Outros ainda o suportam com firmeza filosófica (estóica), considerando-o não um mal e decidindo não senti-lo. Mas esse método se decompõe na experiência real e deixa o personagem não melhorado. Os verdadeiramente sábios, embora totalmente sensíveis à sua influência natural, e confessando que é um mal, procuram entender seu significado e propósito e agir de acordo com isso. Eles adotam essa investigação dos anciãos de Israel, embora com um espírito um pouco diferente. O inquérito refere-se a:

I. A mão de onde vem. "Por que o Senhor nos feriu?"

1. Seu domínio é supremo e universal.

2. Suas operações são muitas vezes indiretas e, a nosso ver, intrincadas e desconcertantes. A adversidade não é menos sob sua direção e controle, porque vem pelas mãos do homem.

3. Tudo o que ele faz é feito com perfeita sabedoria, justiça e benevolência. Deve ser assim, mesmo que pareça diferente (Salmos 77:19, Salmos 77:20). O mistério que obscurece seus caminhos é ele próprio adaptado para gerar em nós sentimentos próprios por ele. A primeira necessidade na aflição é estabelecer em nossos corações que "é o Senhor".

II A CAUSA A QUE É DEVIDO. De onde O sofrimento é o resultado e a penalidade de violar a ordem natural ou moral que Deus estabeleceu no mundo.

1. Pode ser frequentemente atribuído à transgressão do sofredor, mas nem sempre. Aqueles que sofrem mais que os outros não são necessariamente maiores pecadores (Lucas 13:1).

2. É freqüentemente devido às transgressões de outras pessoas com quem estamos intimamente associados e aos efeitos de cuja conduta temos necessariamente parte.

3. Está ligado à pecaminosidade do coração e implica participação na natureza decaída e corrupta da humanidade. "Esta é a chave para os sofrimentos dos justos e para muitos outros segredos". O sofrimento humano aponta, como o dedo de Deus, para o pecado humano, e deve sempre levar ao auto-exame e profunda humilhação.

III OS FINS PARA O QUE É ENVIADO. Aqui o amor paternal de Deus aparece; e para aqueles que o amam, o castigo é transformado em castigo e um meio de abençoar (Hebreus 12:11). Foi projetado—

1. Manifestar a presença e o mal do pecado, que de outra forma não seriam sentidos adequadamente. As conseqüências da transgressão frequentemente aceleram a consciência para sua "extrema pecaminosidade" e levam à tristeza divina (Isaías 27:9).

2. Restringir e impedir desobediência futura (Salmos 119:67).

3. Educar e melhorar o caráter - instruindo a alma na verdade espiritual, trabalhando nela submissão e paciência, colocando-a em simpatia etc. (Salmos 94:12; Romanos 5:3; 2 Coríntios 1:4). "Todas as coisas trabalham juntas para o bem", isto é, para o aperfeiçoamento do personagem em conformidade com "a imagem de seu Filho" (Romanos 8:29).

4. Para se preparar para a experiência de maior alegria, aqui e no futuro (2 Coríntios 4:17).

5. Promover a santidade e a felicidade dos outros de várias maneiras.

6. Trazer glória a Deus (João 9:3; João 11:4). O que é naturalmente uma maldição escondeu assim uma bênção inestimável; o que, no entanto, não é alcançado sem a cooperação humana e a graça divina. A aflição não tem em si o poder de purificar, fortalecer e salvar.

IV Os meios pelos quais esses objetivos são realizados.

1. Humildade e penitência (Jó 40:4; Jó 42:6).

2. Confiança filial; entrar em comunhão com Cristo em seus sofrimentos e receber seu Espírito de acordo com sua promessa.

3. A esperança do céu, onde "não haverá mais dor" (Romanos 8:18).

"O que quer que você hospede, odeie,

O que quer que você lance fora e despreze: sem proveito - a aflição nunca perde; a aflição nunca deixa de venerar. Pois a tristeza santificada produz fruto para Deus, que, em sua colheita celestial estimada, alimentará a si próprio por toda a eternidade. "

D.

1 Samuel 4:11

Símbolo e verdade espiritual.

"E a arca de Deus foi tomada." A arca era um símbolo divinamente designado ou sinal material de verdade espiritual, e especialmente da presença e majestade, santidade, misericórdia e proteção do invisível rei de Israel. Era parte de um sistema de culto simbólico que foi adaptado a um estágio inicial da cultura humana e constituiu um elemento importante em uma dispensação introdutória e preparatória para "o ministério do Espírito" (2 Coríntios 3:8). Mas mesmo sob a nova dispensação, o simbolismo não é absolutamente eliminado, pois o Batismo e a Ceia do Senhor são simbólicos. Com referência especial, embora não exclusiva, ao símbolo antigo, observe que:

I. O SÍMBOLO SERVE FINS IMPORTANTES EM RELAÇÃO À VERDADE OU À REALIDADE ESPIRITUAL QUE REPRESENTA. Sua necessidade surge do fato de sermos constituídos de corpo e alma, da dependência de pensamentos e sentimentos em impressões sensíveis e da necessária influência da imaginação na religião; e serve

1. Tornar sua natureza mais concebível. "No símbolo propriamente dito, o que podemos chamar de símbolo, há sempre, mais ou menos distintamente e diretamente, alguma encarnação e revelação do infinito; o infinito é feito para se misturar ao finito, permanecer visível e, como eram, alcançáveis ​​lá "(Sartor Resartus).

2. Tornar sua presença mais certa; não, de fato, em si mesmo, mas nas convicções da alma.

3. Tornar sua influência mais poderosa, constante e universal. No entanto, deve-se observar que somente os símbolos que foram designados por Deus podem ser usados ​​com autoridade em sua adoração; que estes devem ser considerados com a devida reverência; não exaltado indevidamente, não alterado, não desprezado, não tratado por mãos indignas; e que nenhum outro deve ser apresentado, ou apenas aqueles que não inculcem erros e não conduzam à superstição ou formalismo.

II O SÍMBOLO PODE SER POSSUÍDO QUANDO A VERDADE É PARCIALMENTE OU TOTALMENTE PERDIDA. Isso acontece -

1. Quando o símbolo recebe uma parcela indevida de atenção em comparação com a verdade, que é distinta e incomparavelmente mais importante; quando centraliza o pensamento em si mesmo e dificulta, em vez de ajudar, a alma em suas aspirações espirituais.

2. Quando há uma indisposição e aversão moral, por parte daqueles que possuem o símbolo, em relação à verdade.

3. Quando, em conseqüência de tal antipatia e da diminuição da idéia da verdade, o sinal é confundido com a coisa significada, identificada com ela e substituída por ela. Esse é sempre o principal perigo do uso de símbolos na adoração divina.

III A RETENÇÃO DO SÍMBOLO SEM A VERDADE É SEM VALOR E PREJUDICIAL.

1. Falhar em seu propósito; não é mais um meio de graça; uma cisterna vazia; uma forma sem sentido, irreal e oca. Nehushtan (um pedaço de latão - 2 Reis 18:4).

2. Preenche os homens com falsa confiança e aumenta seu erro, formalidade e corrupção.

3. Lamentavelmente desaponta a confiança depositada nele e muitas vezes os deixa em desespero (Gálatas 5:1, Gálatas 5:2).

IV A REMOÇÃO DO SÍMBOLO É NECESSÁRIA PARA A RECUPERAÇÃO DA VERDADE. E esse efeito é conseguido por:

1. Sua correção de erro fatal. No caso de Israel, ensinar que a arca não era a mesma que a presença divina e não necessariamente a segurava.

2. Causando profunda humilhação.

3. Levar a perguntas e orações sinceras. "Eles lamentaram o Senhor" (1 Samuel 7:2), não depois da arca, que havia sido restaurada há muito tempo, e ficava em uma casa particular sem honra pública, e parece ter não exerceu nenhuma influência no reavivamento da verdade espiritual e da vida que se seguiu.

Conclusão:-

1. Os símbolos são úteis quando corretamente usados ​​e mantidos em subordinação à verdade espiritual.

2. O curso das relações Divinas com os homens (como o dos homens com filhos) é cada vez menos simbólico, cada vez mais espiritual. "Não dirão mais nada: A arca da aliança", etc. (Jeremias 3:16;; Colossenses 2:17: Hebreus 9:23).

3. Os símbolos desaparecerão completamente à luz do conhecimento perfeito (1 Coríntios 13:10). - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 4:11

A arca perdeu e perdeu.

Os anciãos de Israel ficaram consternados com a derrota sofrida pelo exército nacional em sua tentativa de repelir o jugo dos filisteus. Mas, em vez de buscar o Senhor pelo arrependimento, eles caíram em um artifício para obrigá-lo, como supunham, a dar-lhes uma vitória. A arca não tinha sido carregada pelos muros de Jericó, quando Israel não possuía máquinas de cerco para atacar uma cidade fortificada; e as paredes não caíram no chão? Por que não tentar seu poder novamente? "Vamos buscar a arca da aliança de Jeová para que, quando ela vier entre nós, possa nos salvar da mão de nossos inimigos."

I. UM SÍMBOLO SAGRADO UTILIZADO. Adiante a arca foi trazida para o acampamento, e as pessoas em sua confiança tola gritaram até que a terra tocou novamente. Um medo supersticioso percorreu as fileiras dos filisteus, mas não os enervou na batalha. Eles ganharam um sinal de vitória ", e a arca de Deus foi tomada". A tal custo Israel tinha aprendido que a arca não deveria ser usada como um encanto ou talismã, e que, se assim considerada e empregada, não poderia salvá-los, não poderia salvar a si mesma, enquanto o rosto de Deus se afastava. dos padres maus e da nação degenerada. É uma lição para todos os tempos. Os homens muitas vezes são tentados a confiar em símbolos e compromissos religiosos, não tanto para glorificar a Deus com eles quanto para se protegerem. É muito mais fácil gritar sobre eles do que romper pecados pela justiça. Assim, a cruz foi usada em muitos empreendimentos malignos e levada a muitas batalhas para defender homens cruéis e vorazes. Assim, também, os homens gritam sobre sua Igreja, sua Bíblia em inglês, seu livro de orações ou seu sábado, com uma confiança vã de que sua relação com um deles, ou com todos eles, garantirá o favor divino, ou, de maneira alguma. eventos, defesa divina, embora em caráter e vida não sejam melhores do que outros que não se gabam de nada disso. Mas é tudo ilusão, e aqueles que entram em uma dura batalha da vida sem melhor segurança estão destinados a uma derrota completa. A própria arca de Deus não podia fazer nada pelos homens que por seus pecados haviam expulsado o Deus da arca. O que um homem egoísta quer na religião é ter Deus obrigado a participar e lutar ao seu lado, em vez de estudar para estar do lado de Deus, que é o lado da justiça. Tal era o pensamento das nações pagãs do Oriente. Cada um deles tinha sua divindade guardiã ou divindades, que eram adoradas e propiciadas a qualquer custo, para poderem fazer amizade com aquela nação ou tribo em particular e ferir seus inimigos. Esperava-se que os deuses dessem força e vitória ao seu próprio povo, participando quer a causa fosse justa ou injusta. Os hebreus às vezes caíam na mesma maneira de pensar em Jeová. Ele era o Deus nacional deles e, como tal, obrigado a lutar por eles. Ele deveria ser elogiado se conseguissem, ser criticado se falhassem em qualquer empreendimento que empreendessem. Muitos cristãos não têm pensamentos semelhantes sobre Deus? Quase todo grande ato de rapina foi cometido, e toda guerra, por mais injusta que tenha sido, foi travada, com grave apelo ao céu, e usurpadores e tiranos grosseiros tiveram "Te Deum" cantado por suas infames vitórias. Mas em vão os homens injustos reivindicam sanções religiosas. Deus defende o certo, e seu rosto está contra o praticante errado. A arca de sua aliança, trazida ao barulho e pó da batalha por aqueles que estavam cheios de pecado sem arrependimento, foi para a mão do inimigo, e os sacerdotes que estavam ao lado dela foram mortos.

II PREVISÃO DO MAL. O velho Eli estava sentado em sua cadeira de escritório perto do portão de Siló, observando a estrada, ansioso pelas primeiras notícias do exército, seu coração tremendo pela arca de Deus. O medo natural da velhice foi agravado neste caso por uma consciência reprovadora, que disse a Eli que ele não deveria ter permitido que a arca fosse tomada sem qualquer autorização do Senhor para o tumulto da batalha. Então ele sentou-se com a calamidade agourenta; e quando chegaram as notícias pesadas da derrota de Israel, da morte de seus filhos e da captura da arca pelos filisteus, Eli caiu na terra sem uma palavra e morreu. Não apresentamos a figura patética do velho sacerdote tremendo pela arca como modelo para os servos de Deus. A coisa certa e nobre para Eli ter feito seria resistir à profanação da arca sagrada e chamar o povo ao arrependimento, para que pudessem ser fortes em Deus antes de encontrarem os filisteus. Mas ele havia governado tão fracamente que não tinha influência ou autoridade moral; e sua grande era, que deveria ter lhe trazido reverência, apenas lhe trouxe fraqueza; para que Eli pudesse tremer e morrer. Vimos santos tão fracos em nosso tempo; eles estão sempre pressentindo o mal; estão alarmados com os perigos que assolam a verdade cristã; eles sentam-se tremendo pela arca. O papai está prestes a nos engolir! Ou, a infidelidade está carregando tudo antes! Ai da arca de Deus! Por isso choram e lamentam, e espalham apreensões entre todos os que as ouvem. Mas eles fazem pouco mais; eles não têm vigor em conselhos ou ações para prevenir ou remediar desastres espirituais. É um estilo espirituoso e ineficaz de caráter cristão. Queremos algo muito mais firme e ousado para a defesa e propagação do evangelho. Queremos insistir no arrependimento, pregar e praticar a justiça, corrigir os erros, abusos expulsos da Igreja e, portanto, não precisamos temer os filisteus. Concedido que os tempos são perigosos; há causa de ansiedade e há necessidade de oração. Mas a oração em si não obterá vitória para aqueles cujos corações e vidas não estão corretos com Deus. Hophni e Finéias foram para o campo de batalha cheirando seus pecados. Como Deus poderia lutar por eles ou por eles? E o povo de Israel, seguindo o mau exemplo em lugares altos, estava bastante desmoralizado. Por que eles deveriam ter uma vitória? Que o arrependimento comece na casa de Deus. Que a iniqüidade seja abominada e abandonada. Então Deus estará conosco, e não precisamos temer o inimigo. Tremeremos com a sua palavra, mas não tremeremos por causa dos filisteus. "Embora um exército se acampe contra mim, meu coração não temerá." - F.

1 Samuel 4:12. (SHILOH.)

O julgamento de Deus no juiz de Israel.

"E ele julgou Israel quarenta anos" (1 Samuel 4:18). A vida de Eli foi prolongada para noventa e oito anos, durante os últimos quarenta dos quais ele julgou Israel. Nele vemos que

1. O mais alto cargo oficial pode ser ocupado por quem não tem as qualidades que exige.

2. Muita excelência às vezes é associada a defeitos graves.

3. Os pecados de omissão têm um efeito ruinoso sobre os outros - a família, a Igreja, a nação.

4. Um homem bom não é poupado quando é culpado de desobediência. O julgamento do céu é imparcial. Chegou a última hora de sua longa vida, e nela vemos o velho

I. OBSERVANDO ANSIEDADE PARA A ARCA (1 Samuel 4:13). Por que seu coração estremece? Ele tem realmente uma consideração afetuosa por isso. Mas-

1. Ele tem sido acessório à sua exposição no campo de batalha.

2. Ele duvida da segurança dele.

3. Ele teme as conseqüências de sua perda. Ele já experimenta os efeitos negativos de seu pecado.

II RECEBENDO AS NOITES DE DESASTRES (1 Samuel 4:12, 1 Samuel 4:14). "Ai de ai".

1. A derrota de Israel com um grande massacre.

2. A morte de seus dois filhos.

3. A captura da arca. "Com a rendição do trono terrestre de sua glória, o Senhor parecia ter abolido sua aliança de graça com Israel; pois a arca, com as tábuas da lei e com o Capporeth, era a promessa visível da aliança de graça que Jeová tinha feito. feito com Israel "(Keil).

III CORTADO COM O CURSO OU MORTE (1 Samuel 4:18).

1. Após um longo e misericordioso atraso.

2. Diretamente conectado com seu pecado.

3. "De repente, e sem remédio." No entanto, foi sua consternação com a perda da arca que fez seu coração trêmulo parar de bater; e seu amor pelo símbolo sagrado ilumina a melancolia de seu fim melancólico.

1 Samuel 4:19. (SHILO.)

Ichabod.

"A glória se foi '' (1 Samuel 4:22). Ichabod =

(1) Onde está a tua glória? (Partiu);

(2) os inglórios; ou,

(3) Ai! A glória. As últimas palavras da esposa de Finéias. A piedade dela era ...

1. Genuíno. Ela chamou a arca de "a glória" e, sem dúvida, considerava não apenas o símbolo, mas também e principalmente a presença divina que ela representava.

2. Peculiar. Vivendo em tempos de corrupção, a esposa de um homem ímpio, mas verdadeiramente devoto; uma pérola entre pedras, uma rosa entre espinhos, um grão de trigo em um monte de palha.

3. Eminente. Sua tristeza pela perda da arca superou sua tristeza com a morte do marido e do sogro, e engoliu sua alegria com o nascimento de um filho.

4. Cedo aperfeiçoado pela morte em meio aos justos julgamentos do céu. De sua expressão moribunda, aprenda que -

I. A PRESENÇA DE DEUS É A VERDADEIRA GLÓRIA DE UM POVO. É a fonte de -

1. Sua verdadeira dignidade.

2. Sua prosperidade interna.

3. Sua influência externa.

Em vão, procuramos em outro lugar essas coisas. "Teu Deus" (será) "tua glória" (Isaías 60:19; Isaías 62:2).

II A VERDADEIRA GLÓRIA DE UMA PESSOA PODE PARTIR. Isso ocorre quando a presença (isto é, o favor e a proteção) de Deus é retirada.

1. É causado por vários tipos de pecados humanos. Ele não deseja deixar os homens, mas eles não estão dispostos a cumprir as condições segundo as quais somente ele pode habitar entre eles.

2. É frequentemente apresentado como um aviso.

3. Ocorreu realmente (Ezequiel 10:18). "Além disso, naquele banquete que chamamos de Pentecostes, como os padres iam à noite no templo interno, como era costume deles, realizar seus ministros sagrados, disseram que, em primeiro lugar, sentiram um tremor e ouviram um grande ruído. e depois ouviram um som de grande multidão, dizendo: 'Partamos daqui.' "(Joseph; 'Guerras,' 1 Samuel 6:5, 1 Samuel 6:3). Os avisos dados às sete igrejas da Ásia (Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1.) Foram negligenciados e os males previstos aconteceu. O castiçal foi removido de seu lugar (Apocalipse 2:5), e a escuridão e a desolação foram bem-sucedidas. "Mas, embora igrejas particulares caiam, a promessa de nosso Senhor nunca falhará na Igreja Católica: 'Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo'" ('Sp. Com.').

Conclusão:-

1. A presença de Deus deve ser considerada por nós a maior bênção, e sua partida temida como a maior calamidade.

2. Tudo o que contribui para sua partida deve ser zelosamente renunciado ou corrigido (Lamentações 3:40).

3. Nenhuma condição é totalmente impossível. "Se dali buscar o Senhor teu Deus, ele o encontrará" etc. (Deuteronômio 4:29). A glória de Israel, que se pensava ter durado para sempre, foi restaurada; e fora da noite de tristeza um novo dia nasceu.