1 Samuel 25

EXPOSIÇÃO

MORTE DE SAMUEL (1 Samuel 25:1).

1 Samuel 25:1

E Samuel morreu. Segundo Josefo, Samuel havia dezoito anos era contemporâneo do reino de Saul. Se esse cálculo, que provavelmente se apóia em alguma tradição judaica, estiver correto, devemos incluir os anos do juízo de Samuel na soma total do reinado de Saul (veja 1 Samuel 13:1 ), como evidentemente sua queda estava se aproximando rapidamente. A vida de Samuel marcou o início da segunda era da história israelita (Atos 3:24). Moisés dera ao povo sua lei, mas Samuel nas escolas dos profetas lhes proporcionava a educação sem a qual uma lei escrita era impotente, e também invocava e regulava essa energia viva na ordem profética que, reivindicando uma autoridade quase igual. , modificou e desenvolveu, e aumentou continuamente sua amplitude e força, até que o último profeta, Jesus de Nazaré, com poder supremo e divino a reencenou como a religião de todo o mundo. E como nem suas instituições educacionais nem a ordem profética, cujos deveres comuns estavam intimamente ligados a essas escolas, puderam florescer sem tranquilidade e segurança internas, Samuel também estabeleceu a monarquia judaica, que também era idealmente necessária, porque o Messias não deve apenas ser sacerdote e profeta, mas antes de tudo um rei (Mateus 2:1, Mateus 2:6; João 18:37). E lado a lado com o reino, ele viveu para ver os sucessos militares do primeiro rei e o firme estabelecimento do poder real; mas para testemunhar também o desenvolvimento daquele rei em déspota, a sobrecarga de sua mente com acessos de loucura, a designação de seu sucessor, a provação desse sucessor por várias provações, sua capacidade de amadurecer sob eles para ser o modelo de um teocrático rei, e seu crescimento no poder, de modo a estar praticamente a salvo de todos os maus propósitos de Saul. E assim, na plenitude dos tempos, Samuel morreu, e todo o Israel se reuniu e fez lamentações por ele (veja Gênesis 1:10) e o enterrou em sua casa. A tumba atualmente mostrada como a de Samuel está situada em uma colina elevada, cuja identificação com Ramah é muito incerta. Provavelmente, ele não foi enterrado de fato em sua casa, pois isso levaria a uma perpetuada cerimônia (Números 19:16; Lucas 11:44 ), mas em algum lugar aberto em seu jardim. Então Joabe foi enterrado em sua própria casa (1 Reis 2:34). Em Ramah. Thenius pensa que os profetas compartilharam com os reis o direito de enterro intramural.

DAVID NA SELVA DO PARAN (1 Samuel 25:1).

DAVID PEDE UM PRESENTE DO NABAL RICO E É RECUSADO (1 Samuel 25:1).

1 Samuel 25:1

David levantou-se. Isso não deve estar relacionado à morte de Samuel, como se Davi tivesse perdido um protetor. Mas como ele possuía 600 homens com ele e sua força aumentava continuamente, era necessário que ele vagasse por uma grande extensão do país para obter suprimentos de comida. O deserto de Parã. Paran é estritamente um lugar na parte mais meridional da península da Arábia, um pouco a oeste do monte Sinai; mas há poucas dúvidas de que ele deu nome a uma vasta extensão de pastagens e terras áridas, agora conhecidas como o deserto de El-Tih (ver 1 Reis 11:18). Com isso, as áreas selvagens de Judá e Berseba formariam praticamente partes sem que as fronteiras fossem estritamente definidas. Portanto, não precisamos ler "o deserto de Maon", com a Septuaginta e muitos comentaristas. Pelo contrário, vimos que o porão em 1 Samuel 24:22 era a colina Hachilah naquele bairro, e David agora se movia para o sul, em direção à beira desse vasto deserto.

1 Samuel 25:2

Um homem em Maon. Embora estritamente por descendência pertencente a Maon (para a qual veja em 1 Samuel 23:24), seus bens - em vez disso, "seus negócios", "ocupação" (veja Gênesis 47:3 e Eclesiastes 4:3, onde é traduzido o trabalho) - estavam em Carmel, a pequena cidade ao norte de Maon, onde Saul instalou um troféu no final da guerra dos amalequitas (1 Samuel 15:12) e ao qual Abigail pertencia (1 Samuel 27:3). Ele é descrito como muito grande por causa de sua riqueza decorrente de seus grandes rebanhos de ovelhas e cabras, que se alimentavam das pastagens que formam o planalto elevado de Carmel, onde ele estava cortando suas ovelhas, geralmente um período de hospitalidade luxuosa (2 Samuel 13:23, 2 Samuel 13:24).

1 Samuel 25:3

Nabal, a palavra traduzida como tola em Salmos 14:1; literalmente, "plano", "insípido". Abigail significa "aquele que é a causa (pai) da alegria", isto é, aquele que dá alegria. Ela, com sua compreensão brilhante e pessoa bonita (a palavra hebraica tem muito mais do que o semblante; veja 1 Samuel 16:18, onde é traduzida como pessoa bonita), contrasta com o homem grosseiro e grosseiro que era seu marido. O nome dele era aquele que ele havia adquirido por sua conduta ou, se lhe fora dado pelos pais, mostra que eram pessoas palhaçadas. Ele era da casa de Caleb. O texto escrito tem "ele estava de acordo com seu coração", celibbo, isto é, um homem voluntarioso ou alguém cujo exterior rude respondeu à sua natureza interior; mas há dificuldades linguísticas no caminho desta leitura, e o Kri provavelmente está certo ao corrigir calibbi, um Calebite, um descendente de Caleb, que possuía grandes pertences no bairro de Hebron (Josué 15:13), que fica a apenas dez milhas a noroeste de Carmel. As versões apóiam o Kri, embora o siríaco e a Septuaginta pareçam cães de caça - alguém que, como um cachorro, apesar de ter muito, ainda ressentia os outros. O significado do nome Caleb é literalmente "um cachorro".

1 Samuel 25:4, 1 Samuel 25:5

Embora Davi tivesse se distanciado ao sul de Carmel, ainda valia a pena enviar homens para o corte de ovelhas de Nabal, pois a manutenção de sua numerosa força devia ter sido uma dificuldade contínua. O grande número, dez, também mostra que ele esperava um presente liberal de comida. Provavelmente tais missões não eram incomuns, e os grandes donos de ovelhas estavam satisfeitos em suprir as necessidades de quem guardava seus rebanhos e os defendia das incursões das tribos do deserto.

1 Samuel 25:6

Diga àquele que vive em prosperidade. O hebraico é obscuro, mas a tradução do A.V. é insustentável e também muito manso. Literalmente é: "Vós lhe direis: Pela vida!" Provavelmente era uma forma coloquial de saudação, e equivalente a "boa sorte", sucesso ", que a vida em hebraico às vezes é usada para prosperidade. Assim, Lutero a traduz, e Rashi e o Talmud babilônico também são a seu favor. Vulgata, "para teus irmãos" (seja paz), deve ser totalmente rejeitada. Nós não os machucamos. Literalmente, "não lhes causamos vergonha" (ver Juízes 18:7) , não fizemos nada para vexá-los e feri-los. Realmente as palavras significam que Davi os protegeu e lhes permitiu alimentar seus rebanhos em segurança. O fato de Davi esperar até que as ovelhas cortassem, quando a hospitalidade era a regra, prova que ele o fez. não imponha chantagem a seus compatriotas, embora necessariamente ele deva ter dependido deles para a comida indispensável para o apoio de seus homens. Um bom dia. Ou seja, um dia festivo, que deve nos trazer uma parte da tua prosperidade. Teu filho Davi. título expressivo da reverência devida do jovem Davi ao mais velho, e um reconhecimento de Nabal superioridade de seu vizinho fugitivo.

1 Samuel 25:9

Eles ... cessaram. Literalmente, "eles descansaram"; ou seja, eles permaneceram calados aguardando a resposta de Nabal ou sentaram-se, como é costume no Oriente, com o mesmo objetivo.

1 Samuel 25:10, 1 Samuel 25:11

Existem muitos servos, etc. Nabal dificilmente se aventuraria a falar de maneira tão ofensiva se Davi estivesse em Maon, mas como ele se mudara com seus homens uma longa distância para o sul, ele. deu vazão a seus sentimentos rudes sem restrições. Davi era para ele um mero escravo que fugira de seu senhor, Saul. Meu pão ... minha água. Essas são as necessidades da vida, enquanto a carne era o luxo especial fornecido para o festival. Os dez jovens de Davi literalmente não carregavam água a uma distância tão grande, nem Nabal quis dizer mais do que nossa frase "carne e bebida". No entanto, o uso da água como equivalente à bebida marca o valor da água na região montanhosa e também os hábitos abstêmios do povo.

1 Samuel 25:12, 1 Samuel 25:13

Cingi-vos, etc. A determinação de Davi foi feroz e violenta. Sem dúvida, o insulto de Nabal o irritou, e possivelmente também os rudes bandidos em torno dele protestariam contra qualquer outro rumo; mas as palavras de Nabal, por mais rudes que fossem, não justificariam David na vingança grosseira que ele meditava. Abigail ao longo de seu discurso argumenta que Davi estava tomando um curso muito violento, e pelo qual, depois, teria se arrependido.

ABIGAIL PACIFICA DAVID (1 Samuel 25:14).

1 Samuel 25:14

Um dos jovens. Hebraico, "um rapaz dos rapazes", isto é, um dos servos (veja na palavra 1 Samuel 1:24); quando usado neste sentido, não faz referência à idade (consulte 1 Samuel 2:17). Esse homem provavelmente era algum servidor antigo e confidencial. Saudar. Hebraico, "abençoar" (consulte 1 Samuel 13:10; 2 Reis 4:29). Ele os criticou. Literalmente, "voou sobre eles como uma ave de rapina". Nós não fomos machucados. Literalmente, "não envergonhe" (veja em 1 Samuel 25:7). A linguagem de um povo sempre testemunha seu caráter, e é uma marca do alto espírito dos israelitas que eles pensaram menos na perda do que na desgraça de uma lesão. Contanto que estivéssemos familiarizados com eles. Hebraico, "desde que continuássemos com eles". Nos campos. Realmente "no campo", o deserto, o pasto comum. Uma parede. I.e. uma proteção segura tanto contra bestas selvagens como amalequitas e outros saqueadores. Um filho de Belial. Um homem mau e sem valor (veja em 1 Samuel 1:16), tão grosseiro e violento que é inútil expor-se a ele.

1 Samuel 25:18

Cinco medidas de milho ressecado. A medida nomeada aqui, a seah, contém cerca de um beijinho e meio. Como isso parece pouco, Ewald lê 500 seahs, mas provavelmente foi considerado uma iguaria. Cachos de passas. Pelo contrário, como na margem, pedaços de passas. Os cachos de uvas, quando secos, eram prensados ​​em bolos. Enviando seus servos na frente, liderando os jumentos que levavam o presente, ela seguiu para trás e encontrou David enquanto descia pelo esconderijo da colina. Hebraico, "em segredo da colina", sob a cobertura da colina, ou seja, ela o conheceu enquanto descia a algum vale no qual ele havia entrado do outro lado.

1 Samuel 25:21, 1 Samuel 25:22

Davi justifica sua ira feroz referindo-se aos serviços que prestou a Nabal e que foram tão mal solicitados. Para a frase, assim como Deus aos inimigos de Davi, veja 1 Samuel 20:16. Um sentimento supersticioso provavelmente estava na raiz dessa substituição dos inimigos de Davi por si mesmo ao invocar uma maldição.

1 Samuel 25:23

Abigail ... caiu diante de David no rosto dela. Essa reverência muito abjeta pode ter sido fundamentada em sua crença na futura realeza de Davi, ou pode simplesmente marcar a posição inferior mantida pelas mulheres naqueles dias (ver 1 Samuel 25:41). Todo o seu endereço está expresso em termos muito humildes. Davi (1 Samuel 24:8) apenas se inclinou com o rosto no chão diante de Saul. Em cima de mim. Abigail se representa como a pessoa realmente culpada, sobre a qual a iniqüidade, isto é, a punição da ofensa, deve recair. Nabal é um mero filho de Belial, um homem mau e sem valor, cujo nome Nabal, ou seja, tolo, é um sinal de que a loucura está com ele e acompanha todos os seus atos. Como tolo, ele dificilmente é responsável por seus atos, e Abigail, cujo costume e negócios era justificar as coisas, não viu os jovens e, por isso, foi incapaz de salvá-los da grosseria de seu marido.

1 Samuel 25:26, 1 Samuel 25:27

Abigail inicia seu apelo afirmando que foi Jeová quem a fez vir impedir o derramamento de sangue; em seguida, ela propicia a Davi a oração de que seus inimigos possam ser como Nabal, tolos insignificantes; e, finalmente, pede que ele aceite o presente dela, não para si mesmo - seria uma honra muito grande -, mas apenas o suficiente para seus seguidores. A primeira dessas afirmações é obscurecida pela tradução no A.V; e deve ser traduzido: "E agora, meu senhor (um título comum de respeito, como nosso senhor), como Jeová vive e como vive sua alma, é tão verdadeira que Jeová te reteve da culpa do sangue e de salvar a si mesmo com tua própria mão; e agora deixe teus inimigos ", etc. As mesmas palavras se repetem em 1 Samuel 25:31, 1 Samuel 25:33 . Bênção. I.e. presente, presente (consulte 1 Samuel 30:26). Este belo termo mostra a profunda religiosidade da mente hebraica. O presente é algo que não vem do doador, mas de Deus, em resposta à oração do doador.

1 Samuel 25:28

Perdoe a transgressão da tua serva. Voltando às suas palavras em 1 Samuel 25:24, que a culpa e o castigo devem recair sobre ela, ela agora ora por perdão; mas as palavras intermediárias em 1 Samuel 25:26, enfatizadas em 1 Samuel 25:31, elevaram sua solicitação a um nível superior. Sua oração baseia-se no fato de que ela estava salvando Davi de um pecado, e que em sua sede de vingança, ele estava trazendo sobre si mesmo a culpa. Se a forma do endereço de Abigail era mais humilde, a questão era corajosa e nobre. Uma casa segura. I.e. prosperidade permanente (veja em 1 Samuel 2:35). Porque meu senhor luta. Hebraico, "lutará". Davi não estava travando essas batalhas agora porque ainda não estava entronizado como rei teocrático. No momento, era tarefa de Saul combater as "batalhas de Jeová", pessoalmente ou por seus oficiais (1 Samuel 18:17). As palavras, portanto, aguardam claramente o momento em que Davi como rei terá o dever imposto a ele de proteger o povo da aliança de Jeová. O mal não foi encontrado em ti. O hebraico "não será achado em ti", isto é, quando chegar a hora de tomar o reino, ninguém poderá alegar contra ti qualquer ofensa pela qual você tenha perdido o seu título para o cargo real; nem depois, como rei, serás culpado de qualquer violação do teu dever para com Jeová, o supremo Governante de Israel, de modo a sofrer rejeição como Saul fez.

1 Samuel 25:29

No entanto, um homem ressuscitou. Antes, "e se alguém surgir para te perseguir", etc. A referência é, naturalmente, a Saul, mas colocada com a devida reserva e também generalizada, de modo a incluir todos os ferimentos possíveis tentados contra Davi. Preso no pacote da vida. Hebraico, "dos vivos". A metáfora é retirada do hábito de empacotar em um pacote artigos de grande valor ou de uso indispensável, para que o proprietário possa carregá-los sobre sua pessoa. Na Índia, a frase é comum; assim, diz-se que um juiz justo está preso no pacote da justiça; um amante no pacote de amor. Abigail ora, portanto, para que Davi, com outras pessoas cuja vida é preciosa aos olhos de Deus, seja seguramente mantido sob os cuidados e a proteção pessoal de Jeová. Nos tempos modernos, as duas palavras que significam "no pacote dos vivos" formam uma inscrição comum nas lápides judaicas, a frase tendo sido interpretada no Talmude, como também por Abravanel e outras autoridades judaicas, de uma vida futura. Ele deve atirar para fora, etc. Em contraste forçado com essa cuidadosa preservação da vida de Davi, ela ora para que seus inimigos sejam expulsos com tanta violência e a uma distância tão grande quanto uma pedra é atirada para fora de uma funda. O meio é o buraco em que a pedra foi colocada. Governante. ou seja, príncipe. É a palavra renderizada capitão em 1 Samuel 9:16; 1 Samuel 10:1, mas seu significado é mais corretamente indicado aqui. Luto. A palavra realmente significa quase o mesmo que pedra de tropeço, algo que faz com que uma pessoa cambaleie de surpresa. Abigail ora, portanto, que quando Davi se tornou príncipe, e por isso tem que administrar a justiça, esse ato violento e vingativo que ele estava propondo talvez não provasse causa de tropeço e ofensa de coração a si mesmo, por sua consciência o censurar por ter ele mesmo fez o que tinha que condenar nos outros.

1 Samuel 25:32

Davi, em seu agradecido reconhecimento das críticas de Abigail, vê nela a mão de Jeová, o Deus de Israel, que a enviou, ou seja, a estimulou a vir. Ele também elogia o conselho dela, literalmente, seu "gosto", isto é, sabedoria, discrição. É a palavra comportamento renderizado em 1 Samuel 21:13. Mas, por essa conduta prudente da parte dela, ao encontrá-lo no caminho, ele solenemente assegura, sob juramento, que nada poderia ter salvo Nabal e todos os homens de sua casa da morte. Finalmente, ele aceita seu presente e a dispensa com a certeza de que tudo foi perdoado.

MORTE DE NABAL E CASAMENTO DE DAVID E ABIGAIL (versículos 36-42).

1 Samuel 25:36

Pois ele estava muito bêbado. Hebraico ", e ele estava muito bêbado". Esta não foi a causa de seu coração ser alegre, mas o resultado; ele se entregou ao prazer até ficar bêbado, e então sua alegria acabou. Quando Abigail voltou, ficou estupefato com a bebida, e foi somente no dia seguinte, quando sua devassidão estava passando, que ele foi capaz de saber o que sua esposa havia feito. E quando Abigail contou-lhe a feroz determinação de Davi, e como ela o havia pacificado, ele parece ter dado lugar a um acesso de indignação violenta, voando possivelmente para ela como nos mensageiros de Davi (1 Samuel 25:14), cujo resultado foi um ataque de apoplexia, e depois de ficar em um estado de insensibilidade por dez dias, ele morreu.

1 Samuel 25:39

Ele alegou a causa de minha censura. Nas causas julgadas no portão de uma cidade israelita, os amigos do acusado pleitearam sua causa, o defenderam do mal e puniram quem o havia injustificado. Então, Deus vingou Davi, impedindo-o pela interferência de Abigail de se vingar (veja 1 Samuel 24:13). Como o luto legal de uma viúva parece ter durado apenas sete dias, David, ao ouvir a morte de Nabal, enviou mensageiros a Abigail no Carmel para pedir-lhe em casamento. Ele provavelmente foi levado a isso não apenas pela conduta sensata dela, mas também pelas notícias de que Michal fora dado a outro. Ela expressa sua vontade da verdadeira maneira oriental, dizendo que estava pronta para realizar os mais servos deveres abjetos, mesmo para os servos dele, e ao mesmo tempo com cinco donzelas começa a se juntar a ele. É uma prova de que Davi se considerava praticamente seguro contra as tentativas de Saul de que ele se casasse e permitisse que as mulheres acompanhassem sua pequena força, pois a presença deles não só impediria a rapidez de seus movimentos, mas também implica uma certa quantidade de caso e conforto para sua manutenção.

INDICAÇÕES ADICIONAIS RESPEITANDO A VIDA CASADA DE DAVID (1 Samuel 25:43, 1 Samuel 25:44).

1 Samuel 25:43, 1 Samuel 25:44

Além de Abigail, Davi também levou a esposa Ahinoão de Jezreel, uma pequena vila entre as colinas de Judá (Josué 15:56), e não a cidade mais conhecida desse nome na tribo de Issacar. Ainoã também era o nome da esposa de Saul (1 Samuel 14:50). Eles também eram ... suas esposas. I.e. além de Michal. Ela foi dada por Saul a Phalti, filho de Laish, chamado Phaltiel em 2 Samuel 3:15, onde lemos sobre sua lamentação por ela ter sido arrancada dele por Isbosete, para que ela pode ser restaurado para David. Gallim é descrito em Isaías 10:30 como estando situado entre Gibeá de Saul e Jerusalém.

HOMILÉTICA

1 Samuel 25:1

Honra aos mortos e insulto aos vivos.

Os fatos são—

1. Samuel morre e é sepultado em Ramah, em meio à tristeza de Israel.

2. Davi, retornando ao deserto, envia uma saudação a Nabal, um homem rico de Carmel, e pede algum favor aos seus rapazes por causa da ajuda amigável recentemente prestada aos pastores de Nabal.

3. Nabal, num espírito grosseiro, envia uma resposta ofensiva e recusa o pedido.

4. Então Davi resolve se vingar do insulto. A alusão aqui à morte de Samuel, embora seja uma parte necessária da história da época, parece ser introduzida para preparar o caminho para a continuação da narrativa sobre Davi, que agora se tornou a figura principal na vida nacional. Temos que considerar o ensino da morte do homem bom e o insulto do homem grosseiro.

Honra aos mortos. Os vários pontos destacados na breve referência são: a brevidade do aviso em comparação com o tempo de serviço, o motivo da homenagem pública, a perda e o ganho para Israel, a extensão da influência revelada e a subsidência temporária de conflitos de partes. . Formulando as verdades assim sugeridas, vemos:

I. Que a referência escassa na Bíblia ao trabalho pessoal e à morte dos melhores servos de Deus está em contraste instrutivo com os registros referentes a Cristo. A vida de Samuel foi longa e imensamente útil ao mundo pela reforma realizada em Israel pela força de seu caráter, e pela preparação feita para o ensino profético e o governo estável. Um homem mais santo e mais dedicado não foi encontrado, e ainda um versículo nos conta tudo sobre sua morte e enterro. A mesma reticência é verdadeira em relação a Abraão, Moisés, Isaías e, de fato, todos os homens mais distintos. Durante a vida, falaram pouco de si mesmos e pouco se referiram aos seus antepassados. Os apóstolos também vivem, trabalham e morrem, e não se impõe seu trabalho e sua morte, uma circunstância de acordo com a auto-abnegação que nunca se tornou objeto de fé de destaque. O contraste com Cristo é impressionante. Ele é tudo e tudo. Sua auto-referência é um egoísmo perfeito se ele for um mero ser humano ordenado apenas em maior grau do que outros para executar um propósito Divino. A exaltação de seu nome, obra e morte pelos apóstolos é mais natural e harmoniosa com o silêncio da Bíblia em relação a todos os outros, se ele é realmente divino. A questão de sua personalidade não pode ser resolvida por meras discussões verbais. Fatos amplos devem ser considerados, e estes determinam claramente o sentido verbal em que os exegetas podem diferir. Esse tipo de argumento apela ao senso comum dos homens e também concorda com o instinto do coração cristão de adorar a Cristo.

II Que A HONRA PAGOU PARA OS MORTOS, tanto quanto referido nas Escrituras, É DEVIDO A CARÁTER E SERVIÇO SANTAMENTE. A alusão aqui e em outros lugares a uma homenagem adequada aos mortos está claramente associada à vida santa e à conduta registrada anteriormente na narrativa sagrada. Há um silêncio singular na Bíblia em relação a quaisquer honras prestadas aos homens, devido à grandeza que deveria consistir em façanhas bélicas. A verdadeira grandeza reside em boas habilidades sendo permeadas por um espírito de piedade e, consequentemente, consagradas ao avanço do reino de Deus na terra. O valor da vida de um homem deve ser buscado na contribuição que ele dá ao impulso espiritual pelo qual o mundo se aproxima de Deus. As honras supremas, muitas vezes pagas à mera posição titular, à riqueza, às proezas militares e até ao simples aprendizado, são expressivas de um julgamento humano que é descontado pela linguagem da Bíblia e serão revertidas quando, julgadas pelo elevado padrão. de Cristo, todo homem receberá de acordo com as obras feitas no corpo.

III Que a morte de homens realmente bons é uma perda e um ganho para o mundo. Israel lamentou propriamente porque o "homem piedoso" falhou, pois cessariam as atividades e a influência pessoal do maior homem da época. Não podemos dizer se a atividade espiritual de um homem bom não opera mais como um poder sobre os homens após sua morte - provavelmente o faz se houver alguma verdade na conservação e persistência das forças espirituais; mas, no que diz respeito aos sobreviventes, eles não têm consciência disso e, por outro lado, ficam mais abertos à ação de outras influências visíveis. Perdemos muito quando bons homens morrem; no entanto, ganhamos algo. Toda a vida se torna mais impressionante na morte do que durante sua continuidade. O bem germinal semeado no coração pela bondade silenciosa e pelo esforço real é acelerado ao redor da sepultura para um crescimento saudável. A influência preocupante e elevadora de uma memória santa é um tesouro permanente. Muitos têm que abençoar a Deus pela morte de seus santos. O céu se torna mais real para aqueles que já foram amados, e as levidades da vida são subjugadas pelo pensamento de nossa separação temporária da "assembléia geral".

IV Que a realidade e a extensão da influência de um bom homem sobre os outros são reveladas na morte mais do que na vida. A homenagem pública prestada a Samuel foi a resposta da nação ao apelo de sua vida ao coração e à consciência. Como Elias, ele sem dúvida lamentava frequentemente a degeneração da época e questionava se estava fazendo algum bem substancial. Essa dúvida é a experiência comum de todos os servos de Deus. Eles não conseguem ver a incidência dos raios de luz quando caem silenciosamente no coração opaco do povo, embora, em teoria, saibam que cada raio desempenha sua parte na grande economia espiritual do universo. Mas os súditos da influência sagrada recebem, em certo grau, tudo o que resulta de uma vida consagrada, e muitas vezes requer a remoção de um homem bom deste mundo para tornar manifesto o quão forte ele tem sobre o pensamento e o sentimento dos outros. . Existem muitos exemplos disso em todos os graus da sociedade. Igrejas e famílias revelam o poder de um personagem quando esse personagem deixa de exercer suas energias habituais. Isso deve induzir calma e confiança em todos os que se esforçam para abençoar o mundo por uma vida dedicada. Aqueles que exercem poder moral nem sempre são os melhores juízes de sua força e extensão. Deus misericordiosamente esconde da nossa vista um pouco do bem que estamos fazendo, para não cairmos na armadilha do diabo.

V. A CONSCIÊNCIA DO HOMEM DA SAGRADE E MISTÉRIO DA EXISTÊNCIA HUMANA, quando despertada, é SUPREMA PARA TODOS OS PENSAMENTOS E SENTIMENTOS. Todo o Israel, abraçando Saul, Davi, os profetas e os difamadores e conspiradores da corte, reuniu-se em torno do túmulo de Samuel e chorou. As disputas e rivalidades dos partidos, os feudos mortais e as animosidades cruéis da vida, a mais urgente das paixões humanas, foram deixadas de lado sob a influência daquele sentimento profundo e dominador de que a existência humana na Terra é um mistério sagrado. Os santos e os mais honrados são vistos sucumbindo à mão forte, que leva os mais inúteis. Cada um pergunta: este é o fim? Não há nada além? Se houver, o que? Assim, é a reflexividade do homem, despertada pela morte do grande, que o leva a reconhecer ao mesmo tempo tanto sua pequenez quanto sua grandeza. A solenidade de ter uma existência racional surge sobre todos na presença da morte. O fato de termos sido feitos para algo muito acima do que agora atrai nossa atenção é forçado ao espírito, e nossa conexão com uma esfera invisível e um tribunal final se eleva a uma terrível distinção. Esse senso de sacralidade e mistério da existência, freqüentemente recorrente, é uma verificação das tendências pecaminosas e fornece ocasiões para a aplicação do evangelho no coração dos homens. A verdade do evangelho aprendida nos primeiros anos muitas vezes afirma seu poder nos homens, pois, deixando por algum tempo as contendas e pecados da vida, eles permanecem na cova aberta.

Insulto aos vivos.

Surge a pergunta: por que essa narrativa da loucura de Nabal ocupa um lugar tão proeminente nos registros sagrados, vendo que uma vida tão aventureira como a de Davi deve ter abundado em um incidente marcante? Entre os tópicos sugeridos pelo relato do insulto do homem grosseiro, podemos notar:

I. O PRINCÍPIO DE QUE EVENTOS SÃO REGISTRADOS NAS ESCRITURAS. Este princípio é determinável? Alguma hipótese a respeito pode ser verificada por uma indução de fatos? Ao dar uma resposta afirmativa a essas perguntas, obtemos aqui uma harmonia das Escrituras superior à do acordo literal em detalhes? Agora, ao lidar com essas questões, temos que ser guiados por alguns fatos amplos, como a ordem da providência entre os homens é subserviente à realização do propósito redentor em Cristo; o propósito redentor é realizado através da instrumentalidade dos servos escolhidos, sucedendo-se mutuamente pelo arranjo divino; os eventos que tocavam a vida desses homens afetavam o desempenho de sua parte na realização do objetivo, na medida em que desenvolviam caráter ou traziam os grandes princípios pelos quais eles viviam em conflito com princípios opostos; a Bíblia é projetada para ser um registro dos eventos que promoveram o desdobramento do propósito redentor, diretamente, ou indiretamente, moldando o caráter e a conduta daqueles envolvidos em sua execução, e forçando a idéia divina em nítido contraste com várias formas de mal. A tentativa de encontrar o princípio da seleção de fatos para incorporação no registro de Deus da história da redenção em qualquer outra direção deve falhar. O grande pensamento deste livro de Samuel é o conflito da esperança messiânica com os males opostos. Portanto, durante toda a vida de Davi, vemos que a "salvação do Senhor", isto é, a grande reforma espiritual a ser realizada como um prelúdio para um futuro e mais abençoado, estava em questão; e esses eventos estão evidentemente relacionados que o ajudaram, e os que se opunham a ele. Os princípios são incorporados em cada um desses casos, e, portanto, a relação dos eventos com o propósito de Deus em desenvolvimento é a qualidade neles que explica sua inserção nas Escrituras. A verificação disso é um estudo interessante. Aqui é suficiente observar que, quando consideramos a grande influência na vida de Davi de uma mulher como Abigail, e, portanto, em seu trabalho para o mundo, podemos ver a propriedade de algum relato dela em relação a ele, e veremos diretamente quão completamente a mesquinhez de Nabal era uma ilustração do espírito ameaçador que despreza as aspirações espirituais elevadas que estão envolvidas na elaboração do propósito divino para a humanidade.

II AS CAUSAS E A CURA DA INFELICIDADE DOMÉSTICA. A vida doméstica de Nabal evidentemente não era feliz, decorrente em parte da diversidade absoluta de gosto, temperamento e cultura, e em parte da dissimilaridade de conduta moral e princípio religioso. Uma disposição baixa e sombria, que se deleita com a indulgência sensual e se orgulha da riqueza, não podia deixar de amargar a vida de uma "mulher de bom entendimento" e de belas percepções espirituais, indicadas por suas palavras a Davi (versículos 27-31). . Infelizmente, existem muitas dessas casas. Mulheres sábias e santas são apegadas à humilhação e tristeza de uma escravidão ao longo da vida. Nos tempos modernos, as causas da infelicidade doméstica são diversas - moda, que considera a posição antes da felicidade; amor pela riqueza, que deposita beleza, doçura e cultura aos pés de mamom; pressa imprudente, agindo com conhecimento parcial do caráter; preocupação com a subsistência, independentemente das qualidades morais; sentimentos religiosos incompatíveis; egoísmo, por um lado, buscando atenção desmedida e negligência, por outro, indiferente ao vínculo sagrado. Em muitos casos, a libertação é apenas na morte, e a desolação é tão absoluta. No que diz respeito a Abigail, sua discrição e autocontrole mitigaram os males de sua casa; mas o remédio radical é uma renovação do espírito, uma volta da vida para Deus.

III AS OBRIGAÇÕES DA Riqueza. Que todo talento imponha ao seu possuidor a obrigação correspondente é um primeiro princípio da moral e da religião. Nenhum homem possui riqueza material para si. Ele é um membro da sociedade e é obrigado a exercer seus dons para o bem-estar dos outros. As responsabilidades comuns atribuídas à riqueza, portanto, recairam sobre Nabal, e nenhuma visão estreita e privada ou ganância adquirida de ganho poderia libertá-lo das leis de Deus, por mais enfadonhas que pudessem fazer obediência a ela. Mas havia razões especiais pelas quais ele era obrigado a permitir que David compartilhasse sua abundância; pois ele não era conhecido por ser um homem perseguido por causa da justiça, da mesma tribo que Nabal, admitido pela voz popular como benfeitor por suas proezas em nome da nação, o guardião, por meio de seus homens, dos servos de Nabal em um período recente de perigo, e considerado na casa de Nabal (versículos 27-31) e em outros lugares como o rei vindouro, bem adaptado por suas qualidades para elevar a condição espiritual e social do povo? O pedido modesto de Davi foi justo, e o dever do homem rico foi claro. A questão das obrigações associadas à posse de riqueza precisa ser levada para casa com seriedade e elucidada com inteligência. O "amor ao dinheiro" é tão forte em alguns que cega o intelecto e endurece o coração contra o reconhecimento dos usos adequados dele. Nenhum padrão fixo pode ser estabelecido para a distribuição da riqueza, pois os deveres de dar e gastar são relativos à posição e ao ambiente. A primeira coisa a reconhecer é que a riqueza não é para autoindulgência ou engrandecimento, mas para o enriquecimento de todos os lados. O próximo é o cultivo de um espírito gentil e generoso que parece ternamente para os mais necessitados, combinado com um julgamento sólido sobre os melhores meios de permitir que muitos desfrutem da distribuição da riqueza como recompensa de trabalho e habilidade. Acima de tudo, todo homem deve, em espírito de amor e gratidão, deitar tudo no altar de Deus, e fazer com que uma boa proporção seja dedicada à causa de Cristo. Ninguém jamais se arrependeu de consagrar riqueza a Deus. Mas isso não é consagração a Deus, que se apropria de usos religiosos quando dependentes não têm meios de apoio (Marcos 7:11). Isso operaria uma revolução na condição social de nosso país, e a do tipo mais brando e benéfico, além de dar um imenso impulso à causa da religião, homens ricos, mas estimando conscientemente suas obrigações para com Deus e os homens, e aja de acordo.

IV CONTEMPTO DE ASPIRAÇÕES ESPIRITUAIS. "Quem é Davi? E quem é o filho de Jessé? Hoje em dia existem muitos servos que fogem de seus senhores." Assim, Nabal, sabendo bem quem era Davi, que rumo ele seguira, que provações o sucederam e que altas antecipações espirituais estavam associadas à sua vida quadriculada, expressaram seu desprezo pelo rei vindouro e sua suposta missão em Israel. Era claramente o caso de um homem rico, apaixonado por indulgência sensual, orgulhoso de seus bens, indiferente à cultura, elevação moral e prosperidade espiritual de seus compatriotas, e olhando com desprezo para os homens que desejam uma forma de vida mais elevada em que pureza, conhecimento e alegria em Deus são características proeminentes. Ele não queria ter nada a ver com "teóricos", "fanáticos" e homens desse tipo. O país estava bem o suficiente e o filho de Jessé não era procurado. O insulto aos vivos era um insulto ao homem. Os homens costumam ser apenas os expoentes dos princípios que sobrevivem quando se vão. Samuel, durante seus primeiros trabalhos, foi o expoente energético da idéia espiritual do reino de Deus, contra as concepções ameaçadoras da função de Israel alimentadas pela nação degenerada. Mais tarde, Davi se tornou seu representante escolhido, e nisso sua unção como homem mais digno do que Saul teve seu significado. Aqueles que, como Jônatas, Gade e Abiathar, se identificaram com Davi se tornaram um partido no Estado dedicado à afirmação da maior esperança, enquanto os homens que levaram Saul ao mal, os zifeus e agora Nabal, eram os que apoiavam. o ideal baixo e terreno da vida de Israel. O antagonismo deles com Davi foi, portanto, mais profundo do que parece à primeira vista; baseava-se na falta de simpatia e, de fato, no desagrado positivo pelas aspirações espirituais acalentadas por Davi, e que ele na providência de Deus estava destinado em grande parte a enunciar e realizar. O que se entende por "como amar a tua salvação"? (Salmos 40:16). Evidentemente, aqueles que anseiam pela grande libertação do mal que Deus estava trabalhando para Israel - típica da libertação mais ampla que o verdadeiro rei de Sião está trabalhando agora para os homens. E como homens como Nabal desprezavam as sagradas aspirações de Davi, também os mesmos homens agora desprezam as aspirações daqueles que pensam que seu trabalho não é realizado até que a religião espiritual seja universal. O Salvador ouviu homens dizerem: "Este não é o filho do carpinteiro?" As aspirações puras e elevadas de sua vida encontraram o reverso de uma resposta em mentes sombrias. Os homens não se opõem a uma religião, mas eles não gostam de uma religião sagrada.

Lições práticas: -

1. Seja nosso esforço viver para que os homens se lembrem de nós com sentimentos de interesse amoroso.

2. O tom de nossa vida cotidiana muitas vezes pode ser elevado, e um escudo contra a tentação pode ser encontrado ao se comunicar ocasionalmente em espírito com os mortos honrados que conhecemos.

3. Em todos os arranjos da vida, devemos permitir que as considerações morais e religiosas tenham influência principal.

4. A consideração consciente pelo ensino da palavra de Deus em referência à riqueza e a oração especial por orientação em seu uso, não podem deixar de torná-la uma bênção para o possuidor e para os outros.

5. Requer um pensamento cuidadoso para traçar a conexão entre o crescimento da riqueza e o desgosto pela religião espiritual (Marcos 10:23).

1 Samuel 25:13

Credo e prática.

Os fatos são—

1. David, ofendido pelo insulto, se prepara para se vingar de Nabal.

2. Um servo, ouvindo sua intenção, informa a Abigail.

3. Ele também relaciona a ela as circunstâncias da bondade de Davi com os homens de Nabal e apela a ela para intervenção, pois ele não tem fé na sabedoria ou generosidade de Nabal. O curso seguido por Davi seria normalmente denominado natural para um chefe oriental; a do servo era mais atenciosa do que normalmente é encontrada entre os homens de sua classe quando colocados em perigo pessoal. Em relação às duas causas separadamente, podemos expressar o ensino da seguinte forma:

I. EXISTEM UM TEMPO TRISTE ENTRE AS CRENÇAS E A PRÁTICA DE MESMO O MELHOR DOS HOMENS. Davi era sem dúvida o homem mais esclarecido espiritualmente, paciente e devoto que vivia. Os salmos do período indicam uma fé maravilhosa no cuidado e na bondade de Deus, e sua conduta recente ilustrou sua paciência, generosidade e tolerância. O tom elevado de sua linguagem para Saulo (1 Samuel 24:11), no qual ele comete seus erros pessoais a Deus, é digno dos tempos do Novo Testamento. A fé comum de sua vida não podia deixar de ter sido fortalecida pelas solenidades do funeral do qual ele retornara recentemente. No entanto, Davi não podia suportar um insulto e ingratidão, mas deve, em zelo profano, deixar de confiar sua causa a Deus e vingar o mal com sua própria mão. Os filhos de Zebedeu vivem em todas as épocas, que não podem esperar o calmo propósito de Deus para justificar seus santos, enquanto ao mesmo tempo professam a ele um espírito nascido do céu, e semelhante ao dele "que quando foi insultado, insultado de novo não." Esta queda abaixo do nosso ideal é uma calamidade muito comum na vida individual e da Igreja. Pode-se questionar se realmente acreditamos no que dizemos que fazemos quando a conduta não se harmoniza com ela, pois a fé real não influencia? As grandes verdades de nossas Escrituras cristãs, respeitando o amor de Cristo, nosso destino, a necessidade espiritual do mundo e a importância indizível das coisas eternas, são suficientes para encadear toda alma à santa consagração que não tem reserva. É bom que estimamos a disparidade entre credo e conduta; a desonra que ela traz, o dano à religião que ela implica e o efeito dela em nossas orações (Tiago 5:16).

II NOSSO PADRÃO DE CONDUTA NÃO SERÁ TOMADO DE BONS HOMENS, mas do ENSINO EXPLÍCITO DE ESCRITURA E DO EXEMPLO DE CRISTO. Ao lermos os livros de homens com reserva e aceitarmos apenas o que está de acordo com um padrão de verdade separado deles, nossa leitura da conduta dos santos deve ser discriminatória. Eles são frequentemente exemplos ilustres de bons, mas não nossos modelos. Nossa conduta em circunstâncias análogas não deve ser regulada pela de Davi, mas pelos ensinamentos que nos dizem para não nos "vingar", mas para retribuir o bem pelo mal e até amar nossos inimigos. Se os homens perguntam o que essa retaliação não pessoal significa, a resposta é a vida de Cristo. O fato de ser alheio às tendências humanas e frequentemente considerado não masculino não o torna menos cristão. Pouquíssimas pessoas "entram no reino de Deus" no sentido de se comportar no mundo como Cristo. Até os homens cristãos às vezes falam como se fosse loucura exibir apenas o espírito de mansidão, amor e compaixão que marcou sua carreira sob provocação. Quem ousa dizer no sentido mais verdadeiro: "Temos a mente de Cristo"?

III A DISCRIMINAÇÃO E A PROMPTITUDE SÃO QUALIDADES VALIOSAS PARA EVITAR OS EVIDENTES INCIDENTES AO FAZER ERRADO HUMANO. As más conseqüências de um grande pecado da parte de um homem bom podem ser muito graves e, como neste caso, exigir um cuidado excessivo para que sejam evitadas. A conduta do servo (1 Samuel 25:14) é digna de imitação em muitos departamentos da vida. Ele não fugiu egoisticamente para se proteger, mas, lendo bem o propósito de Davi, pensado na segurança de todos, formou uma estimativa justa do tato e coragem de Abigail, e da estupidez de Nabal, e sem demora colocou diante de sua amante a provocação oferecida. para David. Um servo sábio e pronto é uma bênção no lar. Essas qualidades vão longe para tornar os homens bem-sucedidos na vida; e se mais atenção fosse dada nos primeiros anos ao desenvolvimento deles, muitos seriam salvos do desastre, e toda a maquinaria dos santos se moveria com mais tranqüilidade. Também não podemos ver aqui uma analogia com o caso de um homem que, prevendo a calamidade espiritual para os outros, prontamente projeta meios de libertá-los disso?

Lições práticas: -

1. Devemos estar atentos contra súbitas provocações de nossas tendências profanas, e encontraremos um espírito habitualmente orante, uma das melhores ajudas para suprimir imediatamente a paixão.

2. Vale a pena considerar o quanto a Igreja e o mundo perderam com o fracasso por parte dos cristãos em viver o espírito e os preceitos de Cristo.

3. É uma questão de saber se é dada atenção suficiente à supressão do amor à luta e à vingança em crianças, e até que ponto a literatura e os costumes fomentam esses males.

4. Nos casos de conduta moral, a ação imediata é sempre a melhor.

1 Samuel 25:18

Sábia persuasão.

Os fatos são—

1. Abigail, consciente do perigo, oferece um amplo presente e secretamente envia seus servos para preparar a mente de Davi para uma entrevista.

2. Ao ver Davi, ela humildemente procura uma audiência e sugere que Nabal não deve ser considerado importante.

3. Ela defende sua causa, lembrando a Davi a gentil restrição da Providência em impedi-lo de errar, da total indignidade de Nabal por sua observação, da provisão feita aos rapazes, de sua própria integridade e distinção cunhada, de sua segurança espiritual em meio a provações, da satisfação futura de não ter derramado sangue sem causa, e depois implora que ela não seja esquecida nos próximos dias de poder. Essa narrativa pode ser considerada em relação a Abigail e a David. No primeiro, ele oferece -

I. UMA ILUSTRAÇÃO DA ARTE DA PERSUASÃO. O curso seguido por Abigail era digno de sua coragem, tato, piedade e lealdade à verdade. Um exemplo mais bonito da arte da persuasão na esfera da vida privada não é encontrado na Bíblia. Pode ser considerado de duas maneiras.

1. Em relação ao método adotado. Isso pode ser visto observando a linha de argumento. David é, depois de um respeitoso ato de reverência, informado que a omissão da qual ele reclamou não tinha o conhecimento da pessoa que era amplamente responsável pelos atos de hospitalidade (1 Samuel 25:25) . Então, com delicadeza requintada, ele é lembrado do pecado de se vingar e da bondade de Deus em impedi-lo (1 Samuel 25:26). Esse apelo ao senso moral é fortalecido pela garantia de que a pessoa ofensiva estava muito aquém do conhecimento de alguém tão distinto e de que a dignidade poderia se permitir deixá-la em paz (1 Samuel 25:24). Além disso, a ocasião que despertou adequadamente sua generosa preocupação por servos famintos e merecedores foi aprovada, pois havia uma ampla provisão para eles (1 Samuel 25:27). Passando dos outros, Davi tem confiança em seu chamado divino e na integridade de sua vida, apesar de todas as calúnias (1 Samuel 25:28). E embora a perseguição seja difícil de suportar, ele é lembrado de que é feita uma compensação completa por ser guardada com segurança por Deus e, portanto, abençoada com a vida espiritual adotada na aliança eterna (1 Samuel 25:29) - uma bênção que inimigos iníquos não podem compartilhar. Para coroar tudo, ele é levado a pensar no dia não distante em que, como rei do povo de Deus, desfrutará das mais altas honras; e é gentilmente sugerido que seria uma pena estragar as alegrias de um tempo refletindo sobre um ato de vingança pessoal por atos de sangue. Um exemplo bonito do que uma mulher sábia e santa pode fazer quando surgir uma emergência.

2. Em relação aos princípios gerais envolvidos. É necessária persuasão no púlpito, no lar e na relação comum da vida; e a observação prova o quanto depende da adoção dos princípios corretos para usá-lo. Alguns nunca conseguem. A alma humana pode ser abordada com sucesso apenas por certas vias. Para ter sucesso, deve haver:

(1) Um tom e uma maneira adequados às pessoas e às circunstâncias.

(2) Uma referência clara, mas delicada, ao senso de direito que governa; pois a consciência adequadamente tratada certamente se tornará um advogado interno para nós.

(3) disponibilidade para atender a todas as reivindicações legais e satisfazer todo instinto generoso; pois atenção é dada aos que são zelosos em fazer o que é certo.

(4) Uma apreciação evidente da posição real na qual aqueles a quem nos dirigimos; pois a confiança em nosso julgamento e a simpatia declarada são despertadas.

(5) Um apelo gentil às esperanças e aspirações religiosas mais sagradas que, embora não expressas, podem exercer um poder de controle sobre a vida.

(6) Considerar o princípio do interesse próprio como uma força na vida complementar a considerações mais elevadas. Vale a pena estudar para se tornar "sábio para conquistar almas".

II UMA ILUSTRAÇÃO DA INFLUÊNCIA SOBRE TEMPERATURA E CONDUTA DE CONSIDERAÇÕES RELIGIOSAS. Havia poder no argumento de Abigail derivado de seu apelo ao sentimento de Davi sobre o erro de vingança, e a garantia de que sua preocupação generosa com seus rapazes era agora desnecessária. Mas o que evidentemente mais tocou a Davi foi a referência dela ao fato de ele ser objeto do amor e do cuidado de Deus. Ser contido por um Deus amoroso, ser favorável a ele em meio aos erros dos homens maus, ter interesse na vida espiritual superior, que é nutrida e guardada por Deus, estava acima de tudo. Como alguém tão rico e imerecidamente abençoado pode se vingar ou agir de alguma maneira indigno do nome de Deus? O apóstolo adota a mesma linha de argumentação quando ele, ordenando um espírito de perdão, lembra seus leitores do perdão que receberam (Efésios 5:32). Se formos humildes, gentis, perdoadores e agradecidos, vamos considerar o que é ter nossos "nomes escritos no céu" (Lucas 10:20) e ser objetos de um amor do qual nada pode nos separar. 8:38, 39). Um uso criterioso de tais reflexões e considerações é extremamente importante na cultura espiritual. Os homens são profundamente tocados pelo pensamento do que Deus fez por eles. Um pequeno retrospecto religioso salvaria muitos homens de ceder a impulsos violentos. O mesmo resultado é garantido com a devida consideração por nossas elevadas aspirações. Aqueles que devem ser elevados ao trono não farão ações más e injustas. Quem pode estimar a influência das antecipações cristãs na conduta atual?

III UMA ILUSTRAÇÃO DE FÉ PROFUNDA EM FINS MESSÍNICOS. Homens como Doeg, Cush e Ziphites podem combinar e, por calúnia, tentar destruir a fé na integridade de Davi, e assim parecem adiar a realização dos propósitos pelos quais ele havia sido ungido; e os Salmos revelam como essas coisas às vezes deprimiam seu espírito. Mas, durante todo esse tempo, os mais inteligentes e devotos viram claramente que ele era o homem para edificar o reino, e Abigail, por essa bela revelação de sua confiança em sua próxima elevação ao poder, era apenas uma revelação para ele de avançar na fé. A força assim trazida ao seu coração nos lembra o conforto evidentemente transmitido ao coração do Salvador pela confissão explícita de Pedro (Mateus 16:16, Mateus 16:17). E, à medida que o tempo avança, surgirá, como um aplauso aos escarnecedores e detratores, mentes superiores testemunhando a verdade Divina e o triunfo vindouro do reino de Cristo. Da mesma forma, surgirão confirmações do chamado do cristão para compartilhar o serviço mais elevado do futuro.

Lições gerais: -

1. Um homem sábio trará seus impulsos à luz da verdade religiosa e permitirá que eles sejam reduzidos.

2. Nos casos de dificuldade, no que diz respeito ao temperamento, um espírito quieto e fervoroso é de grande importância.

3. Ter um lugar no livro da vida do Cordeiro é uma compensação total pelos males que podemos sofrer nas mãos dos homens.

4. Está abaixo da dignidade de um homem cristão lutar com a média e a base.

5. É uma máxima sadia sofrer inconveniência, em vez de fazer qualquer coisa que tenderá a prejudicar o sucesso que esperamos obter.

1 Samuel 25:32

Restringir a misericórdia.

Os fatos são—

1. Davi, reconhecendo a mão de Deus, expressa seu senso de misericórdia e abençoa Abigail por seu conselho.

2. Ele percebe, à luz de suas críticas, o terrível mal da paixão que o influenciou.

3. Aceitando o presente dela, ele a dispensa em paz. O sucesso da sábia conduta de Abigail estava agora assegurado em um homem bom, sendo salvo a culpa e a vergonha de agir em desacordo com sua professada confiança em Deus; e, embora honre devidamente o instrumento da libertação, a misericórdia restritiva de Deus é totalmente destacada. Aviso prévio-

I. Restringir a misericórdia é um fato em todas as vidas. Essa instância foi notável, mas David em outros lugares reconhece a manutenção constante de seu Deus (Salmos 19:13; Salmos 141:9). Devemos muito a Deus pelo que não somos e não fazemos, assim como pelo que somos e fazemos. "Pela graça de Deus eu sou o que sou" se aplica à prevenção e à investidura. Todo homem tem consciência de carregar dentro de si um poder do mal que excede o que se vê nas ações, e sua repressão não se deve apenas à sabedoria e força humanas. As condições da vida social que controlam o desenvolvimento da pecaminosidade interior são de Deus tão verdadeiramente quanto a verdade que estimamos, para não pecarmos contra ele (Salmos 119:11). Os amigos que aconselham e advertem, as ordenanças que tendem a enfraquecer a força do mal e nutrem a santidade, são as agências do mesmo Deus gracioso que nos dotou da consciência de ajuda a que apelam. Se providências ocasionais, sejam elas desastres ou intervenções pessoais, atraem atenção especial para a mão invisível, elas não tornam a restrição em outros momentos menos real porque são mais firmes e gentis. Existe um espírito que luta silenciosamente com o homem e o retém da ruína.

II NOSSO RECONHECIMENTO DE RESTAURAR A MISERICÓRDIA É MAIS PRONUNCIADO QUANDO PASSAMOS POR TEMPERATURAS INCOMUNS. Tentações são experiências comuns, mas às vezes chegam "como um dilúvio". A admissão da restrição gentil e constante de Deus é um item da crença diária, acompanhada com mais ou menos gratidão; mas quando a alma é confrontada com um pecado terrível pela força de impulsos violentos e impedida de cometê-la pelo que é chamado de chance estreita, então a boa mão de Deus é distintamente reconhecida. Na calmaria da tempestade, vemos claramente as rochas nas quais o personagem quase naufragou. A luz da verdade revela para onde estávamos indo, e a alma está horrorizada com o espetáculo. Na vida da maioria, houve ocasiões em que estávamos à beira da destruição ou, como Davi, estavam prestes a prejudicar nossa consistência e utilidade por uma triste transgressão. O refinado espírito de um cristão que se encolhe de horror ao pensar no que poderia ter sido não pode deixar de dizer: "Bendito seja o Senhor Deus"; e onde instrumentos humanos foram empregados, uma bênção recai sobre eles por sua gentil ajuda. Esses atos de reconhecimento, tão cheios de gratidão e alegria, são apenas indícios fracos dessa alegria e gratidão inexprimíveis quando, ao examinar todos os perigos da vida, a alma louva a "misericórdia que dura para sempre".

III UM RECONHECIMENTO ADEQUADO DE RESTAURAR A MISERICÓRDIA É ATENDIDO COM UMA ATENÇÃO CALMA E ESTÁVEL ÀS DEVERES DE NOSSA POSIÇÃO ESPIRITUAL. Davi, como servo escolhido de Deus, aceita discretamente o dom de Abigail e, dispensando-a, volta ao curso normal de confiar em Deus e esperar o tempo que ele espera. Ele viveu o seu verdadeiro caráter tanto melhor para esta fuga estreita. O efeito natural da misericórdia, quando reconhecido, é tornar-nos mais fiéis à nossa santa vocação no serviço de Deus. Continuamos nosso caminho com uma determinação mais forte de submeter-nos à vontade dele, o que quer que isso traga, e de viver em comunhão mais íntima com ele.

Lições gerais: -

1. É bom colocar nossas paixões tempestuosas à luz clara da verdade de Deus.

2. Nossa vida espiritual adquire mais elevação e tom, refletindo ocasionalmente na misericórdia restritiva de Deus.

3. O pecado de entregar-se a paixões violentas não deve ser negligenciado na libertação de sua expressão aberta.

4. A partir de uma experiência de libertação de perigos morais temerosos, podemos ampliar nosso conhecimento das possibilidades da vida e encontrar razões crescentes para a vigilância habitual.

1 Samuel 25:36

Contrastes, paciência e laços domésticos.

Os fatos são—

1. Abigail, encontrando Nabal no meio de uma festa bêbada, se abstém de falar sobre sua entrevista com David.

2. De manhã, ao relatar o que havia acontecido, ele se tornou insensível e logo depois morreu.

3. Ao ouvir sua morte, Davi reconhece novamente a misericórdia que o havia impedido e vê a sabedoria de deixar julgamento ao Senhor.

4. Davi, privado de sua esposa Michal, embora possuidor de Ainoã, procura levar Abigail como esposa, e ela, aceitando seus avanços, concorda. A narrativa sagrada é maravilhosamente eficaz em fazer de Davi a figura central em meio à diversidade de detalhes aludidos e, portanto, indica a unidade de princípio sobre a qual é enquadrada, além de prever a apresentação mais elevada de Cristo como a figura única, discernível pela olho da fé, entre os variados ensinamentos das Escrituras. O ensino múltiplo desta seção, embora associado a Davi como figura central, pode ser mais convenientemente representado sob três cabeças. Nós temos aqui-

I. CONTRATOS DE PERSONAGEM. Nabal pode ser considerado um exemplo de um tipo de personagem bem conhecido em todas as épocas - pouco gosto, dedicado a ganhos materiais, insensível a elevadas aspirações espirituais, vítima infeliz de hábitos repugnantes, exercendo uma influência perniciosa e chegando ao fim desonroso e ruinoso. Notas deste personagem podem ser encontradas, mas as características essenciais são sensualidade, irreverência e terreno. O capítulo apresenta três caracteres concordando em um contraste comum com isso - de Abigail, de David e de Samuel. Cada um deles, na esfera atribuída pela Providência, destaca-se como o oposto de Nabal. Aquilo que formou o poder inspirador neles foi a devoção inteligente aos interesses mais elevados da vida e a forte fé no propósito divino que estava sendo trabalhado em Israel. A referência em 1 Samuel 25:1 ao honroso enterro de Samuel e em 1 Samuel 25:36 ao fim vergonhoso de Nabal, como bem como as referências intermediárias a David e Abigail, mostram que o contraste dos personagens está em quatro coisas - espírito, objetivos, influência e fim. Todos os caracteres podem ser testados por esses critérios. O espírito é devoto, reverente, confiante e obediente ou humilhante, profano, alheio a Deus. O objetivo na vida é a criação do espírito, ou é promover a justiça individual e pública em associação com o propósito de Deus no Messias, ou reunir riqueza e encontrar gratificação transitória. A influência é elevar, inspirar e enriquecer o mundo com o que é melhor e duradouro, ou arrastar, amargar e brutalizar a humanidade. O fim, como no caso de Samuel, é paz, honra e bem-aventurança futura, ou miséria, desonra e aflição futura. Em todas as épocas e localidades em que a verdade é amada e rejeitada, essas tendências e questões opostas são encontradas, e seria instrutivo e impressionante desenvolver com ilustrações da história as gradações de contraste. A pista para contrastar no gosto, no hábito e na condição final deve ser buscada no estado do espírito em sua relação com Deus. "A mente carnal é inimizade contra Deus." "Você apressou quem estava morto."

II A justificação da paciência. É possível considerar as palavras de Davi (1 Samuel 25:39) como expressando agradecimentos pela preservação do pecado e, ao mesmo tempo, prazer pelo fato de seu inimigo grosseiro estar agora ferido; mas o sentido mais congruente com as circunstâncias parece ser que ele estava, refletindo, cada vez mais grato pela restrição divina; e o fato de Deus, sem o seu arbítrio, ter feito o que lhe parecia melhor, era evidência de que o homem nunca precisa se apressar para se defender por medidas violentas, mas pode ser paciente e estar errado. Ele estava feliz que Deus, e não ele, tinha justificado. Eventos no curso da Providência justificarão a abstenção do mal, mesmo sob forte provocação. Muitos homens, pacientemente reprimindo paixões violentas, e satisfeitos em suportar e não vingar-se de maneira selvagem, viveram para ver o dia em que Deus, de alguma maneira não vista, visitou o praticante errado com castigo e, depois, agradecido pela restrição, ele é capaz de ver na conduta divina uma justificativa para a paciência que antes era tão difícil de exercer, e isso parecia aos homens do mundo tão inconveniente e fraco. E aqui surge a grande verdade de que as virtudes mansas e silenciosas impostas por Cristo são sempre justificadas pela Providência, embora, no momento em que são exercidas, pareçam contrárias à natureza humana. Este é apenas um ramo de uma verdade ainda mais ampla, de que toda santidade de sentimento e conduta está na questão coincidente com o interesse próprio. A utilidade pode não ser a base da moralidade, mas em seu sentido mais amplo, tendo existência infinita e relações futuras, é exemplificada nos efeitos. Algumas observações podem ser suficientes sobre esse assunto.

1. Geralmente, exige muito esforço para ser verdadeiramente virtuoso. Davi achou mais difícil abster-se de vingar o errado do que vingá-lo. O lado positivo de sua virtude era a confiança paciente na justiça de Deus, e os impulsos do velho homem são contra isso. Muitas vezes, as perdas pessoais e as desvantagens sociais acompanham nossa paciente paciência com o mal e colocam em operação nossos fortes sentimentos de ressentimento, nossa estimativa de lucros e perdas e nosso amor declarado pelo direito.

2. Toda essa virtude tem a promessa de sucesso. Confiar em Deus, ser paciente na tribulação e qualidades semelhantes estão grávidas da vitória. O sentimento e a conduta corretos em si têm uma tendência, como mostrou Butler, à felicidade suprema; e as ordenações da providência estão todas subordinadas à reivindicação do direito.

3. A história pessoal e geral mostra que a confiança do paciente na justiça de Deus é honrada. Os mártires acharam melhor deixar sua causa para Deus. Os resultados de sua resistência são perpétuos, e muito abençoados e poderosos. Todo cristão pode ver em sua própria vida que Deus não abandona seus santos, mas volta sua confiança paciente à sua honra e glória, e à educação superior do indivíduo e da raça. Os eventos justificarão o sentimento religioso de qualquer forma. Responde de todas as maneiras a ser como Cristo.

III O FATOR DOMÉSTICO NA VIDA. Os detalhes sobre Nabal são dados por causa do lugar de Davi na história da redenção, e pela mesma razão, temos um relato dos relacionamentos domésticos de Davi. É sabido que o vínculo doméstico é de extrema importância em todas as vidas. Os homens são ajudados ou impedidos, abençoados ou amaldiçoados, pelo tipo de influência que afeta o lar. Considerando o quanto o caráter geral é afetado pelo desenvolvimento dos sentimentos ternos e puros próprios da vida doméstica, a perda para o mundo decorrente de misérias domésticas é incalculável. Que mudança na sociedade foram nossos trabalhadores abençoados na pessoa de suas esposas com amor, refinamento de sentimentos e o cristianismo inteligente que sabe como tornar o lar um lugar acolhedor e alegre! Homens como Nabal seriam muito piores se não fosse a influência restritiva de um Abigail. A carreira pública e privada de David foi necessariamente a melhor para a presença em sua casa de uma mulher assim, embora a influência crescente de seu caráter tenha sido prejudicada por sua adoção da poligamia. Muitas são as influências contrárias às quais os melhores homens se desenvolvem, e as Escrituras, chamando a atenção para os assuntos domésticos de Davi, nos dão uma pista de algumas das circunstâncias em que suas virtudes e falhas apareciam. A extrema importância do fator doméstico na vida deve insistir no cuidado de contratar alianças, na manutenção de um espírito em casa, em harmonia com o caráter sagrado do vínculo matrimonial, e em tornar a vida doméstica subserviente a uma descarga fiel e eficiente da pessoa. chamando em vida (Efésios 5:22; 1 Pedro 3:1). A questão do casamento é delicada e precisa ser tratada com muito cuidado, mas é duvidoso que a Igreja, em seus pastores e professores, tenha feito tanto pela educação das pessoas sobre o assunto quanto necessário. Um pastor sábio saberá como incorporar o fervoroso ensino das Escrituras com seus ministérios comuns, sem se intrometer nas privacidades da vida, e os pais sábios têm o poder de salvar seus filhos e filhas de muitos problemas, primeiro conquistando a confiança e depois ajudando judiciosamente a decisões corretas.

Lições gerais: -

1. Para formar uma estimativa correta de uma vida, devemos levar em consideração o fim e a sustentação dos princípios estimados na existência sem fim além da sepultura.

2. A exibição prática do espírito cristão em nossas relações com homens maus é muitas vezes mais difícil do que a manutenção de um espírito devoto em relação a Deus.

3. A cura para alguns dos males da vida moderna é tornar o lar mais atraente para aqueles que agora buscam alegrias imutáveis ​​em outros lugares.

4. Uma nação cuidadosa com a pureza e plenitude da vida doméstica sobreviverá àqueles que menosprezam essas qualidades,

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 25:1. (RAMAH.)

Morte e enterro de Samuel.

"E Samuel morreu."

1. O fim da vida do grande profeta é registrado em palavras breves e simples. Isto está de acordo com a maneira pela qual a morte dos homens é geralmente mencionada nas Escrituras. Enquanto sua vida é narrada longamente, sua morte é preterida em silêncio ou mencionada apenas em uma frase, como conseqüência relativamente pequena em relação a seu caráter, trabalho e influência. Há uma exceção significativa, viz; o dele "que outrora sofreu pelos pecados, o justo pelos injustos, para nos trazer a Deus".

2. No último vislumbre que lhe foi dado antes de sua morte, ele é descrito como "de pé como alguém designado sobre a companhia dos profetas" e ocupado com eles na celebração dos louvores a Deus (1 Samuel 19:20). Durante os anos que se passaram desde então, ele foi deixado sem ser molestado por Saul; e é pouco provável que Davi tenha se aventurado a Ramah novamente, embora ele provavelmente tenha mantido relações sexuais indiretas com seu amigo idoso e reverenciado (1 Samuel 22:5), e estava frequentemente em seus pensamentos .

3. Em conexão com a menção de sua morte, afirma-se que "Davi se levantou e desceu" (da "fortaleza" na colina de Hachilah, para a qual ele retornara de Engedi) "para o deserto de Parã". Ele pode ter feito isso por razões independentes desse evento, ou sem o conhecimento dele; ou possivelmente porque temia que, com a remoção da influência restritiva de Samuel, Saul pudesse renovar sua perseguição. Seja como for, a inteligência melancólica o alcançaria rapidamente.

4. "Samuel morreu". Bom e grande como ele era, ele não podia escapar do comum dos homens. "Um evento acontece a todos eles." Mas aquilo que é um julgamento para o "tolo" (1 Samuel 25:38) é uma bênção para os sábios. "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos." A notícia disso veio sobre o povo como uma surpresa e os encheu de pesar. "Era como se dessa estrela nobre, desde que brilhasse no céu da terra santa, embora velada por nuvens, houvesse uma luz benéfica suave sobre todo o Israel. Agora, essa estrela em Israel foi extinta" (Krummacher). "Outro poderoso havia falecido. O próprio coração da nação suspirou seu requiem amoroso e choroso. Mas quem dentre todos lamentou como aquele filho de Jessé, cuja cabeça ele tinha sob o comando de Deus derramou o óleo da unção, quando ele se levantou. e desceu ao deserto de Parã. Sem dúvida, naqueles lugares devastados, ouviu novamente em memória viva os ecos do clamor predominante daquele que era tão grande entre os que invocam o nome do Senhor. Sem dúvida, sua própria disciplina foi aperfeiçoada. essa nova tristeza, mas ele aprendeu a perder Samuel para se apoiar de maneira mais simples e sozinha no Deus de Samuel "('Heroes of Hebrews Hist.'). Nós temos aqui-

I. A FALTA DE UM HOMEM ILUSTRADO: santo, profeta, intercessor, juiz, restaurador da teocracia, fundador da monarquia. "Ele era um homem justo e gentil em sua natureza; e por isso era muito querido por Deus" (Josefo). "Samuel, o profeta do Senhor, amado do Senhor, estabeleceu um reino e ungiu príncipes sobre seu povo. E. Antes de seu longo sono, ele fez protestos aos olhos do Senhor, etc. E. e mostrou ao rei o seu fim "(Ec 46: 13-20). Ele morreu-

1. Em uma boa velhice. Com que idade não sabemos; mas há muito tempo ele se considerava "velho e grisalho" (1 Samuel 12:2). Sua vida prolongada era uma evidência de seu autocontrole e piedade, uma marca do favor divino e um meio de utilidade prolongada. Ele foi cortado não como "a flor do campo", que floresce por um dia e se foi, nem como a árvore da floresta que se espalha, ferida por uma explosão repentina; mas sim como o milho maduro, curvando-se sob seu fardo de ouro e caindo sob a foice da ceifeira; árido "quando choques de milho são trazidos em sua estação", ele também "reunia-se ao seu povo".

2. Na hora certa. Quando o trabalho designado foi concluído, a nova ordem de coisas firmemente estabelecida, e ele poderia, pela continuação, fazer pouco mais por Israel, foi "levado do mal que estava por vir", através do qual a nação alcançaria sua mais alta glória. "Ele foi o elo que conectou dois períodos muito diferentes, sendo o último representante de um passado que nunca poderia voltar, e parecia quase séculos atrás, e também marcando o início de um novo período destinado a se desenvolver no futuro ideal de Israel" (Edersheim ) "Se os feitos visíveis de Davi fossem maiores e mais deslumbrantes que os de Samuel, não há dúvida de que o brilho da glória de Davi seria impossível sem a carreira menos conspícua, mas muito mais influente de Samuel, e que toda a grandeza de que se vangloria o século seguinte remonta. para ele como seu verdadeiro autor "(Ewald).

3. Em aposentadoria pacífica; removido do conflito público, sob proteção divina, cercado por associados proféticos, revendo o passado, contemplando o presente e aguardando a mudança final. Uma vida santa e útil é coroada com uma morte pacífica e feliz.

4. Na comunhão divina, que constitui a vida mais elevada do bem. Em Deus (com quem ele andou desde a infância, e cuja voz interior ele ouvira tantas vezes), ele encontrou seu principal deleite, à sua vontade que ele alegremente submeteu, e em suas mãos ele comprometeu seu espírito na esperança de continuar, perfeito, e comunhão eterna. A antiga aliança de ser "o Deus" de seu povo ofuscava o presente e o futuro; nem supuseram (por mais obscuras que fossem suas visões de outra vida) que ele os privaria pela morte de sua presença e amor "Todos vivem para ele" e nele. Ele "morreu na fé". Sua morte foi como um pôr do sol tranquilo de verão.

"Não é a última luta do solPrecipitado de seu trono de ouro

Porões, deslumbrantes, mortais em sublime suspense;

Mas o êxodo calmo de um homem, mais próximo, mas muito acima, que correu

A corrida que corremos, quando o Céu o recorda daqui em diante "(W. Landor).

II O luto de um povo inteiro. "E todo o Israel" (representado por seus anciãos) "foi reunido" (por veneração e amor comuns) ", e o lamentou (que todos sabiam e ninguém veria novamente), e o sepultou em sua casa em Ramah" ( "a casa antiga e a mansão", desde há muito tempo sua residência, e lhe agradou por tantas associações ternas). Foi "um luto doloroso", como quando Jacó foi sepultado em Machpelah (Gênesis 1:11; Atos 8:2). A honra prestada à sua memória foi simples e sincera, muito diferente daquela que, segundo se diz, foi paga ao seu pó em tempos posteriores, quando "seus restos foram removidos com pompa incrível e quase um trem contínuo de atendentes de Ramah a Constantinopla" pelo imperador Arcadius, 401 dC "(Delany, 1: 148). Mas "de Samuel, como de Moisés, pode-se dizer: 'Ninguém conhece seu sepulcro até hoje'" (Stanley). O luto nacional foi uma indicação de -

1. A alta estima na qual ele era mantido, devido à sua grande habilidade, eminência piedade e atividade benéfica - sua integridade, firmeza, gentileza, consistência, desinteresse, adaptabilidade e comunhão viva com Deus (1 Samuel 2:30; Salmos 112:6). "Um verdadeiro cristão. Pode viajar na vida sob problemas e desprezos; mas marque o seu fim, e você encontrará (como paz, então) honra. A vida é o tempo da semente da morte; a colheita da vida da morte. Como aqui semeamos, assim colhemos Aquele que se dedica a Deus e ao homem terá finalmente toda a honra que o céu e a terra podem lançar sobre ele "(R. Harris).

2. A perda deplorável que foi sustentada. "Os homens que haviam rejeitado Samuel agora lamentavam-no; quando a luz de sua presença se foi, eles sentiram a escuridão que restava; quando a energia real de seu exemplo parou de agir, eles se lembraram da força de seus princípios, da consistência de seus princípios. Havia um sentimento comum ao homem. Enquanto desfrutamos do presente, muitas vezes esquecemos o Doador e somos despertados apenas para a plena consciência do valor daquilo que possuímos ao descobrir que não o possuímos mais "(Anderson) .

3. O tratamento injusto que ele recebeu e que agora se arrependia. Suas previsões se mostraram verdadeiras (1 Samuel 8:11), e seu curso foi totalmente justificado. "A tristeza por sua morte foi mais profunda, mais fortemente o jugo do mau governo de Saul os pressionou".

4. A influência contínua que ele exerceu sobre a nação. "A expressão sagrada estampada por ele nas tribos de Benjamim e Judá permaneceu por séculos inalterada. Nunca um homem sequer foi mais instrumental em semear o solo de um distrito com as sementes duradouras da bondade. Parece ter sido principalmente por sua influência que A piedade encontrou um lar em Judá e Benjamim quando foi banido do resto do país. Humanamente, Davi nunca poderia ser rei se Samuel não tivesse preparado o caminho. Ele era para o rei Davi o que João Batista era para Cristo. deve ser classificado entre os maiores e melhores dentre os dignos hebreus "(Blaikie). "E ele estando morto ainda fala."

"Ó boa cabeça cinzenta que todos os homens conheciam, ó voz da qual todos os seus presságios extraíam, ó nervos de ferro para a verdadeira ocasião verdadeira, ó caem por muito tempo naquela torre de força que se manteve ao redor de todos os ventos que sopravam!"

(Tennyson).

Aprender a-

1. Honre a memória do bem.

2. Louve a Deus por suas vidas.

3. Imite o exemplo deles.

4. Realize seus propósitos. - D.

1 Samuel 25:1. (A selva do Paraná.)

Atividade e avanço de David.

"E Davi se levantou e desceu ao deserto de Parã" (1 Samuel 25:1). Samuel estava morto. Saulo estava se tornando cada vez mais incapaz de cumprir os deveres de seu alto cargo. Enquanto isso, Davi estava sendo preparado pela providência divina para agarrar o cetro quando este caiu de sua mão e o usava de maneira mais nobre. Ele era o sol nascente da nova era. E vemos neste capítulo numerosos sinais de sua qualificação peculiar para seu futuro domínio e de seu progresso gradual em direção a ele; como, por exemplo,

1. A rigorosa disciplina que ele exercia entre seus homens. Esses 600 guerreiros moravam no bairro dos pastores de Nabal e poderiam facilmente suprir suas necessidades dos rebanhos mantidos por estes; mas "os homens eram muito bons para nós", disse um deles, "e não nos machucamos, nem sentimos falta de nada" etc. etc. (1 Samuel 25:15). "Ele estava colocando seus seguidores selvagens sob uma disciplina amorosa e um governo que eles nunca haviam experimentado; ele estava ensinando-os a confessar uma lei que nenhum tirano havia criado, nenhuma anarquia poderia deixar de lado" (Maurice).

2. O valioso serviço que ele prestou ao seu povo. "Eles eram um muro para nós de noite e de dia" (1 Samuel 25:16). Ele empregou seus seguidores (a quem ele não poderia liderar contra Saul sem incorrer na acusação de rebelião) para proteger aqueles que estavam ocupados na indústria honesta contra os beduínos saqueadores e, assim, fazer o trabalho que havia sido desfeito pelo rei. Não há lugar ou posição, mas oferece oportunidade para um trabalho útil. Até um fora da lei pode ser útil ao seu país.

3. A equidade perfeita da reivindicação que ele fez. Sua defesa das ovelhas lhe dava o direito de participar nelas; e ele foi justificado em empreendê-lo voluntariamente pela condição da sociedade da época e por sua própria posição peculiar. A resposta de Nabal, em sua aplicação a Davi, foi destituída de justiça, verdade e caridade (1 Samuel 25:10, 1 Samuel 25:11).

4. A consideração respeitosa que ele demonstrou ao insistir em sua reivindicação. Ele não fez isso fora da estação, mas esperou até "um bom dia" (uma ocasião festiva em que os homens costumavam ser generosos) e, em seguida, enviou dez rapazes para lhe oferecer uma saudação cortês, declarar o caso e procurar humildemente. como um favor, o que poderia ter sido exigido como um direito (1 Samuel 25:6). Ele apelou para o que era mais nobre e melhor no homem.

5. O poder consciente que ele exibia. "Cumprimente-o em meu nome" - um nome bem conhecido em Israel como o de um fiel, embora perseguido, servo de Jeová. De fato, nenhuma palavra escapou de seus lábios nesta ou em qualquer outra ocasião sobre seu destino real. Mas ele sabia que a força de sua posição (veja 1 Samuel 26:1.), Que era muito diferente agora do que era no início de suas andanças, se manifestava em todo o seu rumo. , e especialmente nos relacionamentos matrimoniais nos quais ele entrou (1 Samuel 25:42 1 Samuel 25:44).

6. A crescente fama, que ele adquiriu mal. As palavras de Abigail (1 Samuel 25:28) expressavam a crescente convicção dos piedosos em Israel de que Davi estava destinado a ser seu governante teocrático. Ela também pode "ter recebido certas informações de sua unção e destino por meio de Samuel, ou de um dos alunos dos profetas" (Keil).

7. A restrição divina pela qual ele foi impedido de fazer o que prejudicaria ou interferiria em sua futura honra e felicidade (1 Samuel 25:26). Quando Deus tem um lugar importante para o homem preencher, ele prepara o caminho para ele e o prepara para isso, e uma parte de sua preparação consiste em aprender a cooperar fielmente com os propósitos divinos. - D.

1 Samuel 25:2. (MAON, CARMEL)

O tolo próspero.

"Agora o nome do homem era Nabal (1 Samuel 25:3;" filho de Belial ", 1 Samuel 25:17;" Nabal é o nome dele, e loucura está com ele, "1 Samuel 25:25). Este capítulo é como uma galeria de imagens na qual são exibidos os retratos de Samuel e os anciãos de Israel, Davi e seus homens, com os saqueadores beduínos ao fundo; Nabal, o rico dono de ovelhas, seus tosquiadores e companheiros de benção, Abigail e suas donzelas, e Ainoã de Jizreel (mãe de Amnon, filho mais velho de Davi). faça uma pausa e olhe para um deles - Nabal. "Como seu nome é, ele também é;" um tolo, isto é, um homem estúpido, perverso e sem Deus. "Segundo a representação do Velho Testamento, a loucura é um correlato de impiedade que inevitavelmente traz punição "(Keil). Ele é o descrito pelo salmista (Salmos 14:1), frequentemente mencionado pelo homem sábio (Provérbios 17:16; Provérbios 19:1; Provérbios 21:24), chamado de profeta pelo profeta (Isaías 32:5), e referido por nosso Senhor na parábola (Lucas 12:13). Que contraste entre a aparência dele e a de Samuel!

I. Suas vantagens foram excelentes.

1. Ele pertencia a uma boa família. "Ele era da casa de Calebe", que "seguia totalmente a Jeová Deus de Israel" e tinha "uma parte entre os filhos de Judá". Mas ele não herdou nenhuma das melhores qualidades de seu ilustre ancestral. "Uma boa extração é uma censura a quem se degenera." Privilégios religiosos também (como ele desfrutou de sua conexão com Israel), a menos que sejam corretamente usados, servem apenas para aumentar a condenação.

2. Ele possuía uma excelente esposa; "uma mulher de bom entendimento e de belo semblante", prudente, generosa e devota. "Uma esposa prudente é do Senhor" (Provérbios 19:14). Mas muitos homens são pouco beneficiados pelo presente. A prosperidade mundana dele pode ser aumentada pela habilidade dela em administrar sua casa (1 Samuel 25:14, 1 Samuel 25:25), enquanto sua espiritualidade sua condição não é melhorada por seu exemplo, conselho e orações. Os persistentemente maus são endurecidos pela relação íntima com os bons.

3. Ele gozava de imensa prosperidade. "O homem era muito grande (rico), e tinha três mil ovelhas e mil cabras", uma residência palaciana em Maon e uma casa em Carmel (Kurmul), onde ficava sua empresa (1 Samuel 25:2, 1 Samuel 25:36). Ele pode ter herdado sua riqueza, ou pode ter tido sabedoria suficiente para saber como fazê-la e mantê-la, diligente e lucrando com a indústria de outros; não é improvável em sua linguagem a respeito dos escravos (1 Samuel 25:10) que ele era um daqueles usurários e opressores de cujas exações muitos dos homens de Davi procuravam se libertar em fuga (1 Samuel 22:2). "Aqui podemos ver o estado inconstante e incerto do mundo" (Willet); "os iníquos em grande poder" (Salmos 37:35), e os bons oprimidos (Salmos 73:10). Mas "a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui" (Lucas 12:15). Sua abundância deve fazê-lo grato a Deus e generoso aos homens. Porém, muitas vezes tem o efeito inverso, e "a prosperidade dos tolos os destruirá" (Deuteronômio 8:10; Provérbios 1:32).

II Seu personagem era sem valor. "O homem era grosseiro" (duro e duro) e mau em seus atos (1 Samuel 25:3).

1. Evidentemente, ele não pensava em Deus como o vivo, sempre presente, o verdadeiro rei de Israel, o autor e o preservador de sua vida, o doador de todas as suas bênçãos, o governante moral a quem ele era responsável por seus direitos. emprego. O que era material e sensível era para ele a única realidade. Ele reconheceu na prática nenhuma vontade superior à sua e viveu "sem Deus no mundo".

2. Ele era independente das reivindicações de outras pessoas; desprezando aqueles que estavam abaixo dele em posição social, obstinados e ressentidos com cada palavra que seus servos lhe dissessem em oposição ao seu caminho e para o seu bem (1 Samuel 25:17) ; iliberal para com os necessitados, injustos e ingratos, "exigindo o mal pelo bem" (1 Samuel 25:21); depreciar o caráter e a conduta de outras pessoas (1 Samuel 25:10) e criticá-las (1 Samuel 25:14) em ofensas e insultos língua. "Sua riqueza não o dotara de bom senso; mas, como muitos em nossos dias, ele imaginou que, por estar em circunstâncias ricas, poderia com impunidade se entregar a rudes e desdenhosas maneiras que estavam ao seu redor" (WM Taylor).

3. Ele viveu sozinho; considerando sua riqueza como sua ("meu pão e minha água" etc.), usando-a apenas para si; fazendo uma exibição ostensiva ("a festa de um rei") e cedendo à intemperança, "a extinção voluntária da razão". "Assim é quem deposita tesouro para si mesmo e não é rico para com Deus."

III SEU FINAL FOI MISERÁVEL (1 Samuel 25:36).

1. Ele foi atingido pela morte de maneira súbita e inesperada, e quando não estava preparado para isso. "Tolo, esta noite tua alma será exigida de ti" etc.

2. Ele sofreu a penalidade natural do curso que havia seguido.

3. Ele foi entregue ao seu túmulo sem honra. Enquanto "todo o Israel lamentou" por Samuel, ninguém o lamentou.

Aprender isso-

1. O valor de um homem consiste não no que ele tem, mas no que ele é.

2. A riqueza implica em seu possuidor uma séria responsabilidade pelo seu uso adequado.

3. As desigualdades da posição terrena dos homens desaparecem à luz da verdade e da eternidade.

1 Samuel 25:10. (CARMEL.)

Mestres e servos.

"Existem muitos servos hoje em dia que separam todo homem de seu mestre." O que Nabal disse provavelmente foi o fato. Muitos servos, naquele tempo instável, romperam com seus senhores, preferindo a independência com seu risco e privação do que a servidão com sua proteção e provisão. Mas a imputação que ele pretendia lançar sobre eles era totalmente injusta, como no caso de Davi, ou parcialmente, como no caso de muitos outros. Ele omitiu afirmar que a conduta deles em relação a seus senhores se devia à conduta deles em relação a eles. As pessoas nunca estão tão prontas para ver e condenar as falhas da classe a que pertencem como as da classe oposta. Em relação aos senhores e servos, considere:

I. A NATUREZA DA RELAÇÃO. Foi ilustrado de maneira apropriada no seguinte idioma: - "Um grupo de amigos, partindo juntos em uma jornada, logo descobre que é o melhor para todos os lados que, enquanto estão na estrada, uma empresa deve esperar o resto , outro passeio à frente em busca de alojamento e entretenimento, um terceiro para carregar o portão, um quarto encarregado dos cavalos, um quinto carrega a bolsa, conduz e dirige a rota; não esquecendo, porém, que eles eram iguais e independentes quando partem, para que todos voltem a um nível novamente no final da jornada "(Paley, 'Mor. Philippians', livro 3.). A relação se limita apenas à jornada da vida.

1. É, de uma forma ou de outra, necessário e mutuamente benéfico. O benefício recebido é realmente maior por parte dos senhores do que dos servos.

2. Deve necessariamente variar de acordo com as circunstâncias daqueles entre os quais existe. Portanto, a lei mosaica tolerava e regulava uma espécie de escravidão (embora nenhum hebraico pudesse se tornar outro senão um "empregado contratado" por um tempo específico); mas "nenhuma outra religião antiga foi tão enfaticamente oposta a ela, ou pelo menos a toda desumanidade relacionada a ela, ou fez tão certos preparativos para sua abolição" (Ewald, 'Antiguidades').

3. Sempre envolve obrigações mútuas. Estes "hoje em dia" são frequentemente negligenciados. O vínculo entre mestre e servo (amante e empregada, empregador e empregado) não é o que era antes. Há menos dependência, por um lado, e menos autoridade, por outro. Cada um reclama do outro: "os servos são descuidados e independentes demais"; "os mestres são muito exigentes e egoístas." E a relação só pode ser o que deveria ser por sua submissão comum à "lei de Cristo" (Gálatas 6:2).

II O DIREITO DOS SERVIDORES (Efésios 6:5; Colossenses 3:22; 1Ti 6: 1, 2 Timóteo 2:9 2 Timóteo 2:9, Tito 2:10; 1 Pedro 2:18).

1. Obediência - humilde, respeitosa, alegre; sempre em subordinação à vontade suprema de Deus. Este é o primeiro dever de um servo.

2. Diligência na execução do trabalho que lhes foi solicitado, com atenção e seriedade, e da melhor maneira possível: "E se contente com o seu salário" (Lucas 3:14).

3. Fidelidade à confiança que lhes é confiada, buscando os interesses de seus senhores como seus; honestidade, sinceridade completa ", como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus do coração".

III O DIREITO DOS MESTRES (Efésios 6:9; Colossenses 4:1).

1. patrimônio líquido; dando a eles "aquilo que é justo e igual" e não lhes impondo encargos desnecessários (Malaquias 3:5; Tiago 5:4).

2. Consideração, respeito, cortesia, gentileza, buscando seus aspectos físicos, morais e. bem-estar espiritual. "Não dominarás com rigor o teu servo" (Le 1 Samuel 25:43). E um mero pagamento em dinheiro não é tudo o que um companheiro tem o direito de esperar, ou uma compensação adequada por seus serviços.

3. Consistência; agindo de acordo com a posição deles, reprovando as ações erradas, dando um bom exemplo, exercendo sua autoridade e influência como uma confiança que lhes foi confiada por Deus e em obediência à sua vontade. Aqueles que esperam receber honra devem procurar tornar-se dignos dela.

Que ambos aprendam -

1. Ser menos atento às falhas dos outros do que às suas.

2. Preocupar-se mais com o cumprimento de seus deveres do que insistir em seus direitos.

3. Buscar sua principal recompensa na aprovação de Deus.

1 Samuel 25:14. (CARMEL.)

Abigail.

De sua família e juventude, nada é registrado. Quando mencionada pela primeira vez, ela era a esposa do rico e grosseiro Nabal. Era uma união mal sortida, provavelmente devido ao arranjo dos pais. Ela foi distinguida por um belo semblante e forma, e (o que nem sempre está associado a isso) por uma bela mente e caráter, incorporando o ideal de feminilidade (Provérbios 31:10). "Onde encontramos em todo o mundo pagão uma mulher comparável a Abigail, a filha do deserto?" Ela era uma mulher de ...

1. Inteligência superior, sabedoria prática, prudência, tato e boa administração. "De bom entendimento" (1 Samuel 25:3). A parte que ela assumiu nos assuntos de seu marido é evidente pelos servos que lhe contaram o perigo ameaçador (1 Samuel 25:17) e seu pedido de desculpas (1 Samuel 25:25). Sua discrição também foi mostrada em sua reserva (1 Samuel 25:19).

2. Decisão, energia e atividade rápidas. "Abigail se apressou", etc. (1 Samuel 25:18). Nem um momento se perdeu e ela foi prontamente obedecida.

3. Humildade, mansidão, modéstia e auto-devoção. "Ela caiu diante de Davi em seu rosto" etc. etc. (1 Samuel 25:23, 1 Samuel 25:41). Sua mansidão e paciência devem ter sido grandemente experimentadas pelo temperamento de Nabal e, sem dúvida, haviam evitado muitos desastres.

4. Nobre generosidade e sacrifício. "Duzentos pães" etc. etc. (1 Samuel 25:18). Ela sentiu que nenhum sacrifício era grande demais para salvar o marido e a casa dele. "Os homens de Davi e Davi sentiram que esses não eram os dons de um cálculo sórdido, mas as ofertas de um coração generoso. E ganhou-lhes a gratidão, o entusiasmo e a homenagem não fingida" (Robertson).

5. Discurso conciliatório, fiel, eloqüente e pacífico e benéfico (1 Samuel 25:24). Tendo assumido a culpa (como intercessora) e se referindo ao marido "com aquela união de diversão e seriedade que, acima de tudo, afasta a ira" (Stanley), ela dirigiu os pensamentos de Davi a Deus, pelas lideranças de quem providência que ela havia sido enviada para desviá-lo de seu propósito, profere o desejo que aquele a quem a vingança pertence o vingará, implora humildemente a aceitação de sua oferta pelos rapazes e pede seu perdão. Então (assumindo que sua oração fosse concedida), ela assegura-lhe o futuro brilhante que o esperava, na medida em que ele cumprisse os propósitos de Jeová, e não os seus; que, se alguém tentasse lhe fazer mal, Jeová o preservaria em segurança e puniria seus adversários; e que quando ele deveria ser "governante sobre Israel", seria uma fonte de conforto, e não de problemas, para ele não derramar sangue sem causa, nem se vingar de suas próprias mãos. Por fim, ela diz: "E Jeová fará o bem ao meu senhor, e você se lembrará da sua serva" (para o bem) - "lembre-se das coisas que eu falei" (Dathe). Nenhuma dissuasão da vingança poderia ser mais eficaz.

"Quando um mundo de homens

Não pôde prevalecer com toda a sua oratória, mas a bondade de uma mulher anulou. "

"Sem dúvida ela não havia estudado eloquência nas escolas, mas somente o Espírito de Deus a tornou uma oradora. Deus colocou sabedoria em seu coração, e fluiu em sábios discursos" (Roos).

6. Piedade exaltada; fé na justiça e bondade de Deus, sua providência dominante e o estabelecimento de seu reino (veja o cântico de Ana), devoção, discernimento espiritual, manifestados neste apelo e em toda a sua conduta (Provérbios 31:26, Provérbios 31:30). Não é de surpreender que, após a morte de Nabal, "Davi enviou e se comunicasse com Abigail, para levá-la a ele como esposa" (1 Samuel 25:39). - D.

1 Samuel 25:29. (CARMEL.)

O pacote da vida.

1. O pacote da vida, ou dos vivos (a palavra pacote, tseror, usada uma vez antes da sacola ou da bolsa de dinheiro que cada irmão de José encontrou em seu saco de milho, Gênesis 42:35), significa a sociedade ou congregação dos vivos da qual os homens são tirados e cortados pela morte (Barrett, 'Sinopse das críticas'). Contém aqueles que possuem vida, vida continuada e próspera, no mundo atual, no meio dos perigos a que estão expostos e pelos quais outros são tirados da "terra dos vivos" (Isaías 4:3). A vida é um presente de Deus e sua continuidade é presumível de seu favor.

2. O que aqui é desejado e previsto a respeito deles é baseado em sua distinção moral de outros homens. Eles são, como Davi, servos de Deus e diferem dos outros, como Davi de Saul e Nabal, em seu caráter e conduta. Eles constituem a comunidade dos piedosos "neste mundo maligno atual" e "seus nomes estão escritos no céu".

3. São de valor inestimável aos olhos de Deus. Ele valoriza todos os homens por causa de sua capacidade de bondade, mas muito mais por conta de sua posse real. Seu valor ultrapassa todas as posses e distinções terrenas. "Todo o sistema de corpos (o firmamento, as estrelas, a terra e seus reinos) e espíritos juntos é desigual à menor emoção da caridade" (Pascal).

4. Eles são sua possessão especial; pertencem a ele de uma maneira peculiar, por causa do que ele havia feito por eles "acima de todas as pessoas" e por sua devoção voluntária a ele. "Saiba que o Senhor separou aquele que é piedoso por si mesmo." "O Senhor sente prazer em seu povo" e os chama de "minhas jóias" (Malaquias 3:17).

5. Eles vivem em íntima comunhão com ele. "Um povo próximo a ele" (Salmos 148:14); "preso no pacote da vida com o Senhor teu Deus."

6. Eles são preservados com segurança dos desígnios maliciosos de seus inimigos e de todo o mal. "Se um homem se levantar para te perseguir e buscar a tua alma", etc. A expressão deriva do uso comum dos homens, que juntam coisas valiosas e as mantêm perto de suas pessoas para evitar que sejam perdidas ou feridas. "Sua vida está escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3).

7. Eles têm uma participação comum na força e bem-aventurança proporcionada por sua presença e favor. A vida deles é do tipo mais alto - vida no sentido mais verdadeiro e pleno, diretamente derivada daquele que é "a Fonte da vida" e envolve todo o bem real. "Na tua presença", etc. (Salmos 16:11.) A vida de outras pessoas não passa de "uma corrida para a morte" e elas "estão mortas enquanto estão na colmeia".

8. Eles são projetados para serviços úteis; não apenas para ser encarado e admirado, mas empregado de acordo com a vontade do proprietário. É por isso que eles são preservados.

9. Eles têm "a promessa da vida eterna". A comunhão espiritual deles com Deus e uns com os outros nesta vida é um penhor de sua continuidade e perfeição na vida futura. "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos." O judeu piedoso morre com as palavras do texto nos lábios e as inscreve no túmulo. "Todo aquele que está tão oculto na graciosa comunhão do Senhor nesta vida que nenhum inimigo pode prejudicá-lo ou ferir sua vida, o Senhor não permitirá perecer, mesmo que a morte temporal aconteça, mas o receberá na vida eterna" (Keil). "E assim estaremos sempre com o Senhor."

10. O destino deles (como o caráter) é o oposto do dos ímpios. "Com relação aos corpos dos justos, diz-se: 'Ele entrará em paz; eles descansarão em suas camas' (Isaías 57:21); e de suas almas é dito , 'E a alma do meu senhor será amarrada no pacote da vida ao Senhor teu Deus.' Mas, quanto aos corpos dos iníquos, é dito: 'Não há paz, diz Deus, para os iníquos'. E de suas almas é dito: 'E as almas dos teus inimigos, eles serão atirados para fora, como no meio de uma funda' "(Talmud, citado por Hurwitz).

1 Samuel 25:32, 1 Samuel 25:33. (CARMEL.)

Restrições morais.

1. Entre o propósito de transgredir e o ato pretendido de transgressão, geralmente existe um intervalo, e nesse intervalo podem ocorrer restrições físicas, tornando o ato impossível, mas não afetando o objetivo ou a disposição; ou restrições morais, afetando o propósito, e freqüentemente alterando-o e, assim, impedindo o ato. Somente este último realmente testa e revela o personagem. E dessa natureza a restrição foi colocada sobre Davi quando ele estava a caminho de infligir vingança a Nabal e sua casa pela afronta que ele havia recebido.

2. Seu terrível propósito parece surpreendente após sua tolerância com Saul (1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:22). Mas a conquista da tentação não é incomumente a ocasião de subsequentemente sucumbir a ela. Isso acontece quando alguém supõe que não está mais em perigo, e deixa de vigiar e depende de Deus para sua guarda. "David não estava seguro contra a tentação de vingança pessoal e de auto-ajuda, apesar de já ter resistido a ela. A lição de sua própria fraqueza a esse respeito era tanto mais necessária quanto esse era um dos perigos mais óbvios para um cidadão comum." Governante oriental (1 Samuel 24:21). Mas Davi não era assim, e quando Deus em sua boa providência o reprimiu como ele quase caíra, mostrou-lhe a necessidade de interior bem como da libertação externa e a suficiência de sua graça para preservá-lo dos perigos espirituais e dos temporais "(Edersheim). Considere restrições morais especiais como:

I. MUITO NECESSÁRIO MESMO POR UM BOM HOMEM, por causa de:

1. Incentivos externos ao pecado. A linguagem de Nabal foi adaptada para excitar a raiva e a vingança, como seu servo percebia claramente (1 Samuel 25:17).

2. Impulsos repentinos de paixão, sob os quais um temperamento ardente está especialmente em perigo de prestar juramento precipitado (1 Samuel 25:22), e se apressando em direção à sua realização sem considerar plenamente o que ele faz, ou "indagando ao Senhor" se está certo.

3. Deficiência natural de força para resistir à tentação e responsabilidade natural de auto-engano. A razão e a consciência devem sempre manter o controle, mas com que frequência elas são arrancadas de suas garras por paixões ardentes! David provavelmente também pensou por um momento que era certo vingar o mal que havia sido feito; mas mesmo que a ofensa de Nabal fosse a maior concebível, ele ainda não era constituído rei e juiz do povo, muito menos deveria infligir uma vingança tão temerosa por uma ofensa particular. "Senhor, o que é o homem? Que necessidade temos de orar, Senhor, não nos deixe cair em tentação!"

II VARIAMENTE VOUCHSAFED DE ACORDO COM SUA NECESSIDADE. O que é mais necessário é a restauração da razão e da consciência em seu lugar e poder adequados, e isso geralmente é causado por:

1. Circunstâncias providenciais, levando à reflexão e ao reconhecimento da vontade de Deus.

2. Conselho sábio e fiel (1 Samuel 25:26), indicando essa vontade, dirigida à consciência e persuadindo a adoção de um curso mais digno.

3. Influência interior, exercida pelo Espírito de Deus, dando a inclinação e força para andar "no caminho bom e correto". "Eis que todas essas coisas trabalham Deus muitas vezes com o homem", etc. (Jó 33:29). E com aquele cujo coração não está "totalmente preparado para fazer o mal", ele não trabalha em vão.

III GRAVAMENTE ASSOCIADO POR ELE A DEUS. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel" etc. Ele é grato ao mensageiro de Deus, mas primeiro e principalmente ao próprio Deus; e sua gratidão é sincera e fervorosa por causa de -

1. O mal que foi evitado.

2. O bem que foi conferido.

3. A misericórdia abundante que foi experimentada.

Você acha que alguém louvará a Deus no céu com uma voz tão alta quanto eu? ", Disse alguém (que estava falando do curso de flagrante transgressão da qual pela misericórdia divina ele havia sido recuperado)." Sim "foi a resposta: "Espero fazê-lo, porque pela misericórdia divina fui impedido de fazê-lo." aquele que irradia e coloca um círculo de glória sobre a cabeça daquele sobre quem desce; é o Espírito Santo que desce sobre ele na 'forma de uma pomba' e o coloca triunfante sobre a necessidade de lágrimas e tristeza, luto e arrependimento, os tristes pós-jogos de uma inocência perdida "(Sul, 'Prevenção de Pecar uma misericórdia inestimável ').

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 25:29

O pacote da vida e o estilingue.

O apelo de Abigail tinha ainda mais persuasão que ela demonstrou simpatia pela causa de Davi e sua fé no propósito divino de fazê-lo rei. Essa convicção já estava amplamente difundida na terra entre aqueles que temiam a Jeová e honravam o profeta Samuel. Vimos que o próprio Saul confessou e, por Jônatas, foi apreciado com prazer generoso. Mas Nabal não o mencionaria em sua presença. Aos seus olhos, Davi era um mero servo fugitivo do rei que se tornara boot. Sua esposa mostrou o vigor de sua mente, a clareza de seu julgamento e a força de sua fé em não temer o desagrado de Nabal ou a ira do rei Saul, mas declarando sua crença confiante de que o Senhor levaria Davi a governar o poder. Israel. Por esse motivo, ela implorou para que ele não sobrecarregasse sua consciência ou manche seu nome com uma ação precipitada de sangue. Que poder de expressão figurativa esses crentes orientais tinham; e não menos importante, aquelas mulheres devotas cujos espíritos foram instigados por ocasiões urgentes a uma expressão ardente - Deborah em seu triunfo, Hannah em sua canção, Abigail em seu apelo!

I. A FIGURA DE SEGURANÇA. Uma alma amarrada no pacote da vida a Jeová. O que a grosseria de Nabal, ou mesmo a busca de Saul, poderia valer contra um homem cuja vida Deus guardava noite e dia? Se usarmos a frase de Abigail, estenderemos seu significado. A questão com ela era sobre a preservação de Davi para ocupar o trono de Israel; mas não é para nós, sob o Novo Testamento, colocar nossos corações na posição terrena. Nosso tesouro está no céu. Nossa herança é reservada para nós até a volta de nosso Senhor. Nossos dias são poucos e incertos. Mas temos uma vida eterna, livremente dada a nós em Cristo Jesus; e o pacote da vida significa para nós a unidade de todos os vivos em Cristo, a totalidade da vida que "está oculta com Cristo em Deus". Os que estão aí presos foram tirados dos feixes de pecado e morte, libertados do que é mau e, portanto, condenados à destruição, e têm sido pelo poder do Espírito Santo unidos a Cristo e à Igreja. Feliz dia que vê isso feito! Forte segurança a seguir! Quem é aquele que pode nos prejudicar se formos de Cristo, preso no pacote da vida a Deus, nosso Salvador?

II A figura da rejeição. Abigail não fez mais referência a Nabal. Ele era o marido dela, e em nenhum caso ele poderia ser formidável para David. Tudo o que ela pediu foi que o filho de Jessé negligenciasse por magnanimidade sua grosseria. Mas o país inteiro tocou com relatos da perseguição furiosa de Davi pelo rei ', e Abigail previu que seus inimigos teriam desconforto e rejeição do Senhor seu Deus. Com rara felicidade de alusão, ela falou de suas almas como arremessadas, como uma pedra é lançada "no meio de uma tipóia". A simples menção da arma com a qual Davi obteve seu primeiro grande sucesso deve ter despertado sua fé e coragem. A figura, como mostra a história, foi notavelmente apropriada para a carreira do principal inimigo de Davi, Saul. "Como aquele que amarra uma pedra na tipoia, assim também é quem dá honra ao tolo" (Provérbios 26:8). Agora a honra havia sido dada a Saul. Ele foi ungido e exaltado ao trono, e ainda assim era insensato e desobediente. O mesmo aconteceu com a pedra colocada na panela de uma tipóia. Depois de um tempo, vemos a pedra girar na tipóia, ou seja, vemos Saul perturbado e jogado - rebelde, perturbado, apaixonado, insanamente ciumento. O fim já estava se aproximando, e a pedra estava prestes a leste, fora da tipóia, em desespero e morte no monte Gilboa.

Em 1 Samuel 25:32, 1 Samuel 25:33 Dr. South nos deixou um sermão intitulado 'Prevenção do pecado, uma bênção inestimável. " Na "aplicação" disso, o pregador mostra que uma satisfação muito maior se encontra de uma paixão conquistada do que de uma paixão conquistadora. "A vingança é certamente o pedaço mais luxuoso que o diabo pode colocar na boca de um pecador. Mas achamos que Davi poderia ter encontrado metade do prazer na execução de sua vingança que ele expressa aqui na decepção dela? Possivelmente pode ter agradou-o no calor e na pressa atuais de sua raiva, mas deve tê-lo desagradado infinitamente mais nos reflexos frios e calmos de sua mente. " Outro ponto que o Sul impõe é que o temperamento com o qual recebemos a prevenção providencial do pecado é um critério da condição graciosa ou não graciosa de nossos corações. "Todo aquele que tem alguma coisa da piedade de Davi estará perpetuamente ocupando o trono da graça com reconhecimentos como: - Bendita a Providência que me livrou de uma companhia tão lasciva ou de um conhecido tão cruel! do meu jeito quando tentava cometer tal e qual pecado; que me tirou de um curso da vida, de um lugar ou de um emprego, que era uma armadilha e tentação contínuas para mim! pregador e um amigo a quem Deus usou para falar uma palavra oportuna ao meu coração perverso, e assim me afastou dos caminhos da morte e da destruição, e me salvou apesar do mundo, do diabo e de mim! " -F.