Ezequiel 25:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A seção em que entramos agora - o grande "parêntese", como eu chamei, da obra profética de Ezequiel - contém mensagens para as sete nações que estavam mais intimamente ligadas às fortunas de Israel e Judá. Estes foram
(1) Amon (Ezequiel 25:1);
(2) Moab (Ezequiel 25:8);
(3) Edom (Ezequiel 25:12);
(4) Filístia (Ezequiel 25:15);
(5) Pneu (Ezequiel 26:1 - Ezequiel 28:19);
(6) Zidon (Ezequiel 28:20);
(7) Egito (Ezequiel 29:1 - Ezequiel 32:32).
O trabalho de um profeta dificilmente estava completo sem esse levantamento da ordem divina do mundo, na medida em que chegava ao horizonte de seus pensamentos; e Ezequiel tinha diante dele o exemplo de grupos semelhantes de profecias dirigidas às nações pagãs com as quais Israel foi colocado em contato, em Isaías 13-23. e Jeremias 46-51. Era natural que os dois profetas contemporâneos fossem levados a dirigir suas mensagens para as mesmas nações, e, portanto, encontramos os sete de Ezequiel nomeados juntamente com outros em Jeremias 25:15, e cinco dos eles (exceto Egito e Filístia) em Jeremias 27:1; embora tenhamos profecias mais completas e especiais para o Egito (Jeremias 46:1.); Filístia (Jeremias 47:1.); Moab (Jeremias 48:1.); Amon (Jeremias 49:1); Edom (Jeremias 49:7), com a adição de Damasco (Jeremias 49:23); Kedar (Jeremias 49:28); Elam (Jeremias 49:34); Babilônia (Jeremias 1:1). O que é notável em Ezequiel é que ele não tem mensagem para Babilônia, que para Isaías e Jeremias era o principal representante das potências mundiais consideradas em seu antagonismo ao reino Divino. Isso pode, em parte, ser explicado supondo que ele a tenha omitido, a fim de manter seu número de sete nações como o símbolo da perfeição; mas uma hipótese mais provável é que ele foi conduzido, como Jeremias havia sido uma vez (Jeremias 29:1), a ver na monarquia caldeu o ministro designado dos julgamentos divinos em Jerusalém e nas outras nações. Para seu objetivo imediato, era mais adequado que os exilados por quem ele escrevesse "buscassem a paz" das pessoas com quem habitavam, e não que exultassem em sua futura queda. Ele, como Jeremias, pode ter sido pessoalmente favorecido por Nabucodonosor e seus oficiais; e Daniel, a quem ele menciona com honra (Ezequiel 14:14), e quem ele talvez conhecesse pessoalmente, era o ministro-chefe do rei. Podemos, acreditamos, haver uma razão suficiente para essa reticência excepcional.
Põe o teu rosto contra os amonitas. Os principais fatos essenciais para o correto entendimento da mensagem para esse povo, para não falar de sua inimizade de longa data contra Israel por muitos séculos, são:
(1) que eles faziam parte do exército de Nabucodonosor, como aliados ou tributários, contra Jeoiaquim (2 Reis 24:2);
(2) que depois eles, com outras nações vizinhas, intrigaram Zedequias contra o rei caldeu (Jeremias 27:3), de modo que era uma questão em aberto se seu primeiro ato de vingança deve recair sobre Rabbath-Ammon ou Jerusalém (Ezequiel 21:20). Em Ezequiel 21:28, escrito pouco tempo antes, Ezequiel havia proferido sua previsão do julgamento vindouro. Aqui lemos que, quando viram que Jerusalém havia sido devastada, eles, como Edom (Salmos 137:7), exultaram em sua queda. Traços anteriores de crueldade e indignação são encontrados em Salmos 83:7; - Amós 1:13; Sofonias 2:8. Aprendemos com Jeremias 40:14 que o nome do rei amonita naquela época era Baalis.
Os homens do leste; Hebraico, filhos do leste. O nome é aplicado em Gênesis 29:1; 1 Reis 4:30; Jó 1:3; Juízes 6:3, Juízes 6:33; Juízes 7:12; Juízes 8:10, às tribos nômades, midianitas e outros, que vagavam de um lado para o outro no deserto a leste de Amon e Moabe, à maneira dos beduínos modernos, com suas ovelhas e camelos, e eram vistos como descendentes de Ismael. Palácios; melhor, com a versão revisada, acampamentos ou aldeias de tendas. A palavra é encontrada, nesse sentido, em Gênesis 25:16; Salmos 69:25; Números 31:10. Provavelmente, este foi o resultado imediato da marcha de Nabucodonosor. Rabá ficou sem defesa e tornou-se estável para os camelos dos midianitas e outras tribos (Juízes 6:5). A previsão foi cumprida lentamente. Sob o domínio da Grécia e do Egito, a cidade reviveu, recebeu o nome de Ptolomeu Philadel-phus e estava florescendo sob o Império Romano. Restos de templos, teatros, casas ainda são encontrados em seu local, mas sua atual condição desolada concorda com a figura desenhada aqui por Ezequiel e em Jeremias 49:2. O idioma de Jeremias 49:6 implica cativeiro e um retorno parcial dele.
Um despojo para os pagãos. O substantivo para "despojo" não é encontrado em nenhum outro lugar, mas provavelmente significa "comida". O hebraico Keri, ou seja, sua leitura marginal, fornece a mesma palavra que a palavra "despojado" em Ezequiel 27:5. O significado é substancialmente a mesma palavra que escolhermos. Ezequiel, como será notado, não diz nada sobre o retorno dos amonitas, mas contempla, como em toda a destruição. Os gemidos de Rabá ("grande" ou "populoso"), a cidade mãe de Amon, dão mais força à profecia da desolação.
Moabe e Seir. "Seir" representa Edom em outro lugar, mas aqui aparece como distinto, a última nação tendo uma mensagem distinta em Ezequiel 25:12. Uma possível explicação é encontrada em 2 Crônicas 20:23, onde encontramos Moab e Amon unidos contra os habitantes do Monte Seir. Os moabitas podem ter mantido sua posse, e então Ezequiel pode ter unido os dois nomes. Seu pecado também, como o de Amon, é que eles exultaram na queda de Jerusalém. Desceu ao nível de outras cidades, não mais exaltado acima delas pelas bênçãos de Jeová. A Pedra Moabita, encontrada nas ruínas de Dibon ('Registros do Passado', 9.165), em que Mesha, rei de Moab, narra suas conquistas sobre nações vizinhas, incluindo Israel, testemunha a força do reino e em Isaías 15:1. e 16. é representado como visível por seu orgulho. Eles também, como os amonitas, serviram no exército de Nabucodonosor (2 Reis 24:2).
Eu abrirei o lado de Moabe; literalmente, o ombro, ou seja, as encostas da montanha de Moab (Josué 15:8, Josué 15:10). Para Beth-Jesimote (equivalente a "Casa dos Desperdícios"), consulte Números 33:49; Josué 12:3; Josué 13:20. Fora designado para Rúben, mas fora tomado pelos moabitas. Foi identificada por De Sauley com as ruínas agora conhecidas como Suaime, na fronteira nordeste do Mar Morto. Baal-moon (Números 32:38), mais completamente Beth-baal-meon (Josué 13:17) ou Beth-moon (Jeremias 48:23). O nome é encontrado em ruínas, em certa medida, conhecida como a fortaleza de Mi'un ou Maein, a cerca de cinco quilômetros ao sul de Heshbon ('Dict. Bible,' s.v.). Kiriathaim. A forma dupla do nome (equivalente a "Duas cidades") implica, talvez, a união de uma cidade antiga e nova, ou duas cidades nos lados opostos de um riacho ou mulher. O nome aparece em Gênesis 14:5; Números 32:37; Josué 13:19; Jeremias 48:1, Jeremias 48:23. Foi identificado com El-Teym, a cerca de três quilômetros de Medeba (Burckhardt), e com Kurei-yat, no lado sul de Jebel Attarus. Eusébio ('Onom.,' S.v.) descreve-o a cerca de 16 quilômetros de Medeba, e perto de Baris, fiapo não se sabe nada sobre o sobrenome. Todas as três cidades pertenciam à região que Siom e Og haviam conquistado dos moabitas antes que Israel os possuísse, e depois foram reivindicadas como pertencentes aos israelitas por direito de conquista (Juízes 11:23) e, portanto, podem ser um toque de ironia na língua de Ezequiel, descrevendo-os como cidades moabitas. Coletivamente, eles eram a glória do país, a região conhecida como Belka, na qual estavam situados, dando as melhores pastagens, então como agora, no sul da Síria. Havernick cita um provérbio beduíno: "Não existe terra como Belka". Kirjath e Baal-meon aparecem na inscrição de Messa na Pedra Moabita.
Aos homens do leste com os amonitas. A versão autorizada é obscura. O que se quer dizer é que os moabitas e os amonitas deveriam ser entregues às tribos nômades, os "filhos do oriente", em possessão. A destruição que Amon não deveria mais ser lembrada (Ezequiel 21:32) deveria ser levada ao extremo, e os filhos do leste deveriam completar o que Nabucodonosor havia começado. A destruição total de Amon foi, por assim dizer, a mais alta nos pensamentos do profeta, e a de Moabe foi apenas secundária. Historicamente, as palavras receberam um cumprimento parcial nas conquistas de Nabucodonosor cinco anos após a destruição de Jerusalém, mas os amonitas ainda eram um povo importante na época dos macabeus (1 Mac. 5: 6, 30-45) e Justino Mártir.
Ezequiel 25:12, Ezequiel 25:13
Porque Edom negociou contra a casa de Judá, etc. A declaração recebe muitas ilustrações, notadamente em Salmos 137:7, e em uma data anterior em Amós 1:11; Obadias 1:11. O que havia sido uma exultação maliciosa (o ἐπιχαιρεκακία, que Aristóteles descreve como o tipo mais extremo de mal) passou no caso de Edom para atos manifestos de hostilidade. O momento da fraqueza de Judá foi aproveitado como uma oportunidade para gratificar o que Ezequiel em outros lugares (Ezequiel 35:5) chama de "ódio perpétuo" do povo contra Israel, por se vingar pelo erro primordial que Esaú havia sofrido nas mãos de Jacó (Gênesis 27:36). (Para outras profecias contra Edom, consulte Números 24:18, Números 24:19; Isaías 11:14; Jeremias 49:7; Joel 3:19.) Teman. O nome, que significa "Sul", provavelmente foi aplicado a um distrito - duas vezes, aqui e em Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, juntamente com Dedan. Em Jeremias 49:20, Jeremias 49:21 diz-se que o clamor dos habitantes de Teman foi "ouvido no Mar Vermelho , "e isso determina sua posição geográfica, como sendo, de acordo com seu nome, a região sul de Edom. Em Jó 2:11, temos Elifaz, o temanita, como um dos amigos do patriarca, e o mesmo nome aparece como o de um filho de Esaú (Gênesis 36:11). Em Jeremias (loc. Cit.), Teman é conhecido como famoso por sua sabedoria. Dedan é nomeado neto de Cash em Gênesis 10:7 e de Abraão por Keturah em Gênesis 25:3. Foi deduzido a partir disso que havia dois ramos da nação, um nas margens do Golfo Pérsico, nômade e comercial, como nas "companhias de viagem" de Dedanim (Isaías 21:13; Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20); o outro se estabeleceu no território dos edomitas ('Dict. Bible'). O último é o que Ezequiel se refere. Uma pontuação variada dá, com um sentido melhor, "de Teman até Dedan, cairão à espada".
Pelas mãos do meu povo Israel: As palavras receberam um cumprimento na conquista de Edom por John Hyrcanus, que obrigou seu povo a receber a circuncisão (Josephus, 'Ant.', 13.9. 1). Em Amós 9:12, sua subjugação está ligada à profecia messiânica de que o tabernáculo caído de Davi deve ser levantado. Há uma ênfase óbvia na repetição da palavra vingança. A lei de uma retribuição divina elaborará sua vingança de propósito designada para aqueles que buscavam vingança. Eles (os edomitas) colherão como semearam e saberão que a vingança de Jeová é mais terrível que a deles.
O pecado dos filisteus é praticamente o mesmo que o dos edomitas. Eles também tinham um ódio perpétuo. Século após século, eles foram, com várias fortunas, os inimigos de Israel - derrotados (para nos limitarmos à história mais recente) por Jeosafá (2 Crônicas 17:11) e Uzias (2 Crônicas 26:6), formidável sob Jehoram (2 Crônicas 21:16) e Acaz (2 Crônicas 28:18), reprimida por Ezequias (Isaías 14:31), combinada com Amaleque, Amom, Tiro e Assíria contra Jerusalém (Salmos 83:7).
Os queretins. O nome aparece, juntamente com os filisteus, em Sofonias 2:5, e deveria estar conectado a Creta como a região de onde eles vieram ou em que se estabeleceram posteriormente. Por muitos escritores, ambos os nomes são identificados pelos quereteus e peleteus, que aparecem como guarda-costas de Davi em 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 15:18, et al; e que deveriam representar um corpo de tropas mercenárias ou sujeitas formadas pelas duas nações. Tanto Ezequiel quanto Sofonias conectam os quereteus a uma paronomasia, o verbo que cortarei sendo quase idêntico em som. (Para outras profecias, consulte Isaías 11:14; Isaías 14:29; Jeremias 47:1; Joel 3:4; Amós 1:6; Sofonias 2:4; Zacarias 9:4.)
HOMILÉTICA.
O julgamento das nações.
Este versículo apresenta uma nova série de profecias, que contêm declarações sucessivas de julgamento contra nações estrangeiras, estendendo-se pelos capítulos seguintes até o final do trigésimo segundo. Toda a série é digna de consideração, tanto pelo seu caráter comum quanto para observar as distinções das várias partes.
I. Deus governa toda a terra. O profeta não terminou sua missão quando entregou sua mensagem aos judeus. Ele tem um novo oráculo para pronunciar. A palavra de Deus volta a ele com declarações novas, completas e distintas, e a totalidade dessas declarações diz respeito a nações estrangeiras. Sete nações são especificadas. O número é sugestivo; o número típico de completude, implica que as nações nomeadas não são as únicas sobre as quais Deus exerce jurisdição, mas que essas nações, sendo a mais próxima de Israel, são selecionadas como espécimes proeminentes. Os profetas hebreus repetidamente estenderam o olhar para além das colinas da Palestina. Os moabitas podem considerar Jeová como o Deus tribal de Israel, no mesmo sentido em que Quósh era seu Deus (ver a Pedra Moabita), e Jefté poderia usar uma linguagem que parecia reconhecer essa posição (Juízes 11:24), mas os profetas inspirados não cometeram esse erro. Eles sabiam que o único Deus era o Senhor em toda a terra. Deus agora está preocupado com os pagãos. Ele também está preocupado com os ímpios em casa. Os homens podem ignorá-lo, renunciar ou opor-se a ele, mas não podem iludir sua observação ou escapar de sua autoridade.
II Deus exerce seus julgamentos contra a maldade sobre toda a terra. Essas sete nações foram chamadas a prestar contas por Deus, acusadas de iniquidade e ameaçadas de destruição. Eles eram nações pagãs, mas esse fato não os exonera da culpa ou os protegia contra punições justas. Cristo anunciou um julgamento de todas as nações para seguir o de Israel (Mateus 25:32). São Paulo falou aos atenienses do julgamento de Deus de todos os homens (Atos 17:30, Atos 17:31) e apontou aos romanos que os pagãos estariam sujeitos a ele (Romanos 1:18). Essas e outras expressões nos mostram que aquelas pessoas que não tinham luz e lei não seriam julgadas pelo alto padrão dos mais instruídos, mas que suas próprias consciências seriam a medida de sua culpa. Os pagãos conhecem o pecado. Os incrédulos não podem negar suas próprias más condutas na vida cotidiana, embora possam negar as doutrinas das Escrituras. Como pecadores, assim como outros homens, se não como incrédulos, serão julgados. Não podemos escapar das conseqüências de nossos pecados repudiando a religião.
III DEUS VISITA PECADOS NACIONAIS COM JULGAMENTOS NACIONAIS.
1. Cada nação é julgada como um todo. Há e haverá julgamentos individuais separados. Disso Cristo falou (Mateus 25:32). Mas enquanto o Novo Testamento é individualista, o Antigo Testamento é nacional. Mais frequentemente, leva uma nação como uma unidade corporativa. Existem pecados nacionais,
(1) pecados cometidos por muitos na nação, e assim se tornam característicos dela, como embriaguez entre as nações teutônicas; e
(2) pecados cometidos pelo povo como um todo através de seu governo. Por tais pecados, a nação é punida. A Inglaterra será punida como nação pelos pecados da Inglaterra.
2. Cada nação é julgada separadamente. Um julgamento distinto é pronunciado contra cada uma das sete nações. Deus está discriminando em seu julgamento das comunidades, bem como em seus indivíduos. Todos não pecaram da mesma maneira, portanto, todos não serão punidos na mesma escala. O juiz de toda a terra fará o que é certo.
Concluindo, observe que Deus, que domina todas as nações e julgará todas elas, enviou seu Filho para ser o Salvador de todas. O evangelho é tão amplo quanto o julgamento (Romanos 5:20).
A nação zombadora.
A primeira nação selecionada para a denúncia é a amonita, situada a leste do Jordão e ao norte de Moab, com sua fronteira posterior em direção ao deserto da Síria. Sua zombaria das coisas sagradas dos judeus e sua zombaria cruel de suas calamidades devem ser seguidas de uma terrível destruição. Zombaria e zombaria são práticas perigosas para aqueles que se entregam a elas.
I. O ROUBO DO CRUEL.
1. Um insulto à religião. "Disseste: Ah! Contra o meu santuário quando foi profanado" (Ezequiel 25:3). Sem dúvida, o santuário era considerado um centro místico do poder dos judeus. Quando o edifício sagrado foi derrubado, o talismã foi destruído, o feitiço foi quebrado. Isso era uma questão de prazer para um inimigo. Assim, o escárnio é em si um testemunho do poder da religião, embora esse poder possa ser apreendido de uma maneira muito ignorante e supersticiosa. Mas alegrar-se com a queda da influência religiosa é proclamar-se um inimigo de Deus. É justo, no entanto, ver que a zombaria da religião pode ser provocada pela má conduta de seus campeões. Grande parte da zombaria dos incrédulos no cristianismo não é inspirada pelo ódio ao evangelho, mas pelo desgosto pela conduta indigna dos cristãos. Os pecados dos judeus levaram à desonra ao templo. Os pecados dos cristãos convidam insultos contra Cristo.
2. O amor da destruição. Os amonitas zombaram "contra a terra de Israel quando estava desolada". A nação do norte já havia sido destruída e dispersa, mas o desperdício e a condição arruinada da terra deserta eram uma delícia para os vizinhos ciumentos da fronteira oriental. Há uma alegria feroz na idéia delenda est Carthago. Mas isso é pagão e perverso. O pecado que trabalha pela morte cria um prazer na destruição. A idéia cristã é oposta a isso - não quebrar uma cana machucada, mas ajudar no momento em que "o deserto e o lugar solitário ficarão felizes; e o deserto se alegrará e florescerá como a rosa" (Isaías 35:1).
3. Um prazer em crueldade. Os amonitas zombavam da calamidade contemporânea do reino do sul - "a casa de Judá, quando entraram em cativeiro". A destruição anterior de Israel é uma fonte de alegria selvagem e diabólica. "Bateste palmas, e bateste com os pés, e regozijaste-te de coração com todos os teus despojos contra a terra de Israel" (Ezequiel 25:6). Não há mais maldade satânica do que alegria brotando da contemplação da miséria dos outros.
II A DESGRAÇA NACIONAL. Isso deve ser muito semelhante ao de Israel e Judá, de modo que o que os amonitas se alegraram em ver em seus vizinhos se manifestasse, mas ainda com certas variações determinadas por sua situação e caráter.
1. Sujeição a outros. Amon se alegrou com a queda de seus vizinhos ocidentais. Ela, por sua vez, será invadida por pessoas do elenco. A destruição viria da Babilônia, mas "os homens do leste", isto é, os árabes, a seguiriam, e como abutres atacam a presa deixada pelo exército caldeu em avanço. A crueldade faz muitos inimigos e não amigos. O escarnecedor deve esperar ser ridicularizado.
2. Civilização reduzida. Rabbah, a orgulhosa capital, se tornará um pasto para camelos, e a terra outrora populosa de Amon, uma ovelha. A punição nacional abaixa um povo na escala da vida social.
3. Destruição nacional. Os amonitas devem "perecer fora dos países". Esta nação do velho mundo deixou de existir. Embora os indivíduos possam permanecer, a vida corporativa da nação é destruída. Como o salário do pecado individual é a morte individual, o pecado de uma nação é punido pela destruição nacional. O império romano perverso foi destruído. Depende de nossa conduta nacional se o mesmo destino ocorrerá no Império Britânico.
A nação cética.
A nação irmã de Moabe, situada ao sul de Amon, fica em segundo lugar na ordem dos povos cuja destruição é pronunciada pelo profeta de Jeová. Ele tem seu pecado característico e terá seu castigo característico.
I. O ceticismo imprudente. "Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é como todos os gentios." Esta declaração expressou descrença em relação aos privilégios peculiares de Judá. Os judeus haviam se apresentado como o povo escolhido de Deus, e sua reivindicação foi contestada por Moabe.
1. O ceticismo foi motivado pelo ciúme. Moabe ficou irritado com as pretensões dos judeus. Que direito tinha uma pequena nação de arrogar para si o favor do céu? O mesmo ciúme leva aqueles que estão fora da profissão cristã a depreciar os privilégios da Igreja. Mas neste último caso, há muito menos desculpas, porque as portas da Igreja estão abertas para que todos possam entrar. Não há exclusividade no cristianismo. O judaísmo era estreito e, embora os homens da maioria das nações pagãs só pudessem entrar no pacto se tornando judeus, ou seja, renunciando à sua própria nação, foi feita uma provisão expressa para excluir rigorosamente os moabitas e os amonitas (Deuteronômio 23:3).
2. O ceticismo foi encorajado pelos pecados dos judeus. Infelizmente, houve uma pontada de verdade na provocação que os moabitas haviam lançado aos judeus degenerados. De fato, Judá se tornara muito parecido com os pagãos. Sua separação foi baseada em uma distinção de fé e moral; mas ai! essa distinção estava se dissipando rapidamente e, tanto na prática da idolatria quanto em um afastamento do alto padrão ético da lei, os judeus estavam se assimilando a seus vizinhos pagãos. Do mesmo modo, os pecados dos cristãos plantam sementes de ceticismo no mundo. A Igreja é muito parecida com o mundo, e a conseqüência é que o mundo duvida das altas pretensões da Igreja.
3. Esse ceticismo foi fundamentado em erro. A visão dos moabitas era superficial. Eles viram as falhas gritantes dos judeus, observaram a semelhança externa de Judá para os povos pagãos, mas não olharam abaixo da superfície para certas grandes verdades espirituais. Eles não viram "o remanescente" dos fiéis, nos quais os profetas detectaram o germe do futuro e já reconheceram o verdadeiro Israel de Deus. Eles falharam em notar que um povo pode cair gravemente de sua missão e, no entanto, não pode perder totalmente sua vocação. É o mesmo com o julgamento mundial da Igreja. Nas épocas mais sombrias, já houve um remanescente de cristãos verdadeiros com quem se pôde encontrar o depósito sagrado da verdade e da graça. Mesmo quando a Igreja pecou muito, "a raiz do problema" ainda pode estar nela, para que após um castigo pesado ela possa aprender a se arrepender e ser restaurada. Além disso, os verdadeiros privilégios cristãos que distinguem o verdadeiro e fiel povo de Deus do mundo, os privilégios de pertencer ao reino dos céus, ter comunhão com Deus, etc; não são percebidos pelos mundanos, pois são "discernidos espiritualmente" (1 Coríntios 2:14), e "os olhos não viram ... as coisas que Deus preparou" etc. 1 Coríntios 2:9).
II A APENAS PUNIÇÃO. Isso é assimilado à culpa. Não deve haver nada distintivo na punição de Moabe, apenas uma repetição da punição de Amon. Negando a distinção dos judeus, os moabitas não devem ser distinguidos em sua destruição. Recusando-se a admitir o destino nacional único de Israel, eles mesmos devem deixar de ser lembrados entre as nações. Agora observe a justa ironia da história. Com o passar do tempo, a nação cética derrete na memória, enquanto o povo de Deus cresce em uma distinção maior e cumpre um destino mais alto do que jamais imaginara.
Um povo esquecido.
"Para que os amonitas não sejam lembrados entre as nações." Temos o nome dessa pequena nação preservada, mas mesmo isso só nos alcança através de sua conexão com Israel; ou se os arqueólogos puderem nos indicar em inscrições antigas, não resta história de valor, nada para identificar a raça. É, de fato, um povo esquecido. Vamos considerar como uma nação pode trazer sobre si mesma esse destino do esquecimento.
I. PODE CESSAR EXISTIR. Embora a nação judaica tenha sido dividida dezoito séculos atrás, o povo judeu permanece entre nós até hoje como uma seção numerosa, maravilhosamente enérgica e bastante distinta da humanidade. Mas onde estão os amonitas? Não ouvimos falar de banqueiros amonitas, editores de jornais amonitas ou da admissão dos amonitas no Parlamento. Nem na Europa nem em suas antigas planícies e terras altas da Síria são aquelas pessoas perdidas há muito mencionadas, exceto como uma raça da antiguidade. Agora, como é que um povo deixa de existir? Uma nação só pode suportar o choque de invasão, conquista e deportação para partes estrangeiras sem a perda de existência separada se seus membros forem inspirados e unidos pela posse de uma grande idéia comum. É a idéia hebraica que mantém o nome e a raça judaicos como uma entidade separada, independente das fronteiras geográficas e das revoluções políticas. Para que os ingleses não se tornem um povo extinto, devem depender mais do que uma marinha forte e um exército bem equipado; pois ninguém pode prever as chances de guerra. Se continuarmos distintos em nossa missão como povo civilizador e cristianista, nunca poderemos deixar de ter nossa parte na grande história do mundo. A Igreja finalmente deixará de existir se ela eliminar tudo o que é distinto na verdade cristã e pensa em prosperar simplesmente por conta da força de sua organização e da riqueza de seus interesses. Mas se ela mantiver sua sagrada tradição da verdade, poderá sobreviver a todos os ataques revolucionários ao seu status mundano.
II PODE NÃO EXERCER INFLUÊNCIA. Cada nação tem seus próprios privilégios e vocação peculiares. Por menor que seja um povo, se ele realmente aprecia seus privilégios e cumpre honestamente sua vocação, não pode muito bem ser esquecido. Acaia era um estado pequeno, mas enquanto a civilização durar, nunca poderá ser esquecida. Os gregos contribuíram com elementos permanentes para a civilização mundial; e desde que o pensamento grego passou para a cultura universal, é impossível que Hellas caia da memória do homem, a menos que o homem degenere em barbárie. A memória de Israel é maior que sua aparência atual e influência imediata. Os judeus nos deram a Bíblia, e com a Bíblia o fundamento eterno de nossa fé. Portanto, os judeus nunca podem ser esquecidos. Mas o que os amonitas deram ao mundo? Contribuindo com nada, eles merecidamente afundam no esquecimento. Para que a Inglaterra viva na história e no curso contínuo do mundo, ela deve fazer sua parte e contribuir com seus elementos para o progresso da corrida. A Igreja da era apostólica era muito fecunda para ser esquecida. A Igreja do século XIX viverá ou será esquecida, pois contribui para a expansão do reino dos céus e a ajuda do homem em seus pensamentos e vidas superiores, ou falha nesta missão e afunda novamente em inatividade ignominiosa, formalismo frívolo. e auto-complacência não espiritual.
A nação vingativa.
Os edomitas são caracterizados como um povo especialmente vingativo, porque esperavam pela oportunidade e, quando os judeus foram esmagados e prostrados sob a cruel invasão caldeu, correram para ferir o inimigo caído.
I. A vingança.
1. A vingança é presunçosa. Existe uma recompensa certa pelo pecado, mas isso está com Deus. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor" (Romanos 12:19). Aquele que apreende as armas da vingança usurpa a autoridade de Deus.
2. A vingança é cruel. A vingança divina é um castigo justo. Não há prazer vingativo nele. Mas a vingança humana brota de um apetite maligno, que busca uma satisfação pessoal nos sofrimentos de sua vítima. Tal vingança é claramente perversa. De fato, o auto-eleito ministro da vingança é forçado a esse dilema - ou sua vingança é um deleite para ele, ou não é. Se é um deleite, a alegria é perversa, diabólica; se não é deleite, por que ele a pratica, pois o argumento de que ele é instado por um senso de dever público é ilusório? Diretamente que se torna o motivo, a vingança desaparece e o castigo toma seu lugar.
3. A vingança é anticristã. Deve-se notar que esse espírito vingativo foi acusado de grande maldade contra os edomitas. Eles viviam nos dias pré-cristãos e eram uma nação pagã. Muito mais, então, é vingança pecaminosa em um cristão. Temos a luz mais clara do Novo Testamento; temos também o maravilhoso exemplo de Cristo para nos impedir de vingança. Para nos comportarmos como os edomitas, devemos merecer a sua destruição duas vezes.
4. A vingança é mesquinha. Além de todas as considerações acima mencionadas, quando a questão é abordada no ponto mais baixo, a vingança tem um aspecto desprezível. Os edomitas esperaram até que o poder caldeu derrubasse Judá; então eles correram para completar a destruição. Isso estava se comportando como os chacais, que não podem destruir o jogo grande, mas estão loucos para devorar a carniça que o leão deixou. A vingança não conhece leis honrosas da guerra. Tem o espírito degradado do assassino.
II O castigo natural. Geralmente, há uma semelhança entre o pecado e sua penalidade. O castigo é apenas o fruto do pecado. Assim, a conduta vingativa dos edomitas traz vingança à cabeça do povo vingativo.
1. A vingança não termina uma briga. Este é o erro disso. É tolo e míope, pois, em troca de seu próprio prazer breve e selvagem, desperta nova inimizade e provoca retaliação. O tratamento severo demais dos franceses pelos alemães deixou um espírito de vingança irritante nos seios das pessoas derrotadas. A vingança na Córsega mantém uma disputa por gerações - cada membro de um lado provocando um em troca do outro lado. Shylock fala da vingança mútua do ódio racial, "se um judeu erra um cristão, qual é a sua humildade? Vingança. Se um cristão erra um judeu, qual deveria ser seu sofrimento pelo exemplo cristão? Vingança".
2. A vingança provoca a punição mais amarga. Isso vem da vítima prejudicada. Judá se vingou de Edom. Possivelmente isso acontece indiretamente através da invasão caldeia prevista pelos profetas judeus, ou os judeus podem ter alguma mão direta no trabalho. A vingança faz inimigos. Essa forma de autoproteção é uma falha fatal. A verdadeira vitória sobre os inimigos é por perdão, as amontoadas brasas de fogo em sua cabeça (Provérbios 25:21, Provérbios 25:22 )
A nação odiosa.
Os filisteus são sinalizados por uma feia preeminência no ódio, e devem ser punidos com uma extremidade da vingança divina.
1. O PRÉ-EMINENTE ÓDIO. Em parte por causa de suas próprias travessuras, mas em grande parte por causa de ciúmes injustificáveis, a terra favorita de Israel havia sido perturbada pela inimizade da maioria de seus vizinhos. Mas ninguém havia demonstrado uma animosidade tão amarga e muito estimada quanto a pequena comunidade de pescadores e agricultores em sua fronteira sudoeste. Desde os dias dos juízes, os filisteus aparecem como inimigos hereditários de Israel. Possivelmente o fato de estarem cercados entre a região montanhosa de Judá e o mar, e assim estarem lotados de espaço e terem acesso a leste e oeste isolados deles, os deixou com inveja de seus vizinhos mais prósperos e expansivos. Seja como for, o ódio caracteriza as relações entre os dois povos. O contato próximo não produz amizade se faltar simpatia ou seu substituto mundano, interesse mútuo. As brigas mais amargas são aquelas entre vizinhos próximos. Os feudos da família são proverbialmente rancorosos. Os meios de comunicação não trarão "paz na terra" e "boa vontade para com os homens". O comércio não abole a guerra. As ferrovias não fizeram amigos da França e da Alemanha. O ódio deve ser conquistado por meios mais profundos do que as vantagens mundanas.
II A terrível morte.
1. É uma vingança divina. Isso sempre deve ser assustador; mas há graus de execução determinados por variedades no caráter e conduta dos homens. Aqui é descrito como particularmente pesado - "grande vingança", "com repreensões furiosas". Não há nada que Deus valorize tão altamente como o amor altruísta, a rainha de todas as virtudes; e, consequentemente, não há nada que ele odeie tão profundamente como ódio. Este é um pecado que certamente provoca a ira do céu.
2. É visto em destruições. Os filisteus haviam sido nomeados "queretins" - "extirpados" de suas terras antigas quando chegaram como exilados através do Levante e se estabeleceram em sua costa oriental. Agora eles merecerão esse nome pela segunda vez, pois devem ser extirpados completamente. Essa coisa foi realizada. Os filisteus deixaram de existir. Uma destruição semelhante havia sido ameaçada contra as outras nações, mas com a Filístia era mais impressionante, pois vinha diretamente das mãos de Deus.
3. É experimentado após um longo atraso. Por gerações, os filisteus foram os inimigos incessantes de Judá, um espinho perpétuo ao seu lado, às vezes utilizado para fins de castigo necessário, muitas vezes adormecendo em inatividade impotente, mas nunca verdadeiramente reconciliado com os judeus. O castigo deles foi adiado por muito tempo, mas não sobreviveu. É uma coisa terrível ter sofrido punições acumuladas. Terrível deve ser a desgraça do pecador idoso. No entanto, nunca é tarde para voltar. Até os filisteus penitentes serão perdoados.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Malignidade.
O profeta, tendo sido ordenado a silenciar por um tempo em relação a Israel, se volta para as várias nações pagãs pelas quais seus compatriotas estavam abrangidos. Sua missão para eles deve ter sido muito dolorosa para cumprir; pois ele foi chamado a repreender seus pecados e denunciar contra eles a ira de um Governador onisciente e justo. Entre Amon e Israel, houve uma disputa antiga. Mas o dia do julgamento de Amon estava agora próximo.
I. A NATUREZA DA MALIGNIDADE. Os filhos de Amon são acusados de malevolência e malignidade. Eles desejavam prejudicar seus vizinhos, os filhos de Israel; e, quando o mal os atingiu, regozijaram-se nas calamidades de seus vizinhos. Quando o santuário de Judá foi profanado, quando a terra foi assolada e desolada, quando os filhos de Judá foram levados cativos, eles disseram: "Ah!" bateram palmas, bateram com os pés e se alegraram com todo o despeito de sua alma. Todas essas ações foram manifestações de uma disposição vil e hábito de espírito, levando à satisfação nos males e nas adversidades que caíram sobre os outros. A realidade de um vício como malignidade não pode ser questionada.
II A BASE DA MALIGNIDADE. Existem pecados nos quais os homens caem pela pressão da tentação decorrente de sua constituição natural e pelas circunstâncias da vida providencialmente permitidas. Reconhecemos em tais pecados sinais da fragilidade da natureza humana e permitimos a força da tentação à qual o pecador cedeu. Mas o pecado pelo qual os amonitas eram culpados era de um tipo diferente. As chamadas por Lord Shaftesbury, autor de 'Características', as "paixões anti-sociais", são das mais culpadas e indesculpáveis. São essas emoções habituais conhecidas como malícia, inveja, ciúme, malignidade. É errado buscar excessivamente nossos próprios prazeres; mas é pior procurar e deleitar-se com o sofrimento e a ruína de nossos semelhantes. Na medida em que somos membros de uma raça, de um corpo e participantes de uma natureza, estamos particularmente ligados à simpatia, benevolência e ajuda mútua. A lei cristã é de grande beleza, tanto em substância quanto em expressão: "Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram". A malignidade exibida pelos filhos de Amon não era apenas negligência e violação da lei natural da simpatia, mas estava em oposição exata a essa lei. Este é um pecado que nem agora está extinto; traços de sua presença podem ser encontrados até nas comunidades cristãs, embora a decência possa obrigar aqueles que são culpados a ocultá-la com um disfarce fino. Mas é um pecado que toda consciência deve condenar e, em defesa ou mesmo extenuação, da qual nenhuma palavra pode ser proferida.
III A explicação da malignidade. Esse hábito mental pode ter se originado em um estado da sociedade em que a mão de cada homem estivesse contra o próximo, no qual, conseqüentemente, a suspeita e a desconfiança eram predominantes. Nesse estado de vida social, a força de um vizinho era uma fonte de perigo e medo para um povo consciente de sua própria fraqueza; e qualquer calamidade que diminuísse o poder de prejudicar um vizinho formidável despertaria satisfação e regozijo, como pressagiar a paz e a oportunidade de progresso e prosperidade. A emoção pode sobreviver às circunstâncias em que surgiu. Mas isso não pode ser desculpa para o apreço da malevolência e malignidade nos estados comuns da sociedade, nos quais é uma expressão injustificável das piores tendências da natureza humana.
IV A CONDENAÇÃO E PUNIÇÃO DA MALIGNIDADE. A sentença proferida contra Amon é de terrível gravidade; o pecado deve ter sido indesculpável e até horrível para exigir um castigo como aqui publicado. Eles deveriam ser conquistados e estragados; os estrangeiros deveriam possuir sua terra e apreciar seus produtos; e, como povo, deveriam ser apagados dentre as nações e deixar de existir. O descontentamento do Eterno não poderia ser mais poderosamente exibido. E há todas as razões para acreditar que o mesmo pecado é sempre considerado com a mesma desaprovação e encontra uma retribuição semelhante. A maldade alcançou suas profundezas mais profundas quando o santo Jesus foi odiado por escribas, fariseus e líderes religiosos, que encontraram em sua bondade a reprovação de seus pecados. Israel rejeitou o Filho mais nobre de Israel, ou seja, o próprio Filho de Deus. E, ao rejeitar a Cristo, o povo antigo de Deus trouxe sobre si a condenação que, desde aquele dia em diante, permaneceu sobre os filhos dispersos e sem-teto de Abraão. Quão terríveis e instrutivas são as lições sobre o ódio de Deus ao pecado, incorporadas na história da humanidade!
A blasfêmia e o castigo de Moabe.
Embora Ezequiel, falando como o profeta do Senhor, tenha palavras de censura e ameaça às várias nações cuja hostilidade Israel sofreu, não é o caso de essas palavras serem de aplicação indiscriminada. Pelo contrário, eles têm uma referência especial às circunstâncias dos vários povos e às suas relações peculiares com Israel. No caso de Moabe, o profeta pede uma acusação peculiar, que não é, de fato, sustentada por fatos detalhados, mas que, no entanto, ele teve certeza de que era uma acusação justa e uma ofensa hedionda.
I. A ofensa especial. Moabe foi condenado por dizer: "A casa de Judá é como todas as nações". O profeta sabia, e sabemos, que os descendentes de Jacó eram um povo separado, escolhido e peculiar. E afirmar o contrário, como Moabe fizera, era insultar a revelação de Deus, a vocação com a qual seu povo era chamado, o propósito que a sabedoria divina tinha em vista, conferindo-lhes privilégios especiais.
II A ENORMIDADE MORAL DA OFENSA. É somente quando o caráter deste pecado de Moabe é cuidadosamente considerado, com tudo o que envolve, que a culpa de Moabe aparece em sua devida escuridão.
1. Envolve classificar o santo e sempre abençoado Jeová com os ídolos que eram expressão de injustiça, crueldade, capricho e luxúria humana.
2. Envolve a confusão das leis justas de Moisés com os regulamentos e observâncias obtidos nas comunidades pagãs, algumas justas e outras injustas, e muitas delas supersticiosas e impuras.
3. Envolve a confusão das ordenanças divinas do sacrifício, do sacerdócio, do serviço religioso, das festas sagradas, com os ritos degradantes praticados entre os idólatras não iluminados.
4. Envolve a classificação do povo consagrado a Jeová com aqueles que se abandonaram a sistemas de egoísmo, mundanismo ou superstição. Tudo isso estava chamando escuridão de luz e escuridão de luz. Isso, de fato, nos lembra o que nosso Senhor disse sobre blasfêmia contra o Espírito Santo. Portanto, não podemos considerar essa ofensa dos moabitas como algo que não tem aplicação para nós mesmos. A ofensa de chamar o mal de bom e de bom mal é uma ofensa que, de várias formas, é cometida em nossos dias e contra a qual, portanto, os homens ainda precisam ser avisados. Existem manchas na Igreja de Cristo como ela realmente existe na terra; mas ainda assim é a Igreja de Cristo, e não deve, portanto, ser confundida com instituições de origem humana, e falar dela como poderíamos falar de outras organizações e instituições é pecar um pouco à maneira do pecado de Moabe nos dias do cativeiro.
III A punição da ofensa. No caso de Moabe, isso foi realmente terrível. O território seria aberto às incursões do inimigo oriental, as cidades seriam tomadas por uma força estrangeira, os julgamentos seriam executados contra o povo e, como os amonitas, seriam ultrapassados por rápidos e irremediáveis ruína. O próprio pensamento de tal inflição é suficiente para fazer o pecador tremer, induzi-lo a se arrepender de suas más palavras e ações e buscar, à maneira de Deus, a reconciliação com a autoridade que ele desprezou: silêncio, contrição e verdade. submissão de coração é o verdadeiro caminho da paz.
A hostilidade acrescenta a maldição de Edom.
Frequentemente, no curso da história do Antigo Testamento, encontramos referências aos habitantes de Edom, e geralmente elas são exibidas como tendo uma atitude de hostilidade em relação ao povo escolhido. É certamente notável que Ezequiel, em seu cativeiro oriental, se preocupasse com esses estados de fronteira. Mas é evidente que na época ele estava profundamente impressionado com o grande princípio de responsabilidade nacional e retribuição nacional; e que lhe foi revelado que esse princípio tinha aplicação, não apenas aos judeus, mas a todas as nações da terra. Os edomitas, nas fronteiras orientais das tribos do sul, eram frequentemente uma fonte de aborrecimento para os habitantes de Judá e seus vizinhos. Eles eram considerados inimigos, não apenas de Israel, mas do Deus de Israel. E contra eles o profeta profere palavras de censura e de ameaça.
I. A manifestação da hospitalidade de Edom contra Judá. A atitude de oposição que Edom assumiu tinha um caráter especial; foi designado "vingança", "vingança". Isso implica uma disputa permanente, e a amargura que é gerada por atos repetidos de inimizade e injustiça.
II A TERRA E CAUSA DESTA HOSTILIDADE. Não somos expressamente informados sobre esse ponto; mas não devemos errar ao atribuir essa inimizade à repugnância dos edomitas à religião de Judá, e à adoração e ritos e observâncias prescritos que estavam em conflito com a religião idólatra professada e praticada pelos filhos de Edom.
III A culpa dessa hostilidade. Isso é aparente tanto pela natureza da facilidade em si quanto pela retribuição que a justiça divina considerou necessária em seu castigo.
IV A forma punitiva de punição com a qual Edom foi visitada. Esta é talvez a figura mais marcante da passagem. A retribuição devia ser feita a Edom "pelas mãos do meu povo, Israel". Os sofredores eram os instrumentos de punição. O poder de Judá pode parecer pouco adequado à tarefa. Mas foi designado pelo rei das nações que os edomitas deveriam pagar a penalidade do pecado; e, não apenas isso, mas que aqueles a quem odiaram e insultaram deveriam ser o flagelo pelo qual os feridos deveriam ser feridos. A mão do povo de Deus Israel era a mão de Deus e, quando os edomitas o sentiram, eles conheceram por amarga experiência a justa vingança do Senhor.
O velho ódio.
Entre os israelitas, os filhos da luz, e os filisteus, os filhos das trevas, existiram durante séculos hostilidade quase ininterrupta. Sua posição na costa, suas cidades poderosas, seus guerreiros formidáveis, sua religião imponente, porém degradante, concordaram em torná-los poderosos. E a vizinhança imediata dos descendentes de Abraão levou os dois povos a colisões freqüentes. Os filisteus eram às vezes usados como meio de humilhar os filhos infiéis e desobedientes de Israel; e amargamente foi sentida a disciplina quando os filisteus se alegraram com eles. Para os filisteus a oeste, assim como para os amonitas e edomitas a leste, chegava o dia do acerto de contas.
I. O ÓDIO DAS FILISTINAS A ISRAEL FOI ANTIGO, PERENAL E INCIDENTAL. Isso pode ser ilustrado nos livros históricos das Escrituras do Antigo Testamento.
II ISTO TIVERIA SUA ORIGEM POLÍTICA NO ACORDO DOS ISRAELITES EM CANAÃ.
III E SUA ORIGEM RELIGIOSA NO CONTRASTE ENTRE A ADORAÇÃO PURA DE JEOVÁ E A RELIGIÃO DEGRADÁVEL PRÁTICA NA FILÍCIA.
IV Isso foi exibido ofensivamente no tempo da depressão e humilhação de Israel.
V. ISTO TRAZIDO NAS FILISTINAS A INDIGNAÇÃO E A RECOMPENSA RETRIBUTIVA DOS MAIS ALTOS.
VI ISSO ASSIM FORNECEU UMA OCASIÃO PARA A VINDICAÇÃO POR DEUS DE SEU PRÓPRIO GOVERNO JUSTO E AUTORIDADE IRRESISTÍVEL.
INSCRIÇÃO.
1. Existe uma moral nacional. À parte o caráter e a conduta dos indivíduos, uma nação, por sua ação coletiva, prova possuir uma certa unidade moral.
2. Existe uma responsabilidade nacional. O povo peca, e o povo sofre; o povo se arrepende e invoca a Deus, e o povo é salvo.
3. Existe espaço especial para a exibição de virtudes nacionais e para o uso correto das oportunidades e provações nacionais, nas relações que subsistem entre comunidades diferentes e às vezes rivais.
4. O orgulho nacional, o poder e a prosperidade são inúteis aos olhos de Deus, se a injustiça e a malevolência são exibidas pelas nações em suas relações e transações entre si. "O justo Senhor ama a justiça." - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O tribunal das nações.
Os hebreus em cativeiro poderiam, com probabilidade, supor que, como Deus empregou outros exércitos para castigar Israel, essas nações estavam sem pecado, ou então seus pecados foram perdoados por Deus. Nada do tipo. Deus não é um pesquisador de nações. A justiça em todos os lugares é aceitável para ele. A injustiça em qualquer lugar é ofensiva. E tocando os graus de iniqüidade, ele afirma ser o Juiz Supremo e o Justiceiro sábio. Por empregar homens a seu serviço, ele não permite que este seja um critério de aceitação deles. Caráter interno, não serviço externo, é o único passaporte para o céu. "O justo viverá."
I. A AUTORIDADE SUPREMA ENTRE AS NAÇÕES. Nunca as nações do mundo se uniram para eleger um tribunal comum, diante do qual as disputas internacionais podem ser ouvidas. Podemos esperar por isso no futuro. No entanto, existe uma autoridade suprema - um rei das nações! Sem dúvida, o Deus do céu toma nota de toda delinqüência nacional, lida com todas as nações em um método consonante com o seu desenvolvimento atual e as visita com recompensa ou punição de acordo com seu deserto. "Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem." E não apenas pessoas individuais, mas sociedades e impérios, são pesados todos os dias na balança da justiça Divina. Uma luz feroz, não apenas dos olhos humanos, mas do olho Divino, inclina-se sobre todo trono.
II A INDICAÇÃO. A acusação apresentada contra os vizinhos de Israel era dupla.
1. Ódio rancoroso. O povo de Amon e outros ficaram principalmente irritados com Israel por causa de sua religião peculiar. Por um longo período, Israel manteve uma grande distinção, na medida em que desprezava as ídolos. Em virtude de sua lealdade ao Deus verdadeiro, eles haviam conquistado seus triunfos sobre os cananeus degenerados. Portanto, essa antipatia por Israel era, em sua raiz, antipatia por Jeová; antipatia por Jeová significa antipatia pela justiça.
2. Vingança maldosa. As nações que Deus empregou para humilhar Israel foram além de sua comissão. Eles promoveram as paixões mais baixas dos animais e deram lugar à vingança mais feroz. Enquanto uma nação travar uma guerra em defesa de seus direitos, ela poderá ser aprovada. No entanto, se, no cumprimento de sua tarefa, inflige sofrimento desnecessário ou se alegra com a mera destruição, essa nação, por sua vez, violou os direitos da humanidade e será punida. Mesmo que Deus tenha dado a uma nação o mandamento mais claro de invadir e conquistar, esse mandamento é circundado pelos requisitos da justiça. O sentimento pessoal deve ser reprimido. Somente a vantagem pública deve ser promovida. Caso contrário, essa nação tão empregada se torna um criminoso.
III A SENTENÇA.
1. É eqüitativo. Edom havia feito vingança "contra a casa de Judá". Portanto, a sentença é: "Darei minha vingança sobre Edom". Os filisteus "se vingaram com um coração infeliz". Portanto, disse Deus, "executarei grande vingança sobre eles". A retribuição está concluída. A mesma palavra que descreve o pecado também descreve a penalidade. Todo pecado contém em seu ventre o embrião do castigo.
2. A sentença inclui guerra desoladora. "Os que pegam a espada, perecem pela espada." O guerreiro de sucesso ensina seus inimigos a lidar com lança e escudo. Sua força pessoal não permanece para sempre, nem sua influência pessoal. Seus inimigos vigilantes e sem sono esperam em segredo a oportunidade de vingança. A violência naturalmente gera violência. Em troca da destruição imprudente de outros, suas terras seriam desoladas - cessaria a produtividade, as cidades seriam arrasadas e os palácios seriam ocupados pelo inimigo!
3. Aniquilação de império e nome. A justiça de Deus é muito mais abrangente do que qualquer coisa que possamos conceber. "Os amonitas não serão lembrados entre as nações." "Eu te farei perecer fora dos países." Os homens sentem prazer na fama póstuma. Eles adoram a expectativa de viver novamente em seus filhos e nos filhos de seus filhos. Saber ao longo da vida que essa perspectiva está cortada é uma séria perda de prazer. Uma grande fonte de prazer é destruída. Uma grande inspiração para o esforço é extinta.
IV UM RESPEITO GRACIOSO. O simples fato de o profeta de Jeová ter anunciado essas coisas foi um ato de bondade. Isso deu ao povo uma ocasião e uma razão urgente de arrependimento. Isso não acontece à maneira dos homens. Na jurisprudência humana, não há lugar para arrependimento. Mas as agências de Deus são superiores às do homem. Como aconteceu com Nínive nos dias de Jonas, o mesmo aconteceu com Moabe, Edom e Filístia. A paciência e a piedade de Deus são maravilhosas. No entanto, finalmente, a justiça dá o golpe vingativo.
V. OBJETIVO FINAL. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Essa convicção da existência de Deus e da justiça ativa de Deus certamente se prolongará, mas em muitos casos não chegará a tempo de evitar a grande catástrofe. Toda derrubada nacional será um monumento ao poder de Deus e à veracidade de Deus. "Sendo mortos, essas nações ainda falam." Os montes hoje saqueados por tesouros produzem demonstrações eloquentes da veracidade da profecia antiga e da certeza da retribuição divina. Existe um conhecimento que salva; existe um conhecimento que não salva.
HOMILIAS DE W. JONES
O pecado e o julgamento dos amonitas.
"A palavra do Senhor voltou a mim, dizendo: Filho do homem, dirige o teu rosto contra os amonitas" etc. Por um tempo a boca de Ezequiel se fechou em relação aos seus compatriotas; ele deveria ser para eles como um homem idiota, ou pelo menos idiota como um profeta (Ezequiel 24:27). Mas já tendo proclamado o julgamento de Deus sobre Israel e Judá por várias figuras e com muita reiteração, ele procede a declarar esse julgamento contra as nações pagãs vizinhas. "De fato, o julgamento começa na casa de Deus; mas, se o Pai da família não poupa os filhos, quanto tempo deve pousar sobre os outros! Essa doutrina, em primeiro lugar, resplandece da conexão deste capítulo com os capítulos anteriores. Então, também, vemos aqui como, com toda a solicitude especial com que Deus se interessava por Israel, ele ainda não deixa de fora os pagãos, porque ele deve mostrar-se um Deus também para os pagãos ". Dessas nações, o profeta primeiro se dirige aos amonitas. Eles eram parentes dos israelitas, sendo descendentes de Ben-Ammi, filho de Ló por sua filha mais nova. No entanto, eles eram inimigos inveterados para Israel. "Juntaram-se a Eglom, oprimiram Israel no tempo de Jefté, lutaram contra Saulo, Davi, Josafá e Jotão. Juntaram-se aos moabitas no exército de Nabucodonosor, quando ele sitiou Jerusalém no reinado de Jeoiaquim (2 Reis 24:2). E exultaram nas misérias de Israel e Judá. A data desta profecia é incerta. Hengstenberg diz que "a data na Ezequiel 24:1 se aplica a isso também. O que foi previsto em Ezequiel 24:1. sobre o futuro imediato de Judá é aqui pressuposto como já realizado; para que o ponto de vista seja ideal. "Mas o 'Comentário do Orador' supõe" que essa profecia foi proferida imediatamente após a captura da cidade por Nabucodonosor. "Temos no texto:
I. UMA EXPOSIÇÃO DO PECADO DAS AMONITAS.
1. Exultação nas misérias dos outros. "Disseste: Ah! Contra o meu santuário, quando foi profanado; e contra a terra de Israel, quando foi desolada; e contra a casa de Judá, quando eles foram para o cativeiro." "Eles eram", diz Greenhill, "os vizinhos que os cercavam; eles eram seus confederados, em aliança com o rei do Egito, como eram os judeus; eles eram seus meio-irmãos, descendentes de Ló; simpatizavam com os judeus, choravam com aqueles que choravam (Romanos 12:15), eram sensíveis a suas grandes adversidades (Hebreus 13:3 ); mas eles os insultavam, zombavam deles, eram desprezíveis contra eles e acrescentavam brasas ao fogo, peso aos seus fardos e mais correntes aos seus laços "(cf. Lamentações 1:2). Eles se regozijaram quando Salmaneser, rei da Assíria, invadiu Israel, desolou a terra e levou o povo ao cativeiro (2 Reis 17:1). Mais uma vez, eles exultaram nas misérias do povo de Judá quando foram conquistados e exilados na Babilônia (2 Reis 24:10; 2 Reis 25:1). Eles triunfaram na ruína nacional e nas calamidades dolorosas dos judeus (cf. Ezequiel 21:28; Lamentações 2:15, Lamentações 2:16; Sofonias 2:8). Tal escárnio e insulto são diretamente opostos à vontade de Deus, especialmente quando, como nessa facilidade, os zombadores também são culpados do pecado que derrubou as angústias. Quando alguns sofrem calamidades dolorosas, a vontade de Deus é que outros sejam assim estimulados a considerar seus caminhos e a se arrepender de suas más ações (cf. Lucas 13:1). Além disso, ao exultar os caídos e zombar dos miseráveis, há malevolência satânica e crueldade chocante. Às vezes, os homens santos sofrem severamente por causa de tanta zombaria. Davi ficou magoado com isso (Salmos 35:12), mas a culpa dos amonitas era ainda mais escura do que isso. Eles se regozijaram na profanação do templo de Deus. "Disseste: Ah! Contra o meu santuário, quando foi profanado." Eles consideraram isso a derrubada da religião dos judeus, e provavelmente declararam que Jeová era incapaz de defender seu templo ou seus adoradores. Assim, eles foram culpados de blasfêmia contra o Senhor Deus.
2. Exultação nas misérias de outros com cruel animosidade. "Regozijaste-te com todo o despeito da tua alma contra a terra de Israel" (Ezequiel 24:6). Eles se regozijavam "com a alma, com paixão, portanto com todo o desprezo de todo o coração" pelos quais eram capazes. Eles triunfaram com malignidade revoltante.
3. Exultação nas misérias de outros com cruel animosidade em expressão irrestrita. "Bateste palmas, e bateste com os pés", etc. (Ezequiel 24:6). Seu amargo regozijo não conhecia limites de moderação ou mesmo de decência comum. Tal era o seu pecado grave e desumano.
II UMA DECLARAÇÃO DE PUNIÇÃO DAS AMONITAS.
1. A terra deles deve ser dada a outros. "Portanto, eis que te entregarei em possessão aos filhos do oriente, e eles estabelecerão seus acampamentos em ti e farão suas moradas em ti; comerão os teus frutos e beberão o teu leite." No quinto ano após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor fez guerra contra os amonitas e os submeteu (Josefo, 'Ant.', 10.9. 7). "Depois disso, a terra foi sujeita a vários senhores". Mas, finalmente, coube aos árabes, que são mencionados pelo profeta como "os filhos do leste". Essa era uma designação comum das tribos errantes do deserto (cf. Juízes 6:3). "Eles agora acampam periodicamente na terra de Amon. Continuam a fazê-lo há séculos. Eles e eles apenas comem os frutos da terra". Assim, os filhos de Amom, que exultaram na expatriação de Israel e Judá, foram espoliados de seu próprio país.
2. Sua metrópole deve se tornar uma desolação. "E tornarei Rabá um estábulo para camelos, e os filhos de Amom, um lugar de descanso para rebanhos." Quando esse julgamento foi cumprido, não sabemos. Mas o fato de ter sido cumprido é colocado fora de disputa pelas ruínas do que antes era uma cidade florescente. Essa cidade entrou em uma era de acentuada prosperidade sob o domínio egípcio. Foi reconstruído ou restaurado por Ptolomeu Philadelphus, e foi chamado Filadélfia, em homenagem a seu nome. Existiu por alguns séculos depois com fortunas variadas. "Até o século IV (da era cristã), era considerada uma das cidades mais notáveis e fortes de toda a Coele-Síria." E agora, no meio de suas ruínas, podem ser rastreados os restos de um magnífico teatro, um antigo castelo, templos, mausoléu e outros edifícios. A desgraça foi cumprida, e Rabbah, "o povo" (como o nome significa), agora é uma desolação e sem habitante. O Dr. Kitto apresenta várias testemunhas para o cumprimento da palavra do Senhor pelo profeta em Ezequiel 24:5. "Dr. Keith, na última edição de sua 'Evidence from Prophecy', afirma que Lord Claud Hamilton disse a ele que 'enquanto ele estava atravessando as ruínas da cidade, o número de cabras e ovelhas que foram conduzidas entre eles era extremamente irritante. , por mais notável que seja o cumprimento das profecias. ' Lorde Lindsay encontrou ossos e crânios de camelos mofando na área do teatro e nas galerias abobadadas dessa imensa estrutura.Ele disse: 'O vale fede a camelos mortos, um dos quais estava rolando no córrego; e, embora vimos nenhuma entre as ruínas, eles estavam absolutamente cobertos em todos os sentidos com seus excrementos. O passeio daquela manhã teria convencido um cético. Como diz a profecia? "Tornarei Rabá um estábulo para camelos". Ele acrescenta: "Conhecemos ovelhas e cabras aos milhares, e aos camelos às centenas, descendo para beber, tudo em belas condições. "George Robinson também testemunha: 'O espaço que intervém entre o rio e as colinas ocidentais é inteiramente coberto pelos restos de prédios particulares, agora usados apenas estábulos para camelos e ovelhas. Não resta um único habitante: realizando assim a profecia a respeito desta cidade dedicada. Esses depoimentos ocorreram desde que foi chamada a atenção ao assunto do cumprimento literal das profecias locais, acrescentando o do Sr. Buckingham, que é ainda mais valioso como sendo da data anterior. Ele parou durante a noite com uma tribo de árabes. que ele encontrou acampado entre as ruínas, em uma cavidade atrás do topo do teatro. Na manhã seguinte, ele escreve em seu diário: "Durante a noite, quase fui totalmente impedido de dormir pelo balido dos rebanhos, pelo relinchar das éguas e pelos latidos de cães. "Assim, literal e minuciosamente, a previsão do profeta foi cumprida.
3. Sua existência como povo seria encerrada. Portanto, eis que estendi a minha mão sobre ti, e te entregarei em despojo às nações; e eu te exterminarei dos povos, e te farei perecer fora dos países; destruirei ti; e saberás que eu sou o Senhor. " Essas expressões indicam destruição total e total. A esse respeito, o julgamento dos amonitas foi mais severo do que o pronunciado sobre Israel. Para os últimos, havia esperança e futuro; mas para o primeiro, a mensagem profética se fecha sombriamente, mesmo quando a história deles se encerra. Como tribo, os amonitas "finalmente desaparecem totalmente nos árabes".
CONCLUSÃO. "Quem escarnece do pobre reprova o seu Criador; e quem se alegra com a calamidade não ficará impune" (Provérbios 17:5). "Aquele que faz das calamidades dos outros o objeto de sua alegria desperta Deus para ser o autor de sua destruição" (Greenhill). - W.J.
O pecado e o castigo dos moabitas.
"Assim diz o Senhor Deus; por que Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é como todos os gentios", etc. Os moabitas eram descendentes de Moabe, filho de Ló por sua filha mais velha. Eles ocupavam o distrito fértil a leste do Mar Morto e ao sul do território dos amonitas. As condições dos moabitas podem ser reunidas em Isaías 15:1; Isaías 16:1; e Jeremias 48:1. A última profecia foi pronunciada "dez ou doze anos antes da invasão de Nabucodonosor pela qual Jerusalém foi destruída". para que possa ser considerado como estabelecendo sua condição no tempo de nosso profeta. Essa condição é bem declarada por Sir George Grove, no 'Dicionário da Bíblia do Dr. Smith:' "A nação aparece neles como espirituosa, rica, populosa e até certo ponto civilizada, desfrutando de uma ampla reputação e popularidade. Com uma metáfora que expressa bem ao mesmo tempo a riqueza pastoral do país e sua posição dominante, quase real, mas que não pode ser transmitida em uma tradução, Moab é descrito como o cetro forte, o belo cajado, cuja fratura será lamentada. por tudo a seu redor e por todos que o conhecem.Em suas cidades, discernimos uma 'grande multidão' de pessoas vivendo em 'glória' e desfrutando de um grande 'tesouro', lotando as praças públicas, as casas, e as subidas e descidas dos inúmeros lugares altos e santuários onde os 'sacerdotes e príncipes' de Chemosh ou Baal-peor ministram aos devotos ansiosos. Fora das cidades ficam os 'campos abundantes', luxuriantes como o renomado Carmelo - as vinhas e jardins de 'frutas de verão'; a colheita está sendo colhida e o 'feno armazenado em abundância', as vinhas e as prensas estão abarrotadas de camponeses, colhendo e pisando as uvas, a terra ressoa com o clamor dos viticultores.Estas características contrastam muito favoravelmente com qualquer característica registrado das tribos de Amon, Edom, Midiã, Amaleque, filisteus ou cananeus, e como as descrições que estamos considerando são adotadas por certamente dois e provavelmente três profetas - Jeremias, Isaías e o vidente mais velho - que se estendem por um período de quase duzentos anos, podemos concluir com segurança que não são apenas circunstâncias temporárias, mas foram as características duradouras do povo.Neste caso, não há dúvida de que, entre o povo pastoral da Síria, Moabe ficou ao lado de Israel em todas as questões de riqueza material e civilização ". Nosso texto é apresentado ao nosso aviso -
I. UM PECADO PARCIALMENTE LEVE, MAS ESSENCIALMENTE INESQUECÍVEL. "Moabe e Seir dizem: Eis que a casa de Judá é como todos os gentios." Nestas palavras, temos:
1. Um decréscimo da superioridade dos judeus sobre seus vizinhos pagãos. Em muitos aspectos, eles eram seus superiores. Deus lhes concedeu a revelação mais clara de seu caráter e vontade, seu templo também e as ordenanças de sua adoração. Sua mão poderosa tinha sido freqüentemente estendida em ações gloriosas em favor deles. Ele lhes garantira muitas bênçãos e um futuro brilhante. Jerusalém "era grande entre as nações e princesa entre as províncias". Mas agora que Nabucodonosor os derrotou bastante, tomou sua famosa cidade e destruiu seu templo sagrado e belo, os moabitas dizem: "A casa de Judá é como todas as nações". Por isso, eles provavelmente queriam dizer:
(1) Eles não são melhores em seu caráter. Por suas idolatrias e costumes idólatras, e por suas traições políticas, os judeus haviam dado a seus inimigos muitas ocasiões para dizer isso. No entanto, a religião que lhes foi prescrita era incomparavelmente superior à de seus vizinhos pagãos; e havia pelo menos um pequeno remanescente que era fiel a essa religião.
(2) Eles não são melhores em sua condição. Quando os caldeus vieram contra eles, eles não eram mais capazes de resistir a eles do que qualquer povo pagão teria sido. E estas coisas foram ditas pelos moabitas, não com tristeza, mas com desdém. Como os amonitas, eles se regozijaram com as misérias do povo de Israel e Judá (Sofonias 2:8). Por isso, o Profeta Jeremias clama: "'Moabe cairá em escárnio. Pois Israel não era escárnio de ti? ... pois quantas vezes você fala dele, sacode a cabeça" (Jeremias 48:26, Jeremias 48:27).
2. Negação da superioridade do Senhor Jeová sobre deuses pagãos. Este aspecto do pecado dos moabitas é apresentado de forma clara e forçada por Hengstenberg: "A culpa consiste na negação da verdadeira Deidade do Deus de Israel; pois somente nesse terreno Israel poderia ser colocado no mesmo nível de todas as outras nações. A pretensão a essa negação é tirada da miséria de Israel, derivada não da culpa, mas da debilidade de seu Deus, e nela discernem uma prova palpável contra sua verdadeira e plena Deidade. Seu Deus Jeová, o absolutamente Ser puro, o fundamento primordial de todas as coisas, o ajudante absolutamente certo de seu povo, é uma mera fantasia: caso contrário, eles devem subir acima e não afundar abaixo.Esta Deidade completa, contra cuja evidência historicamente existente eles fecham os olhos precipitadamente. Agora, é preciso descobrir por sua própria destruição. A transgressão é aparentemente pequena; mas é a que as nações perecem até os dias atuais. À medida que cada uma se posiciona em relação a Deus, que é historicamente revelado em sua Igreja, o mesmo acontece com as nações. destino medido. " Assim, "Moabe se engrandeceu contra o Senhor" (Jeremias 48:26).
II UMA PUNIÇÃO CORRESPONDENTE AO SEU PECADO.
1. Os moabitas se regozijaram com a derrubada e o exílio dos judeus, e eles também deveriam ser derrubados e suas terras possuídas por outros. "Portanto, eis que abrirei o lado de Mesh das cidades, das cidades que estão nas suas fronteiras." Ele exporia Moab aos ataques de seu inimigo. Certas cidades são mencionadas e são adequadamente descritas como "em suas fronteiras". Eles ficavam ao norte do rio Amém, que era o limite apropriado de Moabe (Números 21:13). Mais uma vez, essas cidades são chamadas "a glória do país". O trato em que estavam situados ", pertencente ao distrito chamado pelos árabes Al Belka, sempre foi altamente valorizado devido à excelência de suas pastagens para gado. Entre outros, Bochart escreve: 'Como o pasto em Belka é muito melhor do que no resto do sul da Síria, tem havido uma luta contínua entre as várias tribos árabes sobre quem deve protegê-la. Os beduínos costumam dizer: "Você não encontra terra como Belka" (Havernieh) (' Comentário do Orador '). Além disso, o país deles acabaria por passar para a posse dos "filhos do leste", das tribos árabes errantes. Como Amon, a terra foi devastada por exércitos hostis e, finalmente, foi deixada desocupada exceto pelos beduínos.
2. Os moabitas haviam negado a superioridade de Jeová sobre os deuses pagãos, e deveriam ser trazidos por uma experiência dolorosa para conhecer sua supremacia. "E executarei juízos sobre Moabe; e saberão que eu sou o Senhor." Diz Hengstenberg: "Através dos julgamentos sob os quais Moabe cai, é forçado a reconhecer a verdadeira Deidade de Jeová, que não aceitou de bom grado." (Veja nossas notas em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.)
CONCLUSÃO.
1. Que aqueles que são declaradamente seguidores de Cristo prestem atenção em não dar oportunidade aos pecadores de blasfemarem no Nome ou na causa de Deus. Mostrem "toda boa fidelidade, para que adornem a doutrina de Deus, nosso Salvador, em todas as coisas"; "Andem dignamente do chamado com o qual foram chamados."
2. Quem não é cristão, deve prestar atenção para não provocar a ira do Senhor falando contra a sua causa ou o seu povo. - W.J.
O julgamento de Edom; ou, o pecado e o castigo da vingança.
"Assim diz o Senhor Deus; porque aquele Edom negociou contra a casa de Judá por vingança", etc. Os edomitas eram descendentes de Esaú, que se estabeleceram no monte Seir imediatamente após a morte de seu pai Isaac. O país em que habitavam se chamava Edom, ou Idumaea. Situava-se ao sul do território de Moabe; e "apenas abraçava o estreito trecho montanhoso (cerca de cem milhas de comprimento por vinte de largura) que se estendia ao longo do lado oriental da Arabah, do extremo norte do golfo de Elath até o extremo sul do Mar Morto". De sua religião pouco se sabe; mas eles eram idólatras aparece em 2Cr 25:14, 2 Crônicas 25:15, 2 Crônicas 25:20 e Josephus, 'Ant. 15,7. 9. Considere:
I. O Pecado Sombrio dos Edomitas. "Assim diz o Senhor Deus; porque aquele Edom negociou contra a casa de Judá por vingança, e se ofendeu grandemente, e se vingou deles." Aviso prévio:
1. O próprio pecado. A vingança é o pecado pelo qual os edomitas são acusados aqui. Distinga entre vingança e vingança. "A vingança é um ato de paixão; vingança, justiça; ferimentos são vingados, crimes são vingados" (Johnson). A vingança é justa, calma, majestosa; a vingança é perversa, cruel, maligna. A acusação contra os edomitas é vingança. Schroder traduz: "Porque Edom exerce vingança vingativa contra a casa de Judá". O ódio de Esaú contra seu irmão Jacó por privá-lo fraudulentamente de suas bênçãos parece ter passado por todas as suas gerações. E foi aumentado pelo que os edomitas depois sofreram em conflito com os descendentes de Jacó (cf. 1 Samuel 14:47; 1Rs 11:15, 1 Reis 11:16; 2 Crônicas 25:11, 2 Crônicas 25:12); embora Hengstenberg diga "que Edom trouxe sobre si mesmo, por sua própria conduta, o que antes, principalmente sob Davi, sofria de Judá. Pois somente nessa suposição a vingança era pecaminosa". A vingança foi proibida pela santa Lei de Deus, como declarada no Antigo Testamento (cf. Levítico 19:18). E muito mais, conforme expresso no Novo Testamento (cf. Mateus 5:44; Romanos 12:17, Romanos 12:19; Efésios 4:31).
2. A manifestação deste pecado. Joel, que provavelmente profetizou nos primeiros anos do reinado do rei Uzias, prediz que "Edom será um deserto desolado, pela violência causada aos filhos de Judá, porque derramaram sangue inocente em sua terra" (Joel 3:19; veja também Amós 1:11, Amós 1:12). Mas, provavelmente, a referência em nosso texto é principalmente à ação de Edom durante a invasão caldéia da Judéia. "Quando Nabucodonosor cercou Jerusalém, os edomitas se juntaram a ele e participaram ativamente da pilhagem da cidade e do massacre dos pobres judeus. A crueldade deles naquela época parece ser mencionada especialmente no salmo cento e trigésimo sétimo:" Lembra-te, ó Senhor, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém; quem disse: Arraste, arraste até o fundamento! "A conduta deles naquele momento é descrita pelo Profeta Obadias (Obadias 1:10).
3. Os agravos de seus pecados. Eles eram parentes de Israel e Judá. Ao se juntarem a Nabucodonosor contra Judá, eles estavam se unindo a um estrangeiro contra aqueles que haviam descido do mesmo ancestral que eles. Além disso, antigamente, os israelitas haviam feito distinções a seu favor. Quando marcharam para a conquista de Canaã, receberam ordens de não lutar com os edomitas (Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:5 ); e eles observaram esse comando. O Senhor também ordenou que não odiassem os edomitas (Deuteronômio 23:7). Contudo, os edomitas odiaram os judeus e se regozijaram em se vingar deles.
II A RETRIBUIÇÃO JUSTA DO PECADO DOS EDOMITES. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: eu também estenderei a minha mão sobre Edom, e cortarei dela homem e animal", etc. (Obadias 1:13, Obadias 1:14).
1. O julgamento infligido. Dois elementos principais são mencionados pelo profeta - o massacre pela espada e o assolamento da terra. Também está sugerido que o julgamento deve passar por toda a terra. "E eu vou fazer isso desolado de Teman; até Dedan cairão à espada." Ou, como alguns pontuariam: "De Teman até Dedan, cairão à espada". Teman era um distrito no sul de Edom, e Dedan estava no norte; de modo que "de Teman a Dedan" significa todo o país. Não apenas em um evento podemos rastrear o cumprimento dessa previsão, mas em vários. No tempo dos macabeus, Judas, os macabeus, matou mais de quarenta mil edomitas (1 Mac. 5: 3; 2 Mac. 10: 15-23). Cerca de trinta anos depois, John Hyrcanus voltou suas forças contra Edom, subjugou completamente o país e obrigou o povo a se submeter à circuncisão e a se conformar à religião judaica, ou a sofrer expatriação. E eles estavam tão desejosos de permanecer no país de seus antepassados, que cederam às condições dele e, como Josefo diz, "eles não serão mais que judeus" (Josephus, 'Ant.', 13.9. 1). Tão completa foi a incorporação deles aos judeus "que o nome de Idumaea não aparece mais na história como um reino separado". Como observa Schroder, "a vingança de Deus não poderia se manifestar sobre Edom em uma retribuição mais acentuada do que pela extirpação de sua nacionalidade, e precisamente na forma de uma absorção por Israel". A desolação da terra foi finalmente realizada pelos maometanos. "No século VII", diz o Dr. JL Porter, "a conquista maometana deu um golpe mortal no comércio e na prosperidade de Edom. Sob a influência minguante do domínio maometano, as grandes cidades caíram em ruínas, e o país se tornou um deserto. Os seguidores do falso profeta estavam aqui, como em outros lugares, os instrumentos, nas mãos de Deus, para a execução de seus julgamentos. " E assim "o Edom da profecia - Edom considerado inimigo de Deus e rival de Israel - pereceu para sempre: tudo, nesse aspecto, é um deserto não pisado, uma ruína sem esperança; e a veracidade da Palavra de Deus encontra seu verificação."
2. Os instrumentos para a imposição da sentença. "Darei a minha vingança sobre Edom pelas mãos do meu povo Israel", etc .; "E a casa de Jacó será um fogo, e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú restolho" "etc. (Obadias 1:18). A profecia aponta para Judas, o Macabeus e seu exército, e ainda mais para John Hyreanus, que subjugou completamente o país de Edom e aniquilou a nacionalidade dos edomitas.
3. O caráter retributivo da sentença. "Porque aquele Edom se vingou da casa de Judá, e se ofendeu grandemente, e se vingou deles; por isso, assim diz o Senhor Deus: porei a minha vingança sobre Edom pela mão do meu povo Israel, e eles conhecerei a minha vingança, diz o Senhor Deus. " Os edomitas infligiram vingança vingativa aos judeus; e, assim, devem sofrer a vingança do Senhor Jeová. "Vingança por vingança." "O Senhor é um Deus de recompensas; ele certamente o solicitará" (Jeremias 51:56).
CONCLUSÃO. Nosso assunto se dirige a nós:
1. Aviso contra estranhamento ou falta de amor entre parentes. Quando parentes ou ex-amigos se tornam hostis um ao outro, ficam muito mais amargurados do que estranhos em uma condição semelhante. "Um irmão ofendido é mais difícil de vencer do que uma cidade forte: e tais alegações são como as barras de um castelo" (Provérbios 18:19); "Amar um ao outro com um coração puro fervorosamente."
2. Aviso contra encorajar qualquer sentimento de vingança. Tais sentimentos transformam o coração que os diverte no inferno; e o entretenimento deles desperta o desagrado severo do Altíssimo. Nosso Senhor diz: "Ame seus inimigos e ore por aqueles que o perseguem" etc. etc. (Mateus 5:44, Mateus 5:45). E São Paulo escreve: "Não dobres a ninguém o mal pelo mal ... Não se vingem, amados, mas dêem lugar à ira" etc. etc. (Romanos 12:17, Romanos 12:19) .— WJ
O pecado hediondo e severo castigo dos filisteus.
"Assim diz o Senhor Deus; porque os filisteus se vingaram", etc. Este tratamento de parágrafo dos filisteus é semelhante em suas características proeminentes àquelas que tratavam dos amonitas, moabitas e edomitas, especialmente o último. Em cada caso, há uma declaração do pecado e um anúncio da punição. E há uma grande semelhança entre os edomitas e os filisteus, tanto no pecado como no castigo. Com essa semelhança de caráter essencial nos parágrafos deste capítulo, não é fácil sugerir variedade de tratamento homilético para cada parágrafo. Em nosso texto, temos:
I. BREVE DECLARAÇÃO DE UM LONGO CURSO DE PECADO HONESTO. "Os filisteus se vingaram e se vingaram, apesar da alma, de destruí-lo com inimizade perpétua." Marque as gradações de seus pecados conforme indicado no texto.
1. O pecado dos filisteus foi o ódio contra os judeus. Eles eram um povo poderoso, ocupando território ao sudoeste de Judá, e eram invariáveis em sua hostilidade aos israelitas. O pecado deles era exatamente o oposto daquele amor que Deus ordena como dever supremo do homem para com o próximo: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Levítico 19:18) . E na ética cristã, o pecado deles é equivalente ao assassinato: "Todo aquele que odeia o irmão é assassino" (1 João 3:15).
2. O ódio deles era intenso e desdenhoso, não era emoção superficial. Eles se "vingaram com a despeito da alma". Eles eram entusiasmados, apaixonados e zelosos em sua inimizade com os judeus.
3. O ódio deles era inveterado. "O velho ódio" ou "inimizade perpétua". Uma olhada na história deles mostra isso. No tempo dos juízes "eles irritaram e oprimiram os filhos de Israel" (Juízes 10:7, Juízes 10:8). Perto do final da carreira de Eli, eles derrotaram Israel em batalha com grande matança e tomaram a arca de Deus (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). Eles foram conquistados pelos israelitas sob Samuel e foram mantidos sob controle durante todos os seus dias (1 Samuel 7:7). Mas nos dias de Saul eles novamente se tornaram problemáticos, e sujeitaram Israel em certa medida a eles (1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20). Na batalha em que Saul e seus filhos foram mortos, eles infligiram uma derrota desastrosa a Israel (1 Samuel 31:1.). Eles foram vencidos por David. Porém, no período posterior, causaram muitos problemas e danos a Judá (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17; 2 Crônicas 28:18). E eles mostraram sua antiga animosidade por atos de hostilidade no momento em que Nabucodonosor cercou Jerusalém. O ódio deles era antigo e persistente.
4. O ódio deles era habitualmente ativo. "Os filisteus se vingaram e se vingaram." Sua inimizade existia não apenas como emoção, mas encontrava expressão vigorosa. E se expressou, não simplesmente em palavras hostis e amargas, mas em ações malignas, em ações vingativas. E esses atos não eram ocasionais, mas habituais. Eles "negociaram por vingança", como se tivesse sido seu comércio ou ocupação. "Uma guerra perpetuamente duradoura", diz Schroder, "é a característica permanente da relação, enquanto a hostilidade fixa era a raiz dela".
5. Esse ódio foi destrutivo em seu design. "Tomei vingança com apesar da alma para destruí-la com inimizade perpétua." O objetivo dos filisteus hostis era levar a nação judaica a um fim absoluto. Esse era o objetivo firme deles. Um aspecto do ódio é muito conspícuo neste breve delineamento, e é tão admonitório quanto conspícuo, a saber. sua tendência à continuidade e crescimento. Se a animosidade não for resistida, se não for combatida pela apresentação de oração a Deus e pelo cultivo e expressão de bondade para com os homens, especialmente em relação ao objeto de nossa aversão, aumentará em profundidade e intensidade. Por isso, é da maior importância verificar o início do ódio. "Toda amargura, e ira, e ira, e clamor, e amuletos sejam afastados de você, com toda a malícia; e sejais amáveis uns com os outros, de bom coração, perdoando uns aos outros, assim como Deus também em Cristo vos perdoou. . "
II UM ANÚNCIO INICIAL DE PUNIÇÃO GRAVE POR PECADOS PROTEGIDOS E HONESOSOS. "Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis que estenderei a minha mão sobre os filisteus" etc. (Versículos 16, 17). Vemos aqui:
1. Punição de grande severidade. "Executarei grande vingança contra eles com repreensões furiosas." Quem pode conceber a terrível gravidade da grande vingança do Todo-Poderoso com repreensões furiosas? Aqueles que se vingaram e se vingaram de Israel deveriam sofrer a grande vingança do Deus de Israel. Após a destruição de Jerusalém, quando Nabucodonosor lançou suas poderosas forças contra o Egito ", o resultado foi especialmente desastroso para os filisteus: Gaza foi tomada pelos egípcios, e a população de toda a planície foi reduzida a um mero" remanescente "pelos invasores. exércitos ".
2. Punição que termina em destruição. "Cortarei os quereteus e destruirei o restante da costa do mar." O nome "quereteus" é dado "a todos os filisteus, por causa da paronomasia". O nome significa "cortado" ou "extirpado" e era para encontrar seu cumprimento em sua destruição. "A destruição dos remanescentes aponta para isso", diz Hengstenberg, "que eles serão destruídos até o último homem, pois, de fato, os filisteus desapareceram completamente. É o grande privilégio do povo de Deus que, por mais pesado que seja o os juízos de Deus podem estar sobre eles, nunca será dito deles: 'Destruirei o restante'. "Aqueles que fizeram questão de destruir a nação judaica deveriam ser destruídos pelo Todo-Poderoso. "Com que medida você determinar, será medido para você."
3. Punição da mão de Deus. "Assim diz o Senhor Deus; eis que estenderei minha mão sobre os filisteus" etc. Os caldeus e outros eram apenas armas nas mãos do soberano supremo e justo juiz de todos.
"O Senhor está sentado como rei para sempre: Ele preparou o seu trono para o julgamento. E ele julgará o mundo em retidão; ele ministrará o julgamento aos povos em retidão."
E se os homens não forem trazidos a conhecê-lo pelas doces influências de sua graça, então, pelas severas severidades de sua vingança, saberão que ele é o Senhor.