Ezequiel 26:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
As mensagens proféticas contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus foram comparativamente curtas. Isso contra Tiro se espalha por três capítulos (Ezequiel 26:1 - Ezequiel 29:18). O destaque especial assim concedido à última cidade deveu-se provavelmente à sua importância política no tempo de Ezequiel, possivelmente também ao conhecimento pessoal que pode ser deduzido de sua descrição minuciosa de sua magnificência e comércio. É introduzido com especial solenidade como "uma palavra de Jeová".
No décimo primeiro ano, etc. A última data indicada (Ezequiel 24:1) foi o décimo dia do décimo mês do nono ano. Chegamos agora ao décimo primeiro ano, no qual, no nono dia do quarto mês, Jerusalém foi tomada, enquanto sua destruição seguiu no sétimo dia do quinto mês (Jeremias 52:6, Jeremias 52:12). Aqui o número do mês não é dado em hebraico ou na Vulgata, enquanto no LXX. insere o "primeiro mês". Em Ezequiel 32:17, temos uma omissão semelhante e, em ambos os casos, é natural assumir um erro de transcrição. As notícias da captura podem ter chegado a Tiro e Tel-Abib, e Ezequiel pode ter ouvido falar do temperamento em que o primeiro os recebera, assim como ele ouvira como as nações nomeadas no capítulo anterior exultaram no outono, iminente e, como eles pensavam, inevitável, da cidade santa.
Porque aquele Tyrus, etc. Como a grande cidade comercial mais próxima, a Veneza do mundo antigo, Tiro, desde os dias de Davi (2 Samuel 5:11) e Salomão (1 Reis 5:1) em diante, tinha sido proeminente aos olhos dos estadistas e profetas de Judá; e Ezequiel segue os passos de Joel 3:4; Amós 1:9, Amós 1:10; Isaías 23:1; em lidar com isso. A descrição em Isaías 23:5 e Isaías 23:14 aponta, não para a cidade no continente, o pneu antigo de Josué 19:29, que foi tomada por Shalmaneser e posteriormente destruída por Alexandre, o Grande, mas para a cidade-ilha, o novo Pneu, que era, naquele momento, o empório de o mundo antigo. A extensão de seu comércio nos encontrará em Ezequiel 27:1. Aqui também, como no caso das nações em Ezequiel 25:1; A indignação de Ezequiel é despertada pelo egoísmo exultante com o qual Tiro olhara para a queda (real ou iminente, como antes) de Jerusalém. "Agora", disseram seus governantes, "seremos o único poder na terra de Canaã". Jerusalém, que havia sido a porta dos povos, estava agora quebrada. O nome assim dado pode implicar:
(1) que Jerusalém era considerada em grande medida uma cidade comercial, mantendo muitas relações com as nações com as quais ela estava em aliança (Ezequiel 23:40, Eze 23: 41; 1 Reis 9:26; 1 Reis 22:48; Isaías 2:7; Herodes 3,5 de Cadytis, provavelmente Jerusalém); ou
(2) que seu templo, sob Ezequias e Josias, atraía muitos prosélitos das nações vizinhas, como em Salmos 87:4, e esperava uma confluência ainda mais completa de homens de todas as raças, como nas profecias de Miquéias 4:1, Miquéias 4:2 e Isaías 2:2, Isaías 2:3 - expectativas que podem muito bem ter sido conhecidas por uma cidade como Tyro, em frequentes relações com Judá. "Agora", diriam os tiranos, "essa esperança é abalada". Eu serei reabastecido. O "agora" interpolado indica o que está implícito, é claro, que Tiro espera que sua prosperidade aumente proporcionalmente ao declínio e queda de Jerusalém.
Como o mar causa, etc. Observamos a adequação especial da comparação com a posição da cidade da ilha.
Deve ser um local para a disseminação de redes, etc. A previsão é repetida em Ezequiel 26:14 e, após muitas chances e mudanças, aparente renascimento seguido por outro período de deterioração, a condição atual de Tiro corresponde de maneira notável a ela. Os viajantes dos séculos XVII e XVIII relatam que "seus habitantes são apenas alguns miseráveis miseráveis que abrigam abóbadas e sobrevivem após a pesca"; que o número desses habitantes era "apenas dez, turcos e cristãos"; que houve, um pouco mais tarde, "cinquenta ou sessenta pobres faro nee. Durante o século atual, houve um reavivamento parcial, e Porter, em 1858, estima sua população de três a quatro mil. O estado atual de seu porto , em comparação com o de Beyrout, é contra qualquer expansão futura de seu comércio ('Dict. Bible,' sv "Tire").
As filhas no campo são, de acordo com o simbolismo usual da profecia, o sujeito ou cidades aliadas no continente.
Trarei contra ti, etc. Há uma ênfase especial de brusquidão na maneira como Ezequiel introduz o nome do grande conquistador caldeu (notamos, aliás, que ele adota a grafia menos comum do nome), de quem ele fala como "rei dos reis". O título é usado por Daniel (Daniel 2:37) de Nabucodonosor e por Artaxerxes de si mesmo (Esdras 7:12), por Darius na inscrição Nakshi Rustam ('Records of the Past', 5.151), de Tiglatb-Pileser, com a adição de "senhor dos senhores" (ibid; 5.8).
(Para as operações usuais de um cerco, consulte as notas em Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:2.) O freio era o teto de escudos sob os quais os sitiantes se protegiam dos mísseis dos sitiados. Para motores de guerra, leia aríetes; para rodas, vagões. O resultado final será a violação, com resultados como os descritos em Ezequiel 26:1].
Tuas guarnições fortes; literalmente, os pilares da tua força (Versão Revisada). Então a Vulgata, nobiles statuae. Portanto, a palavra é usada em Isaías 19:19; Jeremias 43:13; 2 Reis 3:2. As palavras provavelmente se referem às duas colunas famosas no templo de Hércules tirano, uma de ouro e outra de esmeralda (possivelmente malaquita ou lápis-lazúli), como símbolos de força ou pedestais encimados por uma estátua de Baal (Herodes). ; 2,44).
Tuas casas agradáveis; Hebraico, casas do desejo. Os palácios dos príncipes mercantes de Tyro, imponentes como os de Gênova ou Veneza. No meio da água. Somos novamente lembrados de que é a cidade da ilha da qual o profeta fala.
O barulho das tuas canções. Como nas imagens, de Isaías 23:16, Tyre parece ter sido famoso por sua música - a cidade operática do mundo antigo - eminente não menos por sua cultura que seu comércio (brincadeira. Ezequiel 28:13). A descrição da desolação da cidade capturada é resumida mais uma vez nas palavras de Isaías 23:5. Deve ser um lugar para "espalhar redes".
As ilhas não devem, etc.? A palavra hebraica é usada em um sentido mais amplo, incluindo todos os assentamentos na costa do mar e também as ilhas. Portanto, é usado na Filístia (Isaías 20:6) e nos estados marítimos da Ásia Menor (Daniel 11:18), das costas leste e sul da Arábia (Ezequiel 27:15). Examinando a extensão do comércio descrita em Ezequiel 27:1; provavelmente inclui todos os assentamentos mediterrâneos dos tiranos, possivelmente também aqueles no Oceano Índico e no Golfo Pérsico. O relatório da queda de Tiro deveria se espalhar por toda parte.
Os príncipes do mar não são os reis das ilhas, mas os príncipes mercantes da cidade (Isaías 23:8). Deixam de lado as suas vestes de estado - roxas tirírias bordadas com ouro e prata - e vestem as roupas dos enlutados. Jonas 3:6 apresenta um paralelo interessante. A palavra tronos é usada, como em 1 Samuel 4:13, para qualquer cadeira de estado, como a de padre ou juiz (Provérbios 9:14; Ester 3:1), bem como para o trono especificamente real. Para a maior parte, no entanto, o significado posterior é dominante.
Habitado de navegação marítima, etc .; Hebraico, dos mares. O sentido é o mesmo, mas perdemos a poesia do original na paráfrase. Possivelmente, no entanto, a frase pode representar a posição de Tyro como emergente do mar ou como derivada de sua riqueza. Ewald adota uma leitura conjectural, que dá "destruído dos mares"; ou, com outra conjectura, "Ela que foi estabelecida desde os dias do passado remoto".
É perceptível que a política comercial da Tyre não é representada como sendo opressiva. As ilhas não exultam em sua libertação, mas lamentam a cidade capturada cujo comércio contribuiu para sua prosperidade. O "terror" de Ezequiel 26:17 é mais a impressão de admiração e admiração de todos os que vieram a ele.
Quando eu levantarei o mar. A imagem da desolação está concluída. O mar lava-se sobre a rocha nua que já foi coberta com os palácios dos príncipes mercantes.
Quando eu te derrubar, etc. O poço é sheol, Hades, o mundo invisível dos mortos. A imagem pode ter sido sugerida por Isaías 14:9, onde é usada na Babylon. Era obviamente aquele em que a mente de Ezequiel habitava e é reproduzida em Ezequiel 32:17. Aqui, aparentemente, o afundamento nas profundezas das águas (Ezequiel 32:19) é pensado como levando ao mundo dos mortos que jaziam embaixo deles. As pessoas da antiguidade podem incluir as raças do mundo antigo que estavam submersas nas águas do dilúvio. As imagens de Salmos 88:3 parecem estar flutuando diante da mente do profeta. Eu porei glória; melhor, vai definir. O contraste traçado é aquele entre o mundo das sombras dos mortos e a terra com seus habitantes vivos. Lá Jeová estabeleceria sua glória, manifestaria, mais cedo ou mais tarde, seu reino, enquanto Tiro e sua pompa não deveriam mais pertencer apenas ao passado. Leituras e renderizações conjunturais foram sugeridas da seguinte forma:
(1) Hitzig: "E você não brilha mais com glória na terra dos vivos".
(2) Havernick e Kliefoth: "Que não produzo mais nada glorioso de ti na terra dos vivos".
(3) Ewald: "Para que você não permaneça (ou fique) no louvor dos vivos". Adotei a interpretação de Keil da Versão Antorizada.
Eu te farei um terror. Ewald traduz: "A morte súbita te trarei", que corresponde à margem da Versão Revisada, farei de ti uma destruição.
HOMILÉTICA.
Tyro, a Inglaterra da antiguidade.
Temos aqui um esboço do grande e desolador julgamento que deveria cair sobre Tiro; é descrito mais detalhadamente nos próximos versículos do capítulo e lamentado no próximo capítulo. Existem vários pontos nas condições e na história de Tiro que exigem atenção especial ao destino desta famosa cidade; mas a semelhança entre Type e a Inglaterra é tão impressionante que podemos sentir muito mais interesse nas declarações de Ezequiel quando consideramos sua influência em nosso próprio país nos dias atuais.
I. A PROSPERIDADE SIMILAR DE PNEUS E INGLATERRA.
1. Em riqueza. Tiro era uma das cidades mais ricas do Oriente, se não as mais ricas. Seu esplendor era renomado e a riqueza de seus comerciantes era proverbial. Como a Inglaterra hoje, ela era invejada por outros povos por sua prosperidade mundana.
2. Através do comércio. A riqueza de Tiro não foi extraída de minas ricas ou solo fértil de seu próprio território. Não foi roubado na guerra, como o da Babilônia. Suas riquezas vieram do comércio. Seus príncipes usavam comerciantes. Assim, ela era como nossa "nação de lojistas".
3. Por navegação marítima. O comércio inicial da Síria era exercido pelos midianitas sobre o deserto (Gênesis 37:28); mas o comércio posterior e mais lucrativo foi sobre as águas a oeste, contornou a costa do Mediterrâneo e até a Cornualha, na Grã-Bretanha, talvez até os distantes Açores. Como Veneza na Idade Média, como a Espanha depois, como a Holanda após a Reforma, como a Inglaterra hoje, Tyro nos tempos antigos era a amante do mar. Daí um certo caráter cosmopolita.
4. Com arte construtiva. As vastas fundações de Baalbec falam dos poderes de construção de Tyro. O templo de Salomão era um grande exemplar da arquitetura tiriana, construído com a arte tiriana. Não somos iguais a esses grandes construtores em originalidade. Mas a genialidade inventiva e a energia de fabricação são características de nossa raça. Assim, o esplendor material de Tyro passou para a Inglaterra.
II O DESTINO DO PNEU, UM AVISO PARA A INGLATERRA. O esplendor e a prosperidade de Tyro não a salvaram da ruína. Podemos ver nela uma pista de um perigo semelhante ameaçando nosso próprio país? Considere tanto a causa imediata quanto a necessidade providencial que estava por trás.
1. A causa imediata. Tyro foi derrubado por Babilônia (Verso 7). Ela não foi capaz de resistir à fantástica marcha do poder oriental. Ela era forte no mar, mas fraca em terra. Ela não era um poder militar. Ela prova que a riqueza não protegerá da ruína, mas a convidará. A riqueza de Londres é uma tentação para o invasor. A prosperidade não é sua própria segurança.
2. A necessidade providencial. A riqueza enerva e, sem dúvida, Tyro foi enfraquecido pelo luxo. Mas por trás de tais operações naturais, Deus, o juiz de toda a terra, viu o pecado de Tyro. Ela era gananciosa e egoísta (versículo 2). O comércio nem sempre ganha amigos. Pela competição, provoca ciúmes. Quando enganoso ou exagerado, desperta o antagonismo daqueles a quem atacam. Tyro era uma cidade muito má. Sua própria religião era vergonhosamente imoral. Embora o templo de Jeová tenha sido construído por artistas tiranos, o culto a Jeová não foi aceito pelos cidadãos tiranos. Como Tyro, podemos construir um templo para os outros, e nunca adorarmos nós mesmos. Podemos patrocinar a religião e não sermos melhores para ela. Podemos enviar o evangelho às nações e nos tornarmos pagãos em casa. O templo que eles construíram para os judeus não salvou os tiranos. Nada pode salvar a Inglaterra, a não ser a retidão e a religião pessoal de seu povo.
(última cláusula, "Eu serei reabastecido, agora ela está arrasada")
Uma antecipação indigna.
A destruição de Jerusalém trouxe deleites a Tyro, porque os mercenários tiranos imaginavam que ganhariam com a perda da capital judaica. Era uma antecipação indigna, e o evento provou que foi fundamentado em uma ilusão. Tyro finalmente não lucrou com a ruína de Jerusalém.
I. É INICIAR ESPERAR GANHAR ATRAVÉS DO PENSAMENTO DE OUTROS. Tyre deveria ter simpatizado com seu antigo aliado em tempos de adversidade. Mas sua ganância comercial abate todos os pensamentos de amizade e todos os sentimentos de comiseração. Ela só vê o evento desagradável como uma oportunidade para ampliar seu comércio. As nações são culpadas dessa maldade quando exultam na queda e na miséria de seus vizinhos, esperando colher uma colheita de lucro para si mesmas. Assim, enquanto dois povos estão em agonia pela guerra, um terceiro pode se deliciar com a oportunidade de cunhar riqueza, tomando o terreno para o comércio que os beligerantes foram forçados a abandonar. Pode ser que chegue mais perto de nós ver o mesmo espírito ganancioso do lojista que interiormente se alegra com a falência de seu rival, acreditando que agora o costume estará em suas próprias mãos. O mesmo egoísmo miserável e mercantil é até testemunhado em regiões eclesiásticas, quando uma Igreja se deleita com os infortúnios de uma Igreja vizinha, esperando, assim, trazer a semente para o seu moinho. Nesse caso, há muito menos desculpas, pois os cristãos professam fraternidade, e uma verdadeira Igreja existe para a glória de Deus, não para a pompa e engrandecimento de seus membros. Deus não é glorificado quando uma igreja engorda nos destroços de outra igreja.
II ESTA ANTECIPAÇÃO INCORRETA É CONDENADA A ULTIMATE FALHA. Tiro não ganhou com a queda de Jerusalém; pelo contrário, ela foi varrida pelo mesmo tipo de destruição que se alegrou avidamente ao se voltar contra seu antigo aliado: somos membros um do outro. O que é prejudicial a uma parte do corpo prejudica todo o corpo. A guerra não traz nada além de perda a longo prazo. O comércio egoísta não compensa. A competição gananciosa se supera e colhe um Nemesis da depressão comercial geral. Muitas vezes, verifica-se que a ruína de uma casa de negócios é seguida pela de outras. Um mercado está ferido e todos os envolvidos com ele sofrem. O egoísmo, a inveja, o ciúme e a ganância destroem a confiança mútua. Eles introduzem uma condição em que a mão de cada homem está contra o seu companheiro. Este deve ser um desastre geral, porque é de desconfiança geral. Nós não sofremos no final sendo magnânimos. Certamente, essas considerações se aplicam com força dupla às comunidades religiosas. A Igreja que exulta na queda de seu rival não pode verdadeiramente prosperar. Aqui, de fato, o que machuca um membro do corpo machuca todo o corpo. Muito mais sábio e mais alto era o espírito de São Paulo, que se regozijava na pregação do evangelho por todos os meios, embora, em alguns casos, envolvesse inimizade consigo mesmo (Filipenses 1:18).
Antagonismo divino.
I. É POSSÍVEL PARA DEUS ESTAR ANTAGONISMO AOS HOMENS. Chegamos a considerar a disputa entre o homem e Deus como unilateral. Agora, é unilateral em sua origem, seu mal e sua malícia. Deus nunca deseja estar em guerra com os homens, e nunca origina qualquer violação da paz. Sua conduta durante todo é justa, atenciosa, maravilhosamente sofrida. Mesmo quando o conflito é forçado ao extremo, Deus nunca deixa de amar seus filhos tolos e caídos. Ele está sempre esperando ser gentil, desejando sinais de contrição e uma porta de reconciliação. A origem da briga, seu mal e sua malícia estão do nosso lado. Mas isso não significa que Deus não faça parte dela, que ele só está diante de nós como uma parede de granito impassível e imóvel, contra a qual podemos atirar nossas cabeças, mas que nunca se move nem um centímetro contra nós; muito menos que ele ceda diante de nosso ataque rebelde e ceda fracamente à oposição voluntária de nossa parte. Podemos provocar a ira do Senhor (Salmos 78:58). "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11). Como Senhor e Juiz, ele executa sentença. Por necessidade de retidão, ele se coloca em ordem contra suas criaturas pecaminosas.
II O PECADO PROVA O ANTAGONISMO DE DEUS. Deus ficou zangado com Tiro por sua maldade, e sua raiva não foi atenuada pelo fato de os gananciosos se regozijarem com as calamidades de seus vizinhos. Todo pecado desperta a ira e a oposição ativa de Deus. Ele não se opõe a ninguém por preconceito, pois os homens se opõem com demasiada frequência a seus vizinhos. Mas o pecado, que é uma oposição à vontade de Deus, precisa ser combatido por ele, para que essa vontade seja feita na Terra como no céu. Isso, portanto, não é uma questão para algumas almas raras, nas péssimas condições das vítimas do desagrado divino. Todo pecador tem Deus como oponente. A punição fatal de outras pessoas deveria ser um aviso. Tiro não foi tão tomado por Tire. Em vez de ver uma terrível lição na ruína de Jerusalém, os tiranos se alegraram com ela. Tal maldade suscita mais o antagonismo de Deus. Agora, esses tiranos eram pessoas pagãs, julgadas apenas de acordo com sua luz. No entanto, eles foram condenados, pois o fundamento do julgamento era o mal moral, não a teologia defeituosa. Mas muito mais deve Deus estar em antagonismo com aqueles que têm mais luz e ainda se rebelam contra ele. "Portanto, você é indesculpável", etc. (Romanos 2:1).
III CRISTO CHEGOU AO FIM DO ANTAGONISMO DIVINO. Isso não significa que Deus reluta em embainhar sua espada, até que Cristo consiga convencê-lo a fazê-lo; pois nosso Senhor foi enviado por seu Pai com o propósito expresso de fazer as pazes. Mas a causa do antagonismo teve que ser removida, e Cristo chegou a esse fim fazendo sua grande expiação pelo pecado. Com isso, ele também trouxe os homens a um novo estado de arrependimento e os reconciliou com Deus. Agora, estamos sob a condenação do antagonismo divino, desde que vivamos em pecado não-arrependido. Mas a oferta do evangelho mostra o caminho para escapar dele com perdão gratuito e restauração perfeita ao favor de Deus.
A missão de Nabucodonosor.
I. Deus emprega agentes humanos. Ele não destrói Tiro ao criar o mundo, com uma palavra. Ele também não envia Michael e as hostes do céu com espadas flamejantes para ferir a cidade devotada. As devastadoras conquistas da Babilônia afetam seu propósito. Nabucodonosor é seu "servo". (Jeremias 25:9). No trabalho mais feliz de levar a salvação a um mundo em ruínas, Deus usa agentes humanos. Deus apareceu encarnado em forma humana. Apóstolos foram enviados a seguir para proclamar as boas novas. Nos dias atuais, Deus usa ministros humanos da justiça e ministros humanos da misericórdia.
II Deus trabalha como seus agentes homens que não o conhecem. Este é o fato singular que nos foi apresentado em relação ao uso de Nabucodonosor como ministro do julgamento divino. O rei da Babilônia era um monarca pagão, que não reconheceu o Deus verdadeiro (ver Daniel 3:15). No entanto, ele ficou impressionado com o serviço divino. Podemos servir a Deus inconscientemente. É possível ser um instrumento para efetivar seus propósitos, mesmo quando pensamos que estamos resistindo a eles. Os judeus que crucificaram a Cristo eram inconscientemente os meios para levar sua obra à conclusão. Assim, Deus controla os homens. Ele reivindica tudo; ele usa tudo. Pois ele é o Deus de todos, embora nem todos o possuam ou o conheçam.
III DEUS emprega homens maus como seus agentes. O pior de Nabucodonosor não era seu paganismo, pelo qual ele não era responsável, pois o herdara de seus ancestrais; mas sua maldade, sua crueldade, sua ambiciosa ganância e seu despotismo intolerante. No entanto, não foi só isso que inconscientemente se alistou no serviço de Deus. Sua própria ira foi feita para louvar a Deus, e o próprio exercício de sua disposição perversa foi exatamente o que realizou o propósito divino. As nações foram castigadas de acordo com os fins da justiça divina pelo flagelo injusto e perverso das invasões de Nabucodonosor. Esse fato maravilhoso não resolve o enigma do mal, mas ajuda a aliviar o fardo desse grande mistério. Vemos que o próprio mal pode ser transformado em um ministério do bem.
IV O EMPREGO DE DEUS DOS AGENTES HUMANOS NÃO É JUSTIFICAÇÃO DE SUA CONDUTA. O uso de sua ação não é defesa para isso. Deus não aprova Nabucodonosor porque ele toma os planos daquele cruel monarca e os faz cair com seus próprios propósitos sagrados. Nabucodonosor deve se contentar em ser julgado pelo caráter moral de seus atos, não pela questão divina insuspeita deles. Não é desculpa para o pecado que Deus possa anulá-lo para sempre. Os judeus não foram exonerados da culpa em rejeitar a Cristo, porque essa rejeição era o meio da redenção do mundo. Podemos ser usados por Deus para fins elevados, e depois jogados fora como almas sem valor, a menos que o sirvamos conscientemente e façamos a vontade de nossos corações.
Canções silenciadas.
As músicas podem ser silenciadas porque são consideradas indignas de serem cantadas ou porque os cantores não conseguem mais cantá-las. A harpa pode estar quebrada ou o menestrel pode não estar com disposição para tocar seus acordes. Nossas antigas alegrias podem ser abandonadas por qualquer uma dessas razões. Podemos achar que eles são indignos ou, se nenhuma falha for descoberta neles, a tristeza pode extinguí-los.
I. As músicas são silenciadas pela descoberta de sua falta de dignidade. As músicas de Tiro não eram como as de Sião. Muitas vezes, canções pagãs são degradantes para os cantores, porque são celebradas falsas religiões e condutas imorais. Existem prazeres do pecado que é uma pena permitir sem controle. O despertar da consciência necessariamente extingue esses prazeres e acalma as canções que os acompanham. Dessa maneira, o mundo impensado pode ser levado a considerar a religião como uma influência sombria e repressiva, inimiga da alegria e, portanto, muito pouco atraente. Deveríamos olhar um pouco mais fundo. A música perversa deve ser interrompida a qualquer custo. Mas não precisa ser seguido por um reinado de silêncio perpétuo. Uma nova música pode seguir, e isso pode ser tão alegre quanto inocente. O cristianismo não é inimigo da alegria, é apenas o inimigo da maldade; e quando a alegria é purgada do mal, a alegria é encontrada mais profunda, mais forte e mais doce do que nunca, enquanto estava embriagada pela velha corrupção.
II As músicas são silenciadas pela dor. Há um tempo para tudo, e o canto nem sempre é oportuno. Nada pode ser mais antinatural do que uma música forçada. Agora, existem tristezas que saciam as delícias da alma mais vigorosa, pois há tempestades que batem nas asas mais fortes. Tais foram as calamidades que acompanharam a invasão de Nabucodonosor. Esses também eram os problemas dos cativos judeus quando penduravam suas harpas nos salgueiros, e se recusavam a cantar a canção do Senhor em uma terra estranha (Salmos 137:2). Mas haverá causas piores do silêncio de canções antigas nos julgamentos futuros de Deus sobre o pecado. Prazer não é refúgio de problemas. Tenta esperanças ilusórias. Ninguém está seguro só porque se sente feliz. As pessoas alegres podem estar em perigo tão grande quanto as desanimadas.
III As músicas são silenciadas para salvar o cantor. O tipo é feito desolado total e eternamente. As músicas de seus cidadãos gays não são mais ouvidas. Suas próprias pedras são raspadas, e o pescador espalha suas redes nos lugares antes populosos. Assim, as cidades estão condenadas à ruína irrecuperável. Mas não é assim com as almas. Há restauração e redenção para homens individuais. De qualquer forma, embora uma sombra escura de mistério paira sobre o túmulo, é o caso da Terra. Agora, seria melhor para o cantor silenciar sua velha canção impensada no sóbrio reflexo do arrependimento. O silêncio pode ser o primeiro passo para melhorar as coisas. Somos barulhentos e superficiais demais. O silêncio da vida demonstrativa nos dá a oportunidade de ouvir a voz mansa e delicada de Deus. Quando nossas músicas são silenciadas, podemos ouvir as músicas dos anjos. Então essa música celestial pode nos ensinar a afinar nossas harpas com sua melodia mais alta e inspirar nossas almas com novas canções de redenção (Apocalipse 5:9).
Os príncipes do mar.
Os tiranos eram um povo marítimo em larga escala. Ao contrário dos pobres filisteus, que não foram além da simples labuta dos pescadores, esses aventureiros varreram o Mediterrâneo com suas frotas e até se aventuraram em margens distantes do Atlântico. Eles tinham as vantagens e os males de uma grande nação marítima.
I. Os príncipes do mar reuniram riquezas. Os mercadores de Tiro eram príncipes. A riqueza foi obtida pela indústria, ousadia e empresa. Assim, os tiranos anteciparam a boa sorte dos ingleses. A prosperidade nem sempre é conquistada, exceto por meio de energia e aventura. Quando o espírito que incita a tentativas ousadas é enervado pelo luxo, certamente o sucesso que alcançou uma vez está condenado. É feliz quando esse espírito é transformado em um caráter superior e busca melhores retornos do que fardos de mercadorias. Não podemos deixar de sentir que as viagens do Beagle e do Challenger são mais nobres a esse respeito, pois seu objetivo era reunir tesouros do conhecimento. Mas melhor ainda é quando o comando das águas é usado para a promoção da paz, a extensão da liberdade e o controle do comércio de escravos e, acima de tudo, a propagação do cristianismo.
II OS PRINCÍPIOS DAS CORRIDAS UNIDAS DO MAR. Nos tempos antigos, os tiranos eram o grande elo de conexão entre o Oriente e o Ocidente. Por meio deles, a venerável civilização da Ásia despertou a genialidade da Europa, ainda adormecida na barbárie inconsciente. Tire deu o alfabeto para a Europa. Assim, ela lançou as bases da cultura grega e iniciou a literatura européia em seu maravilhoso curso. Ela deu mais do que levou. O bem imenso e incalculável vem da intercomunicação pacífica das raças.
III OS PRINCES DO MAR RAN GRANDES RISCOS. Eles confiaram sua riqueza às ondas traiçoeiras. O mercador de Veneza se vê mendigado por calamidades inesperadas. A maior riqueza é geralmente conquistada pelos meios mais incertos, ou seja, pelo comércio exterior e pela especulação doméstica. Este é um aviso para os prósperos de não confiarem em riquezas que tão facilmente tomam asas e voam para longe. O destino de Tiro deve nos levar ainda mais a buscar essas riquezas melhores no tesouro celestial, onde nem a mariposa nem a ferrugem corrompem, nem os ladrões atravessam e roubam (Mateus 6:20). Se até os príncipes do mar foram arruinados, quem pode se contentar em descansar no maior sucesso terrestre?
IV OS PRINCES DO MAR VIVERAM BAIXAS VIDAS. Príncipes eles eram, mas não santos. Seu caráter mercenário não estava oculto por todo o esplendor de seus arredores. Em seus lindos palácios, entre seus bazares bem abastecidos, com seus navios pesados em muitas águas, eles eram o cynosure de todos os olhos. Contudo, aos olhos de Deus, eles eram "miseráveis, cegos e nus", pois eram apenas adoradores de Mamom. Mais esclarecidos que os mercadores tiranos, os ingleses serão culpados de maiores pecados e loucuras se cairem e adorarem a mesma imagem de ouro.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O ciúme de Tiro.
É um fato singular que, em suas censuras e censuras dirigidas contra os estados e tribos pelos quais Israel estava cercado, Ezequiel não se limita a uma condenação de suas idolatria e seus vícios e crimes em geral, mas se refere especialmente à atitude desses povos. tinha levado em direção a seus próprios compatriotas, suas terras e suas metrópoles. Sem dúvida, havia patriotismo nessa maneira de encarar as questões. Mas a frequência e a evidente deliberação de tais referências mostram que não foi o mero sentimento pessoal e patriótico que animou Ezequiel. Ele falou como professor religioso e como profeta do Senhor; e ele reconheceu, como hostilidade subjacente a Israel, hostilidade ao Deus de Israel. É notável que, na poderosa e eloqüente denúncia das ofensas de Tyre, na terrível previsão do destino iminente de Type, que forma uma parte tão interessante e instrutiva deste livro, Ezequiel coloca na linha de frente da atitude de seu indiciamento em relação a Jerusalém, o Metrópole hebraica. O ciúme de Type do poder histórico, prosperidade e riqueza de Jerusalém, o deleite malicioso de Tyre na humilhação e queda de Jerusalém, são apresentados como razões para o desagrado divino e para a execução da sentença da condenação divina. A orgulhosa rainha dos mares deveria ser ferida e deposta, não apenas por causa de seu luxo, orgulho e idolatria, mas principalmente por causa de seu ciúme e malevolência em relação à amada e escolhida cidade de Jeová.
I. O FATO SOBRE O QUE ESTA JEALOUSY FOI BASEADO, i.e. A PROSPERIDADE ANTERIOR DE JERUSALÉM. De acordo com a linguagem poética do profeta, Jerusalém havia sido "a porta dos povos". Especialmente no reinado de Salomão, e até certo ponto posteriormente, a metrópole do povo judeu havia sido um empório de comércio. Sua situação, em algum grau, o transformou no centro de comunicação entre os grandes países do leste e o Egito ao sul, e o Mediterrâneo e seu tráfego para o oeste. Não estamos acostumados a pensar em Jerusalém sob essa luz; mas esse versículo nas profecias de Ezequiel traz à nossa mente o fato inquestionável de que houve um tempo em que essa cidade era um mercado em que as nações vizinhas costumavam trocar seus produtos e mercadorias.
II A REJEIÇÃO A QUE ESTE JEALOUSY LED, OU seja, NO QUEDA DE JERUSALÉM. "Ela está arrasada", foi a exclamação exultante de Tipo ao contemplar a angústia de sua rival. Que Jerusalém mereceu seu destino, não há espaço para duvidar; contudo, não era generoso em Type, portanto, triunfar sobre os infortúnios e calamidades de seu vizinho. A riqueza e a prosperidade da capital judaica estavam prestes a terminar; os dias da sua glória terminaram; suas ruas deveriam ser abandonadas; as caravanas dos comerciantes já não passavam pelos portões orgulhosos da cidade. E nessa mudança, nesses desastres, Type se alegrava.
III A ESPERANÇA COM A ASSOCIAÇÃO DESTE JEALOUSY, i.e. A EXTENSÃO DA PROSPERIDADE DO PNEU. A cidade fenícia previu que ela obteria o que Jerusalém estava prestes a perder: "Eu serei reabastecido, agora que ela está arrasada". A grandeza, a opulência e a fama de Tiro eram de tal ordem que parece pouco credível que sua prosperidade pudesse ser afetada por qualquer coisa que pudesse acontecer a uma capital pequena e interior como Jerusalém. No entanto, é evidente que o espírito tiriano era um espírito de egoísmo, exclusividade e compreensão. Nada era grande demais para a ambição de Tyre, nada pequeno demais para estar sob sua atenção e cupidez.
IV A semelhança que esse ciúme revelou. No que se segue, Ezequiel exibe a pompa, esplendor e magnificência do grande porto marítimo da Fenícia; é estranho que ele coloque na vanguarda de seu discurso a Tiro essa imputação de pequenez. Há uma razão para isto; pode ser que o profeta tenha falado, não apenas como um patriota que se ressentisse com o ciúme de Type, mas como um professor religioso para quem as distinções morais eram muito importantes e para quem uma falha moral tivesse mais conseqüências do que todo esplendor material.
V. A DIVULGAÇÃO QUE ESTE JEALOUSY EXCITOU NA MENTE DO DIVINO REI E JUIZ. "Eu", diz Deus - "sou contra ti, ó Tiro!" A cidade que invejara e odiava sua própria Jerusalém, a sede de sua adoração e a metrópole de seus escolhidos; a cidade que foi afetada pela prosperidade de Jerusalém e se regozijou com a queda de Jerusalém - provocou indignação e desaprovação do Altíssimo. Pois as disposições foram reveladas desacreditáveis ao ódio humano, ira e repugnantes à pureza divina. Porque Tiro estava contra Jerusalém, o Senhor Deus estava contra Tiro.
O destino do Tipo.
De povos obscuros como os amonitas, moabitas e edomitas, que - exceto por sua associação ocasional com Israel - estão muito à parte da história do mundo, o profeta passa a lidar com Tiro, uma das maiores e mais importantes cidades cujas ações e a fama adorna os anais da humanidade. O Governante dos homens, de fato, não permite que o pior desafie sua autoridade impunemente; seu domínio se estende ao mais insignificante dos povos, das tribos. Mas, por outro lado, os mais orgulhosos e os mais poderosos estão sujeitos a seu controle e, quando rebeldes e desafiadores, devem sentir o peso de sua mão irresistível.
I. A GRANDE PNEU. Os elementos dessa grandeza, as causas que conspiraram para produzi-la, foram muitos e variados. Pode-se notar:
1. Sua situação marítima dominante. Parcialmente sobre uma rocha, parcialmente sobre o continente, Tiro sentou - uma rainha. A leste, o norte, o sul, havia países que despejavam seus produtos no porto fenício; diante dela, a oeste, estavam as águas do grande mar, sobre cujas margens jaziam os grandes estados e cidades do mundo antigo. Tiro era, assim, a estrada das nações.
2. Seu comércio. Isso foi realizado com todos os países conhecidos acessíveis às frotas do Tirano. Sua supremacia sobre o mar deu a Tiro uma posição de destaque entre as nações; seus aventureiros marinheiros não apenas visitaram todos os portos do Mediterrâneo, mas também passaram pelos Pilares de Hércules e negociaram com "as ilhas do oeste".
3. Sua riqueza. Toda nação prestou homenagem a Tiro. A troca, o mercado, do mundo, que adquiriu e reteve riquezas quase não se igualou.
4. Seu esplendor - como é descrito por Ezequiel - foi o resultado natural da opulência de seus mercadores e capitães de mar empreendedores.
5. Seu poder político era desproporcional ao seu território, sua população; sua aliança foi buscada e sua hostilidade foi temida.
II OS INIMIGOS DO PNEU. Estes foram muitos e formidáveis. É um triste sintoma da depravação humana que a prosperidade incomum excite aversão geral, ciúme, inveja e má vontade. "Muitas nações subiram contra Tiro, como o mar faz suas ondas subirem." Mas alguns desses adversários, Tiro, poderiam tratar com escárnio ou desprezo. Não foi assim, porém, com a Babilônia. Um tipo diferente de civilização e vida nacional foi sem dúvida exibido no grande reino do Oriente; mas a população e os exércitos da Babilônia eram enormes e os recursos do reino quase inesgotáveis. Quando o rei da Babilônia virou os braços contra Tiro, corajoso e poderoso como era a cidade real à beira-mar, não havia como disfarçar o fato de que chegara a hora da provação e do perigo.
III O cerco e conquista do pneu. É questão de história que as previsões do profeta foram cumpridas. Nabucodonosor, rei da Babilônia, se deparou com Tiro e, apesar de sua jactância inexpugnável, sitiou-o e dirigiu contra ele todos os vastos recursos militares de seu reino. Por longos anos, o cerco foi mantido. Os sitiados, tendo comunicação aberta por mar, foram capazes de suportar os assaltos do inimigo; e foi apenas a paciência e a perseverança indomável dos babilônios que lhes deram a vitória final.
IV A DESTRUIÇÃO E DESOLAÇÃO DE PNEUS. Uma previsão mais impressionante e detalhada do que nunca foi proferida; e nunca a previsão foi mais impressionante e literalmente cumprida. A queda de Tiro foi completa. As muralhas e torres da cidade foram derrubadas. A pedra sobre a qual ela estava - um reduto de desafio - foi deixada nua e desolada. As redes do pescador solitário estavam espalhadas onde reinavam a magnificência e a folia. Tiro tornou-se um despojo para as nações. Suas dependências foram vencidas e destruídas com ela; nela eles confiaram, em seu favor, eles se deliciaram, e em sua ruína ficaram impressionados. A destruição e a desolação contrastavam terrivelmente com a luz e a glória, o esplendor e o poder dos dias passados.
INSCRIÇÃO. O tempo de grandeza e prosperidade nacional é para qualquer pessoa um tempo de provação. Então, especialmente, cabe a uma nação tomar cuidado com o orgulho e a autoconfiança. Para os rebeldes, contumazes e ímpios, é garantida a retribuição preparada. O rei de todos é Deus dos exércitos, e ele nunca quer meios e meios para realizar seus próprios propósitos justos e judiciais. A resistência a Deus é vã; pode durar, mas por um curto período de tempo. E toda nação deve aprender que o Senhor é somente Deus.
A sitiação de Tiro.
O destino predito para a famosa cidade está aqui relacionado, por assim dizer, de antemão com copiosa singularidade e exatidão de detalhes.
I. O INIMIGO - O REI DE BABILÔNIA. Tire tinha muitos inimigos, mas na maioria deles ela podia se dar ao luxo de rir, pois eles não tinham poder para levar sua hostilidade a efeito. Mas Nabucodonosor, o rei dos reis, era um inimigo que ninguém podia desprezar. Seu poder e seus recursos eram tais que o tornavam formidável até para os mais poderosos. Corado com sucessos anteriores, confiante na força irresistível de seus braços, esse monarca pujante, em obediência inconsciente às ordens divinas, virou sua espada contra a orgulhosa amante dos mares.
II O EXÉRCITO HOSTIL E O APARELHO DA GUERRA. Ezequiel descreve, com a precisão e minúcia de quem a viu, a força que o rei de Babilônia dirigiu contra Tiro. Vemos o temido conquistador das nações avançar do nordeste "com cavalos e carros e cavaleiros e companhia de muita gente". O empreendimento só foi possível a uma potência que comandava abundância de recursos militares e que era capaz de trazer reforços sucessivos e continuar operações bélicas através da mudança de fortunas e dos longos atrasos frequentemente causados por campanhas antigas. Tudo o que era necessário para o seu propósito, Nabucodonosor sabia, antes de iniciar as operações, que ele poderia comandar.
III O assédio. Os vários estágios desse empreendimento são descritos como por uma testemunha ocular. Primeiro, os compromissos ocorrem com os poderes vizinhos dependentes e em aliança com Tiro. Estes são derrotados e sua oposição é moderada. Em seguida, fortes são construídos e um monte é erguido a partir do qual os sitiantes podem direcionar seu ataque contra a cidade sitiada. Além disso, os motores de ataque são adiantados para jogar contra as muralhas, e as torres são atacadas pelos eixos de batalha dos sitiantes. A poeira levantada pelos cavalos galopando marca onde a cavalaria repele o sally da guarnição. As vistas da guerra surgem diante dos olhos, seus sons saúdam e surgem o ouvido. Através de longos anos, essas manobras militares avançam com a mudança de fortuna; ainda deixando a cidade mais fraca e menos capaz, mesmo com a comunicação aberta no mar, para sustentar o cerco.
IV O ASSALTO, CONQUISTA E SUBJUGAÇÃO. Por fim, a brecha fatal é feita na muralha da cidade, e parece que vemos o exército vitorioso avançar para dominar os galantes, mas agora desanimados defensores. As muralhas tremem com o barulho dos cavaleiros, dos vagões e dos carros, enquanto os conquistadores despejam nas ruas da cidade. As tropas conquistadoras, loucas por um longo atraso, cavalgam e matam todos os homens armados que encontram, e até matam os habitantes indefesos com a espada. A famosa cidade, que se orgulhava de ser invencível e inexpugnável, é tomada e ocupada pelas forças babilônicas.
V. A DERRAMAMENTO E DESTRUIÇÃO. As riquezas e mercadorias caem nas mãos dos vencedores, que são saciados com espólio. Os monumentos do orgulho e grandeza tiranos estão nivelados no pó. As fortificações são demolidas, as casas agradáveis, moradas luxuosas dos príncipes mercantes, são derrubadas e a pedra e a madeira são lançadas ao mar. Bens preciosos são apropriados ou destruídos. Como sempre na guerra, aqui, os espólios vão para os conquistadores, Vae victis!
VI A desolação e o desperdício. Nesses palácios e salões, ouviram-se as canções de alegria e amor, de banquetes e alegria - as notas musicais vibrando da harpa e da lira e respirando da flauta afinada. Agora reina um silêncio triste, quebrado apenas pelo grito do pássaro marinho ou pelo ruído das ondas feridas pelo vento. Nesses portos, cavalgavam apenas ultimamente as frotas carregadas com o comércio do mundo, e os mercadores tiranos olhavam com orgulho suas argilas nobres e ricamente carregadas. Agora, o pescador espalha suas redes sobre as rochas desertas e olha melancolicamente as ruas abandonadas e o desperdício de águas onde nenhuma vela se curva diante do vento ou brilha ao sol. "O Senhor falou", e o que ele disse aconteceu. O esplendor e a opulência tiranos eram deste mundo, e não são mais. Sic transit gloria mundi!
Glória partiu.
Um quadro mais imaginativo e patético do que o pintado nessas palavras dificilmente será encontrado na revelação, ou mesmo em toda a literatura. A antecipação da destruição de Tyre parece ter despertado toda a poesia da natureza do profeta. E não é de admirar; pois nunca houve um contraste mais acentuado e significativo do que aquele entre Tiro em sua grandeza e Tiro em sua desolação. As ilhas tremem com o estrondoso estrondo da queda da cidade. Os gemidos dos feridos e dos moribundos são ouvidos ao longe. Os príncipes trocam seu esplendor por tremor e espanto. A cidade forte no mar caiu fraca e desamparada no dia do julgamento divino. E os marinheiros que eram a glória e a segurança de Tyre não são mais encontrados. Terror e tremor estão sobre os que habitam nas ilhas do abismo. Onde Tire se criou em opulência, grandeza e orgulho, o mar quebra nas rochas desertas e nas ruínas espalhadas em desordem pela costa solitária. As águas envolvem os mercadores, os homens marítimos e todos aqueles que ministram a pompa e os prazeres de uma cidade rica e luxuosa. Pneu é como se não tivesse sido; os homens buscam a cidade, e ela não é encontrada.
I. A constatação e a laminação daqueles que compartilharam da prosperidade e grandeza da cidade e que perdem e sofrem com sua queda. Alguns sobreviveram à destruição de Tiro, para valorizar a memória de dias de riqueza e festa, arrogância e jactância. Alguns escaparam com vida, mas com a perda de tudo o que para eles tornou preciosa a vida. E outros, que haviam trazido suas mercadorias ao grande empório fenício, agora não encontravam mercado para as mercadorias que produziam. Por toda essa perda material, dava sinceridade e até amargura ao seu luto e aflição.
II A constatação e a laminação daqueles que testemunharam a destruição da cidade e ficaram impressionados e impressionados com o espetáculo. O próprio Ezequiel era um deles. Até os conquistadores mal conseguiam deixar de sentir o pathos da situação e de simpatizar com a cidade cujo esplendor e poder seus braços haviam terminado. A ruína de Tiro foi uma perda para as nações do mundo. Incorporando, como a cidade, a grandeza do espírito do mundo, cívica e comercial, ela deve ter despertado sentimentos pungentes de desolação no coração de muitos que não tinham interesse pessoal e material no comércio tirano. A lição da fragilidade e perecibilidade da grandeza terrena, mesmo que seu lado moral fosse esquecido, não podia deixar de impressionar a imaginação histórica.
III A LISTAGEM E A LAMENTAÇÃO DOS QUEM NECESSITAM DE OUTRA VEZ PARA A CIDADE, QUE GRANDE E ESPLENDOR SÃO REGISTRADOS NA TRADIÇÃO E NA HISTÓRIA. O viajante que, impelido pela curiosidade ou pelo interesse histórico, procura o local de Tiro, o magnífico, descobre que todos os vestígios da cidade desapareceram. Algumas cidades em ruínas e desertas, famosas na história, deixam para trás alguma ruína, algum memorial, ao qual a imaginação pode ligar as tradições do passado. Mas para Tiro, o viajante só pode investigar as ondas que batem na praia, as rochas onde os pescadores espalham suas redes. "Embora sejas procurado, nunca mais serás encontrado, diz o Senhor Deus."
IV OS ESPLENDORES TEMPORÁRIOS E PARTIDOS DA TERRA SUGEREM POR CONTRASTE GLÓRIA ETERNA E INESQUECÍVEL. Quem pode contemplar a ruína de uma cidade como Tiro, sem ser lembrado "da cidade que tem fundamentos, cujo Construtor e Criador é Deus"? qual a glória de Deus ilumina com esplendor noturno e para a qual são trazidas a glória e a honra das nações?
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Colisão entre os planos do homem e os planos de Deus.
A aparência nunca é um guia seguro. Para os olhos carnais, pode parecer que a queda de Israel traria vantagens mundanas para Tiro. Mas essa perspectiva logo ficou nublada. A obediência justa é o único guia seguro para os homens. O caminho pode ser, por um tempo, áspero e escuro, mas nos levará a um paraíso de luz.
I. A autoestima nacional é pecado. As nações têm seus vícios, assim como pessoas individuais. Se os líderes de uma nação apreciam propósitos malignos ou perseguem planos malignos, não controlados pelos súditos do reino, a nação inteira contrai culpa. No entanto, se uma pessoa ou mais, movida por sentimentos melhores, desvaloriza a ação nacional, essa pessoa é exculpada da culpa comum e deve ser propriedade de Deus. A proteção de Noé e sua família, de Ló e suas filhas, em meio à destruição geral, prova o cuidado paternal de Deus por indivíduos. O único grão em uma pilha de palha será tratado por Deus.
II Uma ofensa feita a uma nação é uma ofensa contra Deus. Tiro alegrou-se com a queda de Jerusalém. Em vez de lamentar os pecados de Israel, o povo de Tiro só tinha espaço para um pensamento: sua própria vantagem egoísta. O comércio de Jerusalém fluiria para Tiro. Essa calamidade em Israel traria um ou dois talentos de ouro para os bolsos dos comerciantes tiranos. Que base para o júbilo! Não importa que sofrimento ou humilhação os judeus possam suportar, Tiro acrescentaria ao inteligente provocações e triunfos. Mas Deus não é surdo. Em seus ouvidos, todo som de vanglória egoísta veio. Ele pesa todo pensamento e palavra do homem em sua balança da justiça. Essa provocação egoísta não flutua à toa no vendaval do verão. É uma tristeza para Jeová, e ele pagará. "O Senhor executa justiça e julgamento por todos os oprimidos. Em todos os assuntos humanos, individuais ou nacionais, Deus tem um interesse real. Ele nunca será deixado de fora da conta.
III OS PLANOS DE SANGUE PODEM ABRIR. Tiro havia dito: "Devo ser reabastecido". Deus disse: "Eu a farei como o topo de uma rocha". Tyre "calculou sem o anfitrião". Em vez de segurança, ela seria inundada de invasões. Em vez de riqueza, deveria haver falta. Em vez de glória, desolação. Sua esperança egoísta deveria explodir como uma bolha. Os ovos de ouro que ela esperava que em breve chocassem provaram ser os ovos de um cockatrice. A ganância egoísta é um mau investimento. O desejo de promover nossos interesses nacionais, em prejuízo de outra nação, não é patriotismo; é inveja egoísta e orgulho. Triunfar sobre a queda de outra pessoa é básico, é diabólico.
IV PERDAS SECULARES frequentemente trazem ganhos reais. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Esse é um ganho do tipo mais nobre - um ganho que é permanente e permanente. Esse conhecimento é melhor que rubis. A maior parte dos homens não aprenderá esta lição no dia da prosperidade, mas nos dias nublados da adversidade, quando todo o bem terreno desapareceu, a lição se destaca claramente diante de seus olhos. Algumas ciências terrenas são melhor aprendidas no escuro. Esse conhecimento de Deus é melhor aprendido na hora escura da aflição. Pois quando todos os cálculos humanos fracassam e todos os planos humanos entram em colapso, os homens são compelidos a sentir que uma mão invisível está trabalhando, um Ser invisível está presidindo seus negócios. Na verdade, "o Senhor reina." - D.
Um milagre da presciência.
Os falsos profetas discursam apenas em termos gerais e em linguagem ambígua. Seus anúncios podem ter os significados mais contrários. Na melhor das hipóteses, são conjecturas felizes, suposições afortunadas. Mas as profecias das Escrituras são como a luz do sol em comparação com uma chama fosforescente. A clareza e plenitude desses enunciados proféticos podem ser explicadas apenas como uma revelação do Deus onisciente.
I. As previsões divinas são sempre justas em sua substância. As previsões de homens pretensiosos são geralmente triviais - o efeito de uma curiosidade pruriente. As revelações de Deus sobre o futuro estão sempre preocupadas com a repreensão do pecado e a promoção da justiça. Como na manufatura de cordas nos arsenais de nosso governo, um fio de lã de cor distinta percorre todos os estaleiros de corda, assim, em todas as relações de Deus com os homens, esse princípio de justiça é sempre proeminente. O que não serve para um fim justo não é de Deus.
II PREVISÕES DIVINAS SÃO CLARAS EM SEUS ANÚNCIOS. Não há ambiguidade, nem duplo sentido, aqui. Ninguém fica em dúvida se o evento a acontecer deve ser favorável ou desfavorável. Ninguém fica em dúvida de que lugar ou povo é o objeto da profecia. Nesse caso, todas as circunstâncias são narradas com tanta minúcia de detalhes como se fosse um pedaço da história agido diante dos olhos do orador. O local a ser derrubado, sua situação e estrutura peculiares, sua antiga grandeza e esplendor, o nome do invasor, todas as suas técnicas e táticas militares, os passos pelos quais ele deve proceder e a extensão de seu triunfo são anunciados com antecedência. um carinho e determinação que só podem vir de uma fonte sobre-humana. O conteúdo da profecia costuma ser tão improvável em si mesmo que nenhuma previsão humana, por mais perspicaz, conceberia tais questões; e o cumprimento de tais previsões improváveis indica claramente a operação de uma mente Divina.
III As previsões divinas são certas em seu cumprimento. "Eu, o Senhor, falei isso, diz o Senhor." O verdadeiro profeta de Jeová é modesto e inconsciente. Ele não fala em seu próprio nome. Ele se mantém em segundo plano. Seu objetivo é exaltar seu mestre e receber homenagem por ele. As predições de Deus sempre entram em vigor. Pois com Deus não há futuro. Ele vê as coisas distantes como se estivessem próximas. Olhando ao longo dos tempos, ele percebe como cada evento se desenrola do evento anterior. A história dos homens e das nações é, a seus olhos, traçada em longa perspectiva. E sua palavra é a força mais poderosa do universo. "Ele falou, e foi feito;" "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus;" "Pelo sopro de seus lábios ele matará os ímpios."
IV PREDICAÇÕES DIVINAS SÃO MERCÍFICAS EM SUAS INTENÇÕES. Por que Deus declarou de antemão esse sofrimento e desastre vindouro? Não foi suficiente suportar a calamidade quando chegou a hora destinada? Como o objetivo principal era promover a justiça, isso deve ser feito, se possível, de uma forma misericordiosa. A previsão serviria para instruir e consolar os judeus em cativeiro. Seria benéfico para eles estarem convencidos de que Jeová reinava em todos os assuntos dos homens. Se a profecia chegasse aos ouvidos do rei da Babilônia, serviria para ele saber que era um servo do rei do céu, que seu exército estava sob o controle de Deus e que o sucesso de seus militares expedições dependiam da boa vontade de Jeová. E se a profecia se repetir aos ouvidos dos Tirias, quem pode dizer que alguns dentre eles podem se arrepender e escapar oportunamente da catástrofe? Prenunciar o terrível evento é um ato de bondade, que os humildes e ensináveis apreciariam.
Desastre nacional se torna uma lição pública.
O mundo dos homens é um, embora as nacionalidades sejam muitas. Há um fio de unidade no qual as jóias separadas da humanidade são amarradas. O que afeta um afeta, em certa medida, o todo.
I. HÁ INTERDEPENDÊNCIA MÚTUA DE NAÇÕES. Nações, como indivíduos, têm sido encarnações do egoísmo. Eles tentaram se engrandecer sozinhos, mas falharam e, na maioria dos casos, o fracasso foi um desastre. No que diz respeito à propriedade material obtida através do comércio, é enfaticamente verdade que a prosperidade deve ser compartilhada por outros. Deus não permitirá que nenhuma nação retenha todas as partículas de sua riqueza dentro de si. Para ser mais próspero, deve fazer com que outros participem de sua riqueza. O verdadeiro bem-estar de uma nação pode ser o bem-estar de todos. A prosperidade estável é difusa.
II PROSPERIDADE MATERIAL É PODER. Traz posição, honra e ampla influência. As ilhas e terras com as quais Tiro negociava a mantinha em alta reputação. Muitos comerciantes de outras partes enriqueceram, ganharam influência poderosa, tornaram-se em seus círculos príncipes e sentaram-se em tronos. É poder, menos potente que o conhecimento - poder de um tipo inferior -, mas é um poder perceptível. Dá lazer para investigação e descoberta. Pode comprar lojas do bem. Pode ser convertido em várias formas de utilidade.
III PROSPERIDADE MATERIAL KS MUITO INSEGURA. Muitas vezes, desperta a inveja e a cupidez dos outros. Germina orgulho em seu possuidor, e não apenas orgulho, mas também arrogância e opressão. No curso natural das coisas, a reação aparece. As classes oprimidas se combinam e se elevam. A ofensa cometida a outra nação com espírito de arrogância autoritária desperta ressentimento, provoca vingança. A nação rica está confiante demais em sua segurança e em suas defesas naturais. Mas um pouco de astúcia ou artifício mina toda defesa natural, ou então a confiança nos homens desaponta, e em uma hora a segurança imaginada é dissipada.
IV A QUEDA DE UMA NAÇÃO É UM RESUMO PARA MUITAS NAÇÕES. "Eles farão uma lamentação por ti e dirão: Como você destruiu, que era habitada por homens marítimos, a renomada cidade!" Alguns povos egoístas se alegrariam por um rival e uma ameaça serem derrubados. Mas outros seriam mergulhados em profunda tristeza. O tráfego deles seria diminuído, talvez destruído. Pior ainda, se Tiro, tão poderoso, tão bem defendido, for derrubado, que segurança temos? A queda de Tiro abalou as fundações de outros impérios, abalou o coração de muitos homens pensativos. Era evidente que todo tipo de defesa material era um junco quebrado.
V. A VERDADEIRA VIDA É A ÚNICA GLÓRIA VERDADEIRA. "Eu porei glória na terra dos vivos." A única vida permanente é uma vida justa. Outra vida é efêmera. Isso permanece, isso é eterno. A justiça não apenas "exalta uma nação", mas também a consolida e a estabelece. A "terra dos vivos" é o império da justiça - a verdadeira terra santa. O reino que é edificado sobre princípios justos é o reino de Cristo. Todos os outros reinos têm madeira, feno e palha misturados com o ouro e a prata da bondade. Enquanto a vida justa prevalecer em qualquer terra da Terra, até agora a glória verdadeira e permanente permanecerá lá. Todas as outras fundações, todas as outras defesas podem e serão abaladas. - D.
HOMILIAS DE W. JONES
O pecado e a destruição de Tiro.
"E aconteceu no décimo primeiro ano, no primeiro dia do mês, que a palavra do Senhor veio a mim dizendo:" etc.
I. O PECADO DO PNEU. "Filho do homem, porque Tiro disse contra Jerusalém: Ah! Ela está quebrada, que era a porta dos povos; ela está virada para mim; O pecado que aqui é acusado contra Tiro é um egoísmo extremo e cruel. Não há evidência neste capítulo de que os tiranos tenham sido animados por sentimentos hostis em relação aos judeus, como eram os amonitas, edomitas e filisteus. Mas Tiro era uma cidade comercial grande e próspera, e seus habitantes se regozijaram na destruição de Jerusalém porque pensavam que deveriam lucrar com isso. Isso fica bem claro no versículo diante de nós. Os tiranos são representados ao falar de Jerusalém como "ela que era a porta dos povos". O plural expressa o fato, diz o 'Comentário do Orador', "de que muitos povos passaram por Jerusalém como o lugar central na estrada do comércio. Esse foi eminentemente o caso no reinado de Salomão, quando por algum tempo Jerusalém se tornou o mart que reunia o comércio da Índia e do Extremo Oriente. A fama de sua grandeza inicial como empório do comércio oriental ainda se apegava a Jerusalém, e essa cidade, mesmo em decadência, mantinha o comércio original o suficiente para ser vista com inveja. por Tiro, que devia sua grandeza à mesma causa, e no verdadeiro espírito de competição mercantil exultava no pensamento de que o comércio de Jerusalém seria agora desviado para seus mercados ". Sua ganância de ganho os tornara insensíveis e até cruéis em sua atitude em relação aos vizinhos sofredores, com quem em épocas anteriores eles mantinham relações amistosas. Eles se regozijaram com a calamidade dos outros porque acreditavam que isso contribuiria para sua prosperidade. Eles exultaram na queda de outros, se isso provavelmente promoveria sua própria ascensão. Esse espírito é desinteressado, egoísta, mesquinho, cruel. É totalmente contrário à vontade divina e desperta o severo descontentamento do Todo-Poderoso. Aqui está uma advertência solene a pessoas, empresas, sociedades e nações, que assegurariam a prosperidade sem considerar os meios que empregam para fazê-lo. Hoje, não existem muitos que não se importam com quem é empobrecido, se são enriquecidos, quem sofre se for bem-sucedido ou quem afunda, desde que se levante? Por mais que seu espírito possa ser tolerado ou mesmo aprovado pelos homens, é abominável para Deus.
II O JULGAMENTO DE DEUS.
1. Seu autor. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis que estou contra ti, ó Tiro, e farei subir muitas nações contra ti, como o mar faz subir as suas ondas." O próprio Deus, em sua providência, trouxe a Tiro o castigo de seu extremo egoísmo e de seus bravatas cruéis contra Jerusalém caída. Eu o luto com qualquer cidade que tenha o Senhor contra ela.
2. Seus instrumentos. "Farei com que muitas nações se levantem contra ti. Trarei Tiro Nabucodonosor, rei da Babilônia", etc. (Ezequiel 26:7). Nabucodonosor havia conquistado muitos reinos. Ele era um "rei dos reis", e o exército que ele liderou contra Tiro foi recrutado de "muitas nações". Ele foi o primeiro instrumento empregado por Deus para punir Tiro por seu pecado. E eras depois, Alexandre e suas forças infligiram terríveis sofrimentos e perdas ao povo da orgulhosa cidade.
3. Sua natureza. Várias características do castigo de Tiro são exibidas pelo profeta.
(1) Cerco. "Eles destruirão os muros de Tiro e derrubarão as torres dela ... e ele fará fortes contra ti" etc. (Ezequiel 26:8). Nabucodonosor cercou Tiro isolado por treze anos. Muito grandes devem ter sido as misérias do povo durante aqueles anos cansativos.
(2) espoliação. "Ela se tornará um despojo das nações ... e eles farão um despojo de tuas riquezas e uma presa de tuas mercadorias" etc. etc. (Ezequiel 26:12). As riquezas em que se orgulhavam, e na esperança do aumento que exultaram na queda de Jerusalém, seriam apreendidas e possuídas por outros. As belas casas de seus príncipes mercantes seriam destruídas e sua cidade arruinada.
(3) Abate. "As filhas que estão no campo serão mortas à espada ... ele matará o teu povo à espada." As filhas no campo são as cidades do continente que dependiam de Tiro, ou submetidas à sua supremacia, com referência especial, talvez, a Palaetyrus, ou Old Tire, "o subúrbio do pneu isolado, que fica na praia". Não temos conhecimento de nenhum registro da extensão do massacre de Nabucodonosor e seu exército. Provavelmente foi muito bom. Quando Alexandre sitiou Tiro, temeroso foi o massacre de seus habitantes. "Além de oito mil homens mortos no ataque, dois mil foram crucificados após a tomada da cidade" (Kitto).
(4) Derrubada completa e irrecuperável. "Destruirão os muros de Tiro, e derrubarão suas torres; eu também rasgarei o pó dela, e farei dela uma rocha nua" etc. etc. (Ezequiel 26:4 , Ezequiel 26:5, Ezequiel 26:14, Ezequiel 26:19). Essa parte da profecia não foi totalmente cumprida até que séculos se passaram. Nabucodonosor, como dissemos, sitiou Tiro por treze anos. Logo ele seria capaz de levar Palaetyrus, no continente, que foi desmontado, se não totalmente destruído, por ele. Se no final dos treze anos ele assumiu a cidade-ilha é incerto. As sugestões do 'Comentário do Orador' a esse respeito nos parecem muito provavelmente corretas: "Nabucodonosor estava realmente determinado a não deixar esta cidade, uma vez que o vassalo dos assírios, independente, e perseverou até Tiro ceder. Nabucodonosor pode então ter insistido à sua direita, como conquistador, de entrar na cidade-ilha com seu exército; mas a conquista provavelmente foi estéril dos frutos que ele esperava no que diz respeito ao espólio (cf. Ezequiel 29:18), e Nabucodonosor, tendo afirmado sua majestade ao reduzir a cidade a vassalagem, podem ter se contentado em não levar as coisas adiante, e voluntariamente viraram suas forças em outra direção". Mais de dois séculos depois, Alexandre sitiou Tiro. Naquela época, a cidade "estava completamente cercada por muros prodigiosos, cuja parte mais alta, do lado que dava para o continente, atingia uma altura de não menos de trinta e cinco metros". A ilha em que foi construída ficava a quase 800 metros do continente. E como Alexander não tinha frota, sua situação tornou sua tarefa difícil. A dificuldade foi superada: o porto de Tiro, ao norte, "bloqueado pelos cipriotas, e o sul, pelos fenícios", deu a Alexandre uma oportunidade de construir a enorme toupeira, ou quebra-mar, que unia a ilha ao continente. . Esta toupeira tinha duzentos pés de largura e era composta pelas ruínas de Palaetyrus, cujas pedras e madeira e pó eram depositadas no meio das águas (Ezequiel 26:12). No outro lado da toupeira, Alexandre marchou com suas forças e logo se tornou mestre do pneu insular. Tendo feito isso, além dos dez mil mortos, trinta mil habitantes, incluindo escravos, mulheres livres e crianças livres, foram vendidos para escravos. Mas, mesmo após a invasão caldéia sob Nabucodonosor, Tiro "nunca recuperou a independência, mas era grande e rico sob os mestres persas, gregos e romanos ... Nunca mais foi uma potência mundial, capaz de se erguer novamente em seu próprio poder contra os Na atual condição de Tiro, observamos o cumprimento das previsões de Ezequiel. No ano 638 dC, ele fazia parte das conquistas de Khalif Omar, que, no entanto, lidou com clemência com os habitantes, e a cidade por muitos anos desfrutou de um status moderado. A ruína de Tiro foi devida ao sultão do Egito, que, no ano de 1291 dC, tomou posse, os habitantes (que eram cristãos) o abandonaram sem luta. Os sarracenos a colocaram em ruínas, e não permitiu que os antigos habitantes retornassem. Na primeira metade do século XIV, foi visitado por Sir John Mandeville, que o encontrou naquele estado de desolação em que permanece desde então "('Comentário do Orador'). Dos viajantes modernos, citamos o testemunho de M. Renan quanto ao seu estado atual: "Nenhuma grande cidade que desempenhou um papel tão importante durante séculos deixou menos vestígios que Tiro. Ezequiel foi um verdadeiro profeta quando disse sobre Tiro: 'Eles te buscará, e você não será mais '(Ezequiel 26:21). Um viajante que não foi informado de sua existência pode passar por toda a costa, de La Kasmie a Ras-el-Ain, sem ter consciência de que estava perto de uma cidade antiga ... Tyre agora é a ruína de uma cidade construída com ruínas. "
III A LAMENTAÇÃO PARA PNEUS. (Versículos 15-18.)
1. A impressão profunda e generalizada causada por sua destruição. "Assim diz o Senhor Deus a Tiro; as ilhas não tremerão ao som da tua queda", etc.? (Versículo 15). As costas e as ilhas do Mediterrâneo são representadas como tremendo na queda da cidade orgulhosa, porque sua queda denotaria a instabilidade de todas as coisas. Quando o pneu é derrubado, que lugar pode ser considerado seguro?
2. A consternação produzida por sua destruição. "Então todos os príncipes do mar descerão de seus tronos", etc. (Verso 16). Por "príncipes do mar", provavelmente deveríamos entender os chefes dos "assentamentos dos fenícios no período sidoniano e tirano ao longo das várias costas, em Chipre, Rodes, Malta; na Espanha, Sicília, Sardenha" etc. Eles são representados como trocando suas esplêndidas vestes pelo traje dos enlutados, descendo de seus exaltados e luxuosos assentos e sentando-se no chão. Pessoas em grande aflição ou tristeza são frequentemente representadas como sentadas ou prostradas no chão (cf. Jó 2:8, Jó 2:13 ; Isaías 3:26; Isaías 47:1; Lamentações 2:10). Shakespeare, em 'King John', faz Constance dizer:
"Minha tristeza é tão grande que nenhum defensor, a não ser a enorme terra firme, pode aguentar: aqui eu e a tristeza sentamos; aqui está meu trono, os reis que se aproximam."
Além disso, esses grandes homens foram apreendidos com espanto e tremor contínuo.
3. O lamento despertado por sua destruição. "E eles lamentarão por ti e dirão: Como você está destruído" etc. Assim, a queda da próspera cidade-ilha seria lamentada pelos povos vizinhos.
CONCLUSÃO. Certas lições se destacam com impressionante clareza e força.
1. A insegurança da grandeza, glória e poder mundanos.
2. O hediondo do pecado do egoísmo.
3. A evanescência da prosperidade que é alcançada sem levar em consideração os direitos ou interesses de outros. - W.J.
A exultação do mundo sobre a Igreja.
"Filho do homem, porque Tiro disse contra Jerusalém: Ah! Ela está quebrada, que era a porta dos povos", etc. O tipo é visto pelo profeta, não apenas em seu aspecto literal, mas também em um aspecto típico. "Tiro, nos profetas", diz Schroder, "é levado em consideração, não em um aspecto político, mas como representante, o poder do comércio mundial. Jeová e Mamom são a contrapartida de Jerusalém e Tiro". E diz Hengstenberg: "Juntamente com Babilônia e Egito, Tiro era então a concentração mais gloriosa do poder mundano. Na rainha do mar, o pensamento da vaidade de todo poder mundano foi surpreendentemente exemplificado. De mãos dadas com isso O pensamento diz, em Ezequiel, o da indestrutibilidade do reino de Deus. " Se, então, tomamos Tiro como representando o mundo com suas riquezas, pompa e poder, e Jerusalém a Igreja, o texto nos dá como sujeito a exultação do mundo sobre a Igreja. Mas cabe a nós esclarecer o que devemos entender pelo mundo - o mundo que é antagônico à Igreja. Não é o mundo material, nem o mundo humano - o mundo dos homens, nem a nossa ocupação mundana ou secular. Muito admirável F. F. Robertson, em 1 João 2:15, trouxe à tona o significado do mundo que é proibido aos cristãos. "Agora, para definir o que é mundanismo. Observe, primeiro, que é determinado pelo espírito de uma vida, não pelos objetos com os quais a vida é familiar. Não é a 'carne', nem o 'olho', nem a vida. , 'que são proibidos, mas é o desejo da carne, o desejo dos olhos e o orgulho da vida ... Olhe para isto um pouco mais de perto. O desejo da carne. Aqui está a afeição pelo exterior: prazer , aquilo que afeta apenas os sentidos: a carne, aquele prazer que provém das emoções de uma hora, seja grosseiro ou refinado.O prazer do vinho ou o prazer da música, na medida em que é apenas um movimento do Novamente, a luxúria do olho. Aqui está a afeição pelo passageiro, pois o olho só pode contemplar a forma e a cor; e estas são coisas que não perduram. Mais uma vez, o orgulho da vida. irreal - a opinião dos homens, a estimativa que depende da riqueza, posição social e circunstâncias - o mundanismo consiste nessas três coisas - apego à guerra d, apego ao transitório, apego ao irreal, em oposição ao amor pelo interior, o eterno, o verdadeiro; e uma dessas afeições é necessariamente expulsa pela outra. "Nessa visão de mundanismo, Type era representativa do mundo. Ela se glorificava em sua situação segura, em sua prosperidade comercial, em suas grandes riquezas, etc. Observamos que a exultação de o mundo sobre a igreja
I. É MELHOR E BASTANTE. "Tiro disse contra Jerusalém: Ah! Ela está quebrada, que era a porta dos povos" etc. (1 João 2:2). Como já mostramos (em nossa homilia do capítulo como um todo), esse triunfo indecoroso surgiu do egoísmo que antecipava que a queda de Jerusalém promoveria a prosperidade comercial do Tipo. Mas provavelmente essa não foi a única razão para a alegria dos Tyriana na ruína da cidade sagrada. O antagonismo entre sua religião e a religião dos judeus aumentaria sua alegria com a queda de Jerusalém e a destruição do templo. "Apenas trinta e quatro anos antes da destruição de Jerusalém", diz Twisleton, "iniciou a célebre reforma de Josias. Essa importante revolução religiosa (2 Reis 22:1; 2 Reis 23:1.) Explica completamente a exultação e a malevolência dos tiranos. Naquela reforma Josias havia insultado os deuses que eram objetos da veneração e do amor tiriros; vasos sagrados usados em sua adoração, ele havia queimado suas imagens e profanado seus altos, exceto o alto de Jerusalém, que Salomão, amigo de Hirão, construiu para Astarote, a rainha dos céus, e que por mais de trezentos e cinquenta anos haviam sido um memorial marcante da boa vontade recíproca que uniu os dois monarcas e as duas nações.De fato, ele parecia ter tentado exterminar sua religião, pois na Samaria (2 Reis 23:20) ele havia matado os altares do alto es todos os seus sacerdotes. Esses atos, embora em seus resultados finais possam ter contribuído poderosamente para a difusão da religião judaica, devem ter sido considerados pelos Tiranos como uma série de indignações sacrílegas e abomináveis; e mal podemos duvidar que a morte na batalha de Josias em Megido, e a subsequente destruição da cidade e templo de Jerusalém, foram saudadas por eles com alegria triunfante como exemplos de retribuição divina nos assuntos humanos. "‹eze-6› Além disso, , é muito provável que algumas das previsões dos profetas hebreus sobre Tyro em sua relação com Jerusalém fossem conhecidas pelo povo da cidade-ilha e aumentassem a amargura de sua alegria sobre as calamidades dos judeus. "No Messiânico anúncios, a homenagem de Tiro a Jerusalém e sua incorporação ao reino de Deus, foram expressamente celebrados "(ver, como exemplos, Salmos 45:12; Salmos 87:4; Isaías 23:18)." Sem dúvida ", diz Hengstenberg," essas esperanças ousadas de Sião eram conhecidas em Tiro e causavam muito mal. sangue na orgulhosa rainha do mar. "E ainda há aqueles que, mundanos em espírito, são amargos contra a Igreja de Deus. Eles zombam dela s empresas mais nobres; eles ridicularizam suas crenças vitais; eles zombam de suas esperanças mais queridas. Se os cristãos são rígidos e escrupulosos em seus deveres e observâncias religiosas, o mundo os censura por sua estreiteza e farisaísmo. Se os cristãos tropeçam e caem, o mundo se alegra em sua derrubada e zomba de sua religião. Mas a exultação do mundo sobre a Igreja -
II É VAIN. As coisas das quais o mundo extrai sua satisfação e sobre as quais repousa suas esperanças são incertas e ilusórias. Tire se alegrava com sua segurança, suas riquezas, sua prosperidade comercial; mas essas coisas falharam em seu tempo de necessidade. Que essas coisas sejam instáveis, impermanentes, transitórias, é uma verdade que ninguém tenta negar. Quão inútil, então, exultar na ascensão que tais coisas dão! O triunfo do mundo, mesmo na melhor das hipóteses, tem mais aparência do que realidade. "O mundo passa, e a sua luxúria." Mas os elementos essenciais da vida da Igreja são verdades reais e permanentes. A Igreja pode ser derrubada muito baixo, mas ressuscitará. Seu curso leva a um esplêndido triunfo. Mas o mundo ímpio afundará. Sua posição e fichas, sua pompa, poder e prazeres desaparecerão quando os sonhos da noite desaparecerem diante da luz e das atividades do dia.
III É OBSERVADO PELO SENHOR DEUS. Ele sabia e tomou conhecimento do cruel triunfo do orgulhoso Tyro sobre a prostrada Jerusalém. Ele divulgou o fato desse triunfo a seu servo Ezequiel, nas margens do Chebar. Ele ainda observa a atitude do mundo em relação à sua Igreja. Nenhuma pessoa ou poder pode se exaltar contra seu povo sem atrair a atenção de seus olhos sempre vigilantes (cf. 2 Crônicas 16:9; Salmos 34:15, Sl 34:16; 1 Pedro 3:12, 1 Pedro 3:13).
IV SERÁ PUNIDO PELO SENHOR DEUS. "Assim diz o Senhor Deus: Eis que estou contra ti, ó Tiro", etc. (Versos 3, 4). O Senhor aqui se proclama contra Tiro e ameaça tirar a cidade orgulhosa de sua pompa, prosperidade e poder. Ele derrubaria as defesas dela, a nivelaria no chão, faria um fim absoluto dela, deixando nada além da rocha nua sobre a qual ela estava. As defesas do mundo irreligioso são políticas sutis, riquezas materiais, poder social, etc. Todas essas são coisas impermanentes. E se perseverarem, chegará o momento em que deixarão de atender às necessidades daqueles que confiam neles. Se nenhum outro castigo aguardasse os votantes deste mundo, certamente seria um esmagador de corações, um de partir o coração, para despertar para a triste realização da severa verdade de que os objetos pelos quais haviam lutado na vida, os quais tinham vistos como seu bem principal, e no qual haviam confiado, eram vaidosos, sem poder ou aptidão para responder aos desejos profundos de suas almas ou para ajudá-los nas terríveis necessidades de seu ser. "Cuja confiança se romperá e cuja confiança é uma teia de aranha;" "E a esperança deles será desistir do fantasma." - W.J.
Uma lamentação pela grandeza caída.
"Assim diz o Senhor Deus a Tyrus; as ilhas não tremerão ao som da tua queda", etc.? Esses versículos sugerem as seguintes observações.
I. Os julgamentos de Deus são, por vezes, tão terríveis que enchem os exaltados e poderosos de surpresa e desânimo. (Ezequiel 26:15, Ezequiel 26:16; cf. Jeremias 4:7 .) As ilhas são as ilhas do Mediterrâneo, e talvez também sejam mencionados lugares na costa. Os príncipes são os de vários assentamentos da ilha e do litoral e os ricos príncipes mercantes de prósperos centros comerciais. Assim foi dito sobre Tiro, "cujos mercadores são príncipes, cujos traficantes são os mais honoráveis da terra" (Isaías 23:8). A queda de Tiro lhes causaria extremo espanto e tremor por sua própria segurança. As retribuições divinas às vezes chocam até os corações mais fortes e levam os altamente colocados e poderosos a perceber (pelo menos por um tempo) sua fraqueza.
II Os julgamentos de Deus às vezes despertam as lamentações daqueles que os sustentam. "Eles farão um lamento por ti", etc. (Ezequiel 26:17). Este versículo parece sugerir que a queda de Tiro seria lamentada em tristes tristes. É instrutivo observar o que os estados vizinhos lamentaram na queda da cidade-ilha. As coisas que são particularizadas no texto são as seguintes: o eclipse da fama brilhante: "Como você destruiu ... a cidade de renome!" a destruição do poder distinto ", que era forte no mar"; a derrubada de alguém que havia sido tão formidável para os outros ", o que causou o terror de todos que o assombram". Mentes mundanas lamentam menos da prosperidade mundana. "Quando Jerusalém, a cidade santa, foi destruída", diz Matthew Henry, "não houve tais lamentações por ela; não era nada para aqueles que passavam (Lamentações 1:12); mas quando Tiro, a cidade comercial, caiu, ficou universalmente lamentado.Nota: Aqueles que têm o mundo em seus corações lamentam mais a perda de grandes homens do que a perda de bons homens "Mas o patriota e profeta Jeremias lamentou a destruição de Jerusalém em suas elegias incomparáveis. Como observa o Dr. Milman, "a cidade nunca sofreu um destino mais miserável, a cidade nunca foi arruinada e lamentada em linguagem tão requintadamente patética".
III OS JULGAMENTOS DE DEUS DEVEM CONDUZIR AOS QUE OS APRENDERAM A EXERCER A REFLEXÃO SÉRIA. Catástrofes como a queda de Tiro assustam povos e nações com preocupações de curta duração ou mesmo alarma. Eles devem levar a um pensamento sóbrio e um auto-exame sincero. Eles são adequados para impressionar lições salutares e direcionar para um curso de ação salutar. Não podemos dizer que eles foram projetados para isso? "Quando Deus pune, ele o faz não apenas por causa dos ímpios, que devem sentir tal castigo, mas também por causa de outras pessoas ímpias, para que elas se tornem melhores com esses exemplos". Esse julgamento sobre Tiro foi apropriado para ensinar:
1. A limitação da grandeza humana. Inquestionavelmente, Tiro foi ótimo; mas ela não era grande o suficiente para resistir às forças de Nabucodonosor, ou, posteriormente, contra o poder de Alexandre. O maior dos estados humanos é lamentavelmente pequeno quando Deus se coloca contra ele (cf. Verso 3).
2. A incerteza da prosperidade secular. Tyro era uma cidade rica e próspera; mas onde estão agora suas riquezas, seu grande comércio etc.? Ilustrações novas surgem quase diariamente da falta de confiabilidade do sucesso secular e da posse incerta de bens temporais. "Pois as riquezas certamente se fazem asas, como uma águia que voa em direção ao céu."
3. A insegurança daqueles que parecem mais firmemente estabelecidos. A orgulhosa cidade-ilha parecia mais firmemente fundada e fortificada. Sua situação era uma fonte de grande força e segurança contra qualquer adversário. Ela foi capaz de oferecer resistência longa e obstinada ao poderoso e vitorioso rei da Babilônia. Mas ela foi conquistada; e agora ela é totalmente demolida. As cidades ou impérios mais fortes e mais estáveis podem cair lentamente, se tornando insignificantes e debilitados, ou rapidamente se arruinando.
4. A ruína do pecado. O intenso egoísmo e a vanglória cruel de Tiro contra Jerusalém a levaram à queda. Nenhum estado ou reino pode ser forte à parte da justiça. Vício, injustiça, opressão, crueldade, arruinarão a cidade ou o império mais poderoso. "O trono é estabelecido pela justiça;" "Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão;" "O rei que julga fielmente os pobres, seu trono será estabelecido para sempre." Lições como essas, a queda de Tyro, deveriam ter impressionado aqueles que foram afetados por ela. As misérias dos outros devem ser nossos monitores. Quando os julgamentos de Deus estão na terra, os habitantes do mundo devem aprender a retidão (Isaías 26:9). - W.J.
Uma garantia encorajadora para um povo deprimido.
"E porei glória na terra dos vivos." Aceitando esta tradução como expressando o significado do original e conforme aplicável a Judá, vemos nela:
I. UMA DESIGNAÇÃO INCOMPARÁVEL DA TERRA SANTA. É aqui chamada "a terra dos vivos". Hengstenberg vê "a terra dos vivos" como "contrasta com o Sheol, a terra dos mortos, à qual os habitantes de Tiro, anteriormente mencionados, são designados". A expressão parece se referir particularmente à Palestina. O 'Comentário do Orador' diz: "A terra dos vivos é a terra do Deus verdadeiro, em oposição à terra dos mortos, à qual se reúne a glória do mundo". E Matthew Henry: "A terra santa é a terra dos vivos; pois ninguém, exceto as almas santas, são almas que vivem adequadamente". Havia propriedade em aplicar essa designação a essa terra, porque havia:
1. O Deus vivo era conhecido e adorado. "Em Judá, Deus é conhecido: o nome dele é grande em Israel", etc. (Salmos 76:1, Salmos 76:2) ; "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo" etc. etc. (Salmos 42:2). O povo de outras terras possuía riquezas, honras, poder; mas eles eram idólatras. Seus deuses não eram deuses, mas ídolos mortos. No sentido mais alto, nenhuma terra pode ser chamada de vida, cuja divindade ou divindades estão mortas, irreais, meras invenções humanas. Para o povo de Judá e Jerusalém, o Deus vivo e verdadeiro havia se revelado por meio de legislador, profeta e. poeta, e através de sua mão em sua história como nação.
2. A Palavra viva estava possuída. Os escritos sagrados dos judeus são muito superiores aos das nações pagãs. Eles eram verdadeiros: "a Palavra da verdade" (Salmos 119:43, Salmos 119:142, Salmos 119:160). Eles eram vitais e duradouros: "oráculos vivos" (Atos 7:38); "a Palavra de Deus, que vive e permanece" (1 Pedro 1:23). Eles deram vida "Tua Palavra me acelerou" (Salmos 119:50, Salmos 119:93). Além disso, as Escrituras deles eram iluminadoras: "Tua Palavra é uma lâmpada para os meus pés, e uma luz para o meu caminho" (Salmos 119:105, Salmos 119:130).
3. As ordenanças vivas foram observadas. A adoração pura do Deus vivo e verdadeiro foi instituída e praticada ali e, após o retorno do cativeiro, sem nenhuma mistura de idolatria. A adoração, quando dirigida ao verdadeiro Objeto e oferecida em um verdadeiro espírito, desenvolve e fortalece a vida mais nobre do adorador. Para os judeus piedosos, os meios da graça eram como "poços de salvação". Nesse aspecto, a Palestina foi apropriadamente chamada "a terra dos vivos". E com ainda mais plenitude e força, a designação pode ser aplicada a esta nossa terra favorecida.
II UMA GARANTIA ENCORAJADORA RELATIVA À TERRA SANTA. "Colocarei glória na terra dos vivos" Vamos olhar para esta certeza:
1. Na sua significação principal. Ao lado da derrocada total de Tiro, Ezequiel prediz a renovação do favor divino e da prosperidade em Jerusalém. Por mais breve que seja a cláusula, indica o retorno do povo de Judá do cativeiro para sua própria terra, a reconstrução do templo de Jeová, o restabelecimento das ordenanças religiosas e a restauração da cidade sagrada. E todas essas coisas foram oportunamente cumpridas. E assim interpretada, a garantia dada no texto é a mais significativa do fato de que, depois de voltarem para casa, os judeus nunca obscureceram a glória Divina pela prática da idolatria. Eles não deram a glória de Deus a outro, nem o seu louvor a imagens esculpidas.
2. Na sua outra e maior significação. O texto profeticamente aponta para a vinda do Messias e a proclamação do glorioso evangelho. Na obra de redenção de Jesus Cristo, temos uma demonstração muito mais ilustre da glória de Deus do que no retorno dos exilados de Babilônia a Jerusalém, na reconstrução do templo etc. triunfos do evangelho são multiplicados. Os inimigos da causa de Deus estão sendo vencidos pela verdade e pelo amor, e seu verdadeiro reino está sendo constantemente estabelecido cada vez mais profundamente e amplamente neste mundo. E finalmente "toda a terra se encherá da glória do Senhor".
CONCLUSÃO. Mesmo nas estações mais sombrias de sua história, há sempre uma esperança brilhante e inspiradora para a verdadeira Igreja de Deus. Por sua infidelidade, pode trazer sobre si severo castigo de sua grande Cabeça; mas surgirá do pó purificado e fortalecido, e seguirá em seu curso glorioso, "belo como a lua, claro como o sol, terrível como um exército com estandartes". - W.J.