1 Samuel 21:1-15
1 Davi foi falar com o sacerdote Aimeleque, em Nobe. Aimeleque tremia quando se encontrou com ele, e perguntou: "Por que você está sozinho? Ninguém veio com você? "
2 Respondeu Davi: "O rei me encarregou de uma certa missão e me disse: ‘Ninguém deve saber coisa alguma sobre sua missão e sobre as suas instruções’. E eu ordenei aos meus soldados que se encontrassem comigo num certo lugar.
3 Agora, então, o que você pode oferecer-me? Dê-me cinco pães ou algo que tiver".
4 O sacerdote, contudo, respondeu a Davi: "Não tenho pão comum; somente pão consagrado; se os soldados não tiveram relações com mulheres recentemente podem comê-lo".
5 Davi respondeu: "Certamente que não, conforme o nosso costume sempre que saio em campanha. Não tocamos em mulher. Esses homens mantém o corpo puro mesmo em missões comuns. Quanto mais hoje! "
6 Então, o sacerdote lhe deu os pães consagrados, visto que não havia outro além do pão da Presença, que era retirado de diante do Senhor e substituído por pão quente no dia em que era tirado.
7 Aconteceu que um dos servos de Saul estava ali naquele dia, cumprindo seus deveres diante do Senhor; era o edomita Doegue, chefe dos pastores de Saul.
8 Davi perguntou a Aimeleque: "Você tem uma lança ou uma espada aqui? Não trouxe minha espada nem qualquer outra arma, pois o rei exigiu urgência".
9 O sacerdote respondeu: "A espada de Golias, o filisteu que você matou no vale de Elá, está enrolada num pano atrás do colete sacerdotal. Se quiser, pegue-a; não há nenhuma outra espada". Davi disse: "Não há outra melhor; dê-me essa espada".
10 Naquele dia, Davi fugiu de Saul e foi procurar Aquis, rei de Gate.
11 Todavia os conselheiros de Aquis lhe disseram: "Não é este Davi, o rei da terra de Israel? Não é aquele sobre quem cantavam em suas danças: ‘Saul abateu seus milhares, e Davi suas dezenas de milhares’? "
12 Davi levou a sério aquelas palavras e ficou com muito medo de Aquis, rei de Gate.
13 Por isso, na presença deles ele fingiu estar louco; enquanto esteve com eles, agiu como um louco, riscando as portas da cidade e deixando escorrer saliva pela barba.
14 Aquis disse a seus conselheiros: "Vejam este homem! Ele está louco! Por que trazê-lo aqui?
15 Será que me faltam loucos para que vocês o tragam para agir como doido na minha frente? O que ele veio fazer no meu palácio? "
O VOO DE DAVID PARA NOB E SUBSEQUENTEMENTE PARA AS FILISTINAS (1 Samuel 21:1.).
EXPOSIÇÃO
VÔO DE DAVID PARA NOB (1 Samuel 21:1).
Então veio Davi a Nob. Nob significa uma colina ou colina, e aparentemente estava situado um pouco ao norte de Jerusalém na estrada que conduz a Gate. Evidentemente, a arca fora removida para lá por Saul no início de seu reinado, depois de ter permanecido por vinte anos na casa de Abinadabe; e como oitenta e cinco sacerdotes usando um éfode foram assassinados por Doeg ao comando de Saul (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19) , é claro que a adoração a Jeová havia sido restaurada por ele com algo de seu antigo esplendor. E isso concorda com o caráter de Saul. No início de seu reinado, encontramos Ahiah com ele como sumo sacerdote, e mesmo quando ele caiu sua desculpa era a necessidade de realizar os ritos públicos da religião (1 Samuel 15:15). Mas com ele a vontade do rei foi a primeira, a vontade de Jeová a segunda; e enquanto ele restaura a adoração pública de Deus como parte da glória de seu reinado, ele cruelmente mata os sacerdotes com suas esposas e famílias até a morte quando supõe que eles ajudaram seu inimigo. Aimeleque ficou com medo na reunião de Davi. Mais literalmente, "tremia ao encontrar David". Aíá, descrito como sumo sacerdote em 1 Samuel 14:3, estava morto ou, mais provavelmente, era um irmão mais novo que, enquanto Ahimeleque permaneceu na arca, atuou como sumo sacerdote em o acampamento para Saul, especialmente em consultar Deus por ele por meio do éfode com o peitoral. Por que você está sozinho? No entanto, em Marcos 2:26 nosso Senhor fala daqueles "que estavam com Davi" e os "rapazes" são mencionados em Marcos 2:4, Marcos 2:5. Enquanto Davi foi sozinho consultar Ahimelech, para que sua visita fosse mantida em segredo, ele levou alguns de seus servos e os deixou em algum lugar da vizinhança, ou mesmo, provavelmente, instruiu alguém para encontrá-lo. com os homens que ele pudesse colecionar. A chegada do genro do rei sem escolta naturalmente pareceria o sumo sacerdote estranho e, portanto, alarmante.
O rei me ordenou um negócio. Essa pretensão de uma comissão particular do rei era uma mera invenção, mas o fato de "nomear seus servos para encontrá-lo em tal e tal lugar" era provavelmente a verdade exata. Depois de se separar de Jônatas, Davi provavelmente não se atreveu a se mostrar em casa, mas, embora Saul ainda o visse em Belém, deu ordens a um oficial de confiança para reunir alguns de seus homens mais fiéis e aguardá-lo com eles. em algum lugar adequado. Enquanto isso, sozinho, ele parte em seu voo e, ainda não tendo um plano estabelecido, vai para Nob, porque estava fora do caminho da estrada para Belém, para onde Saul mandaria prendê-lo. Naturalmente, essa visita pareceria estranha a Ahimelech; mas Davi precisava de comida e armas, e provavelmente conselho; e. mas pela chance da presença de Doeg, nenhum dano poderia ter ocorrido. Como foi, essa visita de David completou a ruína da casa de Eli.
O que está sob a tua mão? Isso não significa que Aimeleque estava carregando o pão da proposição do tabernáculo, mas simplesmente: "O que você tem? O sentido de todo o versículo é:" Agora, portanto, o que você tem em mãos? Dê-me cinco pães, ou o que houver. ”Ahimelech responde:“ Não há pão comum em mãos. ”Não tenho comida comum; só há pão sagrado, ou seja, o pão da proposição que, depois de permanecer na presença de Jeová de sábado a sábado, os sacerdotes deviam ser comidos no lugar santo (Le 1 Samuel 24:8, 1 Samuel 24:9 Como Ahimelech não se atreveu a recusar o pedido de Davi, ele pergunta se seus atendentes são pelo menos cerimoniais limpos, pois nesse caso a urgência dos negócios do rei pode justificar a violação da letra do mandamento. = "L16" alt = "40.12.3"> cita isso como um caso em que o espírito interior da lei foi mantido, e a violação de seu preceito literal assim justificada.
Sobre esses três dias desde que saí. Isso concorda exatamente com o tempo durante o qual David havia escondido (1 Samuel 20:24, 1 Samuel 20:27, 1 Samuel 20:35), e explica a fome sob a qual ele estava sofrendo, pois, sem dúvida, levara consigo apenas alimentos suficientes para suas necessidades imediatas, ele deseja, no entanto, que o sumo sacerdote acredite que ele estivera envolvido com seus homens durante esse tempo em negócios públicos, enquanto eles estavam em casa e alguns deles possivelmente eram impuros. O capítulo inteiro coloca Davi diante de nós sob uma luz muito humilhante. Assim como alguns livros de Homero são denominados "as proezas" de algum herói, também este capítulo pode ser chamado de degradação de Davi. O ódio determinado de Saul parece tê-lo desequilibrado, e não foi até ele chegar entre as colinas de Judá, onde estava a caverna de Adulão, que ele recuperou sua serenidade. Os vasos dos jovens. Seus scripts, nos quais eles carregariam o pão, e sua bagagem em geral. O pão é de uma maneira comum, etc. A palavra pão é fornecida pelos tradutores, para dar algum sentido a essa passagem mais difícil. Traduzidas literalmente, as duas últimas cláusulas são: "E o caminho é profano, embora seja santificado hoje no navio". Entre as numerosas interpretações dessas palavras, a seguinte parece a melhor: "E embora nossa jornada não esteja conectada a um objeto religioso, ainda assim (o pão) será santificado no vaso (no qual será transportado)". Não há dificuldade em fornecer pão na última cláusula, pois o pão da proposição foi o assunto da conversa, e um nominativo é constantemente fornecido pela mente a partir do assunto principal que está ocupando os pensamentos dos oradores. O argumento de David, portanto, é que tanto os atendentes quanto as carteiras estavam livres de contaminação legal, e que, embora a expedição deles estivesse em atividade secular, ainda assim, em todo caso, o pão estaria protegido da poluição. O pão da proposição que foi tirado de diante de Jeová. O Talmude ('Menach.', 92, 2) destaca que este pão não foi retirado do santuário, mas, como mostra a última cláusula, havia sido removido em algum dia anterior. Como, após uma semana de exposição, ficou obsoleto e seco, dizem-nos que os sacerdotes comeram pouco e o restante foi deixado (ver Talmud, 'Trato. Yom.', 39, 1). Também aponta que, se tais violações da lei levítica fossem comuns, tanta importância não teria sido atribuída a esse incidente.
A visita de Davi a Nob provavelmente fora ditada simplesmente pelo desejo de obter comida enquanto alguns atendentes estavam sendo recolhidos para ele, e em circunstâncias comuns teria permanecido desconhecido para Saul. Infelizmente, por acaso, havia uma pessoa presente que informou o rei disso, e trouxe uma segunda catástrofe terrível sobre a casa de Eli (veja em 1 Samuel 2:33); trabalhando demais com seu ciúme, ele levou Saul a cometer um crime que o coloca diante de nós como um tirano odioso e sem remorso. Esse homem era Doeg, um edomita que, ao que parece, estava há muito tempo a serviço de Saul, como seu principal pastor. Segundo a Septuaginta, ele tinha o comando das mulas do rei, mas as outras versões concordam com o hebraico. Como os rebanhos formariam a parte principal da riqueza de Saul, seu principal pastor seria uma pessoa de importância. Ele foi detido diante de Jeová. I.e. cale-se em reclusão íntima nos arredores do tabernáculo, seja por algum voto, seja por purificação, ou talvez por suspeita de hanseníase (Le 1 Samuel 13:4), ou, como alguns pense, como um prosélito. Ephrem Syrus acha que cometeu alguma transgressão e ficou detido até oferecer o sacrifício designado. David imediatamente sentiu que a presença de Doeg estava muito doente (1 Samuel 22:22), e provavelmente foi a causa de ele ter tomado a resolução precipitada de fugir para se refugiar em Gath.
Não há aqui debaixo da tua mão lança ou espada? A visão de Doeg fez Davi sentir-se desamparado em caso de ataque e desculpou o pedido de armas dizendo que havia saído de casa desarmado por causa da urgência dos negócios do rei. Todo o assunto deve ter parecido muito suspeito para Ahimeleque, mas ele era impotente e responde que a única arma no santuário era a oferta votiva de Davi, a espada de Golias, cuidadosamente depositada em um lugar de honra atrás do éfode com o Urim e Tumim, e embrulhado em um pano para sua proteção. Como a palavra é usada em Isaías 9:5 de trajes militares, pode significar o manto de guerra de Golias, mas mais provavelmente era uma cobertura para preservá-lo da ferrugem e da umidade. Em 1 Samuel 17:54, diz-se que a armadura de Golias se tornou propriedade privada de Davi, e nada poderia ser mais natural do que ele, portanto, colocar a espada no tabernáculo, como uma oferta de agradecimento para Deus. Ele agora aceita com prazer, dizendo: Não há ninguém assim; pois era um memorial de sua maior conquista e poderia ser o presságio de boa sorte novamente.
DAVID BUSCA REFÚGIO COM O REI DE GATH (1 Samuel 17:10).
David levantou-se e fugiu naquele dia. A presença de Doeg em Nob era uma circunstância muito desfavorável; e embora Davi nunca pudesse prever que Saul visitaria os sacerdotes a assistência inconsciente que eles lhe haviam dado com tanta ferocidade bárbara, ele ainda devia ter certeza de que uma busca ativa seria imediatamente instituída contra si mesmo. Ele, portanto, deu um passo imprudente e precipitado, mas que mostra claramente a grandeza do perigo a que foi exposto. Pois ele foge para Aquis, rei de Gate, a primeira cidade na fronteira dos filisteus, na foz do vale de Elá (veja em 1 Samuel 17:3). Achish é chamado Abimelech no título de Salmos 34:1; escrito por David em comemoração grata por sua fuga, sendo este o título oficial dos reis de Gate distribuído por muitos séculos sucessivos (veja Gênesis 26:1). Objetivou-se que nada poderia ser mais improvável do que Davi, o conquistador de Golias, buscar refúgio com um senhor filisteu, e que isso nada mais é do que uma história popular, que surgiu do fato real registrado em Salmos 27:1. Mas quando os homens estão em apuros desesperados, eles tomam resoluções loucas, e essa reunião com Doeg, logo após ele ter entrado em colapso (1 Samuel 20:41), evidentemente deixou Davi louco. ' fim. Além disso, como Saul estava degenerando em um tirano cruel, as deserções podem se tornar incomuns e, embora apenas três ou quatro anos possam ter decorrido desde a batalha de Elá, como Davi tinha apenas vinte e quatro anos na morte de Saul, contudo, a mudança de uma criança de menino para um homem barbado foi suficiente para tornar possível que Davi não fosse reconhecido. Quanto à espada de Golias, vimos que ela não era notável por seu tamanho e provavelmente era do padrão comum importado da Grécia. Mesmo se reconhecido, Achish poderia recebê-lo como um desertor de Saul, o grande inimigo dos filisteus; pois, como um desertor nunca recebeu perdão ou misericórdia, ele agora deve usar suas proezas ao máximo contra Saul. Finalmente, a verdade histórica da narrativa é confirmada por Salmos 34:1; e os detalhes são todos diferentes dos da Salmos 27:1. David é um chefe poderoso, com muitos soldados treinados, e se sente tão seguro que leva as esposas consigo; ele pede um lugar para residir e se ocupa em incursões contínuas. Aqui ele está em extrema angústia, não possui um bando de soldados treinados e fica quase louco de angústia mental. E isso está exatamente de acordo com o entusiasmo extremo ao qual Davi foi vítima em sua última entrevista com Jonathan (1 Samuel 20:41); e somente em sua primeira tristeza pela cruel amargura de Saul sua mente teria sido tão afetada, e sua conduta, tão imprudente.
Davi, rei da terra. Os servos de Aquis usam o título de rei de uma maneira muito geral. Assim, Achish, embora realmente seja um sereno (veja em 1 Samuel 5:11), é chamado rei de Gate; e eles não queriam dizer nada mais a respeito de Davi do que ele ser o grande homem de Israel, embora aceitando o desafio de Golias ele tivesse assumido o que antigamente era considerado o dever especial do rei. Eles não cantaram um para o outro em danças? O método hebraico de cantar era pelos coros, que cantavam e dançavam alternadamente com a música de seus tambores (veja 1 Samuel 18:7). Evidentemente, Davi esperava não ser reconhecido, mas ser admitido para servir como soldado, ou de alguma outra forma, sem muitas perguntas serem feitas. Como encontramos um edomita no serviço de Saul, cusitas, maacateus e outros estrangeiros no emprego de Davi, provavelmente houve grande parte dessa deserção de um serviço para outro, especialmente porque os reis naquela época tinham autoridade absoluta e seu desprazer era a morte.
Ele mudou de comportamento. A mesma palavra é usada no título de Salmos 34:1. Literalmente, significa "seu gosto" e, como a palavra latina sapientia, deriva da ação do paladar e, portanto, da faculdade de discriminar sabores, passou a significar o poder da discriminação em geral. Assim, "mudar seu gosto" significa agir como se tivesse perdido o poder de distinguir entre objetos. Fingiu-se louco. Literalmente ", ele andava de um lado para outro", inquieto e aterrorizado. Nas mãos deles. I.e. diante deles, na presença deles. Rabiscou nas portas do portão. A Vulgata e a Septuaginta leram tamborilando sobre eles. Literalmente, o verbo significa "fazer a marca de um Tau", a última letra do alfabeto hebraico, que antigamente estava na forma de uma cruz. O portão, nas folhas das quais Davi rabiscava, provavelmente era o da corte ou sala de espera, na qual os servos de Aquis passavam seu tempo quando o atendiam. Possivelmente Davi havia testemunhado esses sintomas de loucura no caso de Saul durante seus acessos de loucura. A ideia de alguns dos comentaristas mais antigos, de que David realmente ficou um tempo fora de sua mente, se opõe ao sentido geral da narrativa.
1 Samuel 21:14, 1 Samuel 21:15
O homem está louco. Achish supõe que a loucura de Davi era real e "o afugentou" (Salmos 34:1; title). Aqui temos apenas suas palavras desdenhosas, declarando que ele já tinha louco o suficiente e não precisava mais. Como os loucos eram vistos nos tempos antigos como possuídos pela Deidade, e, portanto, como pessoas que não deveriam ser interferidas, eles provavelmente presumiram a liberdade que lhes era concedida e causaram muita irritação. Na minha presença. Antes, "contra mim". Achish temia ferimentos pessoais. Esse sujeito deve entrar em minha casa? Um negativo forte sob a forma de uma pergunta. Isso significa que David não entrará em meu serviço (comp. Salmos 34:1; title). Todo o salmo testemunha a profunda perturbação do espírito de Davi e ajuda a explicar sua conduta estranha.
HOMILÉTICA.
Luz incerta.
Os fatos são—
1. Chegando a Nob, Davi acalma as suspeitas de Aimeleque, afirmando que ele estava nos negócios secretos do rei.
2. Nesse terreno, ele pede e obtém pão sagrado para apaziguar sua fome e a espada de Golias.
3. Doeg, o edomita, sendo detido ali naquele dia, é observador dos procedimentos de Davi. Até então, David ocupara o cargo de oficial na casa de Saul ou no exército e, portanto, apesar do ciúme particular de Saul, tinha direito ao respeito e proteção de todo homem. Doravante, a lealdade a Saul significou a morte de Davi. Portanto, o lar paterno de Belém estava fora de questão, e havia razões para não comprometer Samuel com qualquer aparência de revolta aberta. Para uma mente devota, era natural, nessas circunstâncias, fugir para o santuário, e ali buscar consolo e ajuda. A narrativa relata como o bem e o mal foram misturados na conduta do homem de Deus nesta conjuntura crítica, e sugere para consideração várias verdades importantes.
I. AS LEIS MAIS ALTAS DA VIDA. Davi desejou que os pães da proposição apaziguassem sua fome, e o sacerdote encarregado a princípio objetou o pedido, alegando que era contrário à lei cerimonial dar-lhe isso. O fato de Davi, um homem devoto e razoável, se aventurar a pedir, combinado com seu argumento sobre os princípios cerimoniais do padre (1 Samuel 21:5), mostra que ele percebeu o existência de uma lei que se elevava acima do cerimonial. Alguns talvez considerem a ação de Davi como típica das prerrogativas do verdadeiro rei e sacerdote de Sião e até interpretem sua declaração sobre os "negócios do rei" como um enigma espiritual, apontando para os "negócios do pai" que Cristo foi comissionado para realizar ( Lucas 2:49; João 17:4). Mas, de qualquer forma, é certo que nosso Salvador considerou o pedido de Davi e a resposta do sacerdote como indicativo da subordinação de uma lei inferior a uma lei superior (Marcos 2:24) . Salvar e sustentar a vida de um homem, embora fugitivo, era mais importante que a observância de um ritual. Essa subordinação da lei percorre todas as coisas, até chegarmos ao mais alto - o do supremo amor a Deus. A saúde e até a vida podem ter que ser retiradas para a afirmação de um princípio moral. Daí o paradoxo (Mateus 10:39). Distinções de classe, relações oficiais, reivindicações domésticas e direitos privados podem ser, em épocas de extremo perigo nacional, totalmente ignoradas para a manutenção da segurança pública. Sob esse princípio, é que a atenção aos assuntos desta vida, embora correta e boa, deve ceder à obrigação mais elevada de respeito às coisas eternas; e a deferência a si mesma - uma das leis mais importantes - deve ceder quando Cristo reivindica submissão ao seu jugo, a submissão do amor. Assim, pode-se mostrar quão inteiramente em harmonia com o princípio científico da interação e subordinação das leis é o ensinamento cardinal do evangelho.
II Fraqueza no embargo. O constrangimento de Davi foi grande, e não muito diferente do que muitos caem quando chamados ao alto serviço de Deus. Ele estava evidentemente sob a impressão de que estava sendo levado por Deus a algum serviço para Israel ainda não revelado explicitamente (cf. 1Sa 16:13; 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45; 1 Samuel 19:18; 1 Samuel 20:13). Ao mesmo tempo, ele não tinha vontade nem pensamento de se revoltar, nem Samuel ou Jessé a encorajariam; contudo, sem casa, amigo ou cobertura, para onde ele poderia fugir e o que fazer? Ajudá-lo seria considerado pelo rei enfurecido como traição. Nessas circunstâncias, como homem devoto, ele naturalmente fugiu de seu esconderijo para o santuário de Nob. Mas as considerações que o impediram de comprometer Samuel, Jessé e Jônatas também operaram com ele para salvar Aimeleque da cruel suspeita de Saul. Por isso, para cobrir o sacerdote e também para salvar vidas, ele fabricou a falsidade.
1. O serviço e a aprovação de Deus não nos dão isenção de vergonha. Nenhum homem foi verdadeiramente chamado para servir e foi aprovado com mais distinção do que Davi, e é difícil encontrar na história um caso de vergonha mais imerecida e dolorosa. Os Salmos, especialmente 7; 10; 13; 35; 52; 54; revelar quão profundamente ele sentiu sua posição. Quem pensa que o serviço de Deus é livre de preocupações e provações conhece pouco da história e da vida. O apóstolo Paulo teve sua parte total, embora chefe dos apóstolos (2 Coríntios 11:23). Os fogos purificadores facilmente acendem neste mundo. Existem materiais para eles nos assuntos domésticos, nos negócios, nos desenvolvimentos da experiência privada.
2. As causas da fraqueza do constrangimento são frequentemente rastreáveis. Se caímos, como Davi, é por causa de qualquer um -
(1) Consideração parcial dos fatos de nossa posição. Podemos insistir demais nas dificuldades, muito pouco na Mão Invisível. Pedro olhou para as ondas, e não para Cristo, e então começou a afundar. "O homem não vive sozinho de pão" (Deuteronômio 8:3).
(2) A exaustão física conduz a essa consideração parcial e também torna a ação da mente menos estável. David estava sofrendo mentalmente pelo suspense recente, se separando de seu amigo e pela longa abstinência de comida. O início de muitos pecados ocorre quando a carne está literalmente fraca. Nosso Salvador reconhece isso (Mateus 26:40, Mateus 26:42).
3. A educação pode ter prejudicado nossa percepção moral em referência a algumas ações. O costume tolera em uma época o que em outra é abominável. Bons homens compraram e venderam escravos. No tempo de Davi, a língua que mentia para pão pode ter cometido apenas uma ofensa venial.
4. Pode haver muita criatividade na busca de uma saída do constrangimento. É possível pensar e planejar demais, não deixando para Deus aquilo que em nossa desesperada necessidade sempre pertence a ele. Nesse estado de espírito, certamente surgirão sugestões más, e elas se apossam do espírito na mesma proporção em que, em extrema autoconfiança, perdemos a confiança em Deus. Nosso Salvador parece ter isso em vista em Mateus 6:25.
5. É possível que, em meio à pressão da vida, não fiquemos suficientemente próximos de Deus. Possivelmente Davi estava muito apressado e preocupado com o aspecto puramente humano dos negócios para ter fortalecido sua fé pela comunhão com Deus. A alma, como no caso de Pedro, é fraca se jejuar por muito tempo, assim como o corpo quando o pão falha.
III A PRESENÇA DE UM OLHO AMIGÁVEL. Doeg, o edomita, estava presente e a conduta de Davi foi notada. Pouca simpatia tinha esse prosélito com as elevadas aspirações dos "ungidos"; grande o prazer de revelar a Saul qualquer coisa gratificante para sua malícia perversa. A lição é óbvia. Os servos de Deus vivem no meio de uma "geração perversa" e são inconsistentes em sua conduta. certo. para ser usado contra eles. Alguns homens sentem um prazer incomum em detectar as fragilidades dos cristãos professos, como se isso fosse uma desculpa para seus próprios hábitos. Os atos que não atraem a atenção de outros homens se tornam conspícuos nos cristãos, por causa do total contraste com sua profissão sagrada (1 Timóteo 6:1; Tito 2:4).
IV UM PARALELO E UM CONTRASTE. Há um paralelo singular em muitas das circunstâncias da vida de Davi nesse período e nas de nosso Salvador. Davi, o ungido, estava destinado a elaborar uma grande questão para Israel, mas durante anos carregou o segredo em seu próprio peito, e agora era desprezado, perseguido, não mantido abertamente por qualquer autoridade, sem comida, abrigo e meios visíveis de defesa e, além disso, expostos a fortes tentações decorrentes de suas tristezas. E assim, o "Ungido do Senhor", mais tarde, manteve por muito tempo o propósito de sua vida em seu próprio coração, e apenas aos poucos o desdobrou aos homens. Ele também foi desprezado e rejeitado pelos homens; não reconhecido pelas autoridades; perseguidos cruelmente, sendo acusados de motivos e intenções mais básicos; não sabendo "onde repousar a cabeça"; sem meios de defesa contra lesões físicas; e não familiarizado com fome e cansaço. Não é de admirar que os Salmos que afirmam a "justiça" de Davi (Atos 2:29; 2 Pedro 1:21) ocultem a " justiça "do" Santo "(Atos 2:27) e seu triunfo mais glorioso. Mas o contraste é manifesto. Davi em pobreza e angústia confia em Deus, mas não perfeitamente. Ele prova sua fragilidade em comum com todos os outros. Ele conhece a vergonha e a amargura do pecado. Não é assim o Cristo. Ele não recorreria a expedientes para obter pão ou aliviar a apreensão (Mateus 4:2; Mateus 26:38, Mateus 26:39, Mateus 26:50). "Das pessoas não havia ninguém com ele." "Ele pisou sozinho no lagar". Mas em todas as coisas ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". No sentido mais profundo, portanto, vemos a adequação da referência dos Salmos a ele em todas as atribuições de direito e domínio em virtude de pureza e retidão (Salmos 24:3) . Não em Davi, mas em Cristo é a solução da mais grandiosa linguagem dos Salmos. Quão impossíveis de solução são os problemas quando os homens eliminam a inspiração do Espírito Santo do Antigo Testamento!
Lições gerais: -
1. Devemos ter cuidado para evitar uma adesão tão rígida a ordenanças e arranjos úteis e aprovados que possam privar os pobres e necessitados de alimento espiritual. Esse perigo atende a alguns regulamentos da Igreja.
2. Deveria ser estabelecido como regra rígida que nenhum constrangimento, nenhum perigo dos homens jamais justificasse sequer o pensamento de engano ou de errado. Tal princípio enraizado na alma será um "peitoral da justiça".
3. A principal consideração em tempos de perigo é comprometer-se com Deus e estar disposto, se necessário, a sofrer e morrer.
4. Somos justamente devedores até das falhas dos homens bons; pois, após a amarga revisão de seus pecados, prestaram testemunho do valor da justiça e da bênção de confiar em Deus. Daí muitos salmos.
5. Devemos evitar a parcialidade ao julgar a fraqueza dos homens bons; pois uma falsidade ocasional pode ser chocante para um homem que pensa pouco de seu próprio hábito de caluniar ou censurar a si próprio.
6. Requer muitas ações justas para remover a má impressão criada em observadores hostis por uma indiscrição.
Luz incerta.
Os fatos são—
1. Com medo contínuo de Saul, Davi foge para o rei de Gate.
2. Sendo reconhecido como o conquistador de Golias, ele teme as consequências.
3. Para escapar da vingança, ele finge loucura.
4. Achish o rei então se recusa a tê-lo em seu serviço. Não há evidências de que Davi tenha recebido qualquer direção divina através do sumo sacerdote, mas o contrário (1 Samuel 22:15). Ele parece ter sido deixado para o exercício de seu próprio julgamento quanto a um futuro local de refúgio. Ficar sozinho, incapaz de permanecer na própria terra, um fugitivo caçado, por princípio religioso, contrário à resistência à espada ou à revolta concertada (1 Samuel 24:6), sem nenhum guia, mas como o julgamento desequilibrado por pensamentos conflitantes podia pagar - isso certamente estava sendo "desolado" e "afligido". O resultado foi uma determinação em buscar abrigo entre os inimigos de seu Deus e país, um passo mais perigoso e de caráter muito duvidoso, e que envolvia um recurso mais distante a um expediente mais humilhante.
I. HÁ TEMPOS EM QUE OS SERVOS DE DEUS SÃO APARENTEMENTE DEIXADOS AO SEU PRÓPRIO USO DE ENSINAMENTO ANTERIOR, que eles acham difícil de aplicar a circunstâncias novas e perigosas. Davi foi colocado em grande perigo, sem outra orientação senão o que seu próprio espírito poderia reunir da consideração de seu chamado por Samuel e dos sinais gerais do favor de Deus no passado. Como regra, existe uma dificuldade para os inexperientes em aplicar princípios gerais a novas condições; e, sob o esgotamento físico e mental dessa crise, David achou difícil extrair do passado luz suficiente para guiar seus passos atuais. Ele andou na escuridão comparada. "Tu me deitaste no abismo mais baixo, na escuridão, nas profundezas" (Salmos 88:6). A suposição de que ela é reservada apenas aos ímpios deliberadamente andar nas trevas não é correta. A vida atual dos justos em um mundo pecaminoso é de disciplina, na qual ambos colhem alguns dos frutos de imperfeições anteriores e são treinados para um serviço mais elevado. Nosso curso cristão é uma campanha na qual se esperam noites escuras de observação, apalpar e tremer, bem como dias brilhantes de ataque e vitória. O grau de clareza em que o pilar de fogo e nuvem pode estar diante de nós pode ser afetado por nossa visão desordenada - o resultado de uma saúde imperfeita; ou distração, ou pura exaustão. Os discípulos de Cristo, durante aquelas horas sombrias e terríveis de sua paixão e morte, foram deixados à orientação e alegria das verdades que ele lhes ensinara nos dias de prosperidade, conforme o julgamento deles julgasse adequado às necessidades atuais. Para o jovem de casa, jogado e dilacerado pelas adversidades da vida, incapaz de encontrar meios de sustento e destituído de amigos, restam as lições de sua infância e a verdade que pode ter sido obtida de uma breve experiência de vida . Em sua agitação, ele não vê uma luz clara. Um "horror de grandes trevas" surge sobre a alma, e o servo de Deus pergunta por que seu Deus está "longe de ajudá-lo" (Salmos 22:1).
II OS SERVOS DE DEUS, ATUANDO EM SEU PRÓPRIO JULGAMENTO EM TAXAS VEZES, PODEM COMPROMISSAR-SE A AUMENTAR PERIGOS E DISPOSITIVOS HUMILIZANTES. Exercitando seu julgamento tanto nas circunstâncias atuais quanto na experiência passada das relações de Deus com ele, Davi pensou ter visto em meio à escuridão uma mão apontando para Gate como um lugar de refúgio. Nenhuma voz do céu disse: "Não vás para lá", e nenhuma luz levou a outro lugar. Os homens diriam que ele fez o melhor nas circunstâncias e com toda sinceridade de propósito. No entanto, o passo foi falso, além de seu motivo, tanto em si quanto em seus resultados. Pois foi chocante para um piedoso hebraico - o afirmador do "nome do Senhor" (1Sa 10: 1-27; 1 Samuel 7:1 - 1 Samuel 17:45) e o vencedor de Elá - para entrar na residência e procurar o serviço do "filisteu incircunciso", e o evento provou que a segurança não era garantida, mas estava tão em risco de sugerir a adoção de um expediente mais humilhante. Oh, a amarga angústia daqueles que, tendo vivido à luz do semblante de Deus, se vêem mergulhando cada vez mais fundo no desamparo e na tristeza! Assim pode estar conosco todos em nosso "dia escuro e nublado". Cada novo passo que damos apenas torna nosso caminho mais doloroso e tributa mais severamente nossa engenhosidade. As "perseguições de longe" de Pedro o levaram a zombar de homens e mulheres e de suas palavras (1 Samuel 21:11; cf. Mateus 26:58, Mateus 26:69) tornou mais séria no seu sucesso uma demanda por sua engenhosidade do que a loucura fingida de Davi. E esta tem sido a experiência de multidões. Existem dois grandes perigos da "hora das trevas" que a experiência de Davi indica.
1. O perigo de causar escândalo entre os inimigos da religião. Se os servos de Aquis suspeitaram de Davi da astúcia baixa (1 Samuel 21:11) que procura matar furtivamente, então Grave, personagem cavalheiresco como defensor da honra do nome de Jeová (1 Samuel 17:45) se foi; e se o consideram um fugitivo que foge de seu rei e país, ele revela aos "incircuncisos" as aflições e angústias do povo de Deus. É um dever sagrado em todos os nossos tempos de adversidade evitar o que levaria homens irreligiosos a pensar que podemos fazer suas ações básicas, e não expor aos olhos dos antipáticos as tristezas internas da Igreja de Deus.
2. O perigo de parecer ser o que não somos. Pode ter sido um dispositivo inofensivo e bem-sucedido para simular loucura; mas o respeito próprio se foi, e um "caminho mais excelente" de fuga poderia ter sido buscado por Deus. Esse é o grande perigo de todos nós, tanto na prosperidade quanto na adversidade. A aparência sob a qual a simulação aparece é variada. Uma aparência de riqueza cobre a pobreza real; uma genialidade de maneiras é adotada quando a verdadeira aversão está no coração; uma pretensão de problemas de saúde garante a fuga das obrigações; palavras ambíguas e evasões são empregadas para sugerir nossa ignorância dos assuntos quando os conhecemos bem. Ser real, ser conhecido por ser exatamente o que somos, é o único caminho seguro e sábio para um verdadeiro cristão.
III O valor moral dessas estações da escuridão não pode ser apreciado na época. Sem dúvida, Davi ficou confuso com a providência que deveria tê-lo "ungido" para um serviço especial e, no entanto, permitir que ele fosse caçado como um pária. Ele não viu o bem de ser privado de amigo e conselheiro. Mas Deus lida com seus servos em vista de suas reais necessidades e do futuro serviço que devem prestar. A prosperidade sem controle pode ter sido a maior maldição para um jovem tão jovem. Não sabemos quais perigos sutis estavam à espreita em seu coração, e quão necessário era fazê-lo sentir sua total impotência quando deixado para si mesmo. Os fatos provam que, a partir dessa experiência amarga, ele se levantou como um homem mais devoto, humilde e confiante, e assim conseguiu ser um rei melhor e enriquecer o mundo para sempre com salmos expressivos da experiência mais profunda da alma humana. O tempo é essencial para a interpretação dos caminhos de Deus. Os erros cruéis de José e a angústia de Jacó provaram entre as coisas boas da vida. Os quarenta anos de provação no deserto foram uma bênção para Israel. "Nenhuma correção para o presente parece ser alegre, mas dolorosa;" mas a história prova como é abençoada. A confiança absoluta expressa nos Salmos só poderia ter sido declarada por alguém que era muito pobre, desolado e aflito. Até a vida do apóstolo Pedro foi melhor pela amargura e vergonha de sua ação. Muitos na terra podem dizer que são gratos por suas adversidades, pois através deles se aproximaram de Deus, acharam o amor de Cristo mais precioso e concentraram suas afeições mais intensamente nas coisas invisíveis e eternas. Quem pode louvar adequadamente a sabedoria e o amor insondáveis que podem transformar nossas trevas em luz, converter nossas tristezas em alegrias e até construir personagens sagrados das ruínas de nossas próprias ações e loucuras? (Rom 11: 36-39).
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 21:1. (NOB.)
Engano.
1. Assim como na vida exterior, na experiência interior dos homens, muitas vezes a exaltação é seguida por uma grande depressão. Enquanto Davi estava com Samuel e os profetas, sua fé em Deus parece ter sido forte, e isso foi justificado pela maneira extraordinária em que ele foi preservado. Mas logo depois (alguns eventos que não foram registrados tendo ocorrido no intervalo), ele sentiu um medo mortal por sua vida e recorreu a um pretexto indigno para obter uma garantia de segurança, e agora deu outro passo falso. "Parece haver motivos para suspeitar que, desde o momento em que se separou de Jônatas - se não, de fato, desde que deixou Naioth - Davi havia perdido parte de sua confiança em Deus" (Kitto).
2. A intenção de enganar constitui a essência da mentira. A verdade é a representação das coisas como elas são e pode ser afastada de muitas maneiras sem essa intenção. Mas a veracidade é sempre obrigatória. Mesmo que o engano intencional seja sempre justificável, como alguns supuseram, claramente não foi o caso de Davi. O historiador sagrado registra o fato sem aprovação e sem comentários, exceto quando a menção de suas conseqüências desastrosas pode ser considerada (1 Samuel 22:2). "Quem pensa que existe algum tipo de mentira que não é pecado engana a si mesmo".
3. A quantidade de culpa envolvida na mentira depende de suas circunstâncias, natureza e motivos. As formas que assume são infinitamente variadas (direta, equívoco, supressão da verdade, por vantagem, fraudes piedosas, maliciosas etc.); mas o que é marcado pelo ódio e pela malícia é o mais repreensível. Este elemento estava ausente do engano praticado por Davi. A idade em que ele viveu também foi aquela em que uma "mentira por necessidade" foi considerada comparativamente venial; e foi suportado, embora não aprovado, pelo "Deus da verdade" até que os homens fossem treinados para um estado moral superior. A respeito do engano, observe que
I. É URGENTEMENTE URGENTE POR INDUÇÕES ESPECIAIS; tal como-
1. A pressão das circunstâncias. Quando Davi se apresentou sozinho diante do sumo sacerdote no início do sábado (a noite de sexta-feira), ele foi pressionado pela fome e pelo medo e, assim, tentou inventar uma falsidade. Se ele tivesse firmemente posto seu rosto contra a tentação, sua necessidade provavelmente teria sido atendida de alguma outra maneira. A rigor, não existe mentira necessária. Um homem pode morrer por necessidade, mas não por mentir.
2. A promessa de vantagem. Ele pensou que nenhum dano poderia advir de seu engano. Mas quão pouco os homens sabem, quando entram em um caminho falso, para que fim isso pode levar
3. A posse de uma tendência natural ou suscetibilidade a essa tentação. Havia nele (apesar de detestar mentir de seu coração) "uma disposição natural que o tornava particularmente aberto a essa tentação: um gênio rápido e impulsivo, fértil na concepção, e uma esperteza versátil, habilidosa em colorir coisas diferentes do fato real." não lê uma lição mais marcante para aqueles que são constituídos de forma semelhante? " (J. Wright, 'David, rei de Israel').
"Sempre à verdade
O que, exceto a aparência de uma falsidade, desgasta um homem, se possível, deve arregalar os lábios. Visto que, apesar de irrepreensível, ele incorre em reprovação "
(Dante).
II SEMPRE MERECE UMA REPROBATAÇÃO FORTE, na medida em que:
1. É uma violação do vínculo pelo qual a sociedade é mantida unida. Sem confiança na veracidade um do outro, os homens não poderiam viver juntos em união social. É um pecado contra a justiça e o amor que devemos ao próximo. O que o apóstolo diz com referência à comunidade cristã se aplica a todos: "Portanto, adiando a mentira", etc .: "pois somos membros um do outro" (Efésios 4:25) .
2. É contrário aos ditames de uma consciência iluminada.
3. É proibido e condenado pela palavra da verdade. "Não mentireis um para o outro" (Le 1 Samuel 19:11). "Afasta a tua língua do mal, e os teus lábios de falarem com dolo" (Sl 24: 1-10: 13; Salmos 119:29>; Provérbios 12:22; Colossenses 3:9; Apocalipse 21:8). "Deitado sobre uma base, um vício indigno; um vício que um dos antigos retrata nas cores mais odiosas, quando ele diz que 'é manifestar um desprezo a Deus e um medo ao homem". Não é possível representar com mais excelência o horror, a baixeza e a irregularidade disso; pois o que um homem pode imaginar mais odioso e desprezível do que ser covarde em relação aos homens e valente contra seu Criador? " (Montaigne).
III É DETECTADO POR MEIOS INESPERADOS (1 Samuel 21:8). Mal Davi pensou em ver Doeg, o Edomita, detido (literalmente, calado) no tabernáculo, para testemunhar seu engano com olhos e ouvidos rápidos, e pronto para revelá-lo com uma língua "como uma navalha afiada, trabalhando enganosamente" (Salmos 52:2). Mas-
1. Por mais cautelosos que os homens possam praticar o engano, eles nunca podem calcular todos os meios pelos quais ele pode ser descoberto. "Um pássaro do ar levará a voz, e o que tiver asas dirá o assunto" (Eclesiastes 10:20).
2. Mesmo seu sucesso temporário geralmente leva à investigação e descoberta (1 Samuel 22:6).
3. Deus, diante de quem "todas as coisas estão nuas e abertas", faz com que todo o curso das coisas funcione em conjunto para sua exposição (2 Samuel 12:12), a fim de ensinar aos homens para evitar "o jeito de mentir" e "falar a verdade em seus corações". Foi através da operação de sua providência que Doeg estava lá naquele dia. A história humana e a vida individual oferecem inúmeras instâncias da exposição ao engano de maneiras inesperadas (Eclesiastes 12:14).
"Não minta; mas deixe seu coração ser fiel a Deus, com a sua língua, suas ações com os dois. Atreva-se a ser verdade! Nada pode precisar de uma mentira;
(Herbert).
IV Invariavelmente produz conseqüências perniciosas.
1. Nos que enganam - por sua deterioração moral, encorajam a decepção quando são bem-sucedidos e os enchem, mais cedo ou mais tarde, de amargo arrependimento (1 Samuel 22:22).
2. Naqueles que são enganados, em uma extensão que não pode ser antecipada.
3. Em outros homens, diminuindo sua confiança um no outro e dando "ocasião aos inimigos do Senhor para blasfemar" (2 Samuel 12:14).
Aprender-
1. Para que não "façamos o mal, para que o bem venha".
2. Julgar caridosamente os outros, na medida em que não conhecemos a força de suas tentações.
3. Assistir contra a menor abordagem do engano em nós mesmos.
4. Buscar a preservação dela confiando firmemente em Deus.
1 Samuel 21:2. (NOB)
Os pecados dos homens de bem.
Alguns dos mais eminentes servos de Deus mencionados na Bíblia caíram em pecados graves. Isso tem sido frequentemente para alguns motivos de objeção à Bíblia, e para outros um assunto de perplexidade. Mas há pouca razão para ambos. Considere isso em relação a -
I. A VERDADE DAS ESCRITURAS. Se os homens tivessem sido descritos como totalmente livres do pecado, haveria muito mais razões para dúvidas ou perplexidades em relação à sua verdade do que agora existe; por sua representação deles
1. Prova a imparcialidade dos escritores, que registram as falhas dos homens bons, bem como suas excelências, sem ocultar nada. Isso mostra que os escritores sagrados foram influenciados pelos princípios mais elevados e até guiados por uma sabedoria superior à deles.
2. Concorda com os resultados da observação e da experiência, que ensinam que os homens são pecadores, que aqueles que são inquestionavelmente bons são passíveis de cair e que os mais eminentemente piedosos não são perfeitos. Grande parte da Bíblia é principalmente uma imagem fiel da natureza humana, que (sem e sob o poder da graça divina) é essencialmente a mesma em todas as épocas.
3. Confirma as doutrinas que ela contém: como que o homem está caído, pecador e desamparado; que sua elevação, retidão e força são de Deus; que ele pode alcançar essas bênçãos somente através da fé, oração e conflito; que ele pode continuar a possuí-los apenas pelos mesmos meios; e que quando ele deixa de confiar na força divina, ele falha completamente.
II O caráter de Deus. Eles foram aceitos e abençoados por ele, apesar de seus pecados. Ele é, portanto, profano, injusto ou parcial? Que seja lembrado -
1. Que seus pecados não foram sancionados por ele.
2. Que eles foram proibidos por ele.
3. Que eles foram punidos por ele.
4. Que eles foram perdoados somente quando se arrependeram.
5. Que em alguns casos eles foram misericordiosamente suportados por um tempo por causa do bem que ele viu em seus servos e a fim de remover definitivamente o mal.
6. Que, se tal perseverança em algumas coisas nelas nos parece estranha, sob a luz e a graça mais elevadas concedidas, provavelmente há algumas coisas em nós mesmos, o mal que mal percebemos, mas que surgirá daqui em diante sob uma luz diferente. outras.
7. Que o princípio sobre o qual Deus lida com o indivíduo e a raça é o de uma educação gradual, cujo objetivo é que sejamos "santos como ele é santo".
III O valor de tais homens. Se eles tivessem continuado em transgressão consciente e persistente, não poderiam ter sido detidos em honra ou considerados realmente bons (1 João 3:6); mas, embora seus pecados não possam ser desculpados, seus nomes são dignos de serem mantidos em lembrança eterna, por causa de:
1. As virtudes superiores que distinguiram seu caráter.
2. A principal corrente de suas vidas - tão contrária a casos isolados de transgressão.
3. Sua profunda tristeza pelo pecado, suas elevadas aspirações pela santidade e seu progresso seguro em direção à perfeição.
IV O EFEITO EM OUTROS. Sem dúvida, isso foi prejudicial em algumas direções. Mas, por outro lado, tem sido, como deve ser quando o assunto é visto corretamente, benéfico para:
1. Tornar os outros mais vigilantes contra a queda. Se tais servos eminentes de Deus caíssem, muito mais nós. "Quem pensa que está em pé" etc.
2. Prevenir o desespero quando eles caem. Se aqueles que caíram puderam ser restaurados, nós também podemos.
3. Ensiná-los a encarar Jesus Cristo como o único exemplo perfeito, a única propiciação por nossos pecados, a fonte totalmente suficiente de "sabedoria, retidão, santificação e redenção". "Nada pode ser uma desculpa ou desculpas pelo pecado; contudo, pela misericórdia de Deus, pode ser explicado e produzido para produzir o oposto a si próprio. Para os erros de alguns homens, o mundo tem sido grato por suas lições mais ricas e frutos mais maduros ... o lapso lamentável, a penitência e o castigo de Davi, devemos alguns dos mais subjugadores, mais instrutivos e consoladores de seus salmos - salmos que ensinaram o desespero a confiar e transformaram o coração do sílex em uma fonte de lágrimas "(Binney).
1 Samuel 21:3. (Nem.)
A letra e o espírito.
"Então o padre deu a ele pão sagrado" (1 Samuel 21:6). Mais de meio século se passou desde a destruição de Siló. Os membros restantes da família de Eli haviam aumentado muito, de modo que oitenta e cinco sacerdotes agora moravam em Nob, onde o tabernáculo (e possivelmente a arca - 1 Samuel 7:1) havia sido colocada. Mas a condição do sacerdócio era muito diferente do que era antes. O poder espiritual da nação estava na "companhia dos profetas"; e Saul, rejeitado por Deus e governando de acordo com sua própria vontade, "assumiu o poder de dar ordens ao sumo sacerdote em todos os momentos através de seus mensageiros (1 Samuel 21:2); até agora teve a teocracia afundada naquele estado em que o povo ficava diante do tabernáculo para receber as únicas ordens de Jeová, seu rei, através do profeta e sacerdote "(Smith, 'OT History'). No entanto, Ahimeleque (Aíá, 1 Samuel 14:36) parece ter sido um homem de alto caráter (1 Samuel 22:14, 1 Samuel 22:15); e quando Davi, por necessidade, solicitou "cinco pães", ele os entregou dos pães da proposição que acabavam de ser removidos do lugar santo. Ele pode ter sido influenciado pela simpatia pelo caráter e posição de Davi (dos quais ele não poderia deixar de saber alguma coisa), assim como pela compaixão por sua necessidade e lealdade ao rei, ou pelos conselhos de Abiathar (seu filho e sucessor). depois amigo e companheiro de Davi - 1 Samuel 22:20; 1 Reis 2:26; e removido do sacerdócio por Salomão, dando lugar a a Zadok, do ramo mais antigo da família Aarônica). O pão da proposição (literalmente, "pão da presença") "estabeleceu a consagração permanente de Israel na obediência e na produção do fruto de boas obras" (ver Fairbairn, 'Typology', 2: 324), e foi permitido ser comido apenas por os padres (Le 1 Samuel 24:9); mas ele partiu, com alguma reserva (1 Samuel 21:4), da letra estrita em observância do espírito da lei. E nosso Senhor "selecionou esse ato de Aimeleque como o único incidente na vida de Davi sobre o qual dar sua recomendação especial, porque continha - embora tremulamente e com cautela expressão - a grande verdade evangélica de que a lei cerimonial, por mais rígida que seja, deve ceder antes as reivindicações de sofrer a humanidade "(Stanley). Observe aquilo-
I. A CARTA É DISTINTA DO ESPÍRITO. Aos primeiros pertencem costumes, máximas, regras, ritos e cerimônias particulares; para este último, princípios gerais e obrigações morais e espirituais essenciais. Como uma ilustração simples - Cristo disse a seus discípulos: "Vocês também devem lavar os pés uns dos outros" (aqui está a regra); "Amar um ao outro (aqui está o princípio).
1. A carta repousa sobre o espírito como fundamento. Toda a lei mosaica, como lei (moral, cerimonial, política), era uma "carta" baseada em grandes princípios, brotando diretamente da relação de Deus com os homens - fundações de granito sobre as quais repousam estratos mais recentes, e que geralmente surgem eles em uma visão distinta (Le 1 Samuel 18:18; Deuteronômio 6:5). "Existe uma 'letra' e um 'espírito' em tudo. Toda declaração, toda lei, toda instituição é a forma de uma essência, o corpo de uma alma, o instrumento de um poder. Essas duas coisas são bem distintas - elas podem seja bem diferente "(AJ Morris, 'Cristo, o Espírito do Cristianismo').
2. A carta é um meio para um fim, o espírito é o próprio fim. O pão para a ceia foi separado para um propósito específico, e só podia ser comido pelos sacerdotes, a fim de representar e promover a consagração, boas obras e o verdadeiro bem-estar de todo o povo. Então "o sábado foi feito para o homem" (Marcos 2:27).
3. A carta é restrita em sua aplicação a certas pessoas, lugares e horários; o espírito é universal e permanente.
4. A carta (como tal) está em sua exigência externa, formal, mecânica e, em seu efeito, conservadora, restritiva e pré-paratória; o espírito exige necessariamente consideração, afeto, escolha moral e é produtivo de liberdade, energia e perfeição. "As palavras que vos digo são espírito e vida" (João 6:63).
II A CARTA PODE SER CONTRÁRIA AO ESPÍRITO. Não é essencialmente assim; nem sempre é assim quando os homens imaginam que seja, como, por exemplo; quando é uma restrição apenas à sua conveniência egoísta e propensões pecaminosas. O fato de haver tal restrição mostra que eles ainda precisam da disciplina da lei e da letra. Se eles fossem verdadeiramente espirituais e livres, isso não seria sentido. Mas geralmente
1. Quando aplicado a casos não contemplados por ele - em tempos e circunstâncias inadequados - e quando dificulta, em vez de promover, seu principal objetivo.
2. Mais particularmente quando impede o atendimento das necessidades reais e urgentes dos homens e a realização de seu verdadeiro bem-estar - a satisfação da fome, a eliminação das doenças, a preservação da vida, a salvação da alma (Mateus 12:1, Mateus 12:12). Sobre esse princípio, Davi "entrou na casa de Deus e comeu o pão da proposição" etc.
3. Quando se opõe ao exercício adequado da benevolência. Com esse princípio, Aimeleque deu-lhe o pão, e nosso Senhor agiu (Lucas 6:10). "Desejei misericórdia, e não sacrifício" (Oséias 6:6).
4. Quando dificulta o serviço mais elevado de Deus. Em todos esses casos, a estrita observância da letra "produz malícia e miséria, e não apenas mata, mas mata o próprio espírito de onde veio" (2 Coríntios 3:6).
III A CARTA DEVE SER SUBORDINADA AO ESPÍRITO. Não deve ser desprezado ou arbitrariamente deixado de lado; mas a obrigação mais baixa (na medida em que a "letra" é obrigatória) deve ser secundária e subserviente e dar lugar à mais alta. E aprendemos que
1. Na ordem do trato de Deus com os homens, era necessário que a dispensação da letra fosse substituída pela do espírito. Este incidente oferece um vislumbre de seus elementos predominantes. "A lei era como um livro de primeiras lições - lições para crianças. O cristianismo é como um livro para homens".
2. Na dispensação cristã, o que é cerimonial, regulador, temporário (por mais importante que seja) deve ser considerado de menor conseqüência do que o que é moral, essencial, duradouro; e a devoção ao primeiro deve ser superada pela devoção ao segundo. Indevidamente exaltar ritos externos ou formas especiais de adoração é retornar à escravidão da carta; enquanto zelar zelosamente por eles, sem amor e caridade fraternos, é perder a substância pelo bem das sombras. "O homem redimido e santificado não está mais sob a forma disciplinar da lei, mas está acima e controla a forma da exigência" (Erdmann). Ele é um rei e padre. "Religião pura" (literalmente, serviço cerimonial externo), etc. (Tiago 1:27). É caridade e pureza.
3. Na vida individual - renovada e santificada - o principal esforço deve ser "viver no espírito" e exibir "caridade de coração puro" (1 Timóteo 1:5).
"Estou apto a pensar que o homem
Isso poderia cercar a soma das coisas e espionar o coração de Deus e os segredos de seu império. Falariam apenas amor; com ele, o brilhante resultado mudaria o tom das cenas intermediárias e criaria uma coisa de toda a teologia. "
4. Em tudo, Cristo deve ser considerado supremo, a personificação perfeita e a única fonte do espírito, Redentor, Senhor, "tudo e todos" (Colossenses 3:11; 2 Coríntios 3:17, 2 Coríntios 3:18). - D.
1 Samuel 21:8. (NOB)
A espada de Golias.
"Não existe ninguém assim; me dê" (1 Samuel 21:9). Quando Davi matou Golias "ele colocou sua armadura em sua tenda" ("a palavra antiga para morar"). Mas ele parece ter depois depositado sua espada no tabernáculo de Nob como uma relíquia sagrada, oferenda, memorial e sinal dedicados; e na busca de meios de defesa durante seu vôo "da face de Saul" (1 Samuel 21:10), ele ainda estava lá, cuidadosamente "enrolado em um pano atrás do éfode" e foi entregue a ele pelo padre. Foi de um significado especial para ele e (como outros memoriais costumam fazer com os outros) deve ter falado com ele com uma voz quase oracular no caminho de:
I. LEMBRE-SE da ajuda de Deus; oferecido—
1. Na conquista de uma notável vitória sobre os inimigos do Senhor e seu povo.
2. Em um momento de perigo iminente e extrema extremidade.
3. Pela fé "em nome do Senhor dos exércitos". A libertação de Davi, como ele então reconheceu, foi realizada não pela funda e pela pedra, nem ainda pela espada, mas pelo Senhor em quem ele confiava; e ele precisava muito ser lembrado disso agora.
II INCENTIVO a confiar em Deus.
1. Em seu serviço, em conflito com seus inimigos e obediência às suas instruções, o Senhor está com seus servos. Eles não estão "sozinhos" (1 Samuel 21:1), mas ele está do lado deles (Salmos 118:6).
2. Na maior extremidade, quando os meios comuns parecem inúteis, ele é capaz de libertá-los por aqueles que são extraordinários.
3. A confiança que eles depositam nele nunca desilude. "Não tema." "É melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes."
III AVISO contra a confiança no homem. Cheio de medo, ele estava prestes a dar o passo ousado de deixar seu povo e procurar abrigo com os filisteus, e agarrou a arma ansiosamente como um presságio do sucesso de seu plano. Mas se ele tivesse refletido, certamente o teria ensinado isso ...
1. Não há segurança para um servo de Deus na dependência ou na aliança com seus inimigos. Ninguém pode ser como "a espada de Golias" quando usado nas "batalhas do Senhor", mas em nenhum outro.
2. Sua própria sabedoria e força de nada valem "sem o Senhor". E agora ele estava evidentemente se aventurando em um curso errôneo e presunçoso, no qual não tinha certeza da orientação e ajuda divinas.
3. A arma que foi poderosa pela fé é impotente sem ela, e pode até ser lançada contra quem a emprega. Memoriais, instituições e métodos antigos não têm valor algum, à parte do espírito que representam. É provável que Davi tenha sido descoberto no lugar natal de Golias pela espada que ele carregava; e a próxima coisa que ouvimos é que ele e a arma de renome que tanto prezava estavam nas mãos dos filisteus. - D.
1 Samuel 21:10. (GATH)
O medo do homem.
"E Davi colocou essas palavras em seu coração e ficou com muito medo" (1 Samuel 21:12). O medo do homem nem sempre é pecaminoso. Como em certos casos, e dentro de certos limites, a aprovação de outras pessoas é um objeto natural e adequado do desejo, de modo que a desaprovação de outras pessoas é um objeto semelhante de pavor; e muitas vezes se restringe à tentação e impele à conduta virtuosa. Mas é pecaminoso quando existe onde não deveria, ou em uma medida indevida; quando isso nos impede de fazer o certo, para não incorrer no desagrado deles, ou nos incita a fazer o mal, a fim de evitá-lo. Esse medo muitas vezes possui os servos de Deus (Gênesis 12:12; Êxodo 30:11, Êx 30:22; 1 Samuel 16:2; Mateus 26:72). Davi sentiu quando ele fugiu de Saul; e mais ainda quando reconhecido pelos servos de Aquis, rei de Gate, e trazido diante dele. Para evitar o que lhe parecia uma morte inevitável, ele fingiu loucura, e sua dissimulação (embora não seja mais repreensível que os estratagemas que muitos outros criaram em grandes dificuldades) era indigna de seu alto caráter. Aviso prévio-
I. SUAS CAUSAS PRINCIPAIS.
1. Desconfiança da proteção divina, que ele já havia exibido. Se ele não tivesse, até certo ponto, "abandonado sua confiança", dificilmente teria chegado a Gath; pois Deus poderia protegê-lo com segurança] e. E agora, privado do "escudo da fé", tornou-se vítima de um medo tão grande quanto a coragem que havia demonstrado anteriormente.
2. O fracasso da política mundana, que, por falta de fé, ele adotou. Como Pedro, ele foi para onde não foi chamado; e quando sua loucura e presunção foram subitamente reveladas, ele ficou impressionado com consternação. Seu fracasso foi, em seu resultado final, bom; pois, embora ele não tivesse a intenção de virar a espada contra o povo, impediu que outros vínculos surgissem de sua relação com seus inimigos, o humilharam e o obrigaram a clamar a Deus por libertação. É melhor que um homem bom seja expulso dos ímpios com desprezo do que ser retido entre eles em honra.
3. presença de perigo pessoal; sem dúvida grande, mas exagerada, como sempre é, pelo medo. Aquele que busca sua vida a perderá. Quão comum é o medo do homem, decorrente de causas semelhantes, na vida social, política e religiosa!
II SUA INFLUÊNCIA LESIVA (1 Samuel 21:13). A relação de Davi com Saul pode ter sugerido o dispositivo; o que, além disso, não era uma expressão inadequada de sua agitação e miséria interior. Medo-
1. Preenche a mente com angústia e angústia perturbadoras. Aquele cuja fé falha não é mais ele mesmo. Ele é levado de um lado para outro, como um navio em alto mar (Lucas 12:29).
2. Incita à adoção de expedientes enganosos. "O medo do homem traz uma armadilha" (Provérbios 29:25).
3. Expõe a desprezo ignominioso (1 Samuel 21:15). "Significativamente, David mostrou nesta ocasião que possuía dois dos poderes mais essenciais ao gênio - poderes sem os quais ele nunca poderia se tornar o grande poeta que era - o poder da observação e o poder da imitação. Ele já deve ter notado com precisão artística de todos os detalhes repugnantes da loucura, e agora ele é capaz de reproduzi-los com uma fidelidade surpreendente.E possuindo esses poderes, acho que podemos achar uma desculpa para, mas certamente uma explicação para essa tendência a enganar, o que de outra forma seria difícil de explicar em uma pessoa tão santa.Quando um homem considera um exercício fácil e prazeroso da capacidade de se lançar em existências estranhas à sua, é tentado a seguir um curso de irrealidade e consequente inverdade que dificilmente pode ser concebido por uma natureza mais auto-limitada. Mas se o gênio tem suas maiores tentações, também tem maior força para resistir a elas. E quanto mais divino é um gênio, mais indigno e humilhante é o seu. lapsos. Que visão mais degradante pode ser imaginada do que aquela que Davi apresentou no palácio do rei em Gate! Dedos que atingiram a lira celeste agora rabiscam nas portas do portão. Dos lábios que derramaram cânticos mais divinos, agora cai o escravo da loucura. A alma que deleitou-se em comunhão com Deus agora emula a revolta de um demônio. E tudo isso não provocado pelo golpe do céu, que nos impressiona enquanto entristece, mas concebido por um ofício sem fé "(J. Wright).
III SUA REMOÇÃO EFICAZ por:
1. A bondade dominante de Deus, que muitas vezes livra seus servos das armadilhas que eles mesmos fizeram e, às vezes, controla misericordiosamente seus artifícios para esse fim; e (como aprendemos com os salmos que se referem ao evento) em conexão com:
2. Sinceramente ore por suas algas e -
3. Restauração da confiança em sua presença e favor. A fé é o antídoto do medo.
"O que se segue é uma aproximação à ordem cronológica dos oito salmos que são atribuídos pelas suas inscrições ao tempo da perseguição de Davi por Saul: 7. (Cush) 59; 56; 34; 52; 57; 142; 54." (Delitzsch). Veja também as inscrições de Salmos 63:1 e Salmos 18:1. Salmos 56:1, 'A oração de um fugitivo' (ver inscrição): -
"Seja misericordioso comigo, ó Deus ... No dia em que eu temo, em ti confio; em Deus louvo a sua palavra. Em Deus eu confio; não tenho medo. O que a carne pode fazer para mim.
(Salmos 56:1, Salmos 56:4, Salmos 56:9, Salmos 56:12).
Salmos 34:1; 'Ação de Graças pela libertação' (ver inscrição): -
"Abençoarei a Jeová em todos os momentos... ... Busquei a Jeová, e ele me respondeu. E de todos os meus medos ele me livrou.
(versículos 1, 3, 7, 12-16).
"Quando Davi cantou essas duas canções, a graça de Deus já havia secado suas lágrimas. O tom fundamental deles é de ação de graças por favor e libertação. Mas quem tem olhos, portanto, observará que ainda estão molhados de lágrimas e não podem deixar de enxergar." as manifestações de coração do cantor, as mais tristes lembranças de pecados e erros anteriores "(Krummacher). - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
A letra da lei violou.
Como Davi, não sendo sacerdote nem levita, se aventurou a comer o pão da presença do santuário? Como Ahimelech se aventurou a dar a ele?
I. Havia o apelo da necessidade. Um boi ou um jumento que caíra em uma cova poderia ser levantado no sábado, não obstante o mandamento de não fazer nenhum trabalho no sétimo dia. A necessidade do pobre animal e a misericórdia devida a ele em seu acidente foram justificativas suficientes para uma violação da letra da lei. Quando os discípulos de Cristo, andando com ele pela beira de um milharal, puxaram algumas orelhas para aliviar sua fome, ficaram sem culpa, pois o que eles fizeram foi expressamente permitido pela lei mosaica (Deuteronômio 23:25). Mas eles fizeram isso no sábado, e isso os fariseus desafiaram como ilegal. O Senhor Jesus, no entanto, considerou isso bastante lícito. Era necessário que seus seguidores aliviassem sua fome e recrutassem suas forças, e o objetivo maior deve ser colocado acima do menor. "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado." Nosso Senhor trouxe essa verdade a um alívio mais forte do que qualquer outro professor judeu; mas não era nova doutrina. Vemos que, embora o ritual mosaico estivesse em pleno vigor de sua obrigação, o padre de Nob sentiu-se obrigado a suspender um de seus regulamentos mais minuciosos para aliviar a necessidade humana premente. Talvez a tendência nas igrejas modernas seja a de ter demasiada liberdade com regras e ordenanças da religião sob pedidos de necessidade que são pouco mais do que pedidos de conveniência ou de vontade própria. Mas há uma média de ouro entre rigidez e frouxidão; e deve ser deixado ao julgamento e consciência daqueles que temem ao Senhor determinar por sua própria orientação o que constitui ou não um fundamento suficiente para deixar de lado regulamentos ou restrições que normalmente têm o direito de respeitar. No entanto, é apenas a letra da lei, ou as minúcias da observância religiosa, que podem ser tratadas. Existem obrigações supremas que nem mesmo uma questão de vida ou morte pode anular. Neemias não fugiu para o templo para salvar sua vida quando seu dever era edificar Jerusalém. Sadraque, Mesaque e Abednego não adorariam a imagem de ouro em Babilônia para salvar seus corpos da fornalha; nem Daniel desistiu da oração a Jeová para escapar da cova dos leões. Paulo insistiu no seu direito de proteção como cidadão romano, mas por um momento não comprometeu ou ocultou o evangelho para evitar perseguições. Nenhum vínculo ou aflição o comoveu; nem ele considerou sua vida querida para si mesmo, para que ele pudesse terminar seu curso com alegria. É verdade que nem todos os seguidores de Cristo tiveram tanta coragem. Em dias de perseguição, alguns vacilaram e apostataram, desculpando-se sob um pedido de necessidade. Eles não podiam sofrer; eles ousaram não morrer. Mas o nobre exército de mártires consiste daqueles que consideravam a suprema necessidade ser fiel à consciência, à verdade do evangelho e ao Cristo de Deus. Nem tudo, então, deve ceder à necessidade. Davi achou que a fome era uma garantia suficiente para tirar da mão do padre o pão sagrado; mas quando Golias blasfemava contra o Deus de Israel e desafiava seu exército, Davi mostrara que sua própria vida não era tão querida para ele como a glória de Deus e a honra e segurança de seu povo.
II Houve uma profunda compreensão do verdadeiro significado do sacerdócio em Israel. Sem dúvida, os sacerdotes formaram uma ordem hereditária, vestindo uma roupa distinta e tendo provisões especiais feitas por estatuto para sua posição e manutenção. Mas nunca pretendiam ser uma casta de intercessores sagrados entre Deus e uma nação profana. Nem eles nem os levitas, seus assistentes, estavam isolados da vida comum de seus compatriotas, como por uma carta separada de privilégios ou votos de celibato. Eles eram apenas a expressão concentrada da verdade que todo Israel foi chamado para ser "um reino de sacerdotes e uma nação santa". A regra era que os sacerdotes só deviam comer o pão que era retirado semanalmente da mesa no santuário; mas não foi uma violação da essência e do espírito da lei se outros israelitas, fiéis a Deus, devessem comer deste pão em uma emergência. Davi era realmente um servo de Jeová como Aimeleque. Embora todo o povo do Senhor nunca tenha sido profeta, eles sempre foram e agora são sacerdotes. Sabendo disso, Davi pegou e comeu; não de maneira voluntária, como Esaú em sua fome voraz comendo o caldo de Jacó, mas com sentimento reverente e uma boa consciência, sob a sanção do fato de que ele era de uma nação sacerdotal e com confiança de que Deus não o condenaria por exceder em tal situação a letra da lei, desde que ele honrasse e obedecesse a seu espírito. Os líderes e governantes da Igreja, de acordo com o Novo Testamento, não são sacerdotes investidos de uma santidade mística e confiados a um monopólio religioso. Eles são simplesmente a expressão intensificada do santo chamado de todos os membros de Cristo, todos os filhos de Deus. Todos estes têm o direito de adorar da maneira mais santa; e como todos eles podem oferecer sacrifícios espirituais, todos podem "comer das coisas sagradas". A ordem, de fato, é necessária na Igreja, e nenhum homem pode assumir um lugar de liderança ou cobrar nela até que seja devidamente chamado e designado para o mesmo. Se Davi tivesse, por uma causa leve, ou freqüentemente tomado o pão da presença, isso seria um sinal de irreverência ou arrogância. E da mesma maneira, se um cristão que não confia no ofício em nenhuma igreja constituída avança quando não há emergência, e assume liderar o serviço divino, ou nomear ou conduzir a observância da Ceia do Senhor, ele sai do seu lugar, e pode ser designado como "indisciplinado". Mas há lugares e ocasiões que não admitem que os regulamentos usuais sejam observados; e, nesses casos, um cristão privado ou não oficial pode assumir qualquer função religiosa, em vez de que qualquer alma sofra danos, e isso sob o princípio geral de que todos os cristãos formam um "sacerdócio real". O ensino desta passagem é contra o pedantismo religioso e o hauteur eclesiástico. Contagem forma subordinada à vida. Ordem de valor e ordenanças de reverência que são realmente de Deus. Não pratique "truques fantásticos" com coisas sagradas "diante do céu"; mas não reduza a religião a uma questão de carnes e bebidas, e não conte a ninguém um criminoso sério que em um estreito tenha violado a prescrição ou o uso. Quem quebra a letra da lei pode manter a lei melhor do que outro que não conhece nada além da letra. Somos chamados à liberdade; não licenciar, de fato, mas ordem e liberdade. Se formos fiéis a Deus e às nossas consciências, não precisamos temer que, por uma formalidade ou informalidade, Cristo nos rejeite. O Filho do homem é o Senhor do sábado e da mesa, "Ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo", Senhor de todas as ordenanças que vinculam seus seguidores. E há uma liberdade - não da ordem, mas da ordem de Deus - com a qual o Filho do homem, sendo Filho de Deus, libertou seu povo.
O herói não heroico.
I. UMA ARMA FOI DADA A DAVID NOB, QUE DEVERIA TER AGITADO TODO O ELEMENTO HERÓICO Nele e restaurado sua fé. Ele havia esquecido que a espada de Golias estava sob custódia dos sacerdotes? Ou ele se lembrou disso, e foi por uma visão e um aperto dessa poderosa arma que ele ansiava? Quem sabe? O padre lembrou o dia em que, com essa mesma espada, decapitou o gigante prostrado no vale de Elá. As palavras devem ter emocionado o coração de Davi e tocaram um pouco de vergonha. Por que ele estava agora com tanto medo? Por que ele não podia confiar no Senhor que o salvara naquele terrível combate para protegê-lo agora? Ele estava ansioso por ter a espada na mão novamente - "Não há como; me dê". Pode ter sido pesado demais para um homem de tamanho e força comuns exercer alguma liberdade, mas suas associações e memórias o tornaram mais para Davi do que para noventa armas de guerra. Ele deveria ter sido animado quando, em um dia, tirou pão e espada do santuário. Isso não é sugestivo de um meio de ajuda e encorajamento para todos que conhecem o Senhor? Em novas emergências, lembrem-se de libertações passadas. Como Matthew Henry diz, "as experiências são um grande incentivo". O Deus que nos ajudou em tempos passados de necessidade é capaz de nos ajudar novamente. A graça que obteve uma vitória é forte o suficiente para obter outra. Mas-
II RECOLHA SEM FÉ ATIVA DISPONIBILIZA POUCO. A coragem que deve ter surgido no peito de Davi ao ver e tocar a espada de Golias logo desapareceu. Seu humor de desânimo retornou quando ele se aproximou da fronteira e recaiu em mudanças indignas de seu passado e de seu futuro. Deve-se reconhecer que sua posição era muito crítica. Atravessar a fronteira ocidental era expor-se a suspeitas e oblíquos em Israel e correr grande risco de sua vida entre os filisteus. Ele estava entre dois incêndios: Saul enfurecido atrás dele e diante dele o rei de Juramento, que provavelmente poderia vingar-lhe a humilhação e a morte do grande campeão de Juramento, Golias. Quando o último desses riscos o ameaçou, David, sempre rápido em cheirar o perigo, percebeu sua extrema dificuldade; e, igualmente rápido em sugestões e recursos, recorreu a um plano engenhoso para salvar sua vida. Não era digno - não era digno de um homem devoto e reto; mas foi inteligente e bem sucedido. Davi sempre vira Saul em seu frenesi e sabia como falsificar os sintomas. Então ele fingiu insanidade, e foi autorizado a deixar a cidade filisteu sem ser molestado e a fugir para sua terra natal. O que pode passar sem censura nos gregos e romanos pagãos não pode passar em hebraico como Davi, que conhecia o Deus verdadeiro; e embora não devamos julgar severamente a ação de um homem sob iminente risco mortal, ficamos desapontados ao ver o filho de Jessé se esforçando para estratagejar e enganar. Estamos irritados por achar o herói não heróico, o santo insegura. Mas-
III Todo o tempo que havia uma profunda sensação de devoção na mente de David. Dizem que dois de seus salmos se referem a esse momento de angústia em Juramento. O primeiro deles é o trigésimo quarto. Não faz nenhuma alusão definitiva aos eventos relacionados aqui, mas não vemos razão para desconsiderar a antiga tradição incorporada em seu título, que refere sua origem ao tempo da estreita fuga de Davi dos filisteus. Não que ele o tenha composto no calor do momento, pois a estrutura acróstica elaborada da ode proíbe essa suposição. Mas o doce cantor, lembrando-se de sua fuga, lembrou-se do sentimento devoto que despertou. Ele não introduziu em sua música nenhum dos incidentes reais em Gath, pois deve ter sentido que, no que dizia respeito ao seu próprio comportamento, os incidentes não eram dignos de comemoração; mas ele registrou sua experiência de socorro divino para o consolo de outros em sua extremidade, terminando com "Jeová redime a alma de seus servos; e nenhum dos que confiam nele será desolado". O outro salmo ao qual aludimos é o quinquagésimo sexto. Isso também é atribuído a "Davi, quando os filisteus o prenderam em Gate". Descreve vividamente sua condição e seu alarme, e conta onde realmente estava sua esperança de libertação. Deus conhecia suas andanças e considerava suas lágrimas; e os pensamentos de Deus estavam no coração de Davi, mesmo quando ele fazia o papel de um maníaco para iludir os filisteus. "Em Deus confio: não tenho medo: o que o homem pode fazer comigo?" Não paliamos nada na conduta de Davi em Nob ou em Gate que era impróprio como servo de Deus. Devemos ir ao grande Filho de Davi para aprender uma moralidade sem defeito, para que nenhuma artimanha saia de nossas bocas, e não possamos usar pretextos para obter nossos objetos, mas considerar a manutenção de uma boa consciência superior a todas as considerações de conforto e até mesmo da vida, e não tenham medo daqueles que podem matar o corpo ", mas não são capazes de matar a alma". Mas os Salmos vêm bem para impedir que pratiquemos injustiça a Davi. Durante toda essa dolorosa passagem de sua vida - em sua fuga, sua dor, seu perigo mortal - seu coração clamou por Deus. Então ele foi salvo das mãos dos inimigos. Golias não poderia machucá-lo, nem Saul, nem Aquis também. Não que Deus tenha sancionado qualquer mudança ou subteruge; mas Deus o ouviu e o salvou de todas as suas angústias.