1 Samuel 1

A VIDA INICIAL DE SAMUEL.

EXPOSIÇÃO

A GENEALOGIA E O LUGAR DE SAMUEL (1 Samuel 1:1)

1 Samuel 1:1

Havia um certo homem de Ramathaim-Zophim. Embora Samuel pertencesse à tribo de Levi, nenhuma menção especial é feita ao fato, porque ele devia sua importância e posição como juiz não à sua origem levítica, mas ao dom de profecia, independente dos acidentes de nascimento. e estação. No primeiro livro de Crônicas, 1 Samuel 6:1; sua paternidade é dada duas vezes, que em 1 Crônicas 6:22 sendo aparentemente a genealogia da família, enquanto que em 1 Crônicas 6:33 provavelmente foi adotado dos registros dos cantores do templo, surgiram de Heman, neto de Samuel (1 Crônicas 6:33). Seu nome lá aparece como Shemuel, nossos tradutores não percebendo que é o mesmo para o qual, em outros lugares, eles dão a tradução familiar, Samuel. As variações Elkanah, Jeroham, Elihu, Tohu, Zuph (1 Samuel 1:1); Elkanah, Jeroham, Eliab, Nahath, Zophai (1 Crônicas 6:26, 1 Crônicas 6:27); Elkanah, Jeroham, Eliel, Toah, Zuph (ibid. 1 Crônicas 6:34) são interessantes por mostrar que as genealogias em Crônicas. foram compilados a partir de documentos de família, nos quais, como era habitual no caso de nomes próprios, havia muita diversidade de ortografia ou, possivelmente, de interpretação dos sinais cumbrosos usados ​​nas cartas naqueles primeiros dias. As variações, no entanto, em Eliú (Deus é ele), Eliab (Deus é Pai) e Eliel (Deus é Deus) provavelmente foram intencionais, assim como certamente outras mudanças de nomes, como a de Ishbaal em Isbosete. O nome do pai de Samuel, Elcana (Deus é o dono), é comum entre os coateus, aos quais pertencia a divisão dos filhos de Levi Samuel.

O local de nascimento do profeta era Ramathaim-Zophim, sem dúvida o Ramah, que era o quartel-general de Samuel (1 Samuel 7:17; 1 Samuel 15:34; 1 Samuel 16:13; 1 Samuel 19:18; 1 Samuel 25:1) ; o lugar onde ele habitou, operou, morreu e foi sepultado, e o Arimathsea dos Evangelhos. A Septuaginta geralmente dá o nome por extenso, mas este é o único lugar em que está escrito em hebraico. Ramah significa altura, e o Ramathaim duplo, altura dupla, a cidade situada em uma colina que termina em dois picos. Mas o que era das muitas Ramahs, ou cidades nas colinas, na Terra Santa, é calorosamente contestado; provavelmente foi o Ramah em Benjamim, cerca de duas horas de viagem a noroeste de Jerusalém. Seu segundo nome, Zophim, é tirado de Zuph, ancestral remoto de Samuel, com quem a genealogia aqui começa. Aparentemente, Zuph emigrara de Efraim, uma das três tribos (Efraim, Manassés, Dan) às quais os coateus estavam ligados, e era uma pessoa com poder e energia suficientes para dar seu nome a todo o distrito; chamou a terra de Zuph em 1 Samuel 9:5. Seus descendentes, os zofim, tinham Ramah como centro e Elcana, como chefe, seria um homem de riqueza e influência. Embora na verdade pertencente à tribo de Benjamim, diz-se que Ramah está no monte Efraim, porque essa faixa de calcário se estendia e mantinha seu nome quase até Jerusalém (ver Juízes 4:5, e 2 Crônicas 13:4; 2 Crônicas 15:8, em comparação com 2 Crônicas 13:19 ) Elkanah também é chamada de efrathita, ou seja, efraimita, sem dúvida, porque antes de Zuph emigrar a família pertencia a Efraim, aparentemente era prática considerar os levitas como pertencentes às tribos às quais estavam ligados (Juízes 17:7). O hebraico efrathita é corretamente traduzido como efraimita em Juízes 12:5, e deve ser traduzido aqui e em 1 Reis 11:26. Em Rute 1:2; 1 Samuel 17:12 significa Belém, que também é chamada Efratah, a cidade frutífera; Efraim tem o mesmo significado, mas sendo um dual, nenhum adjetivo pode ser formado a partir dele.

1 Samuel 1:2

Como homem rico, Elcana tinha duas esposas, Hannah - a Anna de Virgílio, que muito apropriadamente dá esse nome à irmã do fenício Dido, sendo a língua da Fenícia idêntica ao hebraico - e Peninnah. A palavra Hannah significa graciosidade, enquanto Peulnnah é a pérola vermelha, traduzida em coral em Jó 28:18, mas rubi em Provérbios 3:15 , etc. Sua cor avermelhada é confirmada em Lamentações 4:7. Os nomes hebraicos para mulheres geralmente testemunham a afeição e o respeito por eles; enquanto aqueles para homens são geralmente religiosos. Embora a poligamia fosse uma licença permitida aos judeus, ela não parece ter sido geralmente concedida, exceto pelos reis. Aqui, como em outros lugares, estava a ruína da vida familiar. No cristianismo, foi marcado para a extinção final a regra de que nenhum polígamo deveria ser admitido nem mesmo no diaconado, e muito menos em cargos mais altos (1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 3:12).

1 Samuel 1:3

Este homem saiu de sua cidade anualmente. Uma vez no ano, Elcana subiu para oferecer sacrifício diante da arca. O comando original exigia isso três vezes por ano para todos os israelitas; mas, embora levita e religioso, Elcana subiu apenas uma vez; e aparentemente essa era a regra no tempo de nosso Senhor (Lucas 2:41), a estação preferia ser naturalmente a páscoa, enquanto as outras festas davam oportunidades para o cumprimento desse dever àqueles incapaz de deixar suas casas tão cedo em um período do ano. A arca estava agora em Siló, uma cidade em Efraim, a cerca de 16 quilômetros ao sul de Siquém; pois Josué o removeu de Gilgal (Josué 18:1), não apenas porque Shiloh ocupava uma posição mais central, mas como marcando a classificação principal de sua própria tribo (1 Crônicas 5:1, 1 Crônicas 5:2). Sua destruição pelos filisteus após a captura da arca (1 Samuel 5:1) foi tão completa e foi assistida aparentemente por tais crueldades bárbaras (Salmos 78:60), que nunca recuperou sua importância, e Jeroboão passou por ela ao procurar lugares onde montar seus bezerros.

Sacrificar ao SENHOR dos Exércitos. Este título da Deidade, "SENHOR (em maiúsculas, isto é, Jeová) de Anfitriões", é notável. Por completo, seria "Jeová Deus dos Exércitos", e a omissão da palavra Deus mostra que a frase era de longa data abreviada pelo uso constante. E, no entanto, apesar de encontrado 260 vezes na Bíblia, este é o primeiro lugar em que ocorre. O "senhor dos exércitos" (senhor que não está em maiúsculas e significa governante mestre) ocorre apenas uma vez, em Isaías 10:16. "Deus dos Exércitos", Elohim-Sabaoth, embora raro, ocorre quatro vezes em Salmos 80:4, Salmos 80:7, Salmos 80:14, Salmos 80:19. A palavra Sabaoth, anfitriões, não significa exércitos, na medida em que se refere a números, e não a ordem e arranjo. Geralmente é empregada nos corpos celestes (Gênesis 2:1 ; Deuteronômio 4:19; Deuteronômio 17:3)), que parecem incontáveis ​​em multidão, pois estão espalhadas pela vasta extensão de um Oriente céu (Gênesis 15:5); e como sua adoração era uma das formas mais antigas e naturais de idolatria (Deuteronômio 4:19; Jó 31:26), então este título é um protesto contra ele, e reivindica o domínio de um Deus sobre o mundo das estrelas, bem como nesta esfera inferior. Sua origem então deve ser buscada em algum momento em que houve uma luta entre a adoração do sol e das estrelas e o puro monoteísmo dos hebreus. Ocasionalmente, os anjos são chamados de "host do céu" (1 Reis 22:19; Salmos 103:21; Salmos 148:2), sempre que a alusão é o número deles, mas quando a idéia é de organização ordenada, eles são chamados de exércitos de Deus (Gênesis 32:2) .

Os dois filhos de Eli ... estavam lá. A tradução correta do hebraico é: "E ali (em Siló) os dois filhos de Eli ... eram sacerdotes". Aparentemente, Eli havia atribuído a seus filhos suas funções sacerdotais, enquanto ele cumpria os deveres apenas de um juiz. Sua posição é notável. No livro de juízes, encontramos um estado de anarquia. As pessoas são rudes, sem instrução, fazendo o que bem entendem, cometendo crimes muitas vezes atrozes, mas também cheios de impulsos generosos, corajosos e até heróicos. Há pouco governo regular entre eles, mas sempre que um grande homem se apresenta, as pessoas em seu distrito se submetem a ele. O último juiz, Sansão, um homem de inteligência pungente e vasta capacidade pessoal, parece ter sido totalmente destituído de todas as qualidades que tornam um homem apto a ser um governante, mas ele manteve vivo o patriotismo do povo e os irritou à resistência. pela fama de suas façanhas. Em Eli, encontramos um governante com qualidades de estadistas. O país sob ele é próspero; os filisteus, que não são mais dominantes como no tempo de Sansão, sentiram tanto seu poder que, quando obtiveram uma vitória, os israelitas ficaram surpresos com isso (1 Samuel 4:3). Além disso, ele não é apenas juiz, ele também é sumo sacerdote; mas, em vez de pertencer à família de Finéias, a casa dominante na época dos juízes, ele pertence à casa de Ithamar. Quando, para resolver o problema, recorremos às genealogias das Crônicas, encontramos a casa de Eli omitida, embora, mesmo após os massacres em Shiloh e Nob, seu neto Ahimelech ainda fosse poderoso (1 Crônicas 24:3), e um de seus descendentes retornou da Babilônia como sumo sacerdote em conjunto com um descendente de Finéias (Esdras 8:2). Quanto tempo se passou entre o rude heroísmo dos dias de Sansão e o governo ordenado de Eli na Igreja e no Estado que não sabemos, mas a diferença na condição das coisas é vasta. Igor, sabemos os passos pelos quais Eli subiu ao poder, mas ele deve ter sido um homem sem habilidade comum. Guerreiro e estadista, ele havia libertado o povo do perigo de se tornar escravizado pelos filisteus. Somente em sua própria família, ele falhou. Seus filhos, que se revoltaram com licenciosidade, arruinaram o imponente edifício da fortuna do pai, e os filisteus, aproveitando o descontentamento geral causado por seus vícios, conseguiram mais uma vez colocar o jugo no pescoço de Israel.

1 Samuel 1:5

Uma porção digna. Essa tradução é baseada na idéia de que o hebraico, que é literalmente "uma porção de duas faces", pode significar "uma porção suficiente para duas pessoas". Mas, para isso, não há autoridade suficiente e, embora a palavra seja dupla, ela realmente significa os dois lados do rosto, ou mais exatamente "as duas narinas", e simplesmente o semblante. A tradução siríaca, "uma porção dupla", é baseada em uma semelhança acidental entre as palavras. Como o termo às vezes significa raiva pelo inchaço das narinas de uma pessoa enfurecida, a Vulgata traduz: "E Elcana ficou triste quando deu a Hannah sua porção; pois ..." as palavras parecem diferentes em nossos escritos, são quase idênticas em hebraico. Esta é provavelmente a verdadeira leitura, e a tradução seria: "E para Hannah ele deu apenas uma porção (porque ela não teve filhos, enquanto Peninnah teve muitas porções, pois cada filho e filha tinham uma parte); pois ele amava Hannah. embora Jeová tivesse calado o seu ventre. " Naturalmente, essas porções foram tiradas daquelas partes da vítima que formavam um banquete para os que ofereciam, depois que Jeová e os sacerdotes tinham suas dívidas. Está claro nesta festa que o sacrifício anual de Elcanah era uma oferta de paz, cuja lei está em Le 1Sa 7:11 -21.

1 Samuel 1:6, 1 Samuel 1:7, 1 Samuel 1:8

Seu adversário também a provocou. O prazer deste festival doméstico foi estragado pela discórdia das esposas. Peninnah, triunfante em sua fecundidade, ainda é a adversária de Hannah, porque, apesar de sua esterilidade, ela tem a maior parte do amor do marido; enquanto Hannah fica tão irritada com as provocações de sua rival, que chora de pura irritação. Em vão, Elcana tenta confortá-la. O marido realmente não é "melhor do que dez filhos", pois a alegria da maternidade é bem distinta da afeição conjugal, e especialmente de uma mulher hebraica, que tinha esperanças especiais das quais ela era cortada pela esterilidade. Em 1 Samuel 1:7 há uma estranha confusão de assunto, devido ao primeiro verbo ter sido lido como ativo em vez de passivo. Deveria ser: "E assim acontecia ano a ano: quando ela (Hannah) subia à casa de Jeová, ela (Peninnah) a provocava, e chorava e não comia". Deve-se lembrar que os hebreus não tinham vogais escritas, mas apenas consoantes; as vogais foram adicionadas nos tempos cristãos, muitos séculos após a vinda de nosso Senhor, e representam a maneira tradicional de ler uma grande escola judaica. Eles devem ser tratados com o maior respeito, porque, em regra, eles nos dão um sentido confirmado pelas melhores autoridades; mas eles são humanos e não fazem parte da Sagrada Escritura. As versões antigas, a Septuaginta, a Siríaca e a Vulgata, que são as três mais antigas que as vogais massoréticas, traduzem: "E assim ela (Peninnah) fazia ano a ano;" mas isso requer uma ligeira mudança de consoantes.

HOMILÉTICA

1 Samuel 1:1

Transições.

Os principais fatos implícitos ou expressos nesta seção são:

1. Um estado de degeneração nacional.

2. Uma escassez de iluminação espiritual.

3. Uma família moralmente imperfeita e perturbada, mas rigidamente observadora dos deveres religiosos.

4. Um Divino usará essa família para o desenvolvimento posterior de propósitos messiânicos.

I. UMA CONTINUIDADE NÃO BORDADA atravessa as revelações do Antigo Testamento, análogas às da ordem física e da educação do indivíduo. É apenas a ignorância da Bíblia que pode supor que ela é destituída da unidade de variedade que é conhecida por caracterizar a criação material. Livros separados, como diversos estratos na crosta terrestre, são preliminares ao que está por vir; e o caráter dos eventos registrados e as condições de moralidade e luz religiosa mencionadas devem ser consideradas relacionadas ao único propósito geral. Às vezes, a transição parece súbita e abrupta, e um conjunto totalmente novo de assuntos aparece; mas, como na referência aqui a um "certo homem", cuja vida foi principalmente gasta durante a era coberta pela última parte do Livro de Juízes, podem ser encontrados links de conexão geralmente gerais.

II A CONSERVAÇÃO E A DISCIPLINA DA RAÇA ESCOLHIDA são subservientes ao desenvolvimento do propósito divino em Cristo. A história é a base da revelação. O homem não deve ser salvo pela verdade abstrata, mas por um Cristo histórico. O Cristo histórico deve aparecer na "plenitude do tempo", não dos céus, mas de uma linha humana bem autenticada. Fatores humanos são o elemento transitório no desdobramento divino da salvação em Cristo. Que Deus use os homens, durante uma longa sucessão de eras, como o canal pelo qual sua misericórdia deve abraçar todo o mundo, é tão natural e razoável quanto aperfeiçoar sua vontade na bela ordem da terra por uma longa série de mudanças nos elementos materiais brutos. Deus não aperfeiçoou os homens imperfeitos para usá-los; mas mostrou sua sabedoria em treinar e manter unida a raça escolhida exatamente como era. Degenerados como eram durante o período dos Juízes, eles não foram cortados para sempre, mas castigados e vivificados. Assim, o processo continuou, até que o objetivo estivesse maduro para o aparecimento de Cristo e sua identificação adequada, pela combinação de história e profecia.

III A FORMA E O GRAU DE REVELAÇÃO atribuídos a uma época dependem em grande parte das idéias e do caráter moral anteriormente atingidos. O homem entrou pela primeira vez na vida sem literatura ancestral; e assim os descendentes de Adão, nas idades seguintes, herdaram menos conhecimento e experiência na proporção em que estavam mais próximos do fundador da raça. Não é sensato importar nossas idéias modernas para as mentes daqueles que, nos dias de Jacó, Moisés e juízes, não haviam sido modelados por nossa herança de conhecimento. Os homens e mulheres devotos da época de Elcana, tendo adquirido conhecimento da existência de hostes de seres inteligentes, adotaram uma concepção mais ampla da soberania de Deus (versículos 3, 11) do que era possível aos homens de uma idade anterior. Deus transmitiu a verdade na medida em que os homens foram capazes de suportá-la. Seria tão antinatural que os elevados ensinamentos de Isaías seguissem de imediato a iluminação escassa da era dos juízes, quanto as concepções filosóficas a serem apresentadas aos filhos. A sabedoria divina brilha através do ensino graduado da história de Israel (Mateus 19:7, Mateus 19:8).

IV A EDUCAÇÃO DE PESSOAS, com visão ulterior das instruções mundiais, pela verdade provisória, e não final, requer épocas de transição. Ao longo dos tempos, Deus educou uma corrida para o benefício do mundo; e, como educação significa desenvolvimento constante, visão ampliada, os elementos das coisas formariam a base do ensino inicial. Chegou o tempo em que um novo recurso precisava ser introduzido, e os arranjos iniciais para dar lugar a algo mais adequado à verdade mais ampla a ser ensinada. A visão e a mensagem ocasionais, adequadas à vida patriarcal, foram seguidas pelo simbolismo sistemático e regras rígidas apropriadas à consolidação nacional sob Moisés. A iluminação casual da magistratura também cede ao ensino e à orientação mais constantes das escolas proféticas inauguradas por Samuel. Mais tarde, o início da era profética dá lugar à "fonte do dia", que revela o Sol da justiça. Como na natureza, na revelação, o estágio sucede o estágio; as transições estão de acordo com a lei.

V. OS INSTRUMENTOS PARA EFETUAR UMA TRANSIÇÃO são devidamente escolhidos e são silenciosamente, inconscientemente preparados para o seu trabalho. O mundo pouco sabia do propósito divino germinal que funcionava em um lar obscuro do monte Efraim; nem o "certo homem" sabia como os elementos conflitantes em seu lar estavam sendo graciosamente dominados pelo desenvolvimento de uma piedade não superada na história do Antigo Testamento, e pelo envio de alguém que deveria ser um precursor abençoado de Alguém maior ainda. Os germes do bem futuro residem em lugares e pessoas não sonhados. Fora do vasto armazém do universo, o Deus todo-gracioso está constantemente preparando algum novo canal de bem para suas criaturas. Nas aldeias e cidades dispersas da terra, estão sendo nutridas, inconscientemente, as vidas que daqui a dias serão as principais no exército do Redentor. "Pequena Belém", e os humildes José e Maria, estavam reservados para o maior dos eventos. Quaisquer novos avanços a serem feitos pela Igreja no futuro certamente serão providenciados por homens escolhidos, possivelmente desconhecidos pelo mundo, e silenciosamente treinados pela Providência para seu trabalho.

VI PESSOAS, LUGARES E EVENTOS, NECESSÁRIOS, SE TORNAM IMPORTANTES quando associados ao desenvolvimento de altos propósitos espirituais. Foi a conexão de Samuel com o glorioso reino de Cristo que ligou um "certo homem" e sua esposa ao mesmo, e assim os levantou da obscuridade. Os usos espirituais dão valor real às coisas. O frágil e insignificante se torna duradouro e importante quando misturado com os interesses do "reino que não pode ser movido". Todo membro do corpo de Cristo é precioso para ele. Nomes são registrados no céu que não entram em rolo terrestre. Deus sabe que a vida e o espírito de todo cristão humilde exercem uma influência difundida e permanente na esfera invisível. Como o reino deve ser eterno, assim, seja qual for a parte que cada um possa ter em seu desenvolvimento, esse item será salvo da transitoriedade e esquecimento de outros trabalhos. A fama no mundo não é o critério e a medida da real utilidade. A principal preocupação deve ser a de viver, de alguma forma, utilizável por Deus para promover a glória de Cristo. Todos são moralmente ótimos quando empregados a seu serviço em toda a extensão de suas capacidades.

VII O USO DILIGENTE DE TANTA LUZ, COMO É SUBSTITUÍDA, especialmente em tempos degenerados, pode qualificar até homens obscuros para prestar um serviço importante. A religião da família de um "certo homem" deu seus frutos. O fundamento moral da utilidade reside no caráter, e o caráter é espiritualmente forte na medida em que a melhoria é feita diariamente de privilégios, por menores que sejam. A aptidão dos homens para conferir benefícios ao mundo está mais ligada ao uso sábio do que eles têm e sabem, do que à posse absoluta de conhecimento. Um pouco de bondade e uma humilde rotina de devoção na idade das trevas brilha mais por causa da escuridão circundante. Das fileiras dos homens piedosos nos tempos modernos, que cuidavam da piedade em casa, surgiram muitos filhos distinguidos pelo serviço na Igreja de Deus. É digno de nota como as ordenanças e épocas fixas do culto divino nutrem qualquer que seja a piedade que esteja lutando aqui e ali contra maneiras degeneradas e corrupção oficial. Os serviços habituais do tabernáculo e as festas recorrentes, embora desprezados e profanados por muitos, proporcionavam conforto e alegria aos poucos fiéis. Apesar de sacerdotes indignos, Deus é encontrado em seus tribunais por todos que o procuram.

1 Samuel 1:4

Problemas domésticos.

Os fatos apresentados nesta seção são:

1. A tristeza e decepção de Hannah.

2. O ciúme cruel de Peninnah.

3. Os esforços de Elkanah para consolar.

I. A PROVIDÊNCIA, às vezes, parece contrariar o que é mais desejável, retendo presentes onde eles seriam devidamente valorizados e sabiamente usados. Humanamente falando, Hannah era a pessoa mais apta a ser abençoada com os filhos a serem nutridos. O curso da natureza que encontra expressão na vida familiar é de Deus. Embora o elemento livre da ação humana tenha um papel, Deus é supremo. A providência é o lar dos piedosos. Pobreza e riqueza, nova vida e luto, são do Senhor. Visto em seus estágios iniciais, e testado por nossa gama de visão, o curso da Providência é frequentemente o inverso do que contribui para a alegria do lar e o bem do mundo. Freqüentemente, o espírito iliberal possui riqueza, enquanto o coração amoroso tem apenas bons desejos. Muitos corações bons, semelhantes a Cristo, lamenta que não tenham meios de vestir os pobres e enviar mensageiros da cruz. Homens de habilidades muito esbeltas e posição humilde, mas de intenso entusiasmo por Cristo, podem se perguntar por que eles não foram dotados das qualidades intelectuais e sociais que lhes permitiriam conter a maré do ceticismo e conquistar pessoas cristãs agora inacessíveis ao cristianismo. eles.

II A PROVIDÊNCIA, por razões óbvias, às vezes parece favorecer personagens inferiores, dando presentes onde não há o espírito mais puro para melhorá-los. Peninnah era imensamente inferior a Hannah em tudo o que faz o caráter ser admirado. Se julgado pelos benefícios conferidos a algumas pessoas e pela disposição de usá-los, diria-se que a Providência errou. O escritor de Salmos 37:1. e 73, já teve reflexões amargas sobre esse assunto. As causas da conduta divina estão profundas em conselhos ocultos. As desigualdades e desproporções da vida mostram claramente que vemos apenas o começo das coisas e que há um futuro em que todo homem receberá de acordo com sua obra. Basta saber que, nas abundantes bênçãos que muitas vezes caem entre os inferiores e os maus, eles experimentaram bondade e misericórdia, de modo a não ter desculpa para ingratidão, e que o juiz de toda a terra não pode deixar de faça certo.

III O RELATÓRIO INTENSO É NATURAL NO BRANCO DE UMA ESPERANÇA SUPREMA. Todos devem ver a naturalidade do sofrimento de Hannah. O curso comum da natureza promove a esperança; é a base de expectativas razoáveis. Uma mente bem equilibrada vive em forte simpatia pelos caminhos da natureza, pois eles são de Deus e sempre são benéficos na edição final. Deus não fica descontente com o sofrimento, nem com o descontentamento, quando se trata da ordem da Providência, mesmo que o sofrimento se origine de um desejo que ele ordenou de outra forma. Lágrimas foram consagradas por Cristo. A lamentação sobre Jerusalém não estava desconectada da esperança destruída. Mas, no que diz respeito aos homens, as raízes de sua tristeza freqüentemente residem na ignorância dos tempos e métodos de Deus. Ele não aflige ou aflige voluntariamente os filhos dos homens. Existe algum propósito não desenvolvido para o bem deles que ainda justifica sua bondade.

IV Ter um profundo e sagrado relato intensificado pela abordagem imerecida e contínua é o clímax do sofrimento doméstico. Os sofrimentos da vida privada são sagrados. O espírito ferido evita o olhar curioso. A tristeza geralmente busca consolo triste no auto-isolamento. As piadas cruéis de sua rival eram uma agonia ao espírito gentil de Hannah. Assim, o Homem de dores sentiu a amarga reprovação de seu próprio povo como uma adição mais dolorosa à tristeza secreta que ele já carregou em seu coração. Em muitos lares infelizes, ainda existe uma alma mansa e amorosa, sofrendo com a esperança adiada de um marido ou filhos salvos, e obrigada também a desprezar e, talvez, a maus tratos, dos mais queridos. Um paciente, espírito cristão, é o contraponto divino de tal sofrimento.

V. Os longos anos do julgamento duradouro podem ser o treinamento divino para subordinar a gratificação natural a altos fins espirituais. A história completa dá a pista para os enigmas de seus estágios iniciais. A posteridade viu que o longo julgamento de Hannah não deixou de ter seus usos abençoados em sublimar suas esperanças e aprofundar sua piedade. É um primeiro princípio que provar aos devotos é essencialmente um bem. O espírito do sofredor tem que crescer até a intenção divina por submissão humilde. Como muitas mães, Hannah poderia ter descansado na simples alegria de ter filhos, se um Deus misericordioso não tivesse preparado meios para direcionar seus desejos para um bem maior. Quando a simpatia pelos santos propósitos de Cristo se desenvolve na alma, os desejos naturais entram em harmonia com a vontade dele e são postos a seus pés. E a profunda piedade de uma mãe conta com mais força a criação subsequente de seu filho.

VI É possível que ALTOS FESTIVOS RELIGIOSOS SEJA

(1) amargurado pela presença de invejas iníquas,

(2) marcado por uma explosão de dor reprimida.

O santuário sagrado é freqüentado pelos devotos e profanos, e o coração ansioso de uma Hannah é perturbado pelas expressões desagradáveis ​​de uma Peninnah. Lado a lado, antes do trono sagrado pode ser encontrado homens e mulheres amargurados pela própria presença um do outro. O culto divino e as festividades consagradas devem ser a ocasião em que todas as animosidades e vexações de espírito se perdem na calma e santa alegria do favor de Deus. Mas quando o coração ferido é perfurado novamente na casa de Deus, ou entre as alegrias de Sião, a própria alegria da ocasião torna a tristeza mais triste. Muitas são as lágrimas derramadas no santuário! O coração fala mais sobre seus problemas que a alegria se torna o lugar.

VII FAVORES INDISCRETOS EM UMA CASA SOMENTE ADICIONAR AOS PROBLEMAS. A monogamia é o ditado da religião e da filosofia. Os problemas devem surgir na sociedade, afastando-se da lei principal. Os problemas de Elkanah eram sua própria busca, e nenhuma afeição ostensivamente concedida ostentadamente serviu para encobrir o erro original ou diminuir os inconvenientes dele. As pessoas comprometidas com obrigações domésticas conflitantes e cercadas de dificuldades precisam exercer mais do que uma discrição comum na expressão de seus sentimentos. Mesmo em lares adequadamente constituídos, preferências imprudentes lançam as bases para alienação e conflito.

VIII HOMENS DE MAIS AFETAÇÃO E BEM-ESTAR ORDINÁRIA PODEM SER INCAPAZ DE APRECIAR TOTALMENTE A GRANDE CHEGADA DE SUA CASA. Com toda a sua bondade, Elcana foi incapaz de entrar completamente na tristeza de sua esposa. As naturezas se movem em diversas esferas. Alguns não têm capacidade de resposta às experiências mais profundas de seus parentes e amigos, ou não têm a percepção espiritual de reconhecer mais do que elementos seculares em dificuldades. A felicidade total de um não é um padrão para outro. Existem alegrias incomensuráveis ​​e alegrias inconcebíveis. O amor de um marido é uma coisa perfeita e bonita. A alegria da esposa na prole sagrada também é perfeita e bonita. A presença de uma bênção pode consolar, mas não pode compensar a ausência da outra. A "mulher de espírito triste" ansiava por ser o meio de promover o reino do Messias e lamentava que a alegria não fosse dela; nenhuma garantia de afeto poderia satisfazer um desejo tão não realizado. E, por melhor que seja o amor dos amigos, ele nunca pode dar descanso completo às almas que perscrutam o futuro e desejar ter a felicidade de contribuir da melhor maneira para a glória do Redentor.

Daí as sugestões práticas: -

1. Não se apresse em formar um julgamento no curso da Providência.

2. Aprecie simpatia com aqueles cujas esperanças são adiadas.

3. Cuidado e semeie em casa, por alguma ação irrevogável, as sementes da discórdia permanente.

4. Evite a parcialidade onde votos e relacionamentos exigem tratamento igual.

5. Adore a sabedoria que pode resultar de nossas falhas e erros, provocando uma bênção futura.

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 1:1. (RAMAH.)

Uma família hebraica.

A família é uma instituição divina. É a forma mais antiga, mais necessária e mais duradoura da sociedade; e, na proporção em que está de acordo com o plano de sua constituição original, é produtivo dos efeitos mais benéficos, tanto temporais quanto espirituais, para o indivíduo e a comunidade. Em tempos de desleixo geral e anarquia, tem sido, em muitos casos, uma ilhota sagrada de pureza, ordem e paz, e alimentou os elementos dos quais uma idade melhor cresceu. A verdadeira força de uma nação reside em sua vida doméstica, e Israel era a esse respeito eminente acima de todas as outras nações antigas. Mesmo nos dias dos juízes, quando "não havia rei em Israel" e "todo homem fazia o que era certo aos seus próprios olhos" (Juízes 21:25), havia muitas famílias piedosas espalhadas pela terra. Um deles foi o que deu à luz SAMUEL, o último da série de juízes, o primeiro da ordem dos profetas e o fundador da monarquia hebraica. Esta família é apresentada com uma breve descrição (1 Samuel 1:1, 1 Samuel 1:2). A residência da família era Ramah (a Altura), ou, mais amplamente descrita, Ramathaim (as Duas Alturas). Aqui Samuel nasceu e foi nutrido; teve sua permanência permanente durante a última parte de sua vida; morreu e foi enterrado. Não existe um lugar mais sagrado na terra do que o lar, que é amado por ternas associações e comunhão religiosa.

"Uma mancha de terra supremamente abençoada; uma mancha mais querida e doce que todo o resto."

"As coisas não devem ser valorizadas por causa dos lugares, mas lugares pelas coisas boas que eles contêm" (Bede). "Deus escolhe qualquer ponto comum para um incidente poderoso ou o lar de um espírito poderoso". Considere a família como

I. PEDIDO POR UMA CABEÇA DE DEUS (1 Samuel 1:3). Sua piedade foi demonstrada.

1. Por sua participação regular nas ordenanças divinas. Ele adorava "o Senhor dos exércitos", não Baalim e Ashtaroth (1 Samuel 7:4); no caminho de sua nomeação, no tabernáculo em Siló, na estação apropriada e com os sacrifícios prescritos; não de acordo com sua própria razão ou inclinação meramente, uma vontade de adorar que não é aceitável a Deus.

2. Por seu serviço sincero e espiritual, em contraste com o serviço formal, inútil e hipócrita de outros, especialmente os filhos de Eli, Hophni e Finéias (1 Samuel 2:12), e indiferente à sua má conduta no ofício sacerdotal.

3. Pela fiel execução de seus votos (1 Samuel 1:21).

4. Pela conversa e oração em sua própria casa (1 Samuel 1:23).

5. Conduzindo todos os membros de sua família à "casa do Senhor" (1 Samuel 1:7), no exercício de sua autoridade parental, acompanhado de instruções e exemplos . As palavras da Lei de Moisés eram evidentemente familiares para ele (Deuteronômio 6:6), e feliz é a família em que são obedecidas.

II UNIDADE NA FESTIVIDADE SOCIAL (1 Samuel 1:4, 1 Samuel 1:5). Uma vez por ano, ele viajava, em companhia de sua família, de Ramah para o santuário central do Divino Rei de Israel, com o duplo objetivo de adorar (aceso; curvar-se) e sacrificar-se diante de Jeová. O sacrifício que ele ofereceu foi uma oferta de paz (Deuteronômio 27:7), na qual, quando o animal era morto, o sacerdote recebia o peito e o ombro direito como sua porção legal, enquanto o foi dado descanso ao adorador para que ele e sua família pudessem deleitar-se diante do Senhor. A festa deles foi -

1. Religioso. Foi a festa daqueles que foram recebidos em comunhão com Deus. Eles eram convidados em sua mesa, e ofuscados por sua presença. Dizem dos anciãos de Israel que "viram a Deus e comeram e beberam" (Êxodo 24:11). E se nenhum sinal visível de sua glória aparecesse agora, a consciência de sua presença (de acordo com sua promessa e simbolizada pela arca da aliança) daria solenidade à sua refeição e impediria indulgência e folia impróprias, que eram apenas muito comum neste período corrompido (1 Samuel 1:14; Juízes 21:19, Juízes 21:21). Sempre deveria ser o mesmo quando os cristãos se juntam à festa social.

2. Alegre (Deuteronômio 12:12; Deuteronômio 16:11). Sua religiosidade não diminuiu sua alegria, mas a tornou pura, elevadora e refrescante. "A alegria do Senhor é sua força."

3. Participou de toda a família, crianças e adultos. Como pais, as mulheres e as crianças participaram de festas de ídolos (Jeremias 6:18), então elas deveriam participar da "festa diante do Senhor".

4. Também provocou expressões de afeto (1 Samuel 1:4). A bondade de Deus para com todos deve levar a bondade uns aos outros, e o exemplo de bondade estabelecido pelo chefe da família deve ser seguido por todos os seus membros. Mesmo a refeição familiar comum pode e deve ser uma cena de festividade sagrada, mas a maior realização dela na terra está na "Ceia do Senhor" (1 Coríntios 11:20). E quão grande é a bênção que repousa sobre a família, todos os membros dos quais participam juntos do "cálice da bênção" e são "todos participantes desse único Pão".

III EXIGIDO POR PROBLEMAS DOMÉSTICOS (1 Samuel 1:5). Era natural que Hannah se sentisse decepcionada por não ter filhos. Sua condição foi considerada uma censura e um sinal de desagrado divino. Mas sua dor surgiu principalmente da conduta de sua rival, Peninnah. Havia, portanto, um elemento de discórdia e problemas na família. Esse problema

1. Existia onde poderia ter sido menos esperado. A família se distinguia pela prosperidade terrena e genuína piedade. Mas que lar existe na terra totalmente livre de problemas? Sob as aparências mais justas, raramente se deseja uma causa de inquietação, para verificar a auto-complacência e ensinar à alma seu verdadeiro descanso.

2. Foi ocasionado pela falta de conformidade com uma ordenança divina. A introdução de uma segunda esposa por Elcanah não estava de acordo com o compromisso divino "no começo" (Gênesis 2:24; Ma Gênesis 2:15; Mateus 19:4). A violação desse compromisso ocorreu em período inicial (Gênesis 4:19); foi sancionado por uso prolongado; e isso era permitido pela Lei "pela dureza de seus corações" e até que fossem educados até uma condição moral mais alta. Mas foi seguido por consequências perniciosas (Gênesis 4:23; Gênesis 30:8), como sempre acontece nessas famílias e nações onde ele obtém. A ignorância das leis de Deus pode mitigar ou eximir-se da culpa; mas não elimina todas as más conseqüências de sua violação; pois essas leis estão enraizadas nas relações e tendências fixas das coisas.

3. Foi causado imediatamente pela indulgência de sentimentos impróprios e fala imprópria. Peninnah pode ter inveja do amor especial demonstrado a Hannah por seu marido (1 Samuel 1:5). Ela estava orgulhosa e orgulhosa por causa de seus próprios filhos e filhas e, em vez de simpatizar com quem não tinha, ela fez do defeito um motivo de insulto; e as provações ordenadas pela providência divina são particularmente severas quando se tornam uma ocasião de reprovação humana. Finalmente, ela jogou livremente "um mal indisciplinado" (Tiago 3:8), especialmente naquelas estações em que deveria ser mantida sob restrição. Tais coisas são a desgraça da vida doméstica.

4. Perturbou o bom desempenho dos deveres sagrados. Peninnah poderia ter pouca paz em seu próprio peito e estar pouco preparada para a adoração divina ou a festa sagrada. Quanto a Hannah, embora ela não tenha revidado com raiva, mas pacientemente suportou as críticas que lhe foram impostas (proporcionando um exemplo admirável de mansidão), ainda assim "ela chorou e não comeu" (1 Samuel 1:7), e sua alegria se transformou em luto. Os distúrbios domésticos tendem a dificultar muito as orações (1 Pedro 3:7).

5. Foi aliviado por exposição afetuosa (1 Samuel 1:8). "Em Elcana, temos um exemplo de um marido excelente, que pacientemente tolerou o humor ofensivo de Peninnah e confortou Ana desanimada com palavras cheias de carinho, que era verdadeiramente, nas palavras de São Pedro, habitar com elas de acordo com o conhecimento. "(Patrick). Que cada membro da família se esforce para aliviar e aliviar as tristezas do resto, e todos aprendam a encontrar sua própria felicidade ao promover a felicidade dos outros.

6. Foi governado pela providência divina para um grande bem. No seu problema, Hannah foi levada a orar fervorosamente, e sua oração foi respondida; a tristeza deu lugar ao regozijo; a família foi beneficiada; e o povo de Deus foi grandemente abençoado. Assim, em sua maravilhosa obra, Deus "transformou a maldição em uma bênção" (Neemias 13:2)).

1 Samuel 1:3. (SHILOH)

Adoração pública.

Adoração é adoração, a honra paga a um valor superior; mais especialmente, é a reverência e homenagem prestada a Deus em exercícios religiosos. O culto público (diferentemente do culto particular e familiar) é projetado para dar uma expressão aberta, diante dos homens, dos elogios e honras que são devidos (Salmos 145:10); um propósito que não é cumprido por quem o negligencia e é esquecido por quem o observa apenas como um meio de obter seu próprio benefício espiritual. É freqüentemente ordenado na palavra de Deus e é elogiado pelo exemplo de homens bons. A conduta de Elcanah é sugestiva de dicas úteis sobre:

I. INDO ADORAR. Persuadido da obrigação e privilégio ", ele saiu de sua cidade" e de seu lar. Ele "não abandonou a casa do Senhor" (Neemias 10:39; Hebreus 10:25). Nem a distância nem os problemas envolvidos o impediram; nem a conduta indigna de muitos dos adoradores o afastou. Ele levou toda a sua família com ele, exceto quando algum deles foi prejudicado por doença ou deveres necessários (1 Samuel 1:20). Ele pensou no propósito para o qual foi e fez a preparação necessária para "adorar e sacrificar ao Senhor". Ele teve o cuidado de chegar a tempo; e, sem dúvida, buscou a bênção de Deus em seu serviço, entreteve a jornada com conversas proveitosas e veio com reverência e autocontrole (Eclesiastes 5:1).

II O OBJETO DA ADORAÇÃO. "O senhor dos exércitos." Ele não adorou um "Deus desconhecido". O homem deve adorar porque ele é um homem; mas ele adorará um objeto falso ou indigno, bem como de maneira errada, a menos que seja ensinado divinamente, porque é um pecador. Ele "sabia o que adorava", mesmo o Deus vivo e verdadeiro, que se revelara ao seu povo; Criador, Redentor, Governante; santo, justo e misericordioso (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). Nosso conhecimento de Deus é necessariamente imperfeito (Jó 11:7); mas pode ser verdade até onde for, e a verdadeira idéia de Deus é "a raiz de toda grandeza absoluta, de toda verdade e perfeição moral" (João 17:3) .

III O LUGAR DA ADORAÇÃO. Ele foi para o culto em Shiloh (Deuteronômio 16:15), onde o tabernáculo, feito no deserto, tendo sido acampado pela primeira vez em Gilgal, estava há 300 anos. Era o palácio do grande rei. Aqui os sacerdotes serviam seus servos, e as ofertas eram apresentadas por seus súditos em seu altar na quadra externa (1 Samuel 2:33); a lâmpada de Deus (1 Samuel 3:3), o altar do incenso (1 Samuel 2:28) e a mesa de pão (1 Samuel 21:4) ficou no lugar santo; e a arca da aliança (1 Samuel 4:3) na mais santa de todas (Hebreus 9:25). Estes eram símbolos da verdade espiritual e meios de comunhão divina (Êxodo 29:43; Deuteronômio 16:11). As idéias que as sustentam são plenamente realizadas em Cristo e em sua Igreja, e os símbolos não são mais necessários; nem existe mais um ponto central e sagrado "onde os homens devam adorar" (João 4:20, João 4:23) . Deus se aproxima de nós, e podemos invocá-lo "em todo lugar". A presença de almas sagradas santifica todos os lugares, na medida em que qualquer lugar possa ser chamado.

"O que é solo sagrado? 'É o que dá origem a pensamentos sagrados em almas de valor."

A adoração comum, no entanto, torna necessários locais especiais de adoração, cujo propósito declarado e associações sagradas os tornam queridos pelos homens bons e úteis para suas devoções, de modo que às vezes eles são constrangidos a dizer com Jacó: "Quão terrível é este lugar, "etc. (Gênesis 28:17). "Um lugar medonho, de fato, e digno de toda reverência, é aquele que os santos habitam, santos anjos freqüentes, e o próprio Deus agraciados com sua própria presença."

IV O TEMPO DA ADORAÇÃO. "Ele subia anualmente" ou de ano para ano, e continuava vários dias. A lei exigia que as tribos se reunissem no santuário três vezes por ano; mas naqueles tempos difíceis, parece ter sido costume deles comparecerem apenas uma vez, provavelmente no passoVerse. Quais atos de adoração ele realizou, ou que horas ele observou em Ramah, não nos dizem. No sábado (embora não mencionado nos livros de Samuel), podemos ter certeza de que não foi negligenciado por ele, nem deveria ser por nós. O espírito de guardar continuamente o sábado (Hebreus 4:9) é, de fato, de maior importância do que a observância de um dia em sete; mas sua observância, com referência às verdades superiores que o primeiro dia da semana comemora, é mais necessária e benéfica.

V. A maneira de adorar. "Ele subiu para adorar e sacrificar." Sua adoração consistia em adoração, confissão, petição, ação de graças. Ele estava conectado e incorporado em sacrifícios de vários tipos e com significados diferentes: expiatório (ofertas pelo pecado), auto-dedicatório (ofertas queimadas) e eucarístico (ofertas pela paz). Eles tinham uma relação real e profunda com o sacrifício de Cristo. Dela derivaram seu valor, e com isso foram eliminados. Nossa adoração exige sacrifícios espirituais, o coração partido e contrito, a "apresentação de nossos corpos como sacrifício vivo", oração, ação de graças, disposições e conduta santas e benevolentes. "Por ele, portanto (que nos aproxima de Deus e nos torna capazes de servi-lo corretamente): vamos oferecer o sacrifício de louvor a Deus continuamente, etc. (Hebreus 13:16.)

VI RETORNANDO DA ADORAÇÃO. Depois que o banquete sagrado terminou, ele e sua família "levantaram-se de manhã cedo, adoraram diante do Senhor e voltaram" (1 Samuel 1:19). A manhã é a estação mais favorável para a devoção (Salmos 5:3); e aqueles que estão prestes a fazer uma jornada ou entrar em um novo empreendimento fazem bem em levantar cedo e buscar a orientação e ajuda divina. Elcana mostrou que não estava cansado de suas devoções, mas desejava aproveitar-se ao máximo das oportunidades oferecidas a ele; e, ao fazê-lo, obteve o maior benefício permanente de sua visita ao santuário. A maneira pela qual retornamos do culto público influencia muito seus resultados permanentes (Mateus 13:4, Mateus 13:19; Lucas 11:28). E nosso objetivo e empreendimento, quando voltarmos, deve ser santificar todos os lugares, todos os tempos, todas as ocupações pelo espírito de oração e ação de graças incessantes, e assim tornar toda a vida uma preparação para os serviços do templo celestial. - D .

1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:11. (SHILOH.)

O senhor dos exércitos.

Não há assunto mais digno de estudo do que a natureza e o caráter de Deus. Suas perfeições são freqüentemente chamadas de Nome, e seu Nome é expresso por várias palavras, todas significativas. Eles não são meramente designações, mas também descrições. A palavra Deus geralmente significa o Bom, mas provavelmente indica "aquele a quem alguém chama" ou "aquele a quem alguém sacrifica"; a palavra Senhor = Doador ou Distribuidor de pão; Divindade (sânscrito, Dyaus) = o resplandecente céu que dá luz, o Iluminado, mostrando a pura concepção que os antigos arianos (os ancestrais das nações indo-européias) alimentavam do Ser Divino. Mas a Bíblia menciona outros nomes de Deus, que eram de uso comum entre as nações semíticas ou dados por revelação especial aos hebreus; e uma das mais notáveis ​​é a do "Senhor dos exércitos" (Jeová Sabaoth), que ocorre nada menos que 260 vezes, sendo esta a primeira instância de seu uso. Observar-

I. SEU USO HISTÓRICO.

1. Fundado sobre o que havia sido conhecido ou revelado anteriormente. Jeová Sabaoth = Jeová, Elohe (Deus de) Sabaoth (Keil; 2 Samuel 5:10). El (Beth-El, Isra-El, El-kanah, Samu-El) - o Forte ou o Poderoso; usado no plural como "compreendendo em si a plenitude de todo poder e unindo em si todos os atributos que os pagãos atribuem às suas divindades". Jeová (Yahveh) = quem é, ou quem será, o Ser, o Absoluto, a Causa e o Suporte de todos os outros seres, o Eterno, o Imutável; empregado com referência especial à sua personalidade, unidade, seu relacionamento próximo com seu povo e sua promessa de ser Deus deles; o nome apropriado do Deus de Israel (Êxodo 3:14; Êxodo 6:3). Sabaoth (anfitriões) = o céu e a terra (Gênesis 2:1; Deuteronômio 4:19), os anjos (Gênesis 32:2, onde, no entanto, outra palavra de importância semelhante é usada; Salmos 103:21) e, geralmente, exércitos de homens (Gênesis 21:22; Êxodo 6:26; Josué 5:14). O nome completo = "Jeová, o Deus dos exércitos de Israel, o Dador da vitória em batalha, das estrelas e dos anjos."

2. Usado pela primeira vez quando ele estava prestes a exibir de novo seu poder e graça ao seu povo sob o rei ungido (1 Samuel 4:4; 1 Samuel 17:45; 2 Samuel 6:1 - 2 Samuel 23:27). Por Hannah, a pessoa de espírito espiritual daquela época (ver 'Com.' De Wordsworth).

3. "Aumentou em nova proeminência na proporção em que o povo entrou em contato com as raças assíria e caldeu, por quem o culto dos corpos celestes foi sistematizado em uma religião nacional e, portanto, perpetuamente nos lábios de Isaías e Jeremias como um protestar contra isso "(Isaías 6:1; Jeremias 46:18; Jeremias 48:15).

4. Mais freqüentemente usado pelos profetas posteriores ", que sem dúvida procuraram neutralizar por esse meio, o medo que os judeus, como um povo pobre e desprezado, tinham do poder dos gentios, e provar a eles que Deus em quem eles acreditavam ter host suficiente para protegê-los, embora devessem ser desprovidos de todo poder terreno com o qual se defender contra seus inimigos "(Roos).

5. Apenas uma vez empregado, em declaração direta, no Novo Testamento (Tiago 5:4); outras revelações ainda mais elevadas de seu caráter foram feitas por Jesus Cristo.

II SUA IMPORTAÇÃO SUBLIME. "Só Deus é grande."

1. Sua personalidade e unidade, ao contrário de "muitos deuses e muitos senhores" adorados pelos pagãos; a pedra angular da fé de Israel: "O Senhor nosso Deus é um Senhor". Isso não é contraditório com a doutrina cristã da Trindade, que significa uma distinção tríplice no Deus Único.

2. Sua supremacia. Ele é mais alto que o mais alto, o grande rei e legislador, cuja vontade todos devem obedecer (Salmos 24:10; Malaquias 1:14).

3. Sua imensidão. Ele preenche todo o espaço; domina o sol, a lua e as estrelas; miríades de anjos; nações, famílias e homens individuais. "Todos são teus servos."

4. Onipotência dele. "Senhor Deus Todo-Poderoso." "O poder pertence a Deus." "É a flor de sua coroa imperial, que ele não sofrerá de usurpar. Se as mais orgulhosas criaturas vão além dos limites e limites de sua permissão atual, ele envia vermes para comê-las, como fez com Herodes" (Owen ) "Tua onipotência não está longe de nós quando estamos longe de ti", Outras revelações já foram dadas. "Deus é espírito." "Deus é luz." "Deus é amor." "Pai nosso que estais no céu." Mas seu nome como o Senhor dos exércitos deve frequentemente ser um objeto de contemplação devota.

III SUA INFLUÊNCIA PRÁTICA. Está adaptado

1. Para corrigir o erro: ateísmo, politeísmo, panteísmo, positivismo, ceticismo, secularismo, etc.

2. Elevar nossas concepções sobre ele e nos encher de humildade, reverência e adoração.

3. Incentivar-nos a orar a ele, com forte confiança de que seremos ouvidos (1 Samuel 1:11; Zacarias 8:21 ; Mateus 26:53; Efésios 3:20).

4. Para nos fortalecer no trabalho. "Trabalho: pois estou contigo, diz o Senhor dos exércitos" (Ageu 2:4).

5. Incitar-nos a lutar contra seus inimigos, a "combater a boa luta da fé". "Venho a ti em nome do Senhor dos Exércitos" (1 Samuel 17:45).

6. Para nos consolar em problemas. "O Senhor protegerá os seus próprios" (Salmos 34:7; Isaías 8:13). Ele é o protetor e vingador dos oprimidos (Tiago 5:4). "Ele chama Deus de Senhor dos exércitos, a fim de aterrorizar aqueles que pensam que os pobres não têm protetor" (Bede).

7. Advertir todos os que desobedecem à sua voz e se opõem a ele e ao seu povo. "Cuidado, portanto." - D.

1 Samuel 1:9

EXPOSIÇÃO

ORAÇÃO DE HANNAH POR UM FILHO (1 Samuel 1:9).

1 Samuel 1:9

Depois de terem comido ... depois de terem bebido. O hebraico favorece a tradução: "Depois que ela comeu em Siló e depois que bebeu"; a renderização um tanto forçada do A.V. tendo surgido de uma suposta discrepância entre este verso e 1 Samuel 1:7. Realmente não há. As palavras simplesmente significam que Hannah participou do banquete de sacrifício, embora o fizesse sem apetite ou prazer; e assim conectam sua visita ao templo e sua oração com o serviço religioso mais solene do ano. Participar desse banquete era um dever, mas assim que o cumpriu, retirou-se ao templo para derramar sua dor diante de Deus. Ali Eli, o sacerdote, ou seja, o sumo sacerdote, como em Números 26:1; Números 27:2, estava sentado, não em um assento, mas no trono pontifício, colocado na entrada que dava para a quadra interna do tabernáculo, para que todos os que viessem adorar passar diante dele. É notável que o tabernáculo seja chamado de templo (então 1 Samuel 3:3; Salmos 5:7), ou, mais literalmente, o "palácio" de Jeová, sua residência real; e, portanto, parece que o nome entrou em uso antes da construção de Salomão. As cortinas (Êxodo 26:1) também deram lugar a uma mezuzá, traduzindo um post, mas realmente uma espécie de varanda, com portas, como aparece em 1 Samuel 3:15 (comp. Êxodo 21:6; 1 Reis 7:5). Como o tabernáculo permaneceu estacionário em Shiloh por 300 anos, naturalmente numerosos edifícios de natureza mais sólida cresceram em torno dele.

1 Samuel 1:10, 1 Samuel 1:11

Ela ... orou ao Senhor. Ajoelhado na quadra interna, mas à vista de Eli, cujo trono na varanda provavelmente ignorava todo o espaço interior, Hannah ora a "Jeová de Sabaoth" por um menino. Sua humildade aparece três vezes chamando-se serva de Jeová; sua sinceridade na tríplice repetição da súplica que Jeová a olharia, lembraria-se dela e não a esquecesse. Com sua oração, ela também faz um voto duplo, caso seu pedido seja atendido. O filho que lhe foi dado deve, primeiro, servir não por um número estipulado de anos, como era a lei com os levitas (Números 4:3), mas por toda a vida; e, em segundo lugar, ele deve ser nazireu. Concluímos de Números 6:2 que Moisés encontrou essa instituição singular existente, e somente a regulou, e a admitiu no círculo de ordenanças estabelecidas e legalizadas. Essencialmente, era uma consagração a Deus, um sacerdócio santo, mas não um sacerdócio sacrificador, nem um por direito de nascimento, como o arônico, mas pessoal, e por um período limitado, ou por toda a vida. Durante a continuação do voto, um nazireu poderia

(1) participar de nenhum produto da videira, significando assim a abstinência de autoindulgência e prazer carnal. Ele pode

(2) não participa do luto pelos mortos, mesmo sendo seus parentes mais próximos, porque seus deveres mais sagrados o elevavam acima das alegrias e tristezas comuns, dos cuidados e ocupações da vida cotidiana. Por fim, nenhuma lâmina de barbear poderia cair sobre sua cabeça, o cabelo que crescia livremente sendo ao mesmo tempo a marca distintiva pela qual todos os homens reconheceriam seu chamado sagrado, e também um sinal de que ele não estava vinculado aos costumes habituais da vida. Pelo primeiro voto de Ana, Samuel foi dedicado ao serviço no santuário, pelo segundo a uma vida consagrada santa. Essa instituição permaneceu em existência até os dias de nosso Senhor; pois João Batista também foi consagrado a Deus como nazireu por sua mãe, embora não como Samuel, também dado para ministrar no templo.

1 Samuel 1:12

Ela continuou orando. A oração de Hannah foi longa e sincera, mas em silêncio. Ela não falou, mas "para o coração", para si mesma. Era uma súplica interior, que somente seu próprio coração e Deus ouviram. Eli assistiu e ficou descontente. A oração possivelmente silenciosa era algo incomum. Requer um certo avanço na civilização e refinamento para permitir que um suplicante separe a petição da expressão externa em palavras faladas, e uma fé forte antes que alguém possa sentir que Deus ouve e conhece as palavras silenciosas do coração (comp. Mateus 8:8). Naturalmente, os homens pensam que serão ouvidos por falar e falar em voz alta. Não acostumado a uma oração tão real, Eli, enquanto marcava os lábios trêmulos, a forma prostrada, o rosto corado de seriedade, chegou à conclusão grosseira de que ela estava bêbada e, com a mesma grosseria, pede que ela "afaste o vinho dela, "isto é, vá dormir os efeitos de sua deboche. Hannah responde indignada: "Não, meu senhor." Ela é "uma mulher de espírito forte"; de coração pesado, como deveríamos dizer, e ela estava aliviando o coração ao derramar seus problemas diante de Jeová. Ela não é uma "mulher sem valor", pois Belial não é um nome adequado, embora gradualmente se tenha tornado uma (2 Coríntios 6:15), mas significa inutilidade, e "uma filha de inutilidade" significa uma mulher má. "Luto" é bastante provocação, vexação. Hannah não pode esqueça o triunfo de sua rival, exultando sobre suas muitas porções, enquanto para ela houve apenas uma. Convencido pela modéstia e sinceridade de sua resposta, Eli retrai sua acusação, lhe dá sua bênção e reza para que sua petição seja concedida E Ana, consolada por tais palavras ditas pelo sumo sacerdote (João 11:51), voltou ao banquete de sacrifício, que aparentemente ainda não havia terminado, e se juntou a ele, por "ela comeu, e seu semblante não era mais para ela", isto é, o olhar triste e deprimido que ela tanto tempo carregara agora se afastara ted dela. Não há razão para a inserção da palavra triste.

ORAÇÃO DE HANNAH RESPOSTA (1 Samuel 1:19, 1 Samuel 1:20).

1 Samuel 1:19, 1 Samuel 1:20

Eles se levantaram. Após o culto solene cedo na manhã seguinte, Elcana voltou para sua casa em Ramah, e Deus respondeu à oração de Ana e deu a ela o desejo de ter um filho. Ela o chama Samuel, lit. Shemuel (Números 34:20; 1 Crônicas 7:2), que era um nome hebraico comum e significa "ouvido por Deus" não "pediu a Deus", como na margem do AV Parece ter sido direito da mãe dar nomes aos filhos (Lucas 1:60), e Hannah viu em Samuel, a quem ela pedira a Deus, uma prova viva de que ela tinha sido ouvido por ele. O nome, portanto, é de maior significado do que o motivo indicado. Ismael tem praticamente o mesmo significado, significando "Deus ouve".

O VOTO REALIZADO (1 Samuel 1:21).

1 Samuel 1:21

Elkanah ... subiu. Quando, no retorno do ano, Elcana subiu, como de costume, para Siló, Hannah ficou em casa, com a intenção de esperar ali até que seu filho tivesse idade suficiente para ser entregue ao Senhor. Isso ocorreu logo após o desmame, que no Oriente está atrasado por muito mais tempo do que conosco. Em 2 Macc. 7:27, encontramos três anos mencionados como o período habitual de lactação, mas as principais autoridades judias tornam o tempo um ano mais curto. Aos três anos de idade, uma criança no Oriente deixaria de ser problemática; mas, além disso, havia uma ordem de mulheres anexadas ao santuário (ver em 1 Samuel 2:22), e provavelmente regulamentos para o treinamento de crianças dedicadas ao serviço do templo. O sacrifício anual, lit. "sacrifício de dias" incluiria entre seus deveres levar a Siló os dízimos que seriam consumidos diante do Senhor (Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18) e o pagamento das porções dos produtos que pertenciam a Jeová e aos sacerdotes, e venciam durante o ano. Seu voto mostra que Elcana havia ratificado as palavras de Hannah, acrescentando-lhe uma oferta de agradecimento.

Em Siló, Samuel deveria permanecer para sempre; sua dedicação era para toda a vida. E quando Elcana ora: Somente o Senhor estabelece sua palavra, é evidente que ele e Hannah esperavam que um filho nascido em circunstâncias tão especiais, como tantos filhos de mães há muito estéreis, fosse destinado a algum trabalho extraordinário. A palavra de Jeová mencionada é a dita por Eli no versículo 17, que continha não apenas a garantia do nascimento de um filho, mas também uma confirmação e aprovação geral de tudo o que Ana havia orado. No versículo 24, a Septuaginta diz: "um novilho de três anos", provavelmente por causa do único mencionado no versículo 25; mas, como três décimos de um efa de farinha formavam a oferta de carne designada para um novilho (Números 15:8)), a menção de um efa inteiro confirma a leitura de três novilhos. Provavelmente, o único boi no versículo 25 foi a oferta queimada especial que acompanha a dedicação solene de Samuel ao serviço de Jeová, enquanto os outros dois foram para o sacrifício anual habitual de Elcana e a oferta de agradecimento que ele havia prometido. No final do versículo, os hebreus lêem: "E a criança era criança", a palavra em ambos os lugares sendo na'ar, o que pode significar qualquer coisa até os quinze anos de idade. A criança realmente tinha cerca de três anos, e o mês de setembro provavelmente está certo ao ler: "E a criança estava com eles". Tanto a Vulgata, como o siríaco, concordam com o hebraico.

1 Samuel 1:28

Eu emprestei a ele. A palavra emprestada estraga o significado: Hannah realmente nesses dois versículos usa o mesmo verbo quatro vezes, embora em conjugações diferentes, e o mesmo sentido deve ser mantido por toda parte. Suas palavras são: "Por esta criança eu orei, e Jeová me deu o que pedi a ele: e também devolvi o que foi pedido a Jeová; enquanto ele vive, é pedido a Jeová." A conjugação traduzida para devolver o que foi pedido literalmente significa pedir, e assim dar ou emprestar qualquer coisa solicitada. O sentido aqui requer a restauração por Hannah do que ela havia orado (comp. Êxodo 12:35, Êxodo 12:36), mas que ela pediu não para si mesma, mas que ela poderia dedicar ao serviço de Jeová. No final da 1 Samuel 1:28 o canto. "ele adorou" é traduzido no pl. por todas as versões, exceto a setembro; o que o omite. Mas ele, isto é Elcana, inclui toda a sua família, e pode ser traduzida corretamente no pl; porque o sentido exige, sem alterar a leitura do hebraico. No canto. coloca uma dificuldade desnecessária no caminho do leitor comum.

HOMILÉTICA

1 Samuel 1:9

Julgamento santificado.

Os principais fatos são—

1. Hannah, impelida por problemas, vai ao santuário e registra seu desejo em um voto.

2. Eli julga mal sua personagem, mas ouve sua autodefesa.

3. Eli descobre a partir de sua verdadeira piedade e ajuda a criar dentro de seu coração uma garantia de resposta à oração.

4. Hannah entra em um caminho mais brilhante.

I. TRAZ A ALMA DIRETA A DEUS. Sem dúvida, foi bom para Hannah se juntar à adoração em família e obter todo o conforto possível dos festivais que, para a mente devota, falaram de uma "misericórdia" que "dura para sempre"; mas quando a tristeza é do tipo divino, quando a mão gentil ou pesada de Deus é devidamente reconhecida na provação, a alma precisa mais do que as orações dos outros. Coração e carne então clamam pelo Deus vivo. Existem estágios claramente rastreáveis ​​no julgamento antes que esse resultado ocorra. No caso de Hannah, que é típico de muitos outros, começou com uma esperança adiada, despertando apenas a ansiedade comum a esses incidentes domésticos. Então, com o passar do tempo, a dor foi gerada, desgastando a força do espírito. Anos de espera silenciosa na Providência se seguiram - maravilha, dúvida, esperança ocasional e correspondente desespero preenchendo a experiência. O coração cansado às vezes se voltava para Deus, e o culto social seria valorizado como um meio de graça, mas sem alívio. Mais e mais triste, cada vez mais sensível à dependência de Deus, e impulsionada pela descoberta de que nem o amor do marido pode entrar na mais profunda tristeza, é tomada uma forte resolução para buscar refúgio em Deus por um ato de apelo urgente a ele. Essa é a questão apropriada de todas as provações quando santificadas. Não há repulsa sombria, guerra interna contra a Vontade Suprema, abandono total ao desespero, descanso na simpatia e conselho, ou mesmo orações da Igreja; a alma quer Deus e, como nunca antes, carrega sua carga diretamente para ele.

II Isso leva ao assento da misericórdia. Há toda a diferença entre fugir para Deus em desespero ignorante e reconhecer suas misericórdias em Cristo. Sem dúvida, há compaixão para sempre, pobre e escura criatura que, sob o impulso da angústia, clama ao Deus invisível; mas não foi sem razão que o devoto hebreu preferiu se retirar para o local em que a arca da aliança e o propiciatório eram guardados. Ela sabia, como o povo mais esclarecido sabia, que havia um caminho para Deus, e aproximando-se do propiciatório havia um reconhecimento distinto de Alguém em quem os problemáticos poderiam esperar ser abençoados. A provação ainda nos leva a Deus, não confiando em nossa justiça, mas no "caminho novo e vivo" consagrado por Cristo. E embora esse propiciatório invisível de misericórdia esteja sempre próximo, é o costume daqueles que estão sendo abençoados por provações procurar a casa de Deus; e ali, implorando sua misericórdia, encontra alívio e dispensa seus encargos.

III FAZ DESEJOS NATURAIS PARA UM SUBORDINADO TERRENO BOM A ALTA SENSAÇÃO RELIGIOSA. Não é certo em que estágio da disciplina providencial o evento ocorreu, mas o fato é claro que houve um tempo no processo em que um amor natural pela prole foi absorvido pela paixão por dedicar o presente mais precioso para Deus. É difícil traçar o processo de purificação pelo qual sentimentos espirituais puros e elevados emergem do fogo, mas a experiência em todas as épocas atesta o fato de que ocorre. É uma evidência de que o problema é abençoado quando se pode dizer: "Não há na terra que eu deseje além de ti". Todas as coisas boas têm a intenção de ajudar a nossa vida espiritual superior, e é um sinal de saúde espiritual quando a posse delas é buscada principalmente para promover fins religiosos, seja no eu ou no mundo. A religião não está em antagonismo com a natureza. Antes, purifica e enobrece. As investiduras pessoais, desejos razoáveis ​​pela família, ou influência ou riqueza, são postos na cruz quando o eu se perde em zelo por Deus. Havia algumas características na experiência de Hannah que correspondem à ação do julgamento santificado sobre os outros.

1. Ela aprendeu a vaidade da vida à parte das bênçãos de Deus. A menos que ele enriquecesse a vida com o bem desejado, não havia sentimento de alegria ou perfeição na vida. É um grande ganho aprender a lição de nossa necessidade de Deus, a fim de sentir a vida como uma felicidade diária.

2. Ela, pela ação de uma longa provação, estava sendo afastada da dependência do bem terreno para a alegria da vida e, portanto, estava mais livre para nutrir a simpatia do despertar com o reino duradouro de Deus. A decepção nos assuntos temporais tem sido freqüentemente abençoada por um interesse mais profundo nas realidades invisíveis do reino de Cristo.

3. Suas sensibilidades religiosas, sendo gradualmente aceleradas e refinadas, a tornaram cada vez mais sensível às terríveis abominações da época e, portanto, abriu os olhos para ver a necessidade de algum grande reformador da nação. Assim, o desejo natural da prole se fundiria na esperança de que ela pudesse enviar o homem. É quando as almas estão mais vivas para sua própria condição espiritual que anseiam também por meios para verificar o pecado prevalecente.

IV EMITIDA DA MAIOR FORMA DE CONSAGRAÇÃO PESSOAL. Os votos solenes são a expressão mais forte da entrega pessoal. No caso de Hannah, uma mãe desiste de seu corpo e alma, seus poderes atuais e posses e influência futuras, especificamente a Deus. Não era possível que o serviço feminino fosse além. O serviço rotineiro do levita, para ser iniciado em uma idade definida, não era suficiente para a mulher agora santificada. Seu coração não estava satisfeito, nem mesmo com a perspectiva de um filho que crescesse sem culpa na vida. Não foi o conforto pessoal da presença na casa de uma criança amorosa e piedosa que instigou a alma a orar: uma visão, dada por Deus, do Messias vindouro, dava um tom espiritual à sua natureza e nada, portanto, daria satisfação aquém da consagração desde a infância, ao serviço do santuário, de um filho, estar assim preparado para trabalhos sagrados entre as pessoas degeneradas, e ser um tipo fraco e precursor útil de uma Criança ainda mais abençoada. Assim, os limites estabelecidos pela natureza, os requisitos de uma emergência e a honra em potencial de Cristo são reconhecidos em uma consagração inteligente provocada pela disciplina onisciente daquele que sabe qualificar-se para um serviço nobre. O exaltado ideal de vida alcançado por essa "mulher triste" revela a minúcia da disciplina pela qual ela passou. Uma vida jovem habituada às influências calmas e elevadas do santuário, separada dos tristes e tristezas que produzem males da época, intocada pelos aparelhos artificiais do homem e nutrida em saúde sem que o homem tenha criado estimulantes que dão tanta irrealidade à conduta - muito nazireu em espírito e corpo - isso surgiu diante da mente como um objeto de desejo e foi colocado amorosamente no trono de Deus; sem dúvida, também, na predição da vida verdadeira e perfeita.

V. É QUALIFICADO PARA PRESTAR SERVIÇOS CONTINUAMENTE IMPORTANTES À IGREJA. Nenhum serviço melhor pode ser prestado à Igreja do que nutrir uma vida de maneira a dar-lhe um tom muito acima da média da espiritualidade, e ao fazê-lo para derramar do coração sentimentos que servirão de inspiração para o sábio e o bom em todas as idades. Valeu a pena Hannah passar anos de tristeza, emitir, sob a bênção de Deus, a soberba e bela criação de um filho como Samuel, e as altas notas de seu célebre cântico. A aflição santificada enriquece a alma com qualidades permanentes em valor. O inválido ganha poder espiritual que, na oração diária, produz bênçãos para os que estão próximos e distantes. A mãe devota que silenciosamente reprovou a causa de Cristo, adoça o lar o resto de seus dias por sua calma fé em Deus e sempre presente gentileza. O comerciante que suportou a adversidade como convém a um filho de Deus, reúne das profundas tristezas de sua vida poder para orar e viver pelo bem imperecível, muito além de sua capacidade anterior. É bom ser afligido.

Se assim for, surgem várias questões práticas que merecem respostas conscientes:

1. O desejo pelo bem temporal é tonificado e regulado pela consideração da utilidade espiritual?

2. As mágoas indescritíveis da vida nos aproximam de Deus ou nos tornam sombrios e amargos?

3. Em nossas abordagens a Deus, reconhecemos suficientemente o propiciatório do Novo Testamento?

4. Já consagramos a nós mesmos ou a nossos pertences a Deus por voto deliberado, e na medida em que a natureza o permitir, e as reivindicações da religião exigirem?

5. Nossa consagração pessoal, ou a devoção de nossa descendência a Deus, aproxima-se da consagração nazarita ideal de perfeita liberdade de vida de tudo o que é artificial e prejudicial - uma santa simplicidade?

1 Samuel 1:9

Personagem mal avaliado.

I. UMA FORMA RARA DE ADORAÇÃO. Era raro uma mulher solitária ser vista oferecendo oração sem palavras audíveis e com uma aparência de loucura. A vizinhança do santuário foi palco de muitos eventos estranhos e dolorosos naqueles dias; mas aqui havia singularidade combinada e expressiva da piedade mais profunda. A oração, embora não em forma de frase fixa, é uma verdadeira adoração quando caracterizada pelos traços vistos na mulher "triste": como o desejo do coração por um objeto definido, intenso fervor de espírito, submissão reverente à vontade de Deus, consideração profunda no que é procurado para a glória Divina, e dirigido à Fonte de todo poder através do propiciatório em Cristo. A questão de formas definidas de expressão para o culto público deve ser resolvida por considerações que abrangem o alcance da história, a ordem e o bem-estar da Igreja. O coração do verdadeiro cristão conterá petições que nenhuma palavra pode antecipar ou expressar. Não é apenas prescrever como os indivíduos devem orar, pois uma piedade viva deve crescer de acordo com suas leis internas, que participam de nossa própria individualidade. Às vezes a Igreja pode testemunhar o espetáculo de atos incomuns de adoração, e é bom para o mundo quando eles surgem. O culto espúrio, a excentricidade em nome da religião, podem ser facilmente detectados. O desvio das formas comuns em que a piedade é sincera pode ocorrer quando um sentimento intenso impede ou subjuga a expressão. Suspiros, lágrimas, gemidos podem ser orações. Ou a privacidade do pedido, embora seja feita aos olhos dos adoradores na casa de Deus, não é adequada ao ouvido do público. Muitos votos secretos são feitos no sábado no santuário. E, às vezes, o espírito pode conhecer seu desejo, mas não pode falar com Deus com muito respeito pela presença divina.

II UM JULGAMENTO ERRADO. Eli cometeu um erro quando classificou entre os vis os mais devotos e santos da época. Aqui estava um exemplo do guardião do santuário e da principal autoridade em lei e religião, julgando pela aparência e não pelo coração. As causas do erro foram provavelmente as que freqüentemente agem entre os homens.

1. Incapacidade natural do homem de ler o caráter real por aparências externas casuais. O coração é profundo demais para ser penetrado pela ajuda de sinais ocasionais, pois a mesma ação externa pode advir de diversos movimentos internos.

2. Forte tendência em algumas pessoas para estimar outras pelo padrão de sua própria experiência. A área da vida de um homem pode ser muito mais ampla que a de outro. A forma, portanto, de religião em uma pode estar muito além da apreciação da outra.

3. O forte apego a alguns bons homens dos modos convencionais de adoração. A religião, em alguns casos, foi treinada para encontrar a expressão externa por si mesma, por regra, e, portanto, qualquer expressão que se desvie do tipo convencional pode ser vista com suspeita.

4. Em alguns casos, os homens ocupam cargos em conexão com o culto público cujas simpatias não são amplas o suficiente para as variedades de caráter e os desejos que estão sob sua observação.

III UMA NOVA AUTO-VINDICAÇÃO. O "espírito triste" do adorador diminui com o simples pensamento de ser considerado vil e um difamador do lugar que ela amava. A pontada cruel da acusação apenas desenvolveu a força e a beleza de sua piedade. A profundidade de sua tristeza e a completa absorção de seu espírito no único desejo de sua vida, juntamente com uma sensação de sua indignidade a ser usada no alto serviço do Messias, controlavam qualquer tendência à ira e recriminação. A verdadeira autojustificação pode dispensar a paixão. Suas qualidades são autocontrole calmo, mesmo sob um erro cruel, uma gentileza de espírito que sabe ser firme, uma deferência respeitosa à autoridade ao confrontá-la, uma referência delicada a si mesmo e às mágoas particulares que podem ter ocasionado a má compreensão, uma abstenção de tudo o que exasperaria, e uma afirmação clara e destemida de inocência. O conforto do mal avaliado reside muito na convicção de que Deus sabe tudo. A religião ganha muito quando os feridos exibem o espírito inculcado e exemplificado por Cristo. Requer muita graça para ser realmente cristão. O mundo demora a praticar o que sempre admira no coração, quando os mal julgados se justificam após o exemplo do Salvador.

IV UM CORAÇÃO ILUMINADO. Foi uma manhã de alegria após a longa noite de tristeza, quando, dando uma verdadeira interpretação às palavras oficiais do sumo sacerdote, Hannah se levantou da oração e seguiu seu caminho. O coração livre e alegre brilhava no semblante e dava facilidade a todos os deveres comuns da vida. Quando Deus nos alegra, uma nova energia entra em nossa natureza. Portanto, a verdadeira religião, trazendo aos homens a elasticidade de espírito, aumenta o poder do homem como cidadão, melhora sua capacidade de negócios, empresta brilho ao lar e, de fato, torna-se um elemento importante na riqueza material das nações. E o mais importante é que a alegria que Deus dá é real, permanente, repousando em fundações que permanecem em meio a toda mudança. No que diz respeito aos realmente devotos, o coração iluminado é o resultado de -

1. O alívio natural para a verdadeira oração. Mesmo quando respostas específicas não são obtidas, o crente fica descansado e aliviado ao colocar o fardo diante do propiciatório.

2. Indicações claras da aceitação de Deus. Estes variam com a idade e as circunstâncias. O sumo sacerdote era dotado em condições especiais com o poder de indicar a aprovação divina. Canais externos podem transmitir inconfundivelmente a vontade de Deus. O curso imediato dos eventos pode corresponder à solicitação. Deus não tem como transmitir sugestões externas de que a oração da fé não é em vão.

3. O testemunho interior pode ser dado, claro e forte, quando Deus tem fins importantes a cumprir por meio disso. O Espírito de Deus está em contato direto com o humano e pode tornar conhecida uma verdade. O povo de Cristo conhece sua voz. À medida que o Espírito levava São Paulo a ir a lugares definidos, ele move o coração verdadeiro para crer na resposta que vem à oração.

Sugestões práticas: -

1. Muita oração pode ser oferecida quando faltam formas de culto, no santuário, na cidade, em mar aberto e no trabalho diário.

2. Pode-se encontrar encorajamento ao lembrar que Deus entende nossos pensamentos "de longe" e quando as palavras falham.

3. Não devemos estimar o valor da oração nos outros pelo que podemos determinar por nossa observação.

4. Os guardiões da adoração pura têm muita necessidade de caridade e um espírito discriminador.

5. Erros de julgamento devem ser livremente admitidos quando apurados.

6. A dignidade silenciosa da verdade convém a todos os atos de legítima defesa.

7. A alegria que vem de Deus é a verdadeira força e embelezador da vida.

1 Samuel 1:19

Simpatia conjugal.

Os fatos são—

1. Hannah, tendo fixado independentemente o futuro de seus filhos, revela o voto ao marido.

2. Elcana concorda com seu voto e permite sua vontade em relação ao tempo e método de aperfeiçoá-lo.

3. Uma rendição unida e solene de Samuel à obra de sua vida.

I. INDEPENDÊNCIA QUALIFICADA E WIFELY. Embora Elcana conhecesse a grande tristeza de sua esposa, ainda nos assuntos relacionados à sua remoção e nas transações subsequentes, ela evidentemente seguiu seu próprio caminho. Foi uma ótima decisão consertar o lote de uma criança na vida, além de consulta e consentimento. A escolha espontânea de um nome, embora harmoniosa com o conhecimento secreto da mãe de experiências passadas, era, de qualquer forma, e mais ainda nos casos hebraicos, um empreendimento ousado. O evento de nomeação forneceu, provavelmente, a ocasião para explicação e revelação do voto anterior, e foi confrontado com a mais perfeita compostura. Os sentimentos da mãe devem ser sempre considerados ao se separar dos filhos quando eles entram no trabalho da vida; mas aqui o tempo e o método parecem ter sido fixados pela mãe tomando a iniciativa e, ao contrário do que é regra, a esposa é a figura proeminente no cerimonial religioso da dedicação, cujo objetivo definido ao longo de sua vida atinge seu objetivo. Nenhuma lei da vida social e doméstica é mais claramente estabelecida nas Escrituras do que a subordinação da esposa ao marido, e embora existam princípios que limitem a subordinação e sentimentos que a convertam em uma felicidade feliz, ainda assim independência de ação onde os filhos são em questão, é tão raro quanto indesejável. As altas qualidades intelectuais e morais que tornam livre a ação da esposa e firme na esfera dos assuntos privados, são pervertidas quando aplicadas à determinação independente do destino de um filho. O espírito de auto-afirmação não terá lugar em um lar bem ordenado. A graça e o poder moral da mulher desaparecem ou ficam debilitados quando as ações são feitas em segredo, e a autoridade natural da cabeça da casa é antecipada. No entanto, existem condições que tornam essa independência por uma temporada necessária e até religiosa.

1. A conduta de Hannah estava ligada a um evento em sua experiência religiosa muito sagrado, mesmo para um marido amoroso se familiarizar. Não se pode desfazer, mesmo para o querido amigo terreno, os anseios profundos e apaixonados da alma por Deus. O filho da promessa pertence principalmente àquele a quem a promessa é feita, e assim é criada uma propriedade especial que dá direito à escolha quanto ao uso a ser feito do presente.

2. A confiança na simpatia do marido com elevados objetivos religiosos justificará a liberdade de esposa, quando essa liberdade é empregada para aperfeiçoar os propósitos sagrados. Há grandes e nobres feitos dentro do direito próprio de um marido, que ele só se alegraria ao ver realizado independentemente por uma esposa que confiava. Onde a confiança mútua é fortalecida por anos de tristeza comum, nenhum grande erro será cometido na interpretação dos desejos religiosos.

3. A alma que está empenhada na realização de uma grande esperança religiosa e a pondera há anos, conhece melhor os meios pelos quais pode ser assegurada. Ninguém, exceto Hannah, via claramente a necessidade de conquistar a ajuda de Eli, e a entrevista anterior da mulher de "espírito triste" com o sumo sacerdote exigia que ela participasse do grande cerimonial de dedicar um filho a Deus.

II CONSIDERAÇÃO MARAVILHOSA SÁBIA. Os direitos legais garantidos pela lei divina (Números 30:6) são ao mesmo tempo renunciados pela aquiescência em um voto santo que honra a Deus; aceitação de um nome memorial; deferência aos desejos em questões de detalhes e cooperação alegre na conclusão do voto. Piedade e prudência combinam-se em fazer concessões onde motivos puros influenciaram a conduta e onde os fins buscados são sábios e úteis. Homens exigentes nunca desfrutam de todo o amor e confiança de sua casa. Seria abençoado por muitos lares se a ousadia sagrada de Ana e o comportamento sábio e gentil de Elcana fossem mais frequentes. A chave para tal conduta não reside na rígida conformidade com excelentes regras que prescrevem esferas de ação, nem na vigilância mútua, mas no puro afeto por uma esposa amorosa e fiel; uma rápida percepção da providência especial que anula as provações terrenas; simpatia com a nobre piedade que poderia, de maneira tão espontânea e alegre, render a esperança realizada de muitos anos cansados; a convicção de que uma alma devota, tão evidentemente liderada por Deus, é de longe o guia mais seguro em assuntos referentes a votos completos, e uma alegria não expressa pela honra de poder participar de oferecer a Deus o precioso tesouro que ele havia dado. Por isso, podemos aprender alguns

Lições gerais: -

1. Decisões pessoais e privadas baseadas em uma suprema consideração pela glória de Deus e livres de egoísmo, certamente serão apreciadas em um lar piedoso.

2. Um reconhecimento amoroso da individualidade e força de caráter é essencial para aperfeiçoar a harmonia doméstica.

3. A influência pessoal na esfera do lar se torna poderosa quando a santa disciplina purga o egoísmo e traz o espírito em profunda simpatia pelo reino de Deus.

4. Não há dor, mas alegria, no sacrifício quando nossas posses são reconhecidas como verdadeiramente de Deus, e percebemos a honra de serem empregadas em seu nome.

5. É uma coisa abençoada que os filhos sejam espontaneamente consagrados a Deus pelas orações dos pais que se sacrificam.

6. Aqueles que, em razão das circunstâncias, não podem servir no santuário, talvez possam ter permissão para nutrir crianças para o ministério da palavra.

HOMILIAS DE B. DALE.

1 Samuel 1:9 (1 Samuel 3:3). (SHILOH.)

O templo do Senhor.

A maioria das idéias e expressões religiosas com as quais estamos familiarizados teve sua origem em épocas distantes; e é interessante e instrutivo rastreá-los até sua fonte e marcar sua alteração e expansão no curso progressivo da revelação divina. Este é o primeiro exemplo em que a expressão "o templo do Senhor" ocorre. Aviso prévio-

I. SUAS APLICAÇÕES ESCRITURAIS.

1. Uma estrutura material. "Nas eras mais antigas, Deus era adorado sem distinção, a qualquer momento e em qualquer lugar, quando e onde os impulsos da devoção se movessem no coração de suas criaturas; mais especialmente, porém, sob a sombra das árvores, nas colinas e nas montanhas. , e em lugares onde eles experimentaram algumas manifestações especiais a seu favor "(Jahn). A primeira montagem (com exceção dos altares) foi

(1) o tabernáculo ou tenda (Êxodo 25:8), aqui chamado templo ou (mais literalmente) palácio de Jeová, como a residência real do rei de Israel. Mais tarde

(2) o templo de Salomão;

(3) de Zorobabel; e

(4) de Herodes.

2. A Palavra encarnada (João 1:14; João 2:21; Colossenses 2:19).

3. homens cristãos. O corpo de cada um (1 Coríntios 6:19). O conjunto inteiro (1 Coríntios 3:16; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:20; 1 Pedro 2:5). Observe o progresso: - Deus por nós, conosco, em nós; Pai, Filho, Espírito.

4. O mundo celestial. Embora não haja templo nele Apocalipse 21:22), mas o céu é completamente um templo Apocalipse 21:22).

II SUA PRINCIPAL SIGNIFICADO em todas essas aplicações. Isto é-

1. Separe para o Senhor. Selecionado, separado e consagrado como sua posse e para seu uso.

2. Habitado por ele. O trono dele está lá. Ele habita entre os querubins, em comunhão com os remidos.

3. Manifesta-o em sua santidade e amor. Sua glória aparece, sua voz é ouvida, sua vontade é declarada (Êxodo 25:22; Hebreus 4:16).

4. Nele é prestado serviço a ele. A princípio, era principalmente em atos simbólicos externos; depois do próprio homem, "corpo, alma e espírito" (Rm 12: 1; 1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6). Em cada um desses detalhes, vemos o princípio do progresso, do natural ao espiritual (1 Coríntios 15:46).

III SUAS SUGESTÕES ESPIRITUAIS.

1. Que o lugar em que o homem adora é de muito menos importância do que o próprio homem e sua posse de caráter santo. Nenhum lugar ou edifício pode ser santo no sentido pleno da palavra. Pois santidade implica inteligência, carinho, liberdade; e isso o torna indescritivelmente maior do que todos os "belos palácios e templos solenes" que a terra contém. "Para este homem vou olhar", etc. (Isaías 57:15; 67: 1, 2; Mateus 12:6) . "Mais atenção deve ser dada à promoção da religião do que à decoração das igrejas; pois, embora seja bom que as igrejas sejam belos edifícios, a virtude forma sua melhor coroa e ornamento. Parece-nos que a construção de belas igrejas pertence ao Antigo Testamento, enquanto a melhoria do caráter e da vida é a obra mais peculiar da dispensação cristã ".

2. Que o padrão ao qual o caráter do homem deve ser conformado é Jesus Cristo. Ele não é apenas a Pedra Viva a quem todos devem chegar, para que possa ser edificada na "casa espiritual", a Pedra Angular Principal sobre a qual repousa todo o edifício, mas também o Modelo perfeito segundo o qual todos e todos devem ser modelados. (Romanos 8:29).

3. Que o caráter do homem é conformado ao seu padrão Divino pela habitação do Espírito Santo.

4. Que somente aqueles em quem Deus habita aqui estarão aptos a morar com Deus no futuro, e constituirão o tabernáculo e o templo celestes Apocalipse 21:3). Acima de tudo, procure estar no edifício que Deus está criando para sua habitação e para um monumento eterno para seu louvor. - D.

1 Samuel 1:9. (SHILOH.)

Oração efetiva.

A oração é conversar com Deus. Os princípios gerais necessários para que seja aceitável e eficaz foram exemplificados por Ana na oração que ela fez na varanda do tabernáculo em Siló, enquanto outros e mais princípios especiais estavam contidos nela. Ela possuía grande inteligência, sensibilidade, mansidão e espiritualidade da mente, e incorporava o elemento espiritual mais nobre existente entre seu povo, mesmo sendo um tipo de história deles (sempre surgindo de fraquezas e angústias por humilhação, fé e oração, força, alegria e triunfo). Considere a oração dela como

I. NASCIDO DE AMOR PROFUNDO. "Ela estava com amargura de alma e chorou dolorosamente" (1 Samuel 1:10). Aparentemente esquecido de Deus, um objeto de reprovação e desprezo, sem entregar sentimentos de ressentimento, incapaz de lhe dar problemas a mais ninguém, ela se dirigiu àquele que é "um refúgio para os oprimidos em tempos de angústia". A oração é o melhor recurso nesses momentos; e a tristeza de coração, juntamente com a solidão que costuma causar, freqüentemente levam ao "derramamento da alma diante do Senhor". Que poder benéfico é a tristeza em um mundo como este! E quão abençoados são os frutos que, pela graça divina, produz! (Salmos 55:22; Oséias 2:15; 1 Pedro 5:7).

II UTTERED SOMENTE NO CORAÇÃO (1 Samuel 1:13). A primeira instância registrada de oração silenciosa ou mental. Os fiéis comuns no tabernáculo oravam com palavras audíveis e gestos significativos; e no Oriente até hoje, as pessoas oram da mesma maneira e têm pouca ou nenhuma idéia de orar apenas na mente. Eles são mais demonstrativos que nós. "A oração mental é elevar a mente a Deus em súplica real ou virtual pelo que desejamos". Isto é-

1. Freqüentemente uma necessidade; na medida em que nem sempre seria apropriado expressar na presença de outras pessoas os desejos do coração.

2. Presuntivamente sincero; na medida em que consiste em uma relação direta com o Invisível e o Onisciente, e não pode surgir de um desejo de ser visto ou ouvido por homens.

3. Altamente benéfico; na medida em que serve para fortalecer o espírito de oração e é ouvido por Deus (Neemias 2:4). Mesmo quando não se molda em palavras dentro da mente, mas consiste em aspirações e "gemidos que não podem ser proferidos", "aquele que procura nos corações sabe qual é a mente do espírito" (Romanos 8:27).

III EXPRESSIVO DO DESEJO FERVENTE. O desejo é a alma da oração. Surge e é proporcional ao senso de necessidade. Sua intensidade nem sempre é manifestada por palavras audíveis; pois às vezes sua força é dispersa e exaurida; enquanto o silêncio condensa e aumenta. "As águas mais profundas fluem ainda mais." Nossos desejos não podem ser muito fervorosos ou nossos pedidos muito importunos, desde que sejam para coisas que estão de acordo com a vontade de Deus (Romanos 12:12; 1 João 5:14, 1 João 5:15).

"Amor fervoroso

E viva esperança com violência assola o reino dos céus, e vence a vontade do Altíssimo; não desse tipo. Como o homem prevalece sobre o homem; mas a conquista porque está disposta a ser conquistada; ainda, embora conquistado por sua misericórdia conquistando. "

Dante, 'Div. Com., Par. 20

IV EXPOSIÇÃO DA FÉ GENUÍNA. "Ó Senhor dos exércitos" etc. (1 Samuel 1:11). Como Abraão, ela "creu no Senhor" (Gênesis 15:6); confiável, apoiou-se nele, como uma criança repousa sobre o seio dos pais. Ela exaltara as concepções de seu caráter; acreditado em

(1) sua personalidade viva, domínio supremo, poder, bondade, fidelidade (Hebreus 11:6); confiou em

(2) suas promessas, resumidas na garantia: "Eu serei seu Deus" (Êxodo 6:7; Le Êxodo 26:12); e

(3) embora ela não tivesse promessa expressa da bênção específica que desejava, ainda assim, ensinou interiormente, aplicou a promessa geral a si mesma e tinha "confiança em respeitar as coisas esperadas" (Hebreus 11:1). Quando faltam promessas expressas, cabe a nós buscar bênçãos particulares com a máxima dependência e submissão; mas, longe de sermos proibidos de procurá-los, somos encorajados a fazê-lo pelo alcance ilimitado de instruções como esta: "O que quer que deseje quando orar" etc. etc. (Marcos 11:24).

V. DISTINGUIDO POR TODO O AUTORIZADOR. Uma e outra vez ela se considerava a "serva" do Senhor, como pertencendo a ele, e totalmente dedicada ao seu serviço. Sua vontade, ela ofereceu livremente em sacrifício à dele, e fez uma nova rendição de si mesma em seu compromisso solene de retribuir a ele o presente que ele poderia conceder. Ela não buscou sua própria gratificação, mas sua glória e o bem-estar de seu povo. "O voto dos nazireus incorporava o desejo da maior parte da nação por uma reforma moral e religiosa, como a única esperança de Israel. Simbolizava o chamado perfeito de Israel de auto-entrega voluntária a Deus" (Edersheim). Quando não buscamos o nosso próprio, mas o tornamos subserviente a um bem maior e maior, nos colocamos em consonância com os propósitos divinos e podemos ter uma esperança segura e firme de sucesso.

VI OFERECIDO COM PERSEVERÂNCIA RÁPIDA. "Ela continuou orando diante do Senhor" (1 Samuel 1:12). Não foi uma ebulição momentânea dos sentimentos, mas a direção fixa de toda a sua alma (Gênesis 32:26; Lucas 11:8; Lucas 18:1; Efésios 6:18).

VII SEGUIDO POR UMA BÊNÇÃO ABUNDANTE. A bênção do sumo sacerdote (1 Samuel 1:17) era para ela um oráculo de Deus, a ser cumprido no devido tempo; enquanto o efeito imediato em seu coração era paz e alegria, e "ela foi embora e comeu, e seu semblante não era mais triste". "A oração é a facilidade do coração para a alma graciosa." - D.

"Senhor, que mudança dentro de nós, uma curta hora, gasta em tua presença, prevalecerá; que cargas pesadas de nossos peitos levam; que terreno ressecado refresca como um banho!"

(Trincheira).

1 Samuel 1:11 (21, 23, 28). (SHILOH.)

Votos.

"E ela fez um voto." A primeira instância registrada de um religioso cita a de Jacó (Gênesis 28:20; Gênesis 31:13). Sob um senso de obrigação para com Deus, ele entrou em um compromisso espontâneo e solene diante dele para fazer o que acreditava ser agradável aos seus olhos, juntando-se a ele o desejo de obter certos benefícios em suas mãos. Ele não fez, como foi dito, uma barganha com Deus; mas repetiu com gratidão o que havia sido virtualmente prometido ("se" ou "uma vez que Deus estará comigo" etc.) e simplesmente desejou essas bênçãos, sem as quais seria impossível para ele cumprir seu propósito. As orientações relativas à prática de fazer votos foram dadas na Lei (Levítico 27:1; .; Números 6:1; Números 30:1.). A era dos juízes era uma era de votos. "Então aparece um novo poder da época, o voto vinculativo - um impulso espasmódico, perigoso para muitos, mas nas maiores emergências da vida indispensável; preparar as energias mais profundas e realizar as maiores maravilhas; muitas vezes renovando ou transformando inteiramente , nações e religiões inteiras; assumindo mil formas e, ao todo, enquanto a primeira fidelidade persiste, exercendo um poder indomável "(Ewald). Jefté - Sansão - Samuel. Os votos raramente são mencionados no Novo Testamento (Lucas 1:15; Atos 18:18; Atos 21:23). Em algumas de suas formas, e na medida em que possam incorporar um espírito jurídico, elas são eliminadas. Mas eles não são proibidos; e, entendidos como denotando uma ligação solene de nós mesmos ao serviço de Deus, ou resoluções e compromissos feitos diante dele para realizar ou omitir certos atos definidos, eles geralmente são necessários e benéficos. Considere isso-

I. EXISTEM ALGUMAS COISAS QUE PODEM LITERAR LEI.

1. Coisas sobre as quais possuímos uma autoridade legítima. Podemos não prometer o que não nos pertence.

2. Coisas que devem ser feitas, independentemente de votos; mas cuja obrigação é sentida pela primeira vez ou com força incomum.

3. Coisas que são em si mesmas indiferentes; estar certo ou errado de acordo com a consciência individual, mas com referência à qual um voto cria uma nova obrigação. O voto de um nazarita de se abster de vinho, etc.

4. Coisas, mais particularmente, relacionadas ao uso de

(1) propriedade (Gênesis 28:22; 1 Coríntios 16:2);

(2) tempo;

(3) influência sobre os outros, especialmente no treinamento de crianças;

(4) os vários poderes do corpo e da alma (Romanos 12:1).

II EXISTEM OCASIÕES ESPECIAIS EM QUE SÃO FEITAS DE FORMA ADEQUADA.

1. Problemas graves - aflição pessoal, proximidade da morte, luto; trazendo a noite invisível e eterna, ensinando dependência de Deus e desejo emocionante por sua ajuda (Isaías 66:13, Isaías 66:14 )

2. Prosperidade singular - recuperação inesperada da doença, libertação extraordinária do perigo, benefícios providenciais e espirituais não usuais, sucesso temporal.

3. Exercícios espirituais - no culto público, meditação particular, profissão religiosa.

4. Pontos de partida da vida - um aniversário, o primeiro dia de um ano novo, o começo de um novo empreendimento. Essas coisas são frequentemente ocasiões de iluminação e impressão espirituais, alturas de montanhas que se elevam acima das brumas da vida cotidiana; e é bom incorporar as visões e sentimentos então entretidos em propósitos fixos, resoluções definidas, votos solenes de orientação e ajuda futuras. "Jure e pague ao Senhor seu Deus" (Salmos 76:11).

III SEMPRE DEVEM SER FEITOS EM UM ESPÍRITO ADEQUADO. Com-

1. Deliberação devida (Eclesiastes 5:2), de modo a determinar "qual é a vontade do Senhor" e o que podemos razoavelmente esperar realizar, para que não se tornem um fardo e tentação.

2. Um senso de dependência da graça divina; e não com espírito de justiça própria, como se nosso serviço fosse excessivamente meritório e merecesse ser ricamente recompensado.

3. Oração humilde e fervorosa pela ajuda do Espírito Divino. Os votos feitos em nossa própria força são "como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã".

4. Fé em Cristo, o padrão perfeito de auto-rendição e auto-sacrifício, o caminho para se aproximar de Deus, o meio da bênção divina. "Amarre o sacrifício com cordas até as pontas do altar" (Salmos 118:27).

IV Quando eles deveriam ser cumpridos rigorosamente. Sua criação é opcional, voluntária; não é assim o seu desempenho. A obrigação deles -

1. Não muda com uma mudança de sentimento, mesmo no que diz respeito às coisas que são, por si mesmas, indiferentes.

"As coisas que estão no discernimento devem estar em horas de tristeza cumpridas."

2. Descansa no mesmo terreno que o da obrigação de promessas em geral, e é especialmente forte por causa de seu caráter sagrado.

3. É imposta pelas conseqüências de sua observância ou negligência. Sua realização é um meio de graça. Votos quebrados minam os fundamentos do caráter, interferem na comunhão divina e abrem o caminho para a destruição (Eclesiastes 5:4).

4. Requer seu desempenho com sinceridade (no sentido pretendido, não pela substituição de outra coisa, e não apenas em parte), alegria (Salmos 116:17, Salmos 116:18) e prontidão. "Não adie." "Há uma história mítica grega do tratamento da deusa Juno por Mandrabulus, o Samiano. Esse homem, sob seus auspícios e sob suas instruções, descobriu uma mina de ouro. Na primeira onda de gratidão, ele prometeu a ela um carneiro de ouro. no entanto, ele atualmente trocou isso por um prateado, e novamente por um muito pequeno, e por nada "(Trench). "É lendário o comerciante que, em uma grande tempestade no mar, prometeu a Júpiter, se ele salvasse a ele e a sua embarcação, dar-lhe uma hecatombe. A tempestade cessa, e ele acha que uma hecatombe não é razoável; ele resolve sete Chegou outra tempestade, e agora novamente ele promete os sete, entregues, e também pensou que sete eram demais, e um boi serviria sua vez. Ainda outro perigo vem, e agora ele promete solenemente não cair mais. ; se ele pudesse ser resgatado, um boi Júpiter deve ter. Novamente libertado, o boi gruda em seu estômago, e ele desmaia sua devoção a uma taxa mais baixa; uma ovelha era suficiente. Mas, finalmente, estando em terra, ele pensou uma ovelha demais, e pretende levar ao altar apenas algumas datas. Mas, a propósito, ele come as datas e põe no altar apenas as conchas. Depois dessa maneira, muitos cumprem seus votos ". - D.

1 Samuel 1:13. (SHILOH.)

Repreensão imerecida.

O dever de repreender os outros quando eles praticam o mal é muitas vezes exigido (Le 1 Samuel 19:17; 1 Tessalonicenses 5:14) e é especialmente compete àqueles que ocupam posições de autoridade. Mas quão raramente a repreensão é dada ou recebida corretamente! Eli, a juíza idosa e sumo sacerdote, sentada no tribunal, "junto a um posto do templo do Senhor", e observando uma mulher exibindo sinais de excitação, a repreendeu severamente por estar embriagada com vinho. Nas palavras dele, e no que se seguiu, repreendemos:

I. UTTERED SEM JUSTIÇA (1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14). Certamente havia um terreno aparente para o julgamento que ele formou; pois a excitação causada pelo vinho provavelmente não era algo incomum no tabernáculo naqueles tempos corruptos. Mas ele não "julgou com retidão" (João 7:24). Aprender-

1. Esse fundamento aparente para a censura é freqüentemente encontrado na investigação como realmente infundado. Portanto, deve haver prova antes da reprovação.

2. Que os mais excelentes são frequentemente os mais mal avaliados, especialmente em questões religiosas. Enquanto a excitação sensual era vista com frequência, a excitação espiritual era rara. Os serviços religiosos eram formais, frios e mortos; e o fervor santo era naturalmente mal compreendido e mal interpretado por observadores superficiais. Portanto, aqueles que foram cheios do Espírito no dia de Pentecostes foram acusados ​​de serem cheios de vinho novo. E homens de grandes visões, motivos desinteressados ​​e objetivos elevados são frequentemente condenados pelos ignorantes, egoístas e não espirituais.

3. Que os mais altos em autoridade podem errar no julgamento. A infalibilidade pertence somente a Deus. A suposição disso pelos homens é repreendida por seus próprios erros e falhas manifestas, e é um insulto ao céu.

4. As pessoas que pensam ver claramente as falhas dos outros são geralmente cegas às suas próprias transgressões (Mateus 7:3; Romanos 2:1). Eli estava inconsciente de seu próprio pecado facilmente assolador, que consistia no tratamento indulgente de seus filhos e seus vícios.

5. Que aqueles que censuram os outros não devem ser dignos de censura.

6. Que nossa própria exposição ao julgamento nos torne cautelosos ao julgar os outros (Mateus 7:1).

7. Que é parte da caridade colocar a melhor construção em sua conduta. "Crê em todas as coisas; espera todas as coisas." Eli demonstrou falta de conhecimento, consideração, caridade e ternura. Quão diferente é o sumo sacerdote e juiz "com quem temos que fazer"!

II CARREGADO COM MEEKNESS. Hannah não era apenas inocente do vício pelo qual foi repreendida, mas estava na época fazendo um voto de que se o Senhor lhe desse um filho, ele deveria ser um nazireu e um protesto por toda a vida contra esse vício e outros males predominantes. Seu fervor de espírito foi igualado por sua calma, autocontrole e resposta discreta à reprovação de Eli (1 Samuel 1:15, 1 Samuel 1:16). Aprender-

1. Esse ressentimento e retaliação contra acusadores injustos não fornecem evidências de inocência. Algumas pessoas, quando repreendidas, se apaixonam e proferem julgamentos piores sobre os outros do que foram pronunciados sobre si mesmos.

2. Que uma boa consciência pode ser calma sob acusação.

3. Que as aparências que parecem justificar a censura devem ser explicadas da maneira mais completa possível.

4. Que aqueles que dizem que não são culpados de pecar devem demonstrar aversão ao pecado. "Não chame tua serva de filha de Belial" ('uma mulher sem valor'). Na sua opinião, a intoxicação era um grande pecado e merecedora de severa condenação.

5. Quão bonito é "o ornamento de um espírito manso e quieto".

6. Olhar para Cristo como o padrão perfeito do espírito aqui exibido e a fonte da graça necessária para seu exercício (1 Pedro 2:20). "Deixe-me encontrar graça aos seus olhos."

III LIGADO À BENEDIÇÃO (1 Samuel 1:17, 1 Samuel 1:18). Aprender-

1. Que aqueles que vêem que cometeram erros de julgamento devem estar prontos para reconhecer seu erro.

2. Que mansidão e paciência são adaptadas para transformar um severo reprovador em um amigo gentil.

3. Que a perseverança da repreensão com o espírito correto é frequentemente um meio de obter uma resposta favorável à oração. O próprio Deus falou através da voz do sumo sacerdote (1 Samuel 1:17; João 11:51).

4. Que também causa perturbação e tristeza para dar lugar à paz e à alegria (Mateus 5:5, Mateus 5:11). "Esforce-se para se alegrar quando os outros usarem para com você palavras de injúria ou repreensão, ou desprezá-lo. Pois um tesouro rico está escondido sob esse pó; e, se você o aceitar de bom grado, em breve você se achará rico, sem ser percebido por aqueles que lhe concederam. presente sobre ti "(Scupoli). - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 1:13

O julgamento severo respondeu humildemente.

Ouvimos muitas mães de homens eminentes, e é fácil ver de onde Samuel derivou sua elevação de espírito, seu temperamento religioso e a aptidão natural de ser uma vidente e profeta de Deus. Era da mãe dele - a Hannah sensível, poética, devota e altruísta. Sua oração na casa do Senhor em Siló a mostra sob uma luz nobre. Ela não pediu vingança contra sua adversária Peninnah, que tantas vezes a provocava, mas apenas um filho a quem ela pudesse dedicar como nazireu pura ao serviço de Jeová. Seu pensamento voltou ao último grande juiz de Israel - o nazareno Sansão. O trabalho que ele poderia ter realizado havia sido feito de maneira imperfeita; e o desejo patriótico e devoto de Ana era dar à luz alguém que pudesse reparar o fracasso de Sansão, assim como remediar o mal causado pelos filhos de Eli e fazer uma grande libertação para Israel.

I. PIO DE EMOÇÃO CENSURADA DURAMENTE. Se a oração de Hannah havia sido ridicularizada pelos profanos, não a surpreendeu; mas esse foi o julgamento dela, que o venerável padre, cujo dever era reconhecer e incentivar a aspiração religiosa, interpretou cruelmente sua agitação e acusou-a de maldade. Eli era fraco em relação aos homens, severo para uma mulher. Ele não pôde conter seus próprios filhos, mas ele pôde falar bruscamente e severamente com Hannah. O único paliativo de sua prontidão em atribuir o mal a ela reside no fato de que, por meio de sua fraqueza, havia uma grande licença de maneiras na época, e as mulheres de Israel se comportaram mal no próprio local de adoração. Eli levou Hannah para um desses, e seu santo ardor pela agitação de alguém indevidamente excitado pelo vinho. A emoção religiosa, especialmente em pessoas de natureza sensível e pensativa, pode assemelhar-se ao efeito do "vinho em que há excesso" aos olhos de um observador descuidado ou antipático. E isso se aplica tanto ao espírito alegre quanto ao triste. No dia de Pentecostes, quando o poder do Espírito desceu sobre os discípulos de nosso Senhor, e a alegria no Espírito Santo se expressou em seus olhares e palavras, alguns dos espectadores começaram a zombar e dizer: "Esses homens estão cheios de vinho novo." Que o fervor religioso não seja apreciado pelas mentes mundanas não precisa causar surpresa. Que lágrimas e orações derramadas diante de Deus invisível devam ser desprezadas como superstições impulsivas, ou o rubor de alegria espiritual ridicularizado como frenesi irracional, por pessoas de temperamento frio e incrédulo, é o que se pode esperar. Mas é difícil suportar má interpretação de homens como Eli, que devem entender que o espírito do homem ou da mulher às vezes desmaia, às vezes pula de alegria diante do Senhor.

II A EQUANIMIDADE DE UMA BOA CONSCIÊNCIA. Quando alguém está bastante consciente da inocência, pode encontrar acusações com calma e repelir-as sem paixão ou amargura. Se Hannah tivesse ficado desprotegida ao comer ou beber no banquete após o sacrifício em Shiloh, ela provavelmente teria dado uma resposta nítida a Eli e se exonerou de seu ataque com um pouco de temperamento. Mas sua consciência estava bastante clara no assunto. Do seu voto de fazer o filho pelo nascimento de quem ela orou nazireu, inferimos que ela era fortemente sensível aos males que a indulgência com o vinho e o consequente excesso de licenciosidade haviam causado à nação. Assim, sua resposta ao padre, embora firme, foi calma e até mansa: "Não, meu Senhor, sou uma mulher de espírito triste."

III O VERDADEIRO RECURSO DOS AMIGOS. "Eu derramei minha alma diante do Senhor." Hannah detestava o tipo de mal que Eli a acusou. "Não conte sua serva para uma filha de Belial." Infelizmente, quantos, por estarem desanimados ou irritados com a sorte, buscam alegria em vinho ou bebida forte! É um consolo grosseiro e perigoso, adequado para os filhos de Belial, não para os filhos de Deus. "Alguém está aflito? Deixe-o orar." Alguém está ansioso? Que por oração e súplica, com ação de graças, faça seu pedido conhecido a Deus. Ser excitado com o vinho é ter a imaginação e as paixões disparadas pela carne e pelos sentidos. Por algum tempo, cuidado ou tristeza podem ser esquecidos, e a mente pode parecer tornar-se alegre e brilhante; mas à medida que o apetite cresce e o prazer falacioso seduz, resulta degradação e tristeza sobre tristeza; a mente está nublada e debilitada, e o coração se torna egoísta e nojento. Quão diferente da excitação do coração de oração que é "cheio do Espírito!" Isso toma conta da melhor e mais alta parte de nossa natureza, e a partir disso age o homem todo - subjuga a paixão sensual, dispersa a ilusão e, embora possa por um tempo agitar o quadro, como a de Hannah estava agitada, nunca perturba ou desequilibra o princípios reguladores da razão e da consciência interior.

IV O CONFORTO APÓS A ORAÇÃO. Qualquer que seja o valor do caráter pessoal de Eli, seu escritório deu peso a suas palavras; e quando ele invocou do Deus de Israel uma resposta à petição de Ana, ela recebeu suas palavras com reverência e foi homo com uma alegre garantia em seu coração. Não temos nós um grande Sumo Sacerdote que não entende ninguém, não exige explicações corretivas, desencoraja nenhum suplicante; e não foi ele quem disse: "Que coisas que desejais, quando orais, crê que as recebes e as tereis"? Olhe para Jesus, e onde está o seu fardo? Já se foi. Onde estão suas lágrimas? Eles são varridos. Onde está sua coisa desejada, seu Samuel? Está na mão. Siga o seu caminho quando derramar sua oração, pois ele ouviu você, e "não fique mais triste o seu rosto".

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 1:19. (RAMAH e SHILOH)

Nascimento e infância de Samuel.

(Referências— 1 Crônicas 29:29, o vidente; "Salmos 99:9; Jeremias 15:1; Atos 3:24; Atos 13:20; Hb 12: 1-29: 32; Apoc. Ecclus 46: 13-20.) Consolação e esperança foram as primeiras associadas ao nascimento de crianças (Gênesis 3:15; Gênesis 4:1, Gênesis 4:25; Gênesis 5:29; Gênesis 21:6). Mais do que a alegria comum (João 16:24) foi sentida no nascimento de Samuel por sua mãe, devido às circunstâncias peculiares relacionadas a ela e às expectativas que ela recebia do bem que ele pode efetuar por Israel. Freqüentemente, quando olhava para seu bebê dado por Deus, pensava: "Que tipo de criança será essa?" (Lucas 1:66) e pergunte: "Como devemos ordenar a criança e como devemos fazer com ela?" (Juízes 13:12). Tampouco deixou de fazer o possível para cumprir suas exaltadas esperanças. A criança era—

I. CONSIDERADO COMO PRESENTE DIVINO (Salmos 127:4). Toda criança pequena tem a impressão do "Pai dos Espíritos" (Tiago 3:9).

"Trailing nuvens de glória viemos de Deus, que é o nosso lar."

O presente de uma nova e misteriosa vida humana, com suas vastas capacidades, é um grande presente e exige reconhecimento agradecido da bondade Divina; mas não é um presente absoluto; é antes uma confiança que envolve sérias responsabilidades por parte daqueles em cujas mãos é colocada. Deus diz com efeito: "Pegue esta criança", etc. (Êxodo 2:9).

II PROJETADO POR UM NOME APROPRIADO (1 Samuel 1:20). Samuel = ouviu falar de Deus. "Os nomes das mães, o pai concorda, Deus aprova e o tempo confirma a nomeação" (Hunter). Como outros nomes pessoais na Bíblia, era cheio de significado; sendo um memorial agradecido da bondade e fidelidade de Deus no passado e um incentivo constante à fé e à oração no futuro. "Nossos próprios nomes devem se ocupar de nosso dever". O nome "Samuel" foi pronunciado pelo Senhor como consciente de sua história e reconhecendo sua relação especial consigo mesmo (1 Samuel 3:10). O nome de uma criança não é um assunto sem importância e deve ser dado com a devida consideração. Quando os pais dão aos filhos nomes de homens excelentes, eles devem treiná-los a seguir os passos de tais homens.

III Nutrido com ternura materna (1 Samuel 1:22). Sua mãe era ela mesma sua enfermeira (1 Samuel 1:23), não o confiando aos outros, nem o negligenciando, pelo qual muitas vidas jovens são sacrificadas; mas atenta, cuidadosa e constantemente ministrando às suas necessidades físicas, orando por ele e dirigindo seus pensamentos, com o mais antigo alvorecer da razão, para o Senhor dos exércitos. Para que ela cumprisse sua confiança com mais perfeição, ela permaneceu em casa e não foi até Shiloh até que ele fosse desmamado. Sua ausência no santuário era justificável, sua adoração em casa era aceitável e o serviço que ela prestava ao filho era um serviço prestado a Deus e ao seu povo. "Os ensinamentos de uma mãe têm uma vitalidade maravilhosa neles; há uma estranha força viva naquela boa semente que é semeada pela mão de uma mãe no coração de seu filho no início do ser da criança, quando os dois estão sozinhos juntos, e o a alma da mãe avança em seu filho, e o filho ouve sua mãe como um Deus; e há uma potência imortal nas orações e lágrimas da mãe por aqueles a quem ela carregou, que somente Deus pode estimar "(WL Alexander). "Quem é melhor ensinado? Aquele que é ensinado por sua mãe" ('Talmude').

IV ORAVA COM SOLICITUDE PAI. Elkanah consentiu com o voto de sua esposa (Números 30:6, Números 30:7) e parece ter feito dele próprio (1 Samuel 1:21). Ele era zeloso por seu desempenho e, embora concordasse com ela no desejo de adiar por um breve período, ele expressou o desejo em oração: "Somente o Senhor estabelece sua palavra" (1 Samuel 1:23). "Ou seja, que ele cumpra o que desenha com ele e prometeu por seu nascimento (1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:20). As palavras se referem, portanto, ao destino do menino ao serviço de Deus; que o Eterno de fato reconheceu pela realização parcial do desejo das mães" (Bunsen). SUA ORAÇÃO indica, com relação à palavra divina -

1. Confiança em sua verdade. Ele acreditou

(1) que foi sua palavra que foi proferida pelo sumo sacerdote (1 Samuel 1:17);

(2) que sua origem e fidelidade Divina foram em parte confirmadas por seu próprio ato (1 Samuel 1:20); e

(3) que seria completamente estabelecido se ele trouxesse o fim planejado.

2. Desejo de sua realização.

(1) Por uma questão de grande importância.

(2) Profundamente sentido. "Somente."

(3) Pela operação contínua e graciosa de Deus. "O Senhor estabelece sua palavra."

3. Obediência aos seus requisitos. Para o seu estabelecimento, a cooperação da parte deles foi:

(1) Necessário. Os propósitos e promessas de Deus são cumpridos em conexão com o empreendimento humano, e não independentemente dele.

(2) Obrigatório. Foi solenemente prometido por eles e era uma condição para a concessão da bênção divina.

(3) Totalmente resolvido. "Seu pai costumava abrir o peito quando estava dormindo e beijá-lo em oração por ele, como é dito do pai de Orígenes, que o Espírito Santo se apoderaria dele" ('Vida de Sir Thomas Browne').

V. CONDUZIDO À CASA DO SENHOR. Assim que ele foi desmamado, "ela o levou com ela" (1 Samuel 1:24) e "eles levaram a criança a Eli" (1 Samuel 1:25). As crianças estão no lugar certo no templo (Mateus 21:15, Mateus 21:16), e seus elogios são aceitáveis ​​ao Senhor. Até os bebês (mamas) pertencem ao reino dos céus e são capazes de serem abençoados por ele (Mateus 19:13). Portanto, os "pequeninos" devem ser trazidos a ele (Mateus 18:14).

VI DEDICADO A UM SERVIÇO AO LONGO DA VIDA (1 Samuel 1:25), ou seja, um serviço contínuo (e não limitado ou periódico) no santuário como levita e um todo (e não um parcial) como nazireu. Foi feito

(1) com oferta queimada,

(2) acompanhado por um agradecido reconhecimento da bondade de Deus em resposta à oração oferecida no mesmo local vários anos antes, e

(3) em plena rendição da criança. "Meu filho será total e absolutamente teu servo. Desisto de todos os meus direitos maternos. Desejo ser sua mãe apenas na medida em que me deva sua existência; depois disso, eu o entrego a ti" (Crisóstomo) ) "Por esta criança eu orei, e o Senhor me concedeu o meu pedido que lhe pedi; portanto, também o faço um pedido ao Senhor todos os dias que ele vive; ele é solicitado ao Senhor" (Keil). Então o voto foi realizado. E, no espírito dessa dedicação, todos os pais devem devolver a Deus "os filhos que ele lhes deu".

VII SEGUIDO POR ORAÇÕES PAIS E AGRADECIMENTOS. "Ele (Elcana) adorou o Senhor ali" (1 Samuel 1:28). "E Hannah orou e disse: Meu coração se alegra no Senhor." (1 Samuel 2:1). "E Elcana foi a Ramah em sua casa" (1 Samuel 2:11). O sacrifício feito para aprender a criança por trás foi grande, mas foi assistido, pela graça divina, com grande alegria. Quanto mais alguém dá a Deus, mais Deus lhe devolve em bênção espiritual. Hannah sentiu pouca ansiedade ou medo pela segurança de seu filho, pois acreditava que ele "manteria os pés de seus santos" (1 Samuel 2:9). Que influências sagradas sempre repousam sobre os filhos cujos pais oram por eles "sem cessar!" e que multidões por esse meio foram salvas eternamente!

"O garoto foi jurado

Até o serviço do templo. Pelas mãos, ela o conduziu, e sua alma silenciosa, por enquanto, muitas vezes como o riso úmido de seus olhos. teu Deus - o Deus que te deu, uma fonte de profunda alegria para o meu coração!

E precioso como és,

E puro como o orvalho de Hermon, ele te terá, Meu, meu lindo, meu íntegro!

E você será filho dele.

Portanto, adeus! - Eu vou, minha alma pode me falhar, como o veado ansia pelas ribeiras de água,

Anseio por teus doces olhares.

Mas tu, meu primogênito, não caia, nem me lamentasse! Na sombra da rocha habitarás,

A Rocha da Força. Adeus! "

(Sra. Hemans).