Ezequiel 25:1-17

AMMON, MOAB, EDOM E PHILISTIA

Ezequiel 25:1

OS próximos oito capítulos (25-32) formam um intermezzo no Livro de Ezequiel. Eles são inseridos neste lugar com a óbvia intenção de separar as duas situações nitidamente contrastantes nas quais nosso profeta se encontrava antes e depois do cerco de Jerusalém. O assunto de que tratam é de fato parte essencial da mensagem do profeta para o seu tempo, mas está separado do interesse central da narrativa, que reside no conflito entre a palavra de Jeová nas mãos de Ezequiel e a descrença de os exilados entre os quais ele viveu.

A leitura atenta deste grupo de capítulos tem como objetivo preparar o leitor para as condições completamente alteradas sob as quais Ezequiel deveria retomar seu ministério público. O ciclo de profecias sobre povos estrangeiros é, portanto, uma espécie de análogo literário do período de suspense que interrompeu a continuidade da obra de Ezequiel da maneira que vimos. Isso marca a mudança das cenas por trás da cortina antes que os atores principais entrem novamente no palco.

É bastante natural supor que a mente do profeta estava realmente ocupada durante esse tempo com o destino dos vizinhos pagãos de Israel; mas isso por si só não explica o agrupamento dos oráculos diante de nós nesta seção particular do livro. Não apenas algumas das notificações cronológicas nos levam muito além do limite do tempo de silêncio referido, mas veremos que quase todas as profecias assumem que a queda de Jerusalém já é conhecida das nações a que se dirigem.

É, portanto, uma visão equivocada que sustenta que nestes capítulos temos simplesmente o resultado das meditações de Ezequiel durante seu período de reclusão forçada dos deveres públicos. Qualquer que tenha sido a natureza de sua atividade neste momento, o princípio de arranjo aqui não é cronológico, mas literário; e nenhum motivo melhor para isso pode ser sugerido do que o senso dramático de propriedade do escritor em desdobrar o significado de sua vida profética.

Ao proferir uma série de oráculos contra as nações pagãs, Ezequiel segue o exemplo dado por alguns de seus maiores predecessores. O Livro de Amós, por exemplo, abre com um capítulo impressionante de julgamentos sobre os povos que se encontram nas fronteiras da Palestina. A nuvem de tempestade da ira de Jeová é representada como se movendo sobre os mesquinhos estados da Síria antes de finalmente explodir em toda a sua fúria sobre os dois reinos de Judá e Israel.

Da mesma forma, os livros de Isaías e Jeremias contêm seções contínuas que tratam de vários poderes pagãos, enquanto o Livro de Naum está totalmente ocupado com uma previsão da ruína do império assírio. E esses são apenas alguns dos exemplos mais notáveis ​​de um fenômeno que pode causar perplexidade aos estudiosos atentos e fervorosos do Antigo Testamento. Temos que fazer aqui, portanto, com um tema permanente da profecia hebraica; e pode nos ajudar a entender melhor a atitude de Ezequiel se considerarmos por um momento alguns dos princípios envolvidos nessa constante preocupação dos profetas com os assuntos do mundo exterior.

Para começar, deve ser entendido que profecias desse tipo fazem parte da mensagem de Jeová a Israel. Embora sejam geralmente expressos na forma de endereçamento direto a povos estrangeiros, isso não deve nos levar a imaginar que foram destinados à publicação real nos países a que se referem. O verdadeiro público de um profeta sempre consistia em seus próprios conterrâneos, quer seu discurso fosse sobre eles ou sobre seus vizinhos.

E é fácil ver que era impossível declarar o propósito de Deus a respeito de Israel em palavras que chegassem aos negócios e aos interesses dos homens, sem levar em conta o estado e o destino de outras nações. Assim como hoje em dia não seria possível prever o futuro do Egito sem aludir ao destino do Império Otomano, também não foi possível descrever o futuro de Israel da maneira concreta característica dos profetas sem indicar o lugar reservado para aqueles povos com os quais teve relações íntimas. Além disso, grande parte da consciência nacional de Israel era formada por interesses, amistosos ou vice-versa, em estados vizinhos.

Os hebreus tinham um olho aguçado para as idiossincrasias nacionais e as relações internacionais simples daquela época eram quase tão vívidas e pessoais quanto as de vizinhos que viviam na mesma aldeia. Ser israelita era ser algo caracteristicamente diferente de um moabita e também de um edomita ou filisteu, e todo israelita patriota tinha um senso perspicaz de qual era a diferença. Não podemos ler as declarações dos profetas com respeito a qualquer uma dessas nacionalidades sem ver que muitas vezes apelam para percepções profundamente alojadas na mente popular, que poderiam ser utilizadas para transmitir as lições espirituais que os profetas desejavam ensinar.

Não se deve supor, entretanto, que tais profecias sejam, em qualquer grau, a expressão da vaidade ou ciúme nacional. O que os profetas visam é elevar os pensamentos de Israel à esfera das verdades eternas do reino de Deus; e é somente na medida em que estes podem ser levados a tocar a consciência da nação neste ponto que eles apelam para o que podemos chamar de seus sentimentos internacionais.

Agora, a pergunta que devemos fazer é: que propósito espiritual para Israel é servido pelos anúncios do destino das populações pagãs remotas? É claro que há interesses especiais ligados a cada profecia em particular que seria difícil de classificar. Mas, falando de modo geral, as profecias dessa classe tinham valor moral por duas razões. Em primeiro lugar, eles ecoam e confirmam a sentença de julgamento proferida contra o próprio Israel.

Eles fazem isso de duas maneiras: ilustram o princípio pelo qual Jeová trata com Seu próprio povo e Seu caráter como juiz justo dos homens. Israel deveria ser destruído por seus pecados nacionais, seu desprezo por Jeová e suas violações da lei moral. Mas outras nações, embora mais desculpáveis, não eram menos culpadas do que Israel. O mesmo espírito de impiedade, em diferentes formas, foi manifestado por Tiro, pelo Egito, pela Assíria e pelos pequenos estados da Síria.

Portanto, se Jeová era realmente o governante justo do mundo, Ele devia visitar essas nações as suas iniqüidades. Sempre que um "reino pecaminoso" foi encontrado, seja em Israel ou em outro lugar, esse reino deve ser removido de seu lugar entre as nações. Isso aparece mais claramente, no livro de Amós, que, embora enuncie a verdade paradoxal de que o pecado de Israel deve ser punido apenas porque foi o único povo que Jeová conheceu, no entanto, como vimos, trovejou julgamentos semelhantes sobre outros nações por sua flagrante violação da lei universal escrita no coração humano.

Desta forma, portanto, os profetas aplicaram em seus contemporâneos a lição fundamental de seu ensino de que os desastres que estavam vindo sobre eles não eram o resultado do capricho ou impotência de sua Divindade, mas a execução de Seu propósito moral, ao qual todos os homens em todos os lugares estão sujeitos. Mas, novamente, não apenas o princípio do julgamento foi enfatizado, mas a maneira pela qual deveria ser executado foi mais claramente exibida.

Em todos os casos, os profetas pré-exílicos anunciam que a derrubada dos estados hebreus seria efetuada pelos assírios ou pelos babilônios. Essas grandes potências mundiais foram sucessivamente os instrumentos moldados e usados ​​por Jeová para a execução de Sua grande obra na Terra. Agora era evidente que, se essa antecipação fosse bem fundada, envolvia a derrubada de todas as nações em contato imediato com Israel.

A política dos monarcas da Mesopotâmia foi bem compreendida; e se seus maravilhosos sucessos fossem a revelação do propósito divino, então Israel não seria julgado sozinho. Conseqüentemente, descobrimos na maioria dos casos que a punição dos pagãos é atribuída diretamente aos invasores ou então a outras agências acionadas por sua abordagem. O povo de Israel ou Judá foi, portanto, ensinado a ver seu destino como envolvido em um grande esquema da providência divina, derrubando todas as relações existentes que lhes davam um lugar entre as nações do mundo e se preparando para um novo desenvolvimento do propósito de Jeová no futuro.

Quando nos voltamos para esse futuro ideal, encontramos um segundo e mais sugestivo aspecto dessas profecias contra os pagãos. Todos os profetas ensinam que a destruição de Israel está inseparavelmente ligada ao futuro do reino de Deus na terra. O Antigo Testamento nunca abandona totalmente a ideia de que a preservação e vitória final da religião verdadeira exige a existência continuada de um povo a quem a revelação do Deus verdadeiro foi confiada.

A indestrutibilidade da vida nacional de Israel depende de sua posição única em relação aos propósitos de Jeová, e é por esta razão que os profetas aguardam com inabalável confiança o tempo em que o conhecimento de Jeová será transmitido de Israel a todas as nações. da humanidade. E devemos tentar entrar nesse ponto de vista se quisermos entender o significado de suas declarações a respeito do destino das nações vizinhas.

Se perguntarmos se um futuro independente está reservado na nova dispensação para os povos com os quais Israel teve relações no passado, descobriremos que respostas diferentes e às vezes conflitantes são dadas. Assim, Isaías prediz uma restauração de Tiro após o lapso de setenta anos, enquanto Ezequiel anuncia sua destruição completa e final. É somente quando consideramos essas declarações à luz da concepção geral dos profetas do reino de Deus que discernimos a verdade espiritual que lhes dá um significado permanente para a instrução de todos os tempos.

Não era uma questão de suprema importância religiosa saber se a Fenícia, o Egito ou a Assíria manteriam seu antigo lugar no mundo e compartilhariam indiretamente as bênçãos da era messiânica. O que os homens precisavam ser ensinados então, e o que ainda precisamos lembrar, é que cada nação mantém sua posição de subordinação aos fins do governo de Deus, e nenhum poder, sabedoria ou refinamento salvará um estado da destruição quando ele deixar de servir os interesses de Seu reino.

Os povos estrangeiros que estão sob a supervisão dos profetas ainda são estranhos ao Deus verdadeiro e, portanto, destituídos daquilo que poderia assegurar-lhes um lugar na reconstrução das relações políticas das quais Israel deve ser o centro religioso. Às vezes, eles são representados por sua hostilidade a Israel ou por seu orgulho de coração tão abusado da soberania de Jeová que sua condenação já está selada.

Em outras ocasiões, eles são concebidos como convertidos ao conhecimento do verdadeiro Deus, e como aceitando de bom grado o lugar que lhes é atribuído na humanidade do futuro, consagrando sua riqueza e poder ao serviço de Seu povo Israel. Em todos os casos, é sua atitude para com Israel e o Deus de Israel que determina seu destino: esta é a grande verdade que os profetas pretendem imprimir em seus compatriotas.

Enquanto a causa da religião fosse identificada com a sorte do povo de Israel, nenhum conceito mais elevado da redenção da humanidade poderia ser formado do que a de uma sujeição voluntária das nações da terra à palavra de Jeová, que saiu de Jerusalém cf. Isaías 2:2 E se alguma nação em particular sobreviveria para participar das glórias daquele último dia depende do ponto de vista de sua condição atual e de sua aptidão para ser incorporada ao império universal de Jeová que logo se estabelecerá.

Agora sabemos que essa não era a forma pela qual o propósito de salvação de Jeová estava destinado a ser realizado na história do mundo. Desde a vinda de Cristo, o povo de Israel perdeu sua posição distinta e central como portador das esperanças e promessas da verdadeira religião. Em seu lugar, temos um reino espiritual de homens unidos pela fé em Jesus Cristo e na adoração de um Pai em espírito e verdade - um reino que por sua própria natureza não pode ter um centro local ou organização política.

Conseqüentemente, a conversão dos pagãos não pode mais ser concebida como uma homenagem nacional prestada à sede da soberania de Jeová em Sião; tampouco o desdobramento do plano divino de salvação universal está vinculado à extinção das nacionalidades que antes simbolizavam a hostilidade do mundo ao reino de Deus. Este fato tem uma relação importante com a questão do cumprimento das profecias estrangeiras do Antigo Testamento.

O cumprimento literal não deve ser procurado neste caso, mais do que nas delineações do futuro de Israel, que são, afinal, o elemento predominante da predição messiânica. É verdade que as nações que passaram sob revisão agora desapareceram da história, e na medida em que sua queda foi provocada por causas que operam no mundo em que os profetas se moveram, deve ser reconhecida como uma vindicação parcial, mas real da verdade. de suas palavras.

Mas os detalhes das profecias não foram verificados historicamente. Todas as tentativas de rastrear sua realização em eventos que ocorreram muito tempo depois e em circunstâncias que os próprios profetas nunca contemplaram, apenas nos desviam do interesse real que lhes pertence. Como personificações concretas dos princípios eternos exibidos na ascensão e queda das nações, eles têm um significado permanente para a Igreja em todas as épocas; mas a real execução desses princípios na história não poderia, pela natureza das coisas, ser completa dentro dos limites do mundo conhecido pelos habitantes da Judéia.

Se devemos buscar sua realização ideal, só a encontraremos na vitória progressiva do Cristianismo sobre todas as formas de erro e superstição, e na dedicação de todos os recursos da civilização humana - sua riqueza, seu empreendimento comercial, sua política poder para o avanço do reino de nosso Deus e Seu Cristo.

Era natural pelas circunstâncias especiais em que ele escreveu, bem como pelo caráter geral de seu ensino, que Ezequiel, em seus oráculos contra os poderes pagãos, apresentasse apenas o lado negro da providência de Deus. Exceto no caso do Egito, as nações abordadas estão ameaçadas de aniquilação, e até mesmo o Egito deve ser reduzido a uma condição de total impotência e humilhação. Muito característica também é sua representação do propósito que vem à luz nessa série de julgamentos.

É uma grande demonstração para toda a terra da soberania absoluta de Jeová. "Sabereis que eu sou Jeová" é a fórmula que resume a lição da queda de cada nação. Observamos que o profeta parte da situação criada pela queda de Jerusalém. Essa grande calamidade gerou em primeira instância a aparência de um triunfo do paganismo sobre Jeová, o Deus de Israel. Foi, como o profeta expressa em outro lugar, uma profanação de Seu santo nome aos olhos das nações.

E sob essa luz, sem dúvida, foi considerado pelos mesquinhos principados em torno da Palestina, e talvez também pelos espectadores mais distantes e poderosos, como Tiro e Egito. Do ponto de vista do paganismo, a queda de Israel significou a derrota de sua divindade tutelar; e as nações vizinhas, exultando com as novas do destino de Jerusalém, 'tinham em mente a idéia do prostrado Jeová incapaz de salvar Seu povo na hora de necessidade.

Não é necessário supor que Ezequiel atribui a eles qualquer consciência da afirmação de Jeová de ser o único Deus vivo e verdadeiro. É o paradoxo da revelação que Aquele que é o Eterno e Infinito se revelou primeiro ao mundo como o Deus de Israel; e todos os equívocos que surgiram desse fato tiveram que ser eliminados por Sua auto-manifestação em atos históricos que atraíram o mundo em geral.

Entre esses atos, o julgamento das nações pagãs ocupa o primeiro lugar na mente de Ezequiel. Chegou-se a uma crise em que se torna necessário que Jeová vindique Sua divindade pela destruição daqueles que se exaltaram contra Ele. O mundo precisa aprender de uma vez por todas que Jeová não é um mero deus tribal, mas o governante onipotente do Universo. E esta é a preparação para a divulgação final de Seu poder e Divindade na restauração de Israel para sua própria terra, que seguirá rapidamente a queda de seus antigos inimigos. Essa série de profecias constitui, portanto, uma introdução apropriada à terceira divisão do livro, que trata da formação do novo povo de Jeová.

É um tanto notável que o estudo de Ezequiel das nações pagãs se restrinja àqueles nas vizinhanças imediatas da terra de Canaã. Embora ele tenha tido oportunidades incomparáveis ​​de se familiarizar com os países remotos do Oriente, ele limita sua atenção aos estados mediterrâneos que há muito desempenharam um papel na história hebraica. Os povos tratados são em número de sete: Amon, Moabe, Edom, os filisteus, Tiro, Sidom e Egito.

A ordem da enumeração é geográfica: primeiro, o círculo interno dos vizinhos imediatos de Israel, de Amon na ronda leste a Sidon no extremo norte; depois, fora do círculo, a preponderante potência mundial do Egito. Não é totalmente acidental que cinco dessas nações sejam mencionadas no capítulo vinte e sete de Jeremias como relacionadas com o projeto de rebelião contra Nabucodonosor na primeira parte do reinado de Zedequias.

O Egito e a Filístia não são mencionados lá, mas podemos supor pelo menos que a diplomacia egípcia estava secretamente trabalhando para puxar os fios que colocaram os fantoches em movimento. Este fato, junto com a omissão de Babilônia da lista de nações ameaçadas, mostra que Ezequiel considera o julgamento como caindo dentro do período da supremacia caldéia, que ele parece ter estimado em quarenta anos. Qual seria o destino da própria Babilônia, ele não sugere em lugar nenhum, um conflito entre aquela grande potência mundial e o propósito de Jeová não fazendo parte de seu sistema.

Que Nabucodonosor será o agente da derrubada de Tiro e da humilhação do Egito é expressamente declarado; e embora o esmagamento dos estados menores seja atribuído a outras agências, dificilmente podemos duvidar que estas foram concebidas como consequências indiretas da sublevação causada pela invasão babilônica.

O capítulo 25, então, consiste em quatro breves profecias dirigidas respectivamente a Amon, Moabe, Edom e os filisteus. Algumas palavras sobre o destino prefigurado para cada um desses países bastarão para a explicação do capítulo.

1. AMON ( Ezequiel 25:2 ) ficava na orla do deserto, entre as águas superiores do Jaboque e do Arnom, separadas do Jordão por uma faixa de território israelita de trinta a trinta milhas de largura. Sua capital, Rabá, mencionada aqui ( Ezequiel 25:5 ), estava situada em um afluente do sul do Jaboque, e suas ruínas ainda carregam entre os árabes o antigo nome nacional de Amã.

Embora seu país fosse pastoril (o leite é referido em Ezequiel 25:4 ) como um de seus principais produtos, os amonitas parecem ter feito algum progresso na civilização. Jeremias Jeremias 49:4 fala deles como confiando em seus tesouros: e neste capítulo Ezequiel anuncia que eles serão por despojo das nações ( Ezequiel 25:7 ).

Após a deportação das tribos transjordanianas por Tiglath-Pileser, Amon apreendeu o país que pertencia à tribo de Gad, seu vizinho mais próximo no oeste. Essa invasão é denunciada pelo profeta Jeremias nas palavras iniciais de seu oráculo contra Amon: "Não tem filhos? Ou não tem herdeiro? Por que Milcom" (a divindade nacional dos amonitas) "herda Gade, por que tem o seu" (Milcom's) "povo se estabeleceu em suas" (Gad's) "cidades.

" Jeremias 49:1 Já vimos (capítulo 21) que os amonitas participaram da rebelião contra Nabucodonosor e se destacaram depois que os outros membros da liga se afastaram de seu propósito. Mas essa união temporária com Jerusalém não ajudou em nada abate a velha animosidade nacional, e o desastre de Judá foi um sinal para uma exibição de satisfação maligna da parte de Amon.

"Porque tu disseste: Ah! Contra o meu santuário quando foi profanado, e a terra de Israel quando foi assolada, e a casa de Judá quando foi para o cativeiro", etc . ( Ezequiel 25:3 ) - por esta ofensa culminante contra a majestade de Jeová, Ezequiel denuncia um julgamento de extermínio de Amon.

A terra será dada aos "filhos do Oriente" - isto é , os beduínos árabes - que armarão seus acampamentos de tenda nela, comendo seus frutos e bebendo seu leite, e transformando a própria "grande cidade" Rabá em um local de descanso para camelos ( Ezequiel 25:4 ). Não é muito claro (embora seja comumente assumido) que os filhos do Oriente são considerados os verdadeiros conquistadores de Amon.

A posse do país pode ser a consequência, e não a causa, da destruição da civilização, sendo a invasão dos nômades tão inevitável nessas circunstâncias quanto a extensão do próprio deserto onde falta água.

2. MOAB ( Ezequiel 25:8 ) vem em seguida na ordem. Seu território próprio, desde o assentamento de Israel em Canaã, era o planalto elevado ao sul do Árnon, ao longo da parte inferior do Mar Morto. Mas a tribo de Rúben, que fazia fronteira com o norte, nunca foi capaz de se manter firme contra a força superior de Moabe e, portanto, a última nação é encontrada na posse do distrito mais baixo e fértil que se estende para o norte desde o Árnon, agora chamado de Belka.

Todas as cidades, de fato, que são mencionadas neste capítulo como pertencentes a Moabe-Bete-Jesimote, Baalmeão e Quirjataim, estavam situadas nesta região do norte e propriamente israelita. Essas eram a "glória da terra", que agora seriam tiradas de Moabe ( Ezequiel 25:9 ). Em Israel, Moabe parece ter sido considerado a encarnação de uma forma peculiarmente ofensiva de orgulho nacional, Isaías 16:6 ; Isaías 25:11 Jeremias 48:29 ; Jeremias 48:42 do qual temos um monumento na famosa Pedra Moabita, que foi erguida pela Mesa no século IX B.

C. para comemorar as vitórias de Chemosh sobre Jeová e Israel. A inscrição mostra, além disso, que nas artes da vida civilizada Moabe não era, naquela época, um rival indigno do próprio Israel. É para uma manifestação especial desse espírito altivo e arrogante no dia da calamidade de Jerusalém que Ezequiel pronuncia o julgamento de Jeová sobre Moabe: "Porque Moabe disse: Eis que a casa de Judá é como todas as nações" ( Ezequiel 25:8 ) .

Essas palavras, sem dúvida, refletem com precisão o sentimento de Moabe para com Israel, e pressupõem uma consciência por parte de Moabe de alguma distinção única pertencente a Israel, apesar de todas as humilhações que sofreu desde a época de Davi. E o pensamento de Moabe pode ter sido mais amplamente disseminado entre as nações do que podemos supor: "Os reis da terra não criam, nem todos os habitantes do mundo, que o adversário e o inimigo deveriam entrar pelas portas do Jerusalém".

Lamentações 4:12 Os moabitas, em todos os eventos, deram um suspiro de alívio quando as pretensões de Israel à ascendência religiosa pareceram ser refutadas e, assim, selaram sua própria condenação. Eles compartilham o destino dos amonitas, sua terra sendo entregue como posse aos filhos do Oriente ( Ezequiel 25:10 ).

Essas duas nações, Amon e Moabe, foram absorvidas pelos árabes, como Ezequiel havia predito; mas Amon pelo menos preservou seu nome e nacionalidade separados por meio de muitas mudanças de fortuna até o segundo século depois de Cristo.

3. EDOM ( Ezequiel 25:12 ), famoso no Antigo Testamento por sua sabedoria, Jeremias 49:7 ; Obadias 1:8 ocupou o país ao sul de Moabe, desde o Mar Morto até a cabeceira do Golfo de Akaba.

Na época do Antigo Testamento, o centro de seu poder estava na região a leste do Vale do Arabá, uma posição de grande importância comercial, pois comandava a rota de caravanas do porto de Elath no Mar Vermelho ao norte da Síria. Desse distrito, os edomitas foram posteriormente expulsos (cerca de 300 aC) pela tribo árabe dos nabateus, quando fixaram residência no sul de Judá. Nenhuma das nações vizinhas era tão parecida com Israel como Edom, e com nenhuma eram suas relações mais amargas e hostis.

Os edomitas foram subjugados e quase exterminados por Davi, foram novamente subjugados por Amazias e Uzias, mas finalmente recuperaram sua independência durante o ataque dos sírios e efraimitas a Judá no reinado de Acaz. A memória dessa longa luta produziu em Edom uma "inimizade perpétua", um ódio hereditário imorredouro contra o reino de Judá. Mas o que fez com que o nome de Edom fosse execrado pelos judeus posteriores foi sua conduta após a queda de Jerusalém.

O profeta Obadias o representa como participante do despojo de Jerusalém ( Ezequiel 25:10 ) e como "estando na encruzilhada para exterminar os que escaparam" ( Ezequiel 25:14 ). Ezequiel também alude a isso no capítulo trinta e cinco ( Ezequiel 25:5 ), e nos diz ainda que no tempo do cativeiro os edomitas tomaram parte do território de Israel ( Ezequiel 25:10 ), do qual, de fato os judeus nunca foram capazes de desalojá-los completamente.

Pela culpa em que incorreram por tirar vantagem da humilhação do povo de Jeová, Ezequiel aqui os ameaça de extinção; e a execução da vingança divina é, no caso deles, confiada aos próprios filhos de Israel ( Ezequiel 25:13 ). Eles foram, de fato, finalmente subjugados por John Hyrcanus em 126 a.

C., e compelido a adotar a religião judaica. Mas, muito antes disso, eles haviam perdido seu prestígio e influência, tendo suas antigas cadeiras passado sob o domínio dos árabes em comum com todos os países vizinhos.

4. OS FILISTINOS ( Ezequiel 25:15 ) - os "imigrantes" que se estabeleceram ao longo da costa do Mediterrâneo e que estavam destinados a deixar seu nome para todo o país - evidentemente desempenharam um papel muito semelhante aos edomitas no tempo da destruição de Jerusalém; mas nada se sabe disso além do que aqui foi dito por Ezequiel.

Eles eram, nessa época, um mero "remanescente" ( Ezequiel 25:16 ), tendo sido exaustos pelas guerras da Assíria e do Egito. Seu destino não está precisamente indicado na profecia. Na verdade, eles foram gradualmente extintos com o renascimento da dominação judaica sob a dinastia Asmoneana.

Uma outra observação pode ser feita aqui, mostrando a discriminação que Ezequiel aplicou ao estimar as características de cada nação separada. Ele não atribui aos poderes maiores, Tiro, Sidom e Egito, o mesmo ciúme mesquinho e vingativo de Israel que atuou nas diminutas nacionalidades tratadas neste capítulo. Esses grandes estados pagãos, que desempenharam um papel tão importante na civilização antiga, tinham uma visão ampla dos negócios do mundo; e os danos que infligiram a Israel foram devidos menos ao instinto cego de ódio nacional do que à busca de esquemas de longo alcance de interesse e engrandecimento egoístas.

Se Tiro se regozija com a queda de Jerusalém, é por causa da remoção de um obstáculo à expansão de seu empreendimento comercial. Quando o Egito é descrito como uma ocasião de pecado para o povo de Deus, o que se quer dizer é que ela atraiu Israel para a rede de sua ambiciosa política externa e o desviou do caminho de segurança indicado pela vontade de Jeová por meio os profetas. Ezequiel presta homenagem à grandeza de sua posição pelo cuidado que dispensa à descrição de seu destino.

As nações menores não incorporando nada de valor permanente para o avanço da humanidade, ele dispensa cada uma com um oráculo curto e fecundo anunciando sua condenação. Mas quando ele chega à queda de Tiro e do Egito, sua imaginação fica evidentemente impressionada; ele se detém em todos os detalhes do quadro, volta a ele repetidas vezes, como se quisesse penetrar no segredo de sua grandeza e compreender o poderoso fascínio que seus nomes exerciam em todo o mundo.

Seria totalmente errôneo supor que ele simpatiza com eles em sua calamidade, mas certamente ele está ciente do vazio que será causado por seu desaparecimento da história; ele sente que algo terá desaparecido da terra, cuja perda será lamentada pelas nações distantes e próximas. Isso fica mais evidente na profecia sobre Tiro, à qual passaremos agora.