1 Samuel 27

Comentário Bíblico do Púlpito

1 Samuel 27:1-12

1 Davi, contudo, pensou: "Algum dia serei morto por Saul. É melhor fugir para a terra dos filisteus. Então Saul desistirá de procurar-me por todo o Israel, e escaparei dele".

2 Assim, Davi e os seiscentos homens que estavam com ele foram até Aquis, filho de Maoque, rei de Gate.

3 Davi e seus soldados se estabeleceram com Aquis, em Gate. Cada homem levou sua família, e Davi, suas duas mulheres, Ainoã, de Jezreel, e Abigail, mulher de Nabal, de Carmelo.

4 Quando contaram a Saul que Davi havia fugido para Gate, ele parou de persegui-lo.

5 Então Davi disse a Aquis: "Se eu conto com a sua simpatia, dá-me um lugar numa das cidades desta terra onde eu possa viver. Por que este teu servo viveria contigo na cidade real? "

6 Naquele dia Aquis deu-lhe Ziclague. Por isso, Ziclague pertence aos reis de Judá até hoje.

7 Davi morou em território filisteu durante um ano e quatro meses.

8 Davi e seus soldados atacavam os gesuritas, os gersitas e os amalequitas, povos que, desde tempos antigos, habitavam a terra que se estende de Sur até o Egito.

9 Quando Davi atacava a região, não poupava homens nem mulheres, e tomava ovelhas, bois, jumentos, camelos e roupas. Então retornava a Aquis.

10 Quando Aquis perguntava: "Onde você atacou hoje? " Davi respondia: "O Neguebe de Judá" ou "O Neguebe de Jerameel" ou "O Neguebe dos queneus".

11 Ele matava a todos, homens e mulheres, para que não fossem levados a Gate, pois pensava: "Eles poderão denunciar-me". Este foi o seu procedimento enquanto viveu em território filisteu.

12 Aquis confiava em Davi e dizia: "Ele se tornou tão odiado por seu povo, os israelitas, que será meu servo para sempre".

DAVID ENCONTRA UM REFÚGIO NO ZIKLAG (1 Samuel 27:1.).

EXPOSIÇÃO

DAVID NOVAMENTE PROCURA PROTEÇÃO NO GATH (1 Samuel 27:1).

1 Samuel 27:1

David disse em seu coração. Hebraico, "para o coração", para si mesmo (veja 1 Samuel 1:13). Perecerei pela mão. O verbo é aquele usado em 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 26:10, mas em vez da mão o hebraico tem na mão. Portanto, as versões geralmente o traduzem: "Um dia cairei na mão". Realmente é um proegnans constructio: "Perecerei por falhar nas mãos de Saul". Foi a segunda traição dos zifeus que fez Davi sentir que, cercado por espiões, não havia segurança para ele, mas seguindo aquele rumo ao qual, como ele se queixava com tristeza a Saul, seus inimigos o estavam dirigindo (1 Samuel 26:19). Suas palavras mostram que o pensamento de deixar a Judéia já estava em sua mente, de modo que este capítulo segue naturalmente em 1 Samuel 26:1; e não, como alguns argumentaram, sobre 1 Samuel 24:1.

1 Samuel 27:2

Achis, filho de Maoch. Sem dúvida, o Achish de 1 Samuel 21:10; mas se o mesmo que Achis, filho de Maacá, em 1 Reis 2:39, como provavelmente é o caso, ele deve ter vivido uma boa velhice. Como é dito em 1 Crônicas 18:1 que Davi conquistou os filisteus e tomou deles Gate e outras cidades, parece que ele ainda permitiu que Achis permanecesse ali como rei tributário , enquanto Ziklag ele mantinha como sua propriedade privada (1 Crônicas 18:6). Na primeira ocasião. quando Davi estava sozinho, Achish o pagara, mas com pouca cortesia; mas agora que ele veio com 600 guerreiros, cada um com sua família e, portanto, com numerosos seguidores, ele mostra todo respeito e, durante o tempo em que Davi e seus homens se estabeleceram em Gate, e Saul desistiu de sua perseguição, sabendo que se ele o seguiu para o território filisteu e provocou uma guerra, para a qual não estava preparado agora. Foi observado que David provavelmente introduziu a partir de Gath o estilo de música chamado Gittith (Salmos 8:1; Salmos 81:1; Salmos 84:1; títulos).

ACHISH atribui Ziklag a David como residente (1 Crônicas 18:5).

1 Samuel 27:5, 1 Samuel 27:6

Se agora encontrei graça aos teus olhos. Agora não é um advérbio de tempo, mas significa "eu oro", isto é, se realmente encontrei graça contigo. A posição de David era de dificuldade. A fama de suas façanhas e a vã busca de Saul por ele fizeram com que Achish, sem dúvida, o considerasse um inimigo amargo do rei israelita, e esperasse valiosa assistência dele; enquanto Davi não estava disposto a pegar em armas, mesmo contra Saul, e muito menos contra seus próprios compatriotas. Ele está ansioso, portanto, em deixar de observar muito de perto seus atos e pede a Achish que lhe dê um lugar em alguma cidade do país. Hebraico, "um lugar em uma das cidades do campo". Por que teu servo, etc. A presença de Davi com tantos seguidores deve, em muitos aspectos, ter sido inconveniente e caro para Aquis. Em alguma pequena cidade do interior, David e seus homens se mantinham. Achish dá a ele Ziklag, um pequeno local designado primeiramente para Judá (Josué 15:31), mas posteriormente para Simeon (ibid. 1 Samuel 19:5). Sua posição exata não é conhecida. Parece ter sido avaliado pelos sucessores de Davi, pois se observa que ele ainda pertencia aos reis de Judá. Essa frase prova que o Livro de Samuel deve ter sido compilado em uma data posterior à revolta de Jeroboão, enquanto as palavras finais até hoje indicam igualmente claramente uma data anterior ao exílio na Babilônia.

1 Samuel 27:7

Um ano inteiro. Hebraico, "dias". Rashi defende seu significado alguns dias, e Josephus diz que o tempo da permanência de Davi na Filístia foi "quatro meses e vinte dias"; mas já está em 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:19, tivemos a frase "desde os dias do dia no sentido de anual, e comp. Le 1 Samuel 25:29; Juízes 17:10; também Juízes 19:2, onde o AV traduz os dias hebraicos quatro meses como significando" quatro meses "somente. Provavelmente, como aqui, é um ano e quatro meses, embora a omissão da conjunção seja uma dificuldade. O mesmo acontece com" depois de um tempo "(Juízes 14:8 ) deve ser "depois de um ano" - Hebrew, depois de dias.

EXPEDIÇÕES DE DAVID FROM ZIKLAG (Juízes 19:8).

1 Samuel 27:8

Subiu. Os gesuritas habitavam a alta planície que forma a porção nordeste do deserto de Parã. Como os quenitas, eles parecem ter se dividido em tribos dispersas, pois encontramos uma porção delas no bairro de Basã (Deuteronômio 3:14) e outra na Síria (2 Samuel 15:8). Provavelmente, como os amalequitas, eles eram uma raça beduína e eram grandes viajantes. Portanto, o verbo traduzido invadido é literalmente "espalhado" como um leque, de modo a incluir esses nômades, cuja segurança estava em fuga. Gezritas. O texto escrito tem girzitas, que o kri transformou em gezritas, provavelmente pelo desejo de conectar um nome nunca mencionado em outro lugar com a cidade de Gezer. Mas Gezer ficava longe, no oeste de Efraim, e a conexão sugerida nos tempos modernos dos girzitas com o Monte Gerizim, na Palestina Central, é mais provável. Seriam, portanto, os restos de um povo mais uma vez poderoso, despojado pelos amorreus, mas que agora eram provavelmente um remanescente muito fraco. Para essas nações, etc. A gramática e a tradução desta cláusula estão cheias de dificuldades, mas a tradução a seguir é talvez a menos censurável: "Pois estas eram (as famílias) que habitam a terra, que eram antigas, à medida que avançamos em direção a nós". Shur, "etc. As famílias devem ser supridas porque o particípio que habita é feminino. O que o narrador quer dizer, então, é que essas três tribos beduínas eram os habitantes aborígines da parte noroeste do deserto entre o Egito e o sul da Palestina. Nos amalequitas, veja 1 Samuel 15:2. Não precisamos nos surpreender ao encontrá-los mencionados novamente tão logo após a expedição de Saul. Uma raça de nômades não sofreria grandes danos de uma expedição que logo começou a ocupar-se com a captura de gado. Em Shur, veja 1 Samuel 15:7.

1 Samuel 27:9, 1 Samuel 27:10

David feriu a terra. Essas expedições foram feitas parcialmente para ocupar seus homens, mas principalmente para obter os meios de subsistência. Eles também parecem ter trazido grande fama a David, pois em 1 Crônicas 12:1 lemos sobre guerreiros de tribos distantes vindo a ele para aumentar suas forças, e o entusiasmo por ele era ainda maior. de tal forma que um bando de homens atravessou o Jordão para se juntar a ele (ibid. 1 Crônicas 12:15); enquanto outros de Manassés desertaram para ele do exército de Saul antes da batalha do monte Gilboa, de modo que finalmente ele tinha consigo "um grande exército, como o exército de Deus" (ibid. versículos 19-21). Ele veio para Achish. Para dar a ele uma parte do despojo. E Achish disse. Como o verbo subiu no versículo 8, a palavra indica ação repetida. Davi fez muitas expedições contra essas tribos selvagens e, em cada ocasião, quando se apresentava em Gate, Achish perguntava: Para onde vocês fizeram uma estrada - ou seja, uma incursão ou uma invasão - hoje? Tal como está, o hebraico significa: "Não faça incursões hoje;" mas o cor. tradução do texto dado no A.V. tem autoridade considerável das versões. Os jerahmeelitas, mencionados novamente no cap. 30:29, eram os descendentes de Hezrom, o primogênito de Pharez, filho de Judá (1 Crônicas 2:9), e também uma das grandes famílias em que a tribo de Judá estava dividido. Aparentemente, eles ocupavam a posição mais a sul do seu território. Os quenitas (ver cap. 15: 6) são aqui descritos como estando em estreita aliança com os homens de Judá. Provavelmente eles viviam sob sua proteção e prestavam homenagem a eles. O sul é literalmente "o Negeb", a terra seca, assim chamada pela ausência de riachos (comp. Salmos 126:4), que formava não apenas a parte mais ao sul do território de Judá, mas se estendeu até o deserto da Arábia. Achish naturalmente entendeu isso como o nome apropriado para a parte do Negeb que pertencia a Judá, enquanto Davi quis dizer isso como é traduzido no A.V; onde não há obscuridade quanto ao seu significado.

1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12

Trazer notícias. O A.V. está errado em adicionar a palavra notícias, pois o hebraico significa "trazê-las para Gate". Prisioneiros a serem vendidos como escravos constituíam uma parte importante do espólio da guerra nos tempos antigos. Mas Davi, agindo de acordo com os costumes cruéis da guerra em seus dias, e praticado mesmo quando não tinha necessidade urgente como aqui (veja 2 Samuel 8:2), colocou todos seus prisioneiros até a morte, para que, se levados a Gath e vendidos, eles o traíssem. O A.V. torna sua conduta ainda mais otimista e supõe que ele não tenha escapado. E assim será o seu jeito durante todo o tempo em que ele habitar. O hebraico é "ele habitava" e, portanto, a tradução do AV; embora apoiado pela pontuação massorética, é insustentável. Mas essa pontuação é de data comparativamente recente e de autoridade moderada. As palavras realmente pertencem ao narrador e devem ser traduzidas: "E assim foi o seu modo todos os dias em que ele viveu no campo dos filisteus". Parece que Aquis foi completamente enganado por Davi, e supondo que sua conduta o tornasse odioso para sempre para seus próprios membros da tribo de Judá, e assim impedisse seu retorno para casa, ele se regozijou nele como alguém que sempre seria seu fiel vassalo e aderente.

HOMILÉTICA

1 Samuel 27:1

Perda de fé.

Os fatos são—

1. Davi, temendo que não caísse pelas mãos de Saul, considera melhor ir para a terra dos filisteus.

2. Ele, sua família e assistentes são recebidos por Achish em Gath.

3. Saul, ao ouvir isso, não o procura mais. Há um pensamento latente em muitas mentes de que os grandes e bons homens de quem a Bíblia fala devem figurar nas Escrituras como apenas modelos de excelência e, portanto, um sentimento de decepção é experimentado quando, em sua fidelidade aos fatos, a Bíblia relaciona seus falhas e pecados. Aqui temos Davi em desespero de preservar sua vida pelos meios até então adotados; e em suas meditações evidentemente longas e dolorosas no caminho da prudência (1 Samuel 26:19; cf. 1 Samuel 27:1), ele vem até a conclusão para evitar colisão com Saul fugindo para o país inimigo. Isso não é desespero absoluto, mas desespero de preservar a vida para a realização da própria vocação pelos meios consistentes com essa vocação e com o caráter adequado a ela. A perda de fé nos meios justos é, até agora, perda de fé em Deus.

I. CONFLITOS PROTRATOS E DOLOROSOS PODEM SER ENVOLVIDOS PARA ATENDER AO MAIS ALTO PROPÓSITO DA VIDA. Tornar-se rei em Israel e abençoar o mundo com governo sábio foi o alto propósito revelado a Davi; e por razões morais, a longa disciplina do julgamento era inevitável. A posição em que ele foi trazido com frequência parecia tornar impossível a realização do propósito da vida, e quanto mais próximo do objetivo, mais graves os riscos de vida. Quanto mais numerosos os seus homens e capazes os seus capitães, maior a dificuldade em impedir a colisão com Saul e mais impossível encontrar comida além da transgressão na propriedade. Uma causa justa era, portanto, uma causa sofredora. Este é o caso conosco. Muitas vezes, os cristãos foram evidentemente chamados a uma obra para Deus, e ainda assim se tornam tão assolados por perigos que o fim para o qual vivem parece impossível de realizar. Como o coração fica dolorido e oprimido pela luta incessante com os males que impedem a ascensão à santidade perfeita! O inimigo está sempre sobre nós, e humanamente falando, parece que um dia cairemos por sua mão, apesar de todos os esforços do passado.

II EXISTEM MEIOS RECONHECIDOS PELO QUAL O OBJECTIVO MAIS ALTO DA VIDA DEVE SER ATINGIDO. Davi deveria esperar o tempo de Deus, e não forçar a mão da providência. Fazer tais movimentos para evitar colisão com Saul, procurar Deus por ajuda prometida ou implícita quando, apesar dos cuidados, a vida está ameaçada, e aproveitar ocasiões para amolecer o coração de seu inimigo, mesmo que por apenas uma estação. - esses meios até então haviam sido honrados com sucesso e, até onde podemos ver, eram os únicos meios legais. Ao atingir nossa posição final como cristãos, temos que seguir os métodos espirituais do Novo Testamento em humilde dependência de Deus - vigilância, abstenção do mal, evasão de flechas mortais e veneno de adicadores, e tudo o que manterá a alma santa e verdadeira por Cristo. Ao fazer nosso trabalho no mundo, precisamos evitar cair no poder do grande inimigo por severa simplicidade, amor à verdade, espiritualidade da mente e uso em oração do evangelho. Assim, em referência a qualquer fim sagrado específico em vista, os meios utilizados devem estar em harmonia com a bondade do fim. Não devemos fazer o mal para que o bem venha.

III SOB A PRESSÃO E A DOR DE LONGO CONFLITO, ESTAMOS EXPOSIDOS À TENTAÇÃO DE BUSCAR ALÍVIO DE NOVOS MÉTODOS. Provavelmente, algum grau de exaustão mental e física, acompanhado de preocupações crescentes de prover um grande número de seguidores, colocou David aberto ao pensamento de travar a batalha com suas dificuldades em um novo terreno. Existe um risco para o cultivo de nossa vida espiritual decorrente do cansaço resultante de uma longa provação. A tensão pode parecer justificar e exigir atenção e oração diminuídas - virtualmente uma partida para um novo terreno. Na obra para Cristo, homens de bem, quando oprimidos e desgastados, e não atingindo seu objetivo, são induzidos a pensar em expedientes até então não aprovados, e aparentemente mais fáceis de aplicar. Essa tentação ganha força quando, em meio à confusão mental decorrente de fraqueza e decepção, o valor dos valores mobiliários que Deus nos deu não é devidamente avaliado. Uma maior consideração por parte de Davi sobre o que implicava segurança em ser o ungido e na repetida segurança da intenção de Deus de elevá-lo ao trono, teria induzido a convicção de que, usando meios comuns em Judá, ele deveria estar seguro de Saul. As tentações ganham poder quando deixamos de considerar que as promessas de salvação e de bênção em nosso trabalho são sim e amém em Cristo Jesus.

IV UM LEVANTAMENTO NEGATIVO DE TENTAÇÃO DURANTE UM LONGO CONFLITO PODE EMITIR EM UM NEGLITO DE ORAÇÃO POR ORIENTAÇÃO E APOIO. O fracasso dos homens bons é visto, mas as causas reais não são. A probabilidade é que, durante sua absorção de detalhes, ele possa ter perdido o espírito de devoção que até então o havia distinguido e, portanto, sua decisão neste caso sem procurar o conselho do Urim. A partida secreta do coração de Deus está repleta de travessuras e problemas. Então, concebemos nossos próprios meios e desconfiamos daqueles que Deus abençoou. Então é que nos tornamos fracos, desanimados e impacientes, e, embora não renunciemos ao chamado de Deus para nossa vida, ainda assim o perseguimos de maneira inconsistente com nossa profissão. Perto de Deus na vida privada, humilde dependência de sua força e orientação diárias, isso por si só promove a fé em sua sabedoria e proteção e economiza do recurso a expedientes que refletem sobre seus cuidados.

Lições gerais: -

1. A facilidade temporária em uma causa justa pode significar perda de poder espiritual e um começo de desastre.

2. Um curso de dever até agora bem-sucedido para o objetivo específico em vista, embora muito doloroso, nunca deve ser trocado por outra linha de conduta.

3. Se resistirmos à dureza como bons soldados, devemos estar em comunhão com o capitão de nossa salvação.

4. A serviço de Deus, o peso da evidência é a favor da confiança e contra o medo, e interpretamos mal a palavra e a disciplina de Deus quando o medo prevalece.

1 Samuel 27:5

Os perigos da conveniência.

Os fatos são—

1. Davi, não querendo morar na cidade real, procura e obtém Ziclague como seu local de residência.

2. Durante sua permanência lá, ele faz guerra às tribos vizinhas.

3. Ele dá a Aquis a impressão de que ele estava agindo hostilmente a Judá, e assim cria a crença de que, a partir de agora, ele deve ser um aliado dos filisteus. O doloroso retrocesso de Davi é um lembrete da fragilidade do melhor dos homens e deve induzir uma grande vigilância sobre as fontes sutis de pensamento e sentimento. O ensino destacado desta seção pode ser organizado assim:

I. OS PERIGOS DE MEIOS DE SEGURANÇA ESCOLHIDOS. A passagem de Davi pela fronteira foi um passo dado sem querer, originando-se na crença apropriada de que, sempre que possíveis perigos deveriam ser evitados, mas principalmente no medo de que muitas vezes a experiência de ajuda em Judá não continuasse ali. A condição espiritual imperfeita que tornou possível o medo infundado também induziu uma auto-escolha de meios de segurança, independentemente da orientação do profeta ou Urim. Mas, logo que se dá o passo, os perigos engrossam. Uma estadia com Achish significava dependência de apoio, exposição à traição, obrigações crescentes de servir a um rei pagão, os males à vida religiosa de associação com idólatras e consciência de autodestruição. Temos que aprender que o caminho do dever pode ser cercado de dificuldades, mas é sempre melhor do que qualquer curso que possamos, por amor à facilidade, buscar por nós mesmos. A Igreja nunca ganhou nada além de derrota e desonra em escapar das dores e tristezas do alto serviço espiritual por um espírito de conformidade com o mundo. O comerciante envolvido em riscos incorre em piores perigos ao passar por cima da linha da veracidade e da fraude. A alma sensível a seus perigos espirituais e aborrecida por tentações inquietas não encontra real alívio em deixar o "caminho eterno" para os expedientes sugeridos por um coração enganador.

II A vergonha de suprimir nosso verdadeiro caráter e o objeto pelo qual vivemos. Obviamente Davi teve o cuidado de não deixar Aquis saber que ele era o ungido e estava vivendo na esperança de subir ao trono de Israel. Pois, como Israel era o inimigo declarado e natural da Filístia, isso seria promover os meios de sua futura derrubada. Era impossível para um homem de boa sensibilidade suprimir seu caráter e objetos reais sem constante sentimento de vergonha, e até mesmo temer que, de alguma maneira, ele fosse detectado e subitamente atacado. Ocasionalmente, por razões políticas, os homens adotam uma política de ocultação, embora mesmo neste departamento da vida ela seja atendida com perda de respeito próprio e considerável risco. Há tentações de homens religiosos esconderem sua religião, passarem desconhecidos como professores, assumirem por um tempo os hábitos e entrarem em associações muito íntimas com os irreligiosos. Em cenas festivas, em planos de negócios, em conversas com estranhos, pode surgir um sentimento de vergonha, ou um pensamento de inexperiência, que não se limita apenas a uma expressão natural do sentimento cristão consoante com a ocasião, mas até estimula um esforço para dar a impressão de que não somos religiosos. O pecado dessa supressão do nosso cristianismo, esse esconderijo do grande fim para o qual professamos viver, não pode deixar de trazer à alma os mais graves problemas, pois desonra tão manifestamente o nome pelo qual somos chamados.

III A FUTILIDADE DE TODOS OS EXPEDIENTES PARA CORTE DO FAVOR DOS IRRELIGIOSOS. O plano de Davi era viver a favor dos filisteus e, para esse fim, ele se representava como amigo e inimigo de seu inimigo. Ele não apenas produziu a falsa impressão de ter atacado Judá - um ato de inverdade -, mas fez a si mesmo e a seus irmãos o cruel erro de se representar como um estranho para eles. Por um tempo, Achish foi enganado, mas seu povo estava desconfiado (1 Samuel 29:3), e o resultado foi uma perda de reputação para David. Os homens bons não podem comprometer sua posição com homens irreligiosos e garantir ou conferir qualquer vantagem permanente com isso. A consideração e o interesse que manifestam por uma temporada, repousando em falsas representações, logo renderão suspeitas, desconfiança e desprezo. Se se pensa que a acomodação da vida no padrão do não espiritual tenderá a beneficiá-los, os eventos provarão que o pensamento é ilusório. "Não se conforme com o mundo" é a política sábia, como é o dever solene, do cristão.

IV UM COMPROMISSO COM OS IRRELIGIOSOS PODE ENVOLVER A CONTRAÇÃO DE OBRIGAÇÕES MUITO INESQUECÍVEIS. Desde o dia em que Davi buscou a proteção amigável de Aquis até a eclosão da guerra com Israel, Davi estava se envolvendo em obrigações que só podiam ser anuladas à custa de uma reputação de engano e ingratidão. Ele teve que desempenhar um papel duplo para salvar sua própria vida e evitar o terrível medo de levantar a mão contra seus compatriotas (cf. 1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12; 1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2). Há aqui um aviso para a Igreja e para o indivíduo. A ação cristã deve ser sempre tão livre e verdadeiramente baseada em princípios justos que não suscite reivindicações de serviço ou amizade inconsistentes com os votos sagrados de consagração a Cristo. Aquele que por supressão de seus princípios religiosos se coloca no poder de companheiros ou associados irreligiosos, achará que sua posição é de crescente constrangimento; e, após uma linha de conduta dolorosa e tortuosa, será necessário perder todo o respeito rompendo a aliança iníqua ou manter a amizade por um naufrágio de fé. "A amizade do mundo é inimizade com Deus" (Tiago 4:4). Os jovens que são jogados muito entre os irreligiosos devem levar a sério as lições da experiência de Davi.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 27:1

Descrença e seu dispositivo indigno.

Essa história reúne justiça igual e, tendo nos mostrado a perversidade de Saul, imediatamente nos expõe a culpa de Davi, pois ele também, embora não seja tolo, voltou à loucura. Em ambos os casos, a equidade e a caridade permitem algum argumento de extenuação. A hostilidade de Saul a Davi se devia, em certa medida, a um cérebro doentio, incapaz de afastar suspeitas mórbidas. E a desconfiança de Davi quanto à proteção Divina foi o resultado de um temperamento muito sensível provado além da medida, um espírito irritado e cansado. Até que ponto esses pedidos podem ser considerados nas ações de ponderação é uma questão para a justiça divina, e não para nossa sentença. O suficiente para reconhecê-los, para que possamos entender melhor como Saul poderia renovar uma busca que ele abandonara com lágrimas e como Davi poderia retornar à terra dos filisteus, da qual ele havia escapado anteriormente apenas simulando loucura.

I. A falha de David foi incrédula. Não era seu hábito; mas veio sobre ele como um ataque ou humor, e, enquanto durou, levou-o a ações indignas e humildes.

1. Ele desmoronou em um ponto forte, como os homens costumam fazer. Sua fé se tornou heróica no vale de Elá, quando os jovens, como crentes, encontraram o gigante blasfemador. Mas quando ele foi colocado entre príncipes, sua fé falhou sob apreensões de perigo mortal, e ele fugiu para Nob, e daí para a cidade filateu de Gate. Ele recuperou sua fé em Deus e, assegurado da proteção divina, recusou-se a ferir Saul quando o rei, em duas ocasiões, estava ao seu alcance. Mas novamente sua fé falhou, e ele estava com medo. Não há menção de ele ter orado ou consultado Deus através do sacerdote como em outros momentos. Em seu medo indigno, ele se aconselhou e "disse em seu coração" que certamente morreria. Tal é o homem. Ele cai em um ponto forte. Noé permaneceu em sua integridade contra um mundo inteiro de pecadores, mas quando não tinha mundo para resistir, caiu e se desonrou pela intemperança. Moisés era o mais humilde dos homens e o mais observador da palavra do Senhor, e, no entanto, errou em Cades com respeito ao autocontrole e à fidelidade ao mandamento divino, perdendo assim sua entrada em Canaã. Ezequias foi eminente pela oração e humildade, e, no entanto, caiu ao não espalhar um assunto diante do Senhor, mas dando lugar a vaidosos vaidosos. Simão Pedro era todo ardor e devoção ao seu Mestre, mas, mesmo após protestos honestos de apego, ele perdeu a coragem e negou o seu Senhor. Da mesma maneira, os crentes fortes podem cair em um ataque de incredulidade, no qual as bênçãos do passado são esquecidas, as promessas são duvidosas ou deixadas escapar, os perigos são exagerados, e o coração, em vez de pedir conselho ao Senhor, aconselha-se e sugere todo tipo de loucura.

2. A descrença parece ter sido o pecado contra o qual Davi foi mais tentado em sua juventude. Deduzimos isso a partir dessa história e do Saltério. O primeiro conta como ele mais de uma vez se desesperou de sua vida, e como Jonathan se esforçou para tranquilizar sua mente desanimadora. O último nos revela com tocante sinceridade as apreensões de sua juventude naqueles salmos que se referem claramente a suas andanças e fugas de cabelo. As tristezas da morte o cercaram, e as inundações dos ímpios o deixaram com medo, pois seus inimigos estavam prontos para engoli-lo. E embora ele fosse naturalmente corajoso, a incredulidade o enfraqueceu e o distraiu, de modo que. seu "coração estava dolorido" dentro dele. De fato, os gritos de Davi a Deus nos Salmos, e seu modo de repetir para si mesmo que Deus estava do seu lado, e era capaz de defendê-lo e libertá-lo, indicam não obscuramente sua luta interior. Se ele não sentisse medo, não teria pensado em escrever: "Não temerei o que o homem possa fazer comigo". Se ele não conhecesse falta de fé, ele não teria dito tanto quanto chorou por Deus e depositou sua confiança nele. Lemos sobre Abraão simplesmente que ele acreditava. Ele caiu de cara e ouviu a voz de Deus; então ele agiu, viajou, obedeceu na fé; mas não o encontramos falando de sua crença. Davi teve uma luta para manter firme sua confiança e, portanto, deu tanta expressão à vida de fé e seu conflito com dúvida e medo.

II O incrédulo leva um servo de Deus a dispositivos indignos. "Nada melhor para mim do que fugir para a terra dos filisteus." Agora sabemos que Deus ordenou e anulou esta fuga para o bem de Davi e de Israel; mas não obstante, foi por parte de seu servo uma ação indigna que brotou da incredulidade. É melhor ter vivido pela fé nas florestas e cavernas da Judéia do que viver à vista e se comportar como um bote na terra dos filisteus pagãos. Sua estada em Ziclague, a cidade designada a ele pelo rei Achis, marca um período ruim na vida de Davi. Sua incursão no território de certas tribos do sul foi muito injusta e cruel. A injustiça, de fato, pode não ter sido aparente à sua mente; pois Davi e seus homens haviam, é claro, sido educados nas idéias de sua própria idade e país, e não tinham escrúpulos em invadir e devastar qualquer território dos pagãos. Eles também tinham pouco ou nenhum respeito pela vida dos pagãos. No entanto, Davi deve ter pecado contra sua consciência no massacre cruel das tribos do sul. Um pecado leva a outro. E o filho de Jessé acrescentou engano à crueldade e exultou em cobrir o primeiro pecado a cada segundo, não deixando homem ou mulher vivos para contradizer a história que ele contou ao rei filisteu. Senhor, o que é homem? Quando você não sustentou as idas do seu servo, em que lugares obscuros ele se desviou, em que vala ele caiu! Quando sua fé falhou, que colapso de seu caráter e conduta! Restrição à oração, autodireção, depois rapina, derramamento de sangue e falsidade! O que somos para termos imunidade a uma deterioração de caráter semelhante, se dermos lugar à descrença? Um cristão de boa reputação segue algum curso que deveríamos ter pensado incrível e impossível. Perguntamos espantados: que paixão o dominou? ou, pode ser que ele sempre foi insincero; e perverso de coração, sob uma capa de aparente bondade? A verdadeira pista para sua má conduta está aqui - que ele perdeu o controle de Deus e caiu na incredulidade, se permitiu duvidar de que Deus o manteria ou poderia mantê-lo em alguma situação difícil, e passou a confiar e a se manter. Então ele caiu em uma companhia indigna, ou apostou em dispositivos indignos; e o fim é o que você vê - desonestidade, duplicidade, prevaricação. Lembre-se de que nada é tão difícil de ser extirpado do coração quanto a incredulidade. Em seu livro da Guerra Santa, Bunyan mostra que, quando a cidade de Mansoul estava sob o poder do diabo, a Incredulidade foi primeiro vereadora e depois prefeito. Quando Emanuel tomou a cidade, a Incredulidade (incredulidade) estava condenada à execução, mas conseguiu sair da prisão e espreitou nos esconderijos onde não foi encontrado. Quando o diabo assaltou a cidade na esperança de retoma-la, "Antiga Incredulidade" reapareceu e foi generalizada pelo exército. Depois que o exército atacante foi derrotado, e muitos dos oficiais e soldados foram mortos, a incredulidade ainda escapou da captura. Ele ainda morava em Mansoul, embora "se escondesse em tocas e buracos".

Inscrição:-

1. Cuidado com os crentes. É fácil escapar do caminho da fé, e pode parecer responder bem por um tempo. Você pode fazer com que seu ziklag habite e ache-o mais confortável do que o porão em Engedi ou na colina de Hachilah, mas você está em um estado de declínio por parte de Deus e, no caminho, como Davi, cometeu um pecado presunçoso. Matthew Henry comenta de maneira sentenciosa: "A descrença é um pecado que acomoda facilmente até homens bons. Quando sem brigas e por dentro há medos, é difícil superá-los. Senhor, aumente nossa fé!"

2. Que os incrédulos sejam avisados. Se a incredulidade é tão prejudicial quando prevalece mesmo temporariamente sobre um servo de Deus, que ruína deve funcionar naqueles que estão sempre sob seu poder! "Aquele que não crer no Filho de Deus não verá a Vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele." - F.

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:2. (A natureza selvagem de Zurique.)

Desânimo.

"Perecerei agora um dia pelas mãos de Saul" (1 Samuel 27:1). Raramente (pelo menos em um clima como o nosso) é que um dia passa sob o sol, sem nuvens. E a vida humana é tão variada quanto os aspectos do céu. O melhor dos homens está sujeito não apenas à adversidade, mas também à prosperidade, mas também às épocas de depressão espiritual e de exaltação espiritual; e um costuma seguir o outro muito de perto. Essas épocas de depressão não devem, de fato, ser atribuídas a uma influência divina, soberana e incontrolável. Eles são devidos a certas causas nos homens que devem ser observadas. No entanto, quem resiste a eles constantemente, efetivamente e completamente? Aqui está Davi, que recentemente disse: "Deixe o Senhor me livrar de toda tribulação" e ouviu Saul dizer: "Bendito seja tu, meu filho Davi", etc. (1 Samuel 26:24, 1 Samuel 26:25), conversando consigo mesmo com um humor desanimador e chegando à conclusão de que não há nada melhor para ele do que fugir para a terra dos filisteus . Pode ser preferível que um homem "comunique com seu próprio coração" de seus medos e dúvidas, em vez de jogá-los indiscriminadamente nos ouvidos de outras pessoas; mas seu curso apropriado não é continuar meditando sobre eles, ou se entregar ao poder deles, mas "inquirir ao Senhor" e "esperança em Deus" (Salmos 42:11 ) "Mais do que ninguém soube além de mim, que confesso que não conquistei numa postura marcial, mas de joelhos" (Sir T. Browne). Com relação ao estado de espírito que essa linguagem expressa, considere:

I. ONDE CONSISTE.

1. Medo de se aproximar do perigo. Saul mal renovou sua perseguição, e Davi pensou que ele deveria ser "consumido". Aparentemente, não havia mais razão para que ele pensasse assim agora do que antes; mas a mente desanimadora projeta sua sombra sobre todas as coisas e amplia o comum em um perigo extraordinário. Os males imaginários são frequentemente ocasiões de maiores problemas e tentações do que os males reais e mais difíceis de serem superados.

2. Desconfiança no cuidado divino. Este é o seu elemento principal. Se sua fé estivesse em vigoroso exercício, ele teria dito: "A quem devo temer?" (Salmos 27:1). Mas parece ter falhado completamente, deixando-o vítima de uma ansiedade e um medo avassaladores. "O meu caminho está escondido do Senhor, e o meu julgamento é passado do meu Deus" (Isaías 40:27). "Nossos ossos estão secos e nossa esperança está perdida" (Ezequiel 37:11).

3. Depressão de energia pessoal. Ele perdeu o ânimo e acha impossível continuar em segurança na terra de Judá, da qual o profeta o havia lembrado anteriormente, e onde a providência divina designou sua sorte. Os medrosos e sem fé se encolhem de dificuldades que, em um estado mental melhor, encontraram com ousadia.

II ONDE É OCASIONADO. As influências produtivas disso são em parte -

1. Externo adicionar físico. Inúmeros perigos, longas privações, vigilância constante, grandes esforços, exaustão corporal e sofrimento. "Há horas em que o desarranjo físico escurece as janelas da alma; dias em que os nervos despedaçados tornam a vida simplesmente uma resistência". Muito disso pode ser removido pela adoção de métodos adequados, e onde a remoção é impossível, deve-se buscar uma graça especial para que possa ser levada com alegria e paciência.

2. Mental e emocional. Pensamentos desconcertantes, argumentos conflitantes, tratamento injusto e não generoso, falta de simpatia, esperança adiada, reação de sentimentos excitados. "Algo disso pode ser devido às alternâncias de emoção que parecem acidentais à nossa constituição humana. Temos vazios e irritações dentro de nós como as marés; e, assim como na natureza, o vazante mais baixo ocorre depois da maré mais alta, então você freqüentemente vemos, mesmo no melhor dos homens, após alguma experiência elevada de elevação espiritual e nobre domínio próprio, um declínio até a mais baixa profundidade de medo e fuga "(WM Taylor).

3. Moral e espiritual. Omissão do dever, conversando com a tentação, contemplando expedientes duvidosos (1 Samuel 26:19), associação íntima com pessoas de pouca ou nenhuma piedade, autoconfiança, visão espiritual confusa, perda de espírito fervor ", restringindo a oração diante de Deus". É significativo que nada seja dito sobre o pedido de Davi ao Senhor em relação ao passo que ele estava contemplando, como fez em outras ocasiões. "Josefo nos diz que aconselhou com seus amigos, mas nenhum escritor nos informa que aconselhou com Deus" (Delany). Seu estado de espírito parece ter sido desfavorável para ele; e é provável que, se o tivesse feito, o curso em que ele havia resolvido pela metade fosse proibido. A comunhão com Deus impede ou cura o desânimo e evita muitos passos desastrosos.

III POR QUE É RESPONSÁVEL. Para isso é assim, não há dúvida. Iniciar-

1. Libertações passadas efetuadas por Deus são esquecidas sem gratidão. Destes, Davi havia experimentado muitos; eram garantias de ajuda contínua e, em melhores horas, ele as considerava como tais (1 Samuel 17:37). Mas agora sua lembrança deles está nublada de 'medo e não produz gratidão nem confiança. Ele fala ao seu coração, mas não diz: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não esqueça todos os seus benefícios".

2. As promessas fiéis de Deus são ignoradas sem fé. Aquele que duvida deles despreza o Doador, se priva dos tesouros de sabedoria, força e bênção que eles contêm, e "abandona sua própria misericórdia".

3. O grande nome de Deus é grandemente desonrado. É uma "torre forte", e não "esbarrar nela", mas continuar desanimado, como se fosse inacessível ou incapaz de oferecer proteção adequada, é opor-se ao propósito pelo qual é conhecida, agir indignamente. do conhecimento disso, e incorrer apenas em reprovação. "Quem és tu, para que tenhas medo de um homem que morra, e te esqueças do Senhor teu Criador?" (Isaías 51:13). Certamente nada o desonra mais.

IV ONDE LÍDER. "E Davi se levantou", etc. (1 Samuel 27:2). Ele pensou que nada poderia ser melhor para ele; mas, na realidade, nada poderia ser pior. "Pois nesse passo ele afastaria dele as afeições dos israelitas, justificaria as censuras do inimigo, privaria-se dos meios da graça e das ordenanças da religião, entristeceria sua alma com o vício e a idolatria dos pagãos. fora do mandado de proteção Divina, e se sujeita a uma obrigação peculiar àqueles a quem ele não poderia servir sem trair a causa de Deus. " Ele escapou de um perigo apenas para correr para outro e muito maior. Medos incrédulos e desanimadores em geral -

1. Incite a cursos de ação imprudentes e tolos.

2. Conduza à tentação e à transgressão (1 Samuel 27:10).

3. Envolva-se em vergonha e grande angústia (1 Samuel 28:1; 1 Samuel 30:1).

"Cuidado com os passos desesperados. O dia mais escuro, viva até amanhã, terá passado."

(Cowper, 'O alarme desnecessário'.)

Exortação:-

1. Proteja-se contra as causas do desânimo.

2. Na sua primeira abordagem, recorra instantaneamente a Deus em fé e oração.

3. Não dê nenhum novo passo sob sua influência, nem até que a vontade de Deus seja claramente vista.

4. "Seja forte no Senhor e no poder de sua força." - D.

1 Samuel 27:3. (GATH, ZIKLAG.)

Residência de Davi entre os filisteus.

Davi dera o passo decisivo, atravessara a fronteira e passara com seus 600 homens e suas famílias ("um pequeno reino ambulante") para o território filisteu. Sua posição era muito diferente agora do que havia sido cinco ou seis anos antes, quando ele veio a Gath. Como um fugitivo solitário (1 Samuel 21:10); e ele foi recebido com satisfação por Achish, que o considerava em revolta aberta contra Saul e Israel, e esperava obter dele uma valiosa assistência em seus futuros conflitos com eles. E aqui e em Ziklag ele continuou dezesseis meses (1 Samuel 27:7). Sua condição (como a de outros homens de bem que entram em íntima associação com os ímpios, voluntariamente, desnecessariamente e em prol das vantagens mundanas; veja 1 Samuel 15:6) foi marcada por -

I. SEGURANÇA TEMPORÁRIA (1 Samuel 27:4). Ao se colocar sob a proteção de Aquis, Davi ganhou seu fim; pois Saul não se atreveu a segui-lo, a fim de não excitar outra guerra filisteu, e (embora fisicamente contido. ainda mantendo uma má vontade) "não procurou mais por ele". Suas circunstâncias externas foram completamente. mudou. Em vez da vida incerta, ansiosa, perigosa e desprezada que ele levara no deserto, desfrutava de repouso, conforto, segurança e respeito em uma cidade real. Para obter vantagens como esses homens muitas vezes se desviam do caminho designado do dever, especialmente em tempos de perseguição, sem considerar a que custo são obtidos, quão breve é ​​sua duração ou quão grandes são os problemas pelos quais podem ser seguidos.

II INCONSISTÊNCIA CONSCIENTE (1 Samuel 27:5). Em aliança aberta com os inimigos de Israel, testemunhando silenciosamente suas práticas idólatras, encaradas como traidoras de seu país e prontas para ajudá-los contra isso, Davi deve ter sentido a contradição existente entre seu caráter aparente e real. No entanto, ele pode não se declarar com uma única palavra ou ato, pois milhares de olhos atentos estavam sempre nele. Ele não se sentia em casa e solicitou (sob o argumento da inadequação e do custo de sua residência com sua grande comitiva em Gath) que o rei lhe desse "um lugar em alguma cidade do país", seu verdadeiro motivo é que ele pode estar "fora do caminho da observação, de modo a desempenhar o papel do inimigo de Saul sem agir contra ele". Em Ziklag, ele estaria menos contido e seus sentimentos reais menos prováveis ​​de serem descobertos, embora mesmo lá ele ainda possa ser suspeito. Nenhuma vantagem externa que os homens bons possam obter por sua aliança com os ímpios pode oferecer compensação adequada pela falta de sinceridade, distração, inquietação e irritação da alma que ela envolve (2 Pedro 2:8) .

III EMPRESA DE SUCESSO (1 Samuel 27:8, 1 Samuel 27:9). Assim que se estabeleceu em Ziclague, ele fez expedições bélicas contra os amalequitas, gesuritas e gezritas, "antigamente os habitantes da terra" (ao contrário dos filisteus); e do rico saque adquirido, ele supriu as necessidades de seus homens e deu presentes valiosos a Achish (1 Samuel 27:9). Sua partida nessas expedições, e a cruel severidade com que ele as executou, devem ser julgadas à luz das "circunstâncias daqueles tempos e das práticas constantes das nações umas para as outras, especialmente das nações vizinhas em relação aos hebreus. "(Chandler) e da proibição sob a qual alguns deles foram submetidos (veja 1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:32 , 1 Samuel 15:33). Ele foi indubitavelmente animado pelo espírito público e pelo zelo religioso (1 Samuel 30:26), mas seus motivos não eram totalmente sem mistura, e seus sucessos lhe renderam uma honra duvidosa (1 Samuel 27:12).

IV POLÍTICA DE ARTESANATO (1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). Para manter a confiança de Aquis, deu-lhe a impressão de que suas expedições eram dirigidas contra seus compatriotas e aliados, em vez de contra Amaleque e outras tribos vizinhas; e ele era assim, por desconfiança de Deus, novamente culpado de engano (1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:10). "Se um homem se colocar entre os filisteus, ele não pode prometer sair inocente" (Hall). "Davi talvez busque, de alguma maneira, justificar-se pelo pensamento de que, em sua maneira ambígua de falar, ele fez uso apenas de uma estratagema permitida, e que ele era um pagão a quem velava a verdade. Mas ele ainda será obrigado a experiência que Deus pesará aqueles que seriam seus nas balanças do santuário, nos quais, entre outros, essa palavra inviolável é encontrada como um dos pesos: 'Não darás falso testemunho' "(Krummacher).

V. AUMENTO DO PODER E DA IMPORTÂNCIA. Enquanto esteve em Ziklag, recebeu grandes reforços (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; 1 Crônicas 12:1), alguns dos quais eram" dos irmãos de Benjamim de Saul "- aparentemente por insatisfação com a reviravolta que as coisas haviam tomado (ver também 2 Samuel 15:16). "De fato, Davi nesta cidade lançou os alicerces de todo o seu reino. Aqui ele já podia governar com maior liberdade e independência, coletar fugitivos e desertores ao seu redor em números cada vez maiores, enviar ou receber embaixadas como um príncipe ( 1 Samuel 30:26) e, como governante de soldados e cidadãos pacíficos, ensaia, em pequena escala, as artes pelas quais ele posteriormente adquiriu e manteve seu grande reino "( Ewald). Não obstante tudo isso, sua condição era uma das -

VI DESVANTAGEM ESPIRITUAL, e até deterioração espiritual. O que ele temia como o pior dos males (1 Samuel 26:19) ocorreu por seu próprio ato voluntário. Embora não tenha sido proibido o exercício de sua religião sob Aquis (1 Samuel 29:6)), no entanto, suas circunstâncias lhe eram desfavoráveis; ele estava ausente da terra e do santuário onde Deus manifestou sua presença graciosa ao seu povo (1 Samuel 26:20; Salmos 42:2 , Salmos 42:3), e todo o seu curso de vida é indicativo de um tom de piedade mais baixo do que antes. "Sendo um verdadeiro poeta e amante da arte, ele aproveitou todas as suas oportunidades nessa direção e se exercitou como músico nos estilos gittita e filisteu (Salmos 8:1 ; inscrição), que depois transferiu de lá para Jerusalém "(Ewald); mas nem um único salmo dele pode ser referido a esse período.

VII Emaranhados perigosos, sofrimento intenso e provavelmente também um sério atraso na consecução de seu alto destino (1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2 ; 1 Samuel 30:3). Os males que surgiram de sua falta de fé e paciência foram realmente grandes. "Sua presença em Judá teria dado uma oportunidade que Saul dificilmente poderia ter recusado, por convocá-lo como o campeão de Israel. Em todo o caso, ele estaria disponível para aliviar o desastre, e sem dúvida teria sido aclamado como rei por" a voz unida de Israel.Como era, sua nação sofreu uma derrota terrível, que, em vez de fazer o possível para evitar, escapou por pouco de participar da imposição; seu reconhecimento como rei de Israel foi adiado por sete anos e meio às custas de uma guerra civil e à alienação permanente de Judá do resto de Israel; e, enquanto isso, ele se envolveu em um curso de dolo lamentável "(Smith, 'Old Testament Hist.'). No entanto, a mão dominante de Deus deve ser reconhecida em todos, e pela misericórdia divina ele foi libertado "de toda tribulação".

"Ai de mim, quantos perigos se desenrolam? O homem justo, para fazê-lo cair todos os dias, não era que a graça celestial o sustenta? E a verdade constante o absolve de tudo! através de seu próprio orgulho tolo ou fraqueza, é para bandos pecaminosos escravizados "(Spenser).

Introdução

Introdução.

Os livros de Samuel são assim chamados não porque foram escritos por Samuel, embora possivelmente alguns dos materiais possam reivindicá-lo como autor, mas porque descrevem sua obra para Israel; e não é demais dizer que, como Moisés foi o fundador, Samuel foi quem reorganizou e desenvolveu a constituição política da nação judaica e a enriqueceu com instituições que a tornaram capaz de ocupar o lugar mais alto entre os famílias da humanidade para as quais a providência de Deus a estava chamando.

Seu treinamento foi notável em todos os aspectos. Passara a infância no Egito e devia muito ao progresso da cultura mental em que o Egito havia ultrapassado o mundo. Mas foi no deserto, cercado pelo deserto, e sob o comando de quem havia dominado todo o conhecimento egípcio, que Israel se transformou em um povo de grande alma. E ali Moisés concedeu-lhe uma lei que, se valiosa para nós principalmente em seu aspecto típico, contém, no entanto, uma reencenação tão perfeita dos princípios fundamentais da moralidade que suas "Dez Palavras" ainda mantêm seu lugar como o melhor resumo das regras isso deve guiar e controlar a vida humana. Em seu aspecto civil e administrativo, confessadamente, havia muita coisa na lei mosaica concedida por causa da "dureza do coração do povo" ou, em outras palavras, por causa de seu estado imperfeito de civilização; mas mesmo isso pretendia levá-los adiante. Confessadamente preparatórias e educacionais, as instituições de Moisés eram apenas um palco ou andaime para ajudar na construção de um edifício mais perfeito. Mas eles apontaram o que aquele prédio deveria ser e só podem ser julgados equitativamente em sua relação com ele. Pois não devemos supor que a massa do povo tenha atingido o nível mais alto em que Moisés estava. Por maior que tenha sido a impressão que lhes foi imposta por sua mente mestra, e por mais nobres que fossem as qualidades dos próprios israelitas, no entanto, assim que a geração passou, que conhecia Moisés pessoalmente, a nação voltou às barbáries. Em vez de desenvolver e realizar o grande ideal que seu legislador havia esboçado para eles, eles afundaram perpetuamente cada vez mais. Nas narrativas contidas no Livro de Juízes, as achamos selvagens, rudes, sem lei, generosas com frequência, mas com frequência cruel; desonrado por crimes medrosos e punindo-os com barbárie atroz. Os sacerdotes e levitas parecem impotentes e apáticos; os juízes são soldados corajosos, mas com pouca capacidade administrativa. Mesmo com eles, Gideão, um dos primeiros juízes, tem um caráter muito superior a Sansão. Quem diria que uma nação, que parecia rapidamente se degenerar em um agregado frouxo de tribos beduínas, continha nela o germe de tudo o que é melhor e mais nobre na cultura moderna, e daquela religião pura e espiritual que por si só foi encontrada capaz de satisfazendo os desejos e anseios do coração humano! E foi Samuel quem prendeu a decadência de Israel e a colocou no caminho que a levou, embora por uma rota difícil e complicada, ao seu alto destino de ser o professor de religião da humanidade. . Os filisteus, fortalecidos não apenas pelo influxo constante de imigrantes, mas pela importação de armas da Grécia, estavam rapidamente reduzindo Israel à condição de uma raça sujeita. Poderia competir em igualdade de condições com Moabe e Amon, mas a mesma superioridade de armas que dera à Grécia a vitória em Maratona e Platéia fez dos filisteus mais do que uma partida pelas rudes imposições de Israel. Sansão com um osso pode matar os inimigos, mas a nação que tinha capacetes e escudos, e malhas, espadas e lanças deve prevalecer a longo prazo. Quando os assírios dividiram o Egito em vários distritos mesquinhos, Psammetichus os uniu novamente por meio de seus "homens de bronze"; pois a couraça tornava seu usuário praticamente invulnerável. E assim a perda da costa marítima ou a negligência em conquistá-la e protegê-la nos dias de força de Judá (Juízes 1:18, Juízes 1:19), quase perdeu a independência de Israel e a fez perder seu nobre chamado. Satisfeitos com os desdobramentos em que encontraram pastagens abundantes para o gado, os príncipes de Judá esqueceram, ou nunca aprenderam, que o império do mar carrega consigo o domínio da terra.

Mas justamente quando parecia que Israel deveria ser esmagado dentre as nações que Samuel havia surgido. Havia um vislumbre de conforto sob seu antecessor Eli. Do início da vida desse homem notável, nada sabemos. Ele era o chefe da casa inferior de Itamar, o mais novo dos filhos de Arão; mas como os chefes de ambas as casas sacerdotais ocupavam um lugar alto na comunidade de Israel, talvez não seja tão extraordinário que o encontremos no início dos Livros de Samuel, possuindo não apenas o poder civil supremo, mas também do sumo sacerdócio. Nós carregamos de volta nossas noções modernas para os tempos antigos, que qualquer desvio da sucessão por direito de primogenitura nos parece exigir explicação. Nos tempos antigos, era a família, e não o indivíduo, a quem a sucessão pertencia. O mais poderoso dos parentes, ou o favorito do pai, um Salomão, e não um Adonias, tomou o lugar do pai. Provavelmente foi isso que levou ao massacre generalizado de parentes que geralmente acompanhava a adesão de um rei oriental. O que é realmente notável é que Eli deve ser o governante civil de Israel. Se ele fosse forte o suficiente para aceitar isso, ninguém disputaria com ele o sacerdócio. E aqui as Escrituras são absolutamente silenciosas. O tom da história, no entanto, coloca Israel diante de nós desfrutando sob Eli um período de maior facilidade e prosperidade do que o ocorrido sob Sansão. A terra montanhosa de Israel era tão fácil de defender, e o povo tão valente que, sob um líder capaz, manteve-se repetidamente contra os filisteus vestidos pelo correio, e nos dias de Eli eles perderam a supremacia que fez até Judá durante o julgamento de Sansão obedecer seus comandos. Foi somente após um longo período de decadência lenta, da qual os filhos inúteis de Eli foram a causa, que Israel perdeu sua independência e teve que se submeter a vassalagem. É uma indicação da grandeza do inverso, que as mentes do povo estavam tão amarguradas contra ele que atingiram seu nome e os nomes de sua raça nas genealogias e puseram a pior construção nas profecias para as quais o velho espirituoso, submisso, submeteu-se com tanta humildade. A essa causa talvez também se deva à supressão de todos os relatos de seus feitos anteriores. O que temos é retirado provavelmente dos "Atos de Samuel"; pois há um humor curioso e brincam com as palavras que atravessam todos os ditos de Eli, como nenhum outro que um contemporâneo registraria. Samuel, podemos ter certeza, tinha uma estima amorosa por Eli, mas o povo se lembrava dele apenas em conexão com a invasão filisteu e as crueldades que a acompanharam, e das quais a memória os encheu de intenso horror. Era uma calamidade grande demais para ser totalmente narrada na história, mas o salmista fala disso como o clímax da degradação de Israel (Salmos 78:59), quando Deus "os detestava" ; e a menção disso por Jeremias (Jeremias 26.) despertou toda Jerusalém a fúria. Foi assim, desde sua queda mais profunda que Samuel elevou a nação a uma nova vida, e de suas ruínas destruídas a construiu em um reino ordenado e progressivo.

O fundamento de todas as suas reformas foi a restauração da vida moral e religiosa do povo. Sem isso, nada era possível. Mas, apesar de todas as suas falhas, Israel ainda estava firme no coração, mente simples e primitiva; de fato atrasado na cultura, mas livre daqueles vícios degradantes e efeminados que muitas vezes fazem da sensualidade a companheira do refinamento. Não eram pessoas sentimentais e doentias entre as quais Samuel pregava; e quando suas palavras lhes trouxeram convicção, com forte coração o seguiram; e assim ganhou para eles o alívio do jugo filisteu e preparou o caminho para sua destruição final. Em um ano em que os elementos foram grandemente perturbados - pois houve relâmpagos durante a colheita do trigo - uma violenta tempestade permitiu que os israelitas, descendo a íngreme colina de Mizpá, quebrassem as fileiras aterrorizadas dos filisteus, e Deus pela grande libertação operada que dia selou seu selo à obra do profeta. Mas enquanto o trabalho de um homem depende de sua energia pessoal, ele não tem existência duradoura. Muitos homens que na vida foram poderosos deixaram para trás nada mais duradouro que a cabaça de Jonas. Samuel era sábio demais para confiar na mera influência pessoal. Se Israel deveria ser salvo, deve ser por instituições que exercem diariamente sua pressão e empurram o povo para um nível superior. Ele parece ter estudado cuidadosamente a história passada de sua nação e ter visto claramente onde estava sua fraqueza. E assim ele se dedicou seriamente à tarefa de dar a ela cultura mental e governo ordenado; segurança externa do perigo, desenvolvimento internamente progressivo. Os meios que ele empregou para o crescimento interno da nação foram a fundação de escolas, e aqui a honra da iniciativa pertence a ele, bem como o desenvolvimento sábio de suas instituições. O que Walter de Merton fez muito depois por Oxford e Inglaterra, que Samuel efetuou por Israel. Mas no que diz respeito ao reino, ele era mais o regulador do que o iniciador do movimento. Ainda assim, sua mente sábia via a maturidade dos tempos, e a ele é devido sua grandeza e sucesso. Assim, então, na profecia e no reino, Samuel deu a Israel a primeira educação e depois a monarquia constitucional. Samuel foi o primeiro fundador das escolas e, como o grande e principal objetivo de sua vida havia sido a reforma interna do povo judeu, podemos entender como seu trabalho pessoal levou a essa tentativa de resgatar seus compatriotas da ignorância. Naqueles longos anos que ele passou em perpétuas peregrinações, ele deve ter constantemente achado que um dos principais obstáculos ao seu trabalho era o baixo estado mental do povo. Ele havia sido criado no meio de qualquer aprendizado que a nação tivesse importado do Egito; mas o sol de Shiloh havia se posto. Estava aprendendo a perecer com isso? Em nenhum lugar de Israel havia homens em condições de exercer cargo ou administrar justiça. O fracasso decisivo de alguém tão dotado pela natureza como Saul, e que começou com tanto a seu favor e sob a orientação de Samuel, mas que parece não ter idéias além da luta, prova que Samuel estava certo em sua hesitação em criar um rei. O homem adequado não estava em lugar algum. As escolas eram a principal necessidade. Através deles, todo o estado mental do povo seria elevado, e os homens seriam treinados para servir a Deus na Igreja e no Estado. Destas escolas, surgiu um David. Sem eles, o bravo guerreiro, mas déspota feroz, Saul era tudo o que era possível. No Naioth, ou Alojamento de Estudantes, pois assim a palavra significa, perto de Ramah, sua própria herança patrimonial, Samuel reuniu os jovens que deveriam levantar Israel de sua degradação. Ele os ensinou a ler, escrever e música; ele também impressionou suas mentes com serviços religiosos solenes e, aparentemente, fez da história e da salmodia seus dois principais estudos. Essas escolas foram denominadas Escolas dos Profetas, não apenas porque Samuel era profeta, e os professores tinham o mesmo nome de honra, mas também porque os rapazes foram treinados expressamente para o serviço de Jeová. É claro que Samuel não esperava que seus alunos recebessem o presente de inspiração. Esse foi o mais raro e precioso dos dons, a ser obtido por nenhuma educação, mas concedido diretamente por Deus; de quem pode chegar a um pastor, com apenas o aprendizado que pode ser obtido em uma cidade do interior (Amós 7:14, Amós 7:15), mas nunca foi dada, exceto para propósitos elevados, e onde havia uma aptidão interna especial por parte do receptor. Mas a palavra tem um significado amplo nas Escrituras Sagradas. Qualquer serviço religioso sem inspiração, especialmente se musical, era chamados profecia, os cantores treinados de Davi profetizaram harpas e outros instrumentos (1 Crônicas 25:1). Mas todos eles, inspirados e sem inspiração, saíram para trabalhar para Jeová ; não como padres, não necessariamente como professores, ou como músicos, embora fossem os bardos de Israel. A instituição era essencialmente gratuita, era aberta a todos os que chegavam, e quando educado, o profeta poderia retornar à sua fazenda ou a alguma mudança na vida da cidade. (...) Antes de tudo, ele era um homem instruído e, segundo, havia sido ensinado a natureza de Jeová, como deveria ser adorado e qual era a vida que todo membro de uma nação da aliança deveria levar.

Assim, as escolas de Samuel não apenas elevaram Israel a um nível mental mais alto, mas também foram os grandes meios para manter a adoração a Jeová e ensinar ao povo noções verdadeiras e espirituais da natureza de Deus. Como tal, achamos os futuros profetas fervorosos em mantê-los. A propósito, aprendemos que o último trabalho terrestre de Elias foi a visita às escolas proféticas em Gilgal, Betel e Jericó. Ele deve ter restaurado essas escolas, pois Jezabel havia feito o máximo para exterminar os profetas. Ele também deve ter trabalhado com energia magistral; dez anos depois da grande vitória de Elias no monte Carmelo, Acabe, a pedido de Jeosafá, conseguiu reunir em Samaria nada menos que 400 homens que afirmavam ser "profetas de Jeová". Sobre Eliseu, temos evidências abundantes de que o principal negócio de sua vida era promover essas escolas e até mesmo ensiná-las pessoalmente (2 Reis 4:38). O que lemos sobre esses dois homens provavelmente era verdade para todos os grandes profetas. Em lugares adequados, havia escolas nas quais eles reuniam os jovens de Israel, e o aprendizado que em Shiloh havia sido confinado dentro do recinto sacerdotal sagrado foi feito por eles gerais e nacionais. Deixou de ser uma prerrogativa especial e se tornou herança toda a corrida. Aparentemente, culminou no tempo de Ezequias, e então vieram as invasões assírias, e com elas a destruição de uma civilização alta e nobre. Mas, sob Esdras e os homens da grande sinagoga, ela reviveu, e Israel tornou-se novamente e continuou sendo uma nação instruída e intelectual.

Essa era então uma parte dos trabalhos de Samuel. Ele lançou as bases e promoveu o rápido crescimento de um grande sistema de educação nacional. Em Ramah, ele treinou homens para serem os professores de Israel; mas ele não se limitou a isso. A maioria dos grandes ornamentos da corte de Davi eram seus discípulos, e é provável que um grande número de jovens ricos e mais promissores do reino tenha ido às suas escolas simplesmente para aprender algo daquelas maravilhosas artes da leitura e da escrita, que se abriram de maneira tão nova. um mundo para os jovens de uma raça sempre distinguido por suas aptidões intelectuais. E através deles Samuel criou todo o povo mental e moralmente. Daqui em diante, os homens treinados nunca desejavam um alto serviço, tanto na corte como em todo o país. Outros resultados foram seguidos, dos quais o mundo inteiro colhe os benefícios. O presente de uma série de homens inspirados teria sido impossível se Israel continuasse no estado de ignorância bárbara em que ele havia afundado no tempo dos juízes. Bravos homens de luta, poderia ter havido bastante; ocasionalmente, um homem de gracejo e provérbio espirituoso como Sansão; um Isaiah nunca. Ele e seus colegas eram homens instruídos, conversando com um povo instruído, e eles mesmos os principais na categoria de professores. Quando a profecia inspirada cessou, gradualmente os escribas tomaram o lugar dos profetas; tanto que, no Chaldee Targum, "profeta" é frequentemente traduzido como "escriba"; e por mais inferior que fosse o trabalho deles, continuavam aprendendo vivos. O Antigo Testamento era fruto das escolas de Samuel, e também o Novo. A nobre árvore que ele plantara ainda era vigorosa quando nosso Senhor atravessou a terra de Israel; pois ninguém, a não ser um povo educado, poderia ter entendido seu ensinamento, retido em suas memórias e ensinado à humanidade. Se São Paulo acrescentou ao ensino de Gamaliel o treinamento intelectual de uma universidade grega, era para que ele desse ao ensino cristão a multifacetada necessária para sua recepção pelos gregos e bárbaros, bem como pelos judeus. Mas lado a lado com ele em igual perfeição está o judeu São João. Quem dirá qual dos dois levará a palma da mão? E foi Samuel quem lançou os fundamentos gerais dessa cultura que, levada adiante pelos profetas e depois pelos escribas, tornou os judeus capazes de escrever a Bíblia, de traduzir o Antigo Testamento para o grego, de ensinar seus princípios na maioria das cidades. da Grécia e, finalmente, de sair como missionários, levando consigo o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

O outro grande trabalho de Samuel estava preocupado com o estabelecimento do reino, como uma necessidade externa para o desenvolvimento ordenado de Israel. E aqui novamente encontramos um homem muito antes de sua idade; pois seu grande objetivo e objetivo era fundar uma monarquia limitada ou, como poderíamos chamá-lo, uma monarquia constitucional. Até certo ponto, ele era um agente relutante; pois ele viu que os tempos não estavam maduros. Uma monarquia limitada só é possível entre um povo educado, e o Livro do Reino de Samuel (1 Samuel 10:25) poderia ter tido pouca influência sobre um Saul, que não sabia ler nem escrever . Talvez a anarquia seja inevitavelmente renovada pelo despotismo, e certamente Saul se tornou muito parecido com o que Samuel temia que o rei fosse. Foi só depois que ele treinou Davi que havia um judeu Alfredo pronto para sentar no trono; e quando lemos com tanta ênfase que ele era um rei segundo o coração de Deus, devemos ter em mente que, com todas as suas falhas particulares, Davi nunca tentou se colocar acima da lei de Deus, ou mesmo pervertê-la para seu próprio uso. Ele se restringiu estritamente aos limites de um rei teocrático, e seus crimes foram pessoais e, como tal, se arrependeram, e o castigo humildemente suportado.

Mas o termo teocracia é ambíguo, ou pelo menos tem dois lados, de acordo com a natureza de sua administração. Como administrado pelo sumo sacerdote, foi um fracasso. O apelo a Jeová por Urim e Tumim raramente era feito, e somente em circunstâncias excepcionais, e não havia um método ordenado de cumprir suas ordens. Esses comandos eram do tipo mais geral, aparentemente limitados a uma simples afirmativa ou negativa. Era, portanto, irregular, instável, suspenso em todas as épocas calmas e pacíficas, e, quando posto em prática, passava por terríveis abusos, que parecia até sancionar. Quando Israel se propôs a exterminar a tribo de Benjamim, o povo poderia supor que eles tinham uma espécie de aprovação religiosa de suas medidas extremas no fato de que o oráculo os havia encorajado a fazer o terceiro ataque (Juízes 20:28). Realmente a ferocidade era deles, e o padre que dera uma resposta afirmativa a sua pergunta pode e deveria ter ficado horrorizado com a crueldade que se seguiu à vitória, e que ele era absolutamente impotente para impedir. Uma teocracia foi tentada novamente no papado, com quase o mesmo resultado, de ser realmente uma das piores formas possíveis de governo; e, como a teocracia da época dos juízes, deve necessariamente ser uma armadilha para a consciência, alegando ou aparentando dar sanção religiosa a atos que ofendem o senso moral.

A teocracia que Samuel se esforçou para estabelecer era a do poder real nas mãos de um leigo, mas agindo em obediência à lei escrita de Deus, ou à sua vontade, conforme declarada de tempos em tempos pela voz viva da profecia. Era uma monarquia limitada pelo padre e pelo profeta, o primeiro se posicionando sobre a lei mosaica, o segundo com uma força mais livre e ativa, dando um comando direto em nome de Deus, apelando ao senso moral do rei e geralmente representando também o sentimento popular. Para a velha teocracia, praticamente não havia bochecha e, o que era quase tão ruim, nenhuma pessoa responsável por executar seus comandos. Mas parece que logo caiu em suspenso, e os juízes eram homens criados irregularmente sob a pressão de algum perigo extremo. Geralmente eles se saíam bem, principalmente ao expulsar invasores da terra, mas o sacerdote com o éfode teve em suas façanhas pouca ou nenhuma parte. Sob uma forma de governo tão irregular, havia poucas chances de desenvolvimento ordenado dos poderes que estavam adormecidos em Israel, e que deveriam torná-lo uma bênção para todas as nações da terra. O objetivo de Samuel era fundar uma monarquia ativa e poderosa para a manutenção em todos os momentos da ordem, mas controlado por verificações que impediriam que se tornasse um despotismo. E aqui temos a chave para a luta dele com Saul. Samuel detestou vigorosamente o mero poder arbitrário, como sabemos por suas próprias palavras aos mais velhos (1 Samuel 8:11); mas Saul, com seu guarda-costas de 3.000 homens, tinha tanto a vontade quanto os meios de se tornar absoluto. Talvez todas as mentes de grande capacidade militar tenham uma tendência natural à arbitrariedade. A obediência não qualificada é um dever do soldado, e um general sabe que na disciplina está sua força. É o contrário com um rei. Ele é o melhor governante que treina seu povo para hábitos de autoconfiança e para fazer o que é certo, não porque ele ordena, mas porque eles o escolhem. Uma nação perfurada à obediência, uma Igreja ortodoxa por ter seu credo imposto a ela, perde com isso toda a força moral, porque, assim como na vida nacional e religiosa, é somente pelo exercício de uma escolha moral que a natureza humana pode avançar para cima. Samuel estava trabalhando para o crescimento de Israel em tudo que era bom, e o único rei de quem ele poderia aprovar era aquele sob o qual Israel estaria livre para elaborar seu próprio destino; e tal rei não seria tirano, mas alguém que governaria em submissão à mesma lei que a que governava o povo. Os dois detalhes em que Saul colocou sua própria vontade acima do comando de Samuel podem ter sido assuntos de grande importância primordial. Mas o que aconteceu logo após a nomeação de Saul, mostrou uma tendência muito precoce de sua parte a tornar seu próprio julgamento supremo; a outra era uma ordem expressa, apoiada pela história passada de Israel; e ambos foram dados pelo homem que chamou Saul ao trono. Mas o ponto real em questão era que Saul estava se movendo tão rapidamente em direção ao despotismo, e que, quando uma segunda tentativa dele foi feita, ele avançara muito; e nunca foi déspota mais meticuloso do que Saul quando manchou as mãos com o sangue dos sacerdotes de Nob e de suas esposas e filhos inocentes, por mera suposição de sua cumplicidade com a fuga de Davi. Possivelmente, se soubéssemos os detalhes, o massacre dos gibeonitas foi um crime do mesmo corante profundo. É pelo menos significativo que a causa da fome tenha sido "Saul e sua casa sangrenta". As pessoas daqueles dias não eram tão carinhosas que se preocupavam muito em matar alguns homens de uma raça, a menos que o ato tivesse sido feito de forma bárbara. A maneira como deve ter chocado eles, ou não teria permanecido tão profundamente impressa na consciência da nação.

Em Davi, treinado por Samuel desde a juventude, temos um exemplo nobre de rei teocrático, e esse fato notável, que já mencionei, que Davi, apesar de seus terríveis crimes pessoais, nunca se colocou acima da lei, devido, podemos ter certeza dos primeiros ensinamentos de Samuel. Ele tinha em Joabe o próprio homem, a ferramenta disposta de um déspota. Teria o prazer de fazer o papel de Doeg. Davi valorizava sua fidelidade, apreciava sua bravura e habilidade, e até o usava por seus crimes, mas se encolheu por sua ilegalidade. Deus estava sempre aos olhos de Davi maior que ele. Sua lei, muitas vezes violada em horas de luxúria, deveria, no entanto, ser curvada antes como suprema. E assim, no que diz respeito a seus súditos, parece não ter havido opressão intencional deles. A idéia de lei sempre foi dominante na mente de Davi, e assim ele se aproximou do ideal de Samuel como "o ungido", embora suas paixões ferozes lhe trouxessem pessoalmente manchas profundas e terríveis. principais linhas de pensamento que convergem em Cristo. A idéia do profeta e a idéia do rei ganham sob ele sua forma e proporção. Isto é especialmente verdade no que diz respeito a este último. O rei está sempre aos olhos de Samuel "o Messias", o ungido de Jeová. Repetidas vezes a palavra ocorre com acentuada proeminência. E era o germe grávida de um grande futuro com os judeus. Ele nunca perdeu a idéia, mas a levou adiante e adiante, com o retrato de Davi em seu centro, como aquele em que os lineamentos do Messias eram marcados em linhas gerais, fracamente de fato e imperfeitamente, mas com a certeza de que um Messias viria e preencheria com uma beleza gloriosa que desbotou e desfocou o Esboço. Esse é um breve resumo da obra de Samuel, e nos justifica reivindicando uma importância especial para esta parte da história judaica, independentemente do interesse relacionado ao desenvolvimento de dois personagens extraordinários como Saul e Davi, e com as muitas pessoas notáveis ​​agrupadas ao seu redor, como Eli e Jônatas, e os bravos soldados que formaram a corte dos dois reis. No que diz respeito à história e descrição externas dos Livros de Samuel, os seguintes são os pontos mais importantes digno de nota: -

§ 1. NOME.

Nos manuscritos hebraicos, os dois livros formam apenas um; é na Septuaginta que os encontramos divididos e chamados de Primeiro e Segundo Livros dos Reinos. A Vulgata seguiu a Septuaginta em sua divisão, mas os chama de Primeiro e Segundo Livros dos Reis. Finalmente, Daniel Bomberg, na grande Bíblia Hebraica publicada por ele em Veneza no início do século XVI, adotou esse arranjo, e a maioria das Bíblias Hebraicas modernas seguem seu exemplo. Mas a divisão é muito estranha. A morte de Saul é separada da patética lamentação de Davi sobre o monarca caído, e a quebra na narrativa impede o leitor de acompanhar facilmente o desenvolvimento do caráter e da história de Davi. Atualmente, quando nenhuma questão de conveniência exige a ruptura do Livro, uma grande vantagem seria obtida organizando-o novamente como um todo, em vez de seguir a Septuaginta em sua divisão não filosófica. O nome ali, "Livros dos Reinos", refere-se às duas monarquias de Israel e Judá, e é continuado através dos dois seguintes Livros dos Reis.

§ 2. AUTOR.

Quem foi o compilador do Livro de Samuel é absolutamente desconhecido, e resta-nos também reunir nossas conclusões sobre a data e o caráter de sua composição a partir de fatos incidentais e alusões espalhadas pela história. Uma dessas conclusões que nos é imposta é que o Livro é composto de várias narrativas destacadas, cada uma das quais é completa em si mesma, e carrega a história para suas conseqüências mais remotas. Dessas narrativas, temos cinco ou seis agrupados em 2 Samuel 21-24, sem nenhuma tentativa de arranjo. A execução dos sete filhos ou netos de Saul, a lista de vitórias sobre os filisteus, o salmo de agradecimento de Davi, suas últimas palavras, os nomes de seus heróis e a numeração do povo parecem assim colocados no final, porque o compilador não tinha meios de saber qual era o seu lugar apropriado na história. As "últimas palavras" podem formar a conclusão do todo, mas as outras narrativas estão totalmente fora de lugar e ocultam ao leitor o quão pouco sabemos sobre a conduta de Davi depois que ele voltou a Jerusalém, penitente e triste pela morte de seu filho amado, mas não-maleável. Surge, assim, a questão de quais eram os materiais à disposição do compilador desses livros.

§ 3. MATERIAIS.

Primeiro, em primeiro lugar, houve os Atos ou Memórias do próprio Samuel. Pois as palavras de 1 Crônicas 29:29 são literalmente: "E os Atos (ou assuntos) de Davi, o] cavaram, eis que estão escritos nos Atos de Samuel, o Roeh, e sobre os Atos de Natã, o Nabi, e sobre os Atos de Gade, o Chozeh. " É interessante encontrar nessas palavras o título arcaico de Roeh (veja 1 Samuel 9:9) ainda agarrado a Samuel, mas ainda mais ao descobrir que os registros foram mantidos aparentemente por ele mesmo. Ele havia sido educado em Siló entre todo o aprendizado do sacerdócio, e o local, protegido pela poderosa tribo de Efraim, permaneceu sem ser atraído pela guerra, de modo que quaisquer registros que tivessem sido depositados na arca ou escritos desde os dias de Josué, ele próprio um escriba malvado, havia se acumulado lá. Podemos muito bem acreditar que um jovem com habilidades naturais tão grandes como Samuel não usara essas oportunidades de maneira comum, e o que foi poupado para o uso dos tempos futuros dos destroços de Shiloh provavelmente foi removido por seus esforços e prudência.

Em 1 Crônicas 27:24 também lemos sobre "as Crônicas do rei Davi" ou, mais literalmente, "os Atos dos Dias do rei Davi", isto é, um resumo de seus atos dispostos em ordem cronológica. Mas quando lemos em 2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17 de dois oficiais da corte de David, dos quais um, Josafá, era o gravador, o outro, Seraiah, era escriba, não devemos concluir precipitadamente que seus deveres eram históricos. O gravador, ou, como a palavra significa, lembrança, era provavelmente um juiz, cuja tarefa era registrar e publicar decretos reais; enquanto o escriba era um secretário de estado, preocupado com o exército e com o tesouro do rei. Parece ter caído na sorte dos profetas para escrever histórias, provavelmente para o uso das escolas proféticas, e certamente como resultado da inclinação dada às suas mentes pelos estudos nessas instituições.

Assim, a partir de agora, os profetas, e não os sacerdotes, se tornaram os guardiões da literatura de Israel. Nos Livros de Crônicas, é apresentada uma lista numerosa de autores, que dizem quase que para um homem que foram profetas ou videntes. Em todo colégio profético, havia acumulados estoques de tais escritos, e também de salmos e poemas. Davi provavelmente organizou o ritual do templo à moda dos serviços de Samuel (1 Samuel 19:20), motivo pelo qual, sem dúvida, a salmodia, como vimos, foi chamada profetizando e, consequentemente, a o templo também teria sua biblioteca de hinos e composições musicais. Além disso, muitos acreditam que o profeta Gad fez a coleção de canções e baladas chamada Livro de Jasher, isto é, os retos, de onde foi tomada a elegia espirituosa de Davi sobre Saul e Jônatas. Como Gad era o companheiro de Davi em suas andanças desde o momento em que se refugiou em Moabe (1 Samuel 22:5) até sua morte, seus Atos devem conter informações completas sobre todos os eventos mais importantes da vida de Davi.

Mas é fácil superestimar a abrangência e extensão desses registros contemporâneos. A literatura depende muito da natureza dos materiais disponíveis para a escrita. A impressão ocorreu imediatamente após a descoberta do papel. Os copiosos materiais que estão sendo trazidos para a Europa, ilustrativos da história da Assíria, são o resultado do uso que as pessoas fizeram de tábuas de barro baratas. Os materiais mais frequentemente mencionados na Bíblia são tábuas de metal. Sem materiais de escrita mais baratos ou mais convenientes, os registros de Gad seriam escassos, e os salmos de David devem ter sido preservados pela memória por vários anos, principalmente. Os cananeus certamente sabiam como preparar peles para escrever, e quando as escolas de Samuel causaram um renascimento do aprendizado, a arte provavelmente foi restaurada. Talvez nunca tenha sido totalmente perdido, e Samuel pode ter obtido tais skins por escrever o livro de Iris sobre "os modos do reino" (1 Samuel 10:25); mas mal podemos imaginar que os materiais de escrita eram fáceis de adquirir até os dias prósperos do reino de Davi.

Com peles de animais ou placas de metal ainda usadas nos dias de Isaías (Isaías 8:1, onde o tablet é traduzido incorretamente como rolo), as narrativas seriam curtas e cada uma seria completa. Esse fato foi frequentemente observado no comentário. Assim, a narrativa em 1 Samuel 7. leva a história até a morte de Samuel. A narrativa no cap. 14. leva a história de Saul até o fim de suas guerras vitoriosas. Isso no cap. 16. nos dá a história de Davi até o momento em que Saul começou a invejá-lo e odiá-lo. Podemos concluir com segurança que os Atos de Samuel, de Natã, de Gade e até as Crônicas do rei Davi não eram histórias bem digeridas, mas uma série de breves histórias, cada uma completa em si mesma. Estes o compilador, nos dias em que eles não tinham apenas peles, mas até rolos feitos de muitas peles costuradas, parece ter arranjado, acrescentando uma nota aqui e ali, misturando talvez ocasionalmente várias narrativas em uma, mas nunca tentando se formar. Para eles, uma história consecutiva, como Tucídides ou um escritor moderno, formado com base em modelos clássicos.

§ 4. DATA.

A próxima pergunta se refere à data do compilador, e aqui alguns de nossos materiais são suficientemente decisivos. Quando nos dizem que "Ziclague pertence aos reis de Judá até os dias de hoje" (1 Samuel 27:6), fica claro que ele viveu após a perturbação do reino de Salomão. Quando ele acha necessário pedir desculpas por Samuel ser chamado de roeh, fica claro que o nome deixou de ser honroso e, por essa degradação que acontece com tantos títulos de cargo ou sexo, tornou-se um termo de respeitabilidade duvidosa. Há também a freqüente recorrência da frase "até hoje"; a mudança do nome do sucessor de Saul de Isbaal para Isbosete; a distinção entre Israel e Judá em passagens como 1 Samuel 18:16, onde nada além do uso subsequente teria feito um escritor se expressar; a nota de que até as princesas usavam o mesmo vestido que os homens (os homens) em 2 Samuel 13:18 e assim por diante. Mas além desses, há um ou dois outros fatos que não são geralmente referidos, e que podem ser dignos de nota.

Assim, vimos que o compilador coloca seis narrativas no final do segundo livro porque, exceto as "últimas palavras de Davi", não havia nada nelas para mostrar a que período de seu reinado elas pertenciam. Evidentemente, um intervalo considerável deve ter decorrido antes que a tradição desaparecesse completamente, a fim de não deixar vestígios para a orientação do historiador. A mesma conclusão decorre de sua incerteza quanto à cronologia do reinado de Saul. O compilador usa a fórmula comum nos Livros dos Reis, mas ele não pode preenchê-la. Literalmente, ele diz: "Saul tinha um ano quando começou a reinar e reinou dois anos sobre Israel". Evidentemente, os números um e dois respondem às nossas fórmulas M e N. O compilador claramente não conhecia nem a idade de Saul nem a duração de seu reinado. São Paulo (Atos 13:21) diz que Saul reinou quarenta anos; mas não é apenas quarenta, com escritores hebreus um número indefinido, significando "um bom tempo", mas é muito incerto quando esses quarenta anos começam e terminam. Eles certamente incluem os sete anos e meio durante os quais a casa de Saul manteve uma demonstração de poder e, possivelmente, também vários anos durante os quais Samuel foi juiz. Alguns pensam que, como Saul é descrito como um "jovem" (1 Samuel 9:2) quando Samuel o ungiu, mas teve um filho crescido quando se tornou rei, havia um longa suspensão, antes de ser escolhido por sorte como rei, ou possivelmente entre isso e sua derrota dos amonitas. Mas o que foi difícil para o compilador ainda é mais difícil para nós, e a cronologia do reinado de Saul é atormentada por dificuldades.

Por outro lado, o estilo do hebraico é mais puro e livre de aramaismos do que o dos livros dos reis. Além disso, culto local e sacrifícios são mencionados sem nenhuma dúvida de sua propriedade, enquanto nos Livros dos Reis são condenados. É mais uma nota da antiguidade que o compilador nunca se refere a suas autoridades, nem há indícios ou alusões à história judaica tardia. Embora possamos, na melhor das hipóteses, apenas dar uma data conjetural, ainda podemos ter certeza de que o compilador deve ter vivido em algum período entre o reinado de Roboão e o crescimento da forte desaprovação do culto em qualquer lugar, exceto em Jerusalém. O reinado de Josafá é uma era improvável, pois "os altos não foram tirados" (2 Crônicas 20:33), embora a idolatria tenha sido severamente reprimida. Se o compilador tivesse vivido mais perto do reinado de Davi, ele provavelmente teria sido capaz de nos fornecer informações mais definidas sobre a idade de Saul e a duração de seu reino.

§ 5. LIVROS DE SAMUEL CLASSIFICADOS ENTRE O LDQUO; PROFETAS ANTECIPADOS. RDQUO;

Os Livros de Samuel são classificados pelos judeus entre os "Primeiros Profetas" pela razão mencionada acima, que a história era seu estudo especial, e o compilador que podemos ter certeza de que pertencia à ordem deles, assim como os escritores dos vários "livros" de atos "usados ​​por ele. Os "Primeiros Profetas" compreendem os Livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis, e todas essas obras foram provavelmente escritas para o uso das escolas proféticas, e certamente foram o resultado da atividade mental despertada em Israel por Samuel, e mantido por aqueles que após seu falecimento presidiram as faculdades que ele havia criado.

§ 6. ARRANJO.

Os Livros de Samuel naturalmente se organizam em quatro partes, de acordo com os principais atores. Na parte I., consistindo em chs. 1-7., Temos a história de Samuel como restaurador de Israel. Isso novamente se divide em duas partes, das quais a primeira, consistindo em chs. 1-3., Nos fornece os detalhes do nascimento e início da vida de Samuel até o momento em que ele foi reconhecido por todo o Israel como profeta; enquanto o último, cap. 4-7., Nos dá Samuel como juiz. Com isso, o período dos juízes termina e, na Parte II., Cap. 8-15., Temos a história do primeiro rei, Saul, incluindo a preparação para sua nomeação, seu estabelecimento como rei e sua rejeição final.

Na parte III., Cap. 16-31., Davi é o ator principal, mas lado a lado com Saul, e vemos um diariamente declinando em valor moral e prosperidade externa, enquanto o outro está amadurecendo na plena estatura de um rei teocrático. Durante a maior parte desse período, Samuel não viveu um espectador despreocupado do desenvolvimento do propósito de Jeová, embora dedicasse seu tempo ao treinamento dos rapazes que frequentavam suas escolas. Por fim, Saul cai tão baixo que se torna burro de um charlatão perverso e morre por sua própria mão em batalha.

Na Parte IV., 2 Samuel 1-24., David é o único herói da narrativa. Na primeira seção, cap. 1-10., Nós o vemos feito rei e reinando em glória. No segundo, cap. 11-17., Sua glória é manchada por vícios pessoais, imitada com muita facilidade por seus filhos; depois disso, derramamento de sangue em sua família, rebelião e perda do poder real. Na terceira seção, cap. 19., 20., nós o vemos restaurado em seu trono. No último, chs. 21-24., Temos um apêndice, cujo conteúdo já foi descrito. Naturalmente, ansiamos por saber como Davi reinou após uma punição tão severa e de bom grado vira como recuperou nos últimos anos os crimes de sua paixão cheia de masculinidade. Mas os caminhos de Deus não são os do homem. Um véu é jogado sobre essa parte do reinado de Davi, mas podemos entender pelas suas últimas palavras e pelo seu salmo de ação de graças que ele voltou a Jerusalém como um homem mudado e que seus últimos anos rivalizaram em piedade por sua promessa inicial.

§ 7. LITERATURA.

As obras modernas mais importantes sobre os Livros de Samuel são, em alemão, os comentários de O. Thenius, 'Kurzgef. Handbuch z A. Test., '2te Auflage, Leipzig, 1864; C.F. Keil, 'Bibl. Com. você. das A. Test., 'Leipzig, 1864; C.F.D. Erdmann, em Theol, de Lange. Chifre. Bibelwerk, 'Bielefeld, 1873; e Bunsen, 'Bibelwerk, die Propheten'. No texto dos Livros de Samuel, há um tratado útil de LJ Wellhausen, Göttingen, 1871. Em inglês, os comentários mais importantes são aqueles no 'Comentário do Orador' do Bispo de Bath e Wells; Do bispo Wordsworth; e as traduções de Keil e Erdmann, este último na edição do Dr. Schaffs de Lange, Clark, Edimburgo, 1877. Outros trabalhos ilustrativos são 'History of Israel' de Ewald; 'Palestras sobre a Igreja Judaica de Stanley'; 'Pesquisas Bíblicas' de Robinson; 'Terras da Bíblia' de Wilson; A Terra e o Livro de Thomson; e 'Barraca do Trabalho na Palestina', de Conder, uma adição muito valiosa ao nosso conhecimento da Terra Santa.