João 11:1-57
1 Havia um homem chamado Lázaro. Ele era de Betânia, do povoado de Maria e de sua irmã Marta. E aconteceu que Lázaro ficou doente.
2 Maria, sua irmã, era a mesma que derramara perfume sobre o Senhor e lhe enxugara os pés com os cabelos.
3 Então as irmãs de Lázaro mandaram dizer a Jesus: "Senhor, aquele a quem amas está doente".
4 Ao ouvir isso, Jesus disse: "Essa doença não acabará em morte; é para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela".
5 Jesus amava Marta, a irmã dela e Lázaro.
6 No entanto, quando ouviu falar que Lázaro estava doente, ficou mais dois dias onde estava.
7 Depois disse aos seus discípulos: "Vamos voltar para a Judéia".
8 Estes disseram: "Mestre, há pouco os judeus tentaram apedrejar-te e assim mesmo vais voltar para lá? "
9 Jesus respondeu: "O dia não tem doze horas? Quem anda de dia não tropeça, pois vê a luz deste mundo.
10 Quando anda de noite, tropeça, pois nele não há luz".
11 Depois de dizer isso, prosseguiu dizendo-lhes: "Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou até lá para acordá-lo".
12 Seus discípulos responderam: "Senhor, se ele dorme, vai melhorar".
13 Jesus tinha falado de sua morte, mas os seus discípulos pensaram que ele estava falando simplesmente do sono.
14 Então lhes disse claramente: "Lázaro morreu,
15 e para o bem de vocês estou contente por não ter estado lá, para que vocês creiam. Mas, vamos até ele".
16 Então Tomé, chamado Dídimo, disse aos outros discípulos: "Vamos também para morrermos com ele".
17 Ao chegar, Jesus verificou que Lázaro já estava no sepulcro havia quatro dias.
18 Betânia distava cerca de três quilômetros de Jerusalém,
19 e muitos judeus tinham ido visitar Marta e Maria para confortá-las pela perda do irmão.
20 Quando Marta ouviu que Jesus estava chegando, foi encontrá-lo, mas Maria ficou em casa.
21 Disse Marta a Jesus: "Senhor, se estivesses aqui meu irmão não teria morrido.
22 Mas sei que, mesmo agora, Deus te dará tudo o que pedires".
23 Disse-lhe Jesus: "O seu irmão vai ressuscitar".
24 Marta respondeu: "Eu sei que ele vai ressuscitar na ressurreição, no último dia".
25 Disse-lhe Jesus: "Eu sou a ressurreição e a vida. Aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá;
26 e quem vive e crê em mim, não morrerá eternamente. Você crê nisso? "
27 Ela lhe respondeu: "Sim, Senhor, eu tenho crido que tu és o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo".
28 E depois de dizer isso, foi para casa e, chamando à parte Maria, disse-lhe: "O Mestre está aqui e está chamando você".
29 Ao ouvir isso, Maria levantou-se depressa e foi ao encontro dele.
30 Jesus ainda não tinha entrado no povoado, mas estava no lugar onde Marta o encontrara.
31 Quando notaram que ela se levantou depressa e saiu, os judeus, que a estavam confortando em casa, seguiram-na, supondo que ela ia ao sepulcro, para ali chorar.
32 Chegando ao lugar onde Jesus estava e vendo-o, Maria prostrou-se aos seus pés e disse: "Senhor, se estivesses aqui meu irmão não teria morrido".
33 Ao ver chorando Maria e os judeus que a acompanhavam, Jesus agitou-se no espírito e perturbou-se.
34 "Onde o colocaram? ", perguntou ele. "Vem e vê, Senhor", responderam eles.
35 Jesus chorou.
36 Então os judeus disseram: "Vejam como ele o amava! "
37 Mas alguns deles disseram: "Ele, que abriu os olhos do cego, não poderia ter impedido que este homem morresse? "
38 Jesus, outra vez profundamente comovido, foi até o sepulcro. Era uma gruta com uma pedra colocada à entrada.
39 "Tirem a pedra", disse ele. Disse Marta, irmã do morto: "Senhor, ele já cheira mal, pois já faz quatro dias".
40 Disse-lhe Jesus: "Não lhe falei que, se você cresse, veria a glória de Deus? "
41 Então tiraram a pedra. Jesus olhou para cima e disse: "Pai, eu te agradeço porque me ouviste.
42 Eu sabia que sempre me ouves, mas disse isso por causa do povo que está aqui, para que creia que tu me enviaste".
43 Depois de dizer isso, Jesus bradou em alta voz: "Lázaro, venha para fora! "
44 O morto saiu, com as mãos e os pés envolvidos em faixas de linho, e o rosto envolto num pano. Disse-lhes Jesus: "Tirem as faixas dele e deixem-no ir".
45 Muitos dos judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que Jesus fizera, creram nele.
46 Mas alguns deles foram contar aos fariseus o que Jesus tinha feito.
47 Então os chefes dos sacerdotes e os fariseus convocaram uma reunião do Sinédrio. "O que estamos fazendo? ", perguntaram eles. "Aí está esse homem realizando muitos sinais miraculosos.
48 Se o deixarmos, todos crerão nele, e então os romanos virão e tirarão tanto o nosso lugar como a nossa nação".
49 Então um deles, chamado Caifás, que naquele ano era o sumo sacerdote, tomou a palavra e disse: "Nada sabeis!
50 Não percebeis que vos é melhor que morra um homem pelo povo, e que não pereça toda a nação".
51 Ele não disse isso de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nação judaica,
52 e não somente por aquela nação, mas também pelos filhos de Deus que estão espalhados, para reuni-los num povo.
53 E daquele dia em diante, resolveram tirar-lhe a vida.
54 Por essa razão, Jesus não andava mais publicamente entre os judeus. Ao invés disso, retirou-se para uma região próxima do deserto, para um povoado chamado Efraim, onde ficou com os seus discípulos.
55 Ao se aproximar a Páscoa judaica, muitos foram daquela região para Jerusalém a fim de participarem das purificações cerimoniais antes da Páscoa.
56 Continuavam procurando Jesus e, no templo, perguntavam uns aos outros: "O que vocês acham? Será que ele virá à festa? "
57 Mas os chefes dos sacerdotes e os fariseus tinham ordenado que, se alguém soubesse onde Jesus estava, o denunciasse, para que o pudessem prender.
EXPOSIÇÃO
7. Cristo, o antagonista da morte - uma vitória do amor e do poder. A narrativa deste capítulo é um avanço adicional na prova de que a incredulidade dos judeus foi agravada pela grandeza da revelação. A questão de seu sublime e culminante ato de poder, de seu trabalho supremo e revelador de ternura e beleza transcendentes, era uma paixão mais profunda e selvagem do ódio. O evangelista completa sua série de sete grandes milagres com um que, em mentes verdadeiras e crentes, evoca um novo sentido da glória de Deus. Esse grande último sinal corresponde ao primeiro (John it.) Ao ser representado em meio à vida doméstica e familiar de uma cidade pequena e insignificante, e também por referência expressa à verdadeira manifestação envolvida nas δόξα Θεοῦ, nas quais temos comentou frequentemente. Baur tratou a narrativa como uma composição ideal, ilustrando a grande expressão metafísica: "Eu sou a ressurreição e a vida". Keim se esforçou para reduzir toda a narrativa a uma ficção, não tão artificial quanto algumas das excursões de força do evangelista. Isso é quase tão arbitrário e ofensivo quanto o esforço de M. Renan (que ocupou seu lugar em numerosas edições de sua 'Vie de Jesus') para representar o milagre como uma cena de preparação, na qual Cristo, por uma espécie de mensageira divina, permitiu-se ser atraído. Posteriormente, Renan sugeriu que Maria e Marta contassem a Jesus sua persuasão de que tal milagre convenceria seus inimigos, e que ele respondeu que seus inimigos amargos não acreditariam nele, mesmo que Lázaro ressuscitasse da sepultura; e que esse discurso foi expandido pela tradição em um evento real. Isso corresponde ao que Weisse sugeriu, que a história é uma expansão da conversa do Senhor com as irmãs de Betânia. Gfrorer pensou que é a história de Naim novamente, de uma forma desenvolvida, e que Naim é equivalente a Betânia; e Schenkel imaginou que a parábola de Lucas 16:1. foi expandido em uma narrativa de genuína ressurreição. Da mesma forma, Thorns considerou a expansão poética da idéia de Cristo como o príncipe da vida e conquistador da morte, e baseada no relato sinóptico de duas ressurreições e na parábola de Lázaro e do homem rico. . Todas essas hipóteses são incompatíveis com a simplicidade do relato e com a apostolicidade do Evangelho. Muitas tentativas foram feitas para explicar o silêncio dos sinópticos em relação a essa narrativa.
Alguns escritores, com Epifhanius, disseram que temiam, quando suas narrativas foram publicadas, chamar uma atenção tão acentuada à família de Betânia, para que não pudessem pôr em risco suas vidas; mas isso é extremamente improvável. Outros argumentaram que esse milagre não ocuparia um lugar tão visível em seus registros menos cuidadosos. Foi apenas um dos "muitos sinais" feitos por nosso Senhor com os quais eles estavam familiarizados. Mateus (Mateus 9:18) e Marcos (Marcos 5:22) já haviam descrito o levantamento da filha de Jairo do leito da morte , pelo que os espectadores acreditavam ter sido uma verdadeira dissolução; e Lucas (Lucas 7:11) havia mostrado ao Senhor nos portões de Naim que havia resistido ao poder da morte, mesmo quando o cadáver de um jovem estava sendo levado para o enterro. A narrativa diante de nós não é diferente em termos destes, embora o prelúdio e os acompanhamentos do milagre e suas conseqüências sejam todos elaborados com muita força dramática, enquanto numerosos toques, cenas secundárias e referências são introduzidas que dão interesse consumado a o todo. Outra sugestão de momento é que não era o propósito dos sinópticos detalhar os incidentes do ministério de nosso Senhor em Jerusalém. Não se esqueça que cada um dos evangelistas registra incidentes e discursos aos quais nenhum dos outros teve acesso. As peculiaridades de Mateus e Lucas são quase tão numerosas quanto as do Quarto Evangelho. Por que João não deveria trazer à memória fatos que eles deixaram intocados?
(1) O mistério e a força do amor sacrificial vistos no prelúdio do milagre.
Ora, um certo homem estava doente, chamado Lázaro, de Betânia, da aldeia de Maria e sua irmã Marta. O certo homem que estava doente, Lázaro (ou Eleazar) de nome, era de Betânia, a vila de Maria e sua irmã Marta. As duas preposições ἀπὸ e ἐκ geralmente denotam procissão de, mas a última implica uma associação original mais íntima e íntima; eles são colocados aqui em aposição, embora existam passagens onde são discriminados (Lucas 2:4; Atos 23:1. Atos 23:34; RT de Apocalipse 9:18). A afirmação de Gresswell de que ὸπὸ se refere à residência atual e toκ à natividade, e que o κώμη deveria ser encontrado na Galiléia, não é boa (veja João 12:21; João 19:38). A Betânia é mencionada para distingui-la da "Betânia além da Jordânia", referida em João 1:28 (consulte a nota). A cidade agora é conhecida como El Azirieh e fica a cerca de 1,6 km de Jerusalém, na encosta leste do Monte das Oliveiras. Simonis interpretou o nome como "casa da depressão", "cidade do vale" היָּנִעֲ־תיבֵּ (Pé de Luz); O nome Reland deriva de ינֵיהִ־תיבֵּ, "casa das datas" (consulte Mateus 21:17). Parece que os galhos das palmeiras poderiam ser arrancados das árvores da vizinhança. Arnold (Herzog., 'Enc.') Deriva seu nome de איָּנְעֲ־תיבֵּ (aramaico), "casa dos aflitos". A vila tornou-se bem conhecida no círculo da narrativa evangélica da referência de São Lucas a Maria e Marta ( Lucas 10:38, etc.). O nome de Maria provavelmente é mencionado primeiro no registro posterior de seu amor extático, que os outros evangelhos estavam difundindo pelo mundo e ao qual João faz uma referência antecipada. O nome dela não havia sido dado antes. Em Mateus 26:13 e Marcos 14:3 ela era "uma certa mulher". Jn lança luz no chão da sua gratidão. Os esforços feitos por Bunyan, em seu 'Jerusalem Sinner Saved', e por Hengstenberg, para defender a identificação pré-reforma de "Maria" com a "Madalena" e a Madalena com a mulher que era pecadora (cf. Lucas 7:37 com Lucas 8:2), descanse por motivos insuficientes. A identificação das duas unções é sem justificativa. Todas as circunstâncias são diferentes - o tempo, o lugar, a razão óbvia, o motivo designado por nosso Senhor, as conversas que se seguiram. Se uma mulher que era pecadora tivesse dado esse passo, e essa expressão de sua gratidão tivesse sido aceita por Jesus, Maria Betânia encontrou uma razão mais ampla para seguir seu exemplo (veja a admirável e extensa resposta do Dr. Schaff a Hengstenberg). B. Weiss observa agudamente que essa referência mostra que no círculo para o qual o evangelista escreveu Betânia era conhecida como o lar das irmãs e Maria como heroína do incidente da unção. Numerosas outras identificações, i. e de Simão, o leproso, com Simão, o fariseu, Marta com a esposa de Simão, são precários. A identificação de Lázaro por Dean Plumptre com o "jovem rico" que deveria ter dado tudo de si aos pobres e que não possuía nada além de uma roupa solitária; e sua identificação subsequente com o jovem que fugiu nu na noite da prisão de Cristo, são espécimes de engenhosidade, mas não têm convicção. O contraste entre as idéias envolvidas na parábola de Lucas 16:1. e essa narrativa é tão profunda que descartamos a hipótese da identidade dos dois Lázaro. Strauss, Keim e outros tratam disso como uma expansão da parábola do homem rico e de Lázaro, que deveria ter sido enviado ao povo dentre os mortos, mas, de acordo com a previsão de nosso Senhor, não obtendo obediência. Esforços veementes são feitos dessa e de outras maneiras para desfazer o significado imponente do milagre. O bispo Wordsworth e o arquidiácono Watkins estão dispostos a identificar o Lázaro da parábola e o Lázaro de Betânia; o último supõe que a parábola tenha sido proferida exatamente no momento mencionado na Pérsia. A afirmação de Nosso Senhor, de que os irmãos do rico não acreditariam se alguém ressuscitasse dos mortos, era, em certo sentido, paralelo ao desejo dos judeus de matar Lázaro; mas a razão apresentada é que, por causa de Lázaro, "muitos dos judeus se afastaram deles e creram em Jesus" (João 12:11; cf. também João 11:45, "Muitos dos judeus, quando viram o que ele fazia, acreditavam nele").
Ora, foi Maria quem ungiu o Senhor com perfume e enxugou os pés com os cabelos dela, cujo irmão Lázaro estava doente. A palavra μύρον é usada para qualquer bálsamo aromático que é destilado de árvores e ervas por si só. No grego clássico, o μύρον era usado de pomadas caras usadas pelas mulheres. Ἐλαίον era o óleo comum usado pelos homens para fins de saúde, que poderia ser perfumado. Nosso Senhor claramente faz uma distinção entre ἐλαίον e μύρον em Lucas 7:46. Dizem que Ἀλείφω é usado para as unções mais supérfluas e χρίω para a unção sanitária com óleo. Nenhum vestígio dessa distinção é encontrado no Novo Testamento. Uma grande distinção no grego bíblico é que χρίειν é usado de unções religiosas, por sua associação com Χριστός, mas ἀλείφειν no LXX. é usado apenas duas vezes nesse sentido, enquanto χρίειν é usado vezes sem número (arcebispo Trench, 'New Test. Syn.,' § 38.). O uso do termo Κύριον, "Senhor", mostra que a história era amplamente conhecida e que, quando o Evangelho foi escrito, passou para um lugar comum da experiência e ilustração cristãs. A unção ainda não foi mencionada por João, mas ele está olhando para os eventos e antecipando seu próprio registro subsequente.
Portanto, as irmãs lhe enviaram, dizendo: Senhor, eis que aquele que amas está doente (ὃν φιλεῖς nominativo para ἀσθενεῖ). As irmãs sabiam bem o perigo que Jesus e seus discípulos encontrariam se fossem a Betânia, e deveriam saber que ele poderia tê-lo curado com uma palavra; então eles simplesmente declaram o caso. (Sobre a diferença entre φιλεῖν e ἀγάπαν, veja notas em João 5:20; João 21:15, João 21:17. Trench, 'New Test. Syn.,' § 12. A palavra anterior é a de afeto e afeto pessoais, embora algumas vezes tenham alianças maiores e equivalentes a amo, enquanto ἀγαπάω é equivalente a diligo, e significa amor à escolha, sentimento, confiança e estima.) Há um delicado tato e beleza no uso das duas palavras, uma pelas irmãs e a outra pelo evangelista. A declaração de necessidades, a simples voz de nossa fraqueza, o choro da criança, sobe ao céu. O balido do cordeiro perdido é suficiente para o bom pastor.
Quando Jesus ouviu, disse: Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio disso. Que mensagem Jesus deu àqueles que lhe trouxeram essas notícias, não sabemos; o evangelista registra o que ele disse aos espectadores. Nosso Senhor não quis dizer que a doença não terminaria naquilo que os homens costumam chamar de "morte", nem que não fosse uma doença mortal, mas que não era πρὸς θάνατον. "Ele não será vítima da morte" (Meyer). A doença é tão cronometrada que conduz à glória de Deus, isto é, à apreciação majestosa das sublimes perfeições de Deus, e que por ou em para que o Filho de Deus seja glorificado. Elsewhereπὲρ em outras partes do Evangelho significa "sacrifício em nome de;" então aqui o próprio sofrimento de Lázaro e das irmãs, e as lágrimas de Jesus na sepultura, fazem parte do ministério de sacrifício pelo qual a glória de Deus ou do Sol de Deus pode ser promovida.
Agora, Jesus amava Marta, sua irmã e Lázaro. "Felix familia!" (Bengel). Marta é aqui mencionada primeiro, porque com toda a probabilidade o chefe da família. O amor pela seleção, amizade ou estima é o resultado de um longo conhecimento e revela "a fragmentação dos registros evangélicos" (Westcott); veja a nota em João 11:3.
O τότε μὲν de João 11:6 implica um δὲ entendido em João 11:7, e toda a passagem será a seguinte: Agora Jesus amou profundamente Marta, sua irmã e Lázaro; quando, portanto, ouviu que ele (Lázaro) estava doente, ele permaneceu, é verdade, por dois dias no local em que estava, mas depois ἔπειτα (δὲ) depois disso (e porque ele amava) disse a seus discípulos, Vamos novamente para a Judéia. Ele não permaneceu porque amava, mas, embora permanecesse e porque amava, disse: "Deixe-nos" etc. Para que não vejamos aqui nenhuma intenção de sua parte, permanecendo, de testar seu amor ( Olshausen), nem exagerar o efeito do milagre, levantando um morto de seu túmulo, e não de seu leito de morte ou seu esquife. Não é difícil entender desde a sequela que quando a mensagem chegou a Jesus Lázaro estava morta e enterrada. Descobrimos que, quando nosso Senhor retornou a Betânia, quatro dias se passaram desde a morte de Lázaro, e os quatro dias devem ser calculados da seguinte forma: Primeiro, um longo dia de viagem de Peraea a Bethany, uma distância de oito ou nove léguas. Se o mensageiro das irmãs tivesse levado tempo igual para alcançar Jesus em Perked, ou mesmo um período mais longo, pois o tempo poderia ser facilmente consumido no esforço de encontrar nosso Senhor nas montanhas de Moabe; os dois dias de espera depois de receber a mensagem formariam, entre os ocupados pela dupla jornada, os quatro que haviam passado quando Jesus chegou ao túmulo. Lucke, Neander, Godet e Westcott pensam que nosso Senhor permaneceu em Peraea porque havia um trabalho em que ele estava envolvido e não podia desistir. Meyer, Moulton e Weiss, que ele esperava alguma comunicação especial de seu Pai, alguma revelação de necessidade moral e inspiração celestial, como aquelas que ditavam todos os seus outros movimentos. B. Weiss: "Foi um sacrifício ao seu chamado, dos desejos mais ardentes de seu coração, que ele permaneceu em silêncio por dois dias no mesmo lugar". "Vemos", diz Edersheim, "Cristo mais uma vez dormindo, enquanto os discípulos estão desesperados, inundados pela tempestade! Cristo nunca às pressas, porque sempre seguro". Os silêncios das Escrituras e as esperas de Deus são muitas vezes sem explicação. O evento prova que o propósito profundo os presidia. O "deixe-nos ir", etc., implica uma coragem elevada, uma sensação de crise vindoura. O amor vence o medo e o perigo para si e seus seguidores. A "Judéia" é mencionada, e não a Betânia, pela mesma razão. O "novo" aponta à força de volta à última visita, quando ele disse a amigos e inimigos que o bom pastor arrebataria suas ovelhas das garras da morte, mesmo que ele desse a própria vida ao fazê-lo.
A palavra aramaica "Rabino" é freqüentemente usada por João, como o termo de respeito aplicado tanto ao Batista quanto ao nosso Senhor. A dignidade extraordinária que os judeus concederam aos seus rabinos pode lançar alguma luz sobre o título honorífico quando cedido ou concedido a Cristo. Os discípulos dizem-lhe: Rabino, os judeus estavam agora apenas procurando apedrejar-te; e vais para lá outra vez? As novas regras implicam o processo contínuo de seu antagonismo apenas agora preso por um vôo oportuno. Aqui em Peréia, Jesus encontrou ouvintes agradecidos. Os discípulos têm mais medo de seu mestre do que de si mesmos. A residência além do Jordão tinha sido breve, e eles ficam surpresos que o Senhor logo se coloque no poder daquela multidão fervilhante e hostil. Quão diferente é essa linguagem da de seus próprios irmãos (João 7:3)!
Jesus respondeu: Não há doze horas no dia? Se um homem anda de dia, não tropeça, porque vê a luz deste mundo. A resposta de Jesus é uma libertação adicional relativa à lei humana e à época (καιρός) do trabalho - uma parábola extraída das analogias terrenas e humanas, que sem dúvida terá uma relação direta com as condições do serviço Divino em todos os tempos, e é, portanto, aplicável para os discípulos consigo mesmo. Também recebe um significado especial de alguns aspectos do próprio ministério de Cristo, e do passo que ele acabara de declarar que pretendia dar. Obviamente, a parábola é baseada nas condições do trabalho humano; uma dessas condições é leve, outra é o tempo. A luz é necessária para todos os sábios esforços dos homens - a luz do dia, a luz deste mundo ou o sol; devemos ver para onde estamos indo, a fim de evitar as ocasiões de tropeçar. Devemos nos submeter a essa condição abrangente, ou falhamos (cf. aqui João 9:4, "Devo trabalhar as obras daquele que me enviou enquanto é dia; a noite vem , quando ninguém pode trabalhar "). Existem dois tipos de noite das quais ele fala. Uma é a noite que prende todo o trabalho, a noite da morte; e a outra é a noite da ignorância e da descrença, quando a luz que está no homem se torna trevas; quando, se um homem tenta trabalhar ou andar, tropeça. Meyer e alguns outros, da referência a outra condição, viz. a de tempo, persiste em limitar a noção do dia à do período de serviço, sobre a qual o Senhor diz também algumas coisas muito solenes; e Meyer objeta a Luthardt e outros, que dão ao sol, à luz deste mundo, qualquer significado moral ou espiritual. Não precisamos limitar o aplicativo. Luz pode significar o conhecimento do dever fornecido pela providência de Deus e a revelação de sua vontade, e, na medida em que o "dia" é feito pela luz, é importante notar aqui. Mas o tempo é uma condição igualmente importante e, enquanto João 9:4, João 9:5 o Senhor enfatizava a quantidade limitada oportunidade durante a qual a luz dura e o trabalho pode ser feito; então aqui há um período designado durante o qual tropeçar é desnecessário: "doze horas no dia". Esse (considero o significado de Cristo) é uma dessas horas e, antes que a noite chegue "devo trabalhar". Godet sugere que os discípulos, por essa pergunta, recomendaram que ele não abreviasse sua carreira enfrentando o perigo e, assim, criasse para si "uma décima terceira hora" do dia em que não garantiria nenhuma bênção; que o Senhor condenou a proposta, sabendo que ele era imortal até sua hora chegar; e que, se nos afastarmos de uma chamada do dever e, assim, nos salvarmos, acrescentando um incremento inalterado ao nosso dia de trabalho inútil, incorremos na mesma condenação, tropeçaremos. Observe-se que a razão para trabalhar à noite não é porque temos doze horas de serviço e não mais, mas porque, embora tenhamos um tempo de serviço e uma oportunidade, deixamos que ambos passassem por nós e depois o trabalho é difícil e arriscado se tentarmos. Alguns disseram que Judas, Pedro, Tomé, etc., andavam de noite e que tropeçavam e caíam.
Mas, se andar de noite, tropeça, porque nele não há luz. Ele se apaga da luz da oportunidade dada por Deus e não carrega lâmpada em sua alma. Não há necessidade de supor, em João 9:4, que o dia estava chegando ao fim, ou que nesse local um dia natural estava amanhecendo; mas há alguma probabilidade nessa fraseologia de que João adotou o método babilônico, e não o romano, de calcular as horas do dia. Isso decidiu incluir várias questões importantes (notas, João 1:39; João 4:6, João 4:52; João 19:14). As "doze horas" mostram, em todo o caso, que os judeus naquela época geralmente calculavam do nascer ao pôr do sol. Deve-se lembrar que o dia diferiu consideravelmente em diferentes partes do ano, de quatorze horas a nove; mas talvez o uso enfático da expressão tenha um interesse especial pelo fato de o equinócio estar se aproximando.
Essas coisas falaram ele, e provavelmente muito mais palavras expositivas do vasto princípio de serviço que ele propôs aqui; e depois disso (pois μετὰ τοῦτο implica uma pausa, durante a qual os discípulos ponderaram suas palavras), ele disse: Nosso amigo Lázaro; implicando que Lázaro era bem conhecido pelos discípulos, e que o Senhor se classifica aqui, em maravilhosa condescendência, com eles. Em outros lugares, ele fala dos doze como seus "amigos" (João 15:14, João 15:15, onde ele o tornava mais alto designação que δοῦλοι; veja também Lucas 12:4). João Batista também se autodenomina "amigo do noivo" (João 3:29). Embora Lázaro tivesse passado para a região do desconhecido e do invisível, ele ainda era "nosso amigo". Adormeceu. Meyer diz que Jesus sabia disso por "visão espiritual longínqua"; e Godet pensa que ele sabia disso por processo sobrenatural, e sabia disso o tempo todo. Não requer muito além do que sabemos ter ocorrido em milhares de casos, para que nosso Senhor tenha percebido que seu amigo havia morrido - havia, como ele disse, "adormecido", naquele novo sentido em que Jesus estava ensinando aos homens. olhar para a morte. Mas eu vou, para que eu possa acordá-lo fora do sono (ἐξυπνίσω é uma palavra grega tardia; de. Atos 16:27). Wunsche diz que o Talmude frequentemente fala da morte de um rabino sob a forma de "sono" ('Moed. K.,' fol. 28, a; cf. Mateus 9:24; 1 Tessalonicenses 4:14). Homero falou da morte e do sono como "irmãs gêmeas", o poder de Cristo e a consciência do poder de acordar Lázaro do sono, no entanto, dá ao uso da imagem um novo significado. Não é o sono eterno dos poetas gregos e romanos.
Os discípulos lhe dizem: Senhor, se ele adormeceu, ele se recuperará. Wunsche cita 'Berach', fol. 57, b, "O sono é um bom sinal para os doentes". A linguagem dos discípulos é um tanto notável; pelo menos seu mal-entendido é intrigante (Reuss e Strauss pensam que é um sinal do não-histórico); mas provavelmente surgiu da declaração, feita dois dias antes, de que "a doença não havia morrido" e de seu desejo ansioso e afetuoso de impedir a reciclagem de seu Senhor para a Judéia. Se ele adormeceu, ele se recuperou (seja salvo). Toda a narrativa está pulsando com significados mais profundos do que a superfície dela. A teoria dos efeitos sanitários do sono na febre é bem conhecida, e o despertar desse sono pode parecer perigoso; mas os discípulos estavam pegando palha para salvar seu mestre.
Ora, Jesus falara de sua morte: mas eles pensaram que ele falava em descansar no sono. Λέγει, embora no tempo presente, represente um tempo anterior ao tempo de ἔδοξαν. Κοίμησις é encontrado em Ecclus. 46:19. Esta é uma explicação do mal-entendido, ocasionado, talvez, pela afirmação do versículo 4, e mais esclarecido pelo que se segue. Uma diferença prevalece entre κοίμησις e ὕπνος, pois ambas as palavras são usadas para dormir; mas o primeiro tem a idéia do repouso que acompanha o sono; o segundo, o próprio fenômeno. Com uma ou duas exceções, κοιμᾶσθαι é sempre usado no Novo Testamento do sono da morte, ὑπνός nunca.
Então Jesus disse-lhes claramente. Jesus falou longamente (παῤῥησίᾳ) sem metáfora (cf. João 11:11, nota). Lázaro morreu; morreu, isto é, quando ele lhes disse há dois dias que essa doença não teria a morte como seu fim - morreu no sentido em que eles usualmente usavam a palavra. Quando Jesus descreveu a condição de Lázaro em linguagem figurada, ele fez uso de uma metáfora que teria aplicação peculiar em sua facilidade. A graça de Cristo transformará a morte de seu amado o tempo todo em sono reparador. Lázaro fazia parte do método pelo qual essa transformação seria efetuada. A idéia cristã logo encontrou uma expressão muito mais rica que a poesia clássica ou o rabbinismo poderia fornecer (Atos 7:60; Mateus 27:52; 1 Coríntios 15:6; 1 Tessalonicenses 4:13; Apocalipse 14:13).
E me alegro por não estar lá. A morte não poderia ter ocorrido em sua presença; pelo menos, como diz Bengel, nunca lemos sobre alguém morrendo na presença do príncipe da vida. Sempre que entrava em contato com a morte, conquistava o grande inimigo. Ainda assim, esse não era o motivo absoluto de sua alegria. A alegria foi condicionada pela necessidade dos discípulos, não apenas para o conforto das irmãs, ou para sua própria maior glória, mas por você, até o fim em que você pudesse acreditar. A palavra πιστεύω geralmente é usada absolutamente (João 1:7, João 1:50; João 4:41, João 4:42; João 5:44; João 6:36; e muitos outros lugares). Os discípulos haviam acreditado em algo do poder de Cristo antes (ver João 2:11 etc.); mas todo ato de fé prepara o caminho para outro. Todo novo exercício de fé faz com que todos os esforços anteriores na mesma direção pareçam elementares (cf. 1 João 5:13, T.R.). A alegria de Jesus na fé crescente de seus discípulos é uma das características mais patéticas e instrutivas deste evangelho (ver João 16:31 e notas). O reino de Deus entre os homens era, até onde podemos ver, dependente da quantidade de fé que os apóstolos poderiam ser induzidos a valorizar no fato da Encarnação durante o breve período deste ministério. A Igreja ainda não chegou a um entendimento completo de tudo o que ele era. Mas se os discípulos não conhecessem seu poder sobre a morte, teriam sido destituídos do alfabeto dessa nova língua, dos fundamentos da cidade espiritual que precisavam construir. Jesus se regozijou quando os discípulos creram. Então ele ainda faz. No entanto, vamos a ele - a Lázaro, que ainda vive com Deus (cf. Mateus 22:32 e passagens paralelas). Isso é muito notável. Até o corpo morto ainda está nesse caso (cf. João 14:31).
Thomas, em aramaico, é equivalente em significado ao nome grego Didymus, ou "gêmeo". Esse apóstolo é mencionado nos Evangelhos sinóticos com Mateus e em Atos (Atos 1:13) com Filipe. Ele é classificado com os pescadores (João 21:2) e, portanto, pode ter sido um galileu. A tradição eclesiástica o associou a Judas (não a Iscariotes) (Eusébio, 'Hist. Eccl.', 'Eclesiastes 1:13), e a Judas, irmão de Jesus. Ele tem a fama de ter pregado finalmente na Pártia e na Índia, por ter sofrido o martírio. As várias referências a ele neste evangelho dão, por alguns toques vívidos, uma biografia e caracterização de singular congruência. Ele disse aos seus colegas discípulos (a palavra συμμαθητής é usada apenas neste lugar, e mostra que o corpo dos discípulos estava sendo cada vez mais misturado em uma unidade): Vamos lá, para que possamos morrer com ele. Aqui ele manifesta um amor fervoroso ao Mestre, tingido de um temperamento triste e melancólico. Ele viu o perigo para o seu Senhor, mas imediatamente, com o espírito de auto-rendição, estava pronto para compartilhar seu destino. Moulton diz que essas palavras revelam amor, mas são "a linguagem do desespero e da esperança desaparecida. Este é o fim de tudo - a morte, não o reino messiânico". Certamente Thomas pode ter ponderado muito as palavras do Senhor sobre sua morte que se aproximava e pode ter se sentido pronto, na mesma linha, de bom grado a desistir de sua própria vida pelo Mestre ou com o Mestre. Muito se falou do ceticismo e das críticas de Thomas. Ele era quem queria evidências visíveis e tangíveis; mas ele estava preparado para agir impulsivamente e dar uma expressão poderosa à sua fé, sempre que a evidência fosse concedida. Em João 14:5 ele ainda estava no escuro, mas não era uma escuridão do mal. Como ele poderia saber, com a clareza que sua mente naturalmente desiderava, para onde nosso Senhor estava indo? Nenhuma incredulidade sem cérebro ou sem coração o levou a perguntar: "Como podemos saber o caminho?" Por fim (João 20:24, etc.), quando ele queria evidências oculares, pessoais e tangíveis da ressurreição de Jesus, e se ausentou em profunda melancolia da companhia dos onze , é claro que sua alma estava pronta para a manifestação completa. Antes que ele pudesse colocar o dedo na impressão das unhas, ele exclamou, com gratidão adoradora: "MEU SENHOR E MEU DEUS!" Sua hesitação e convicção, com seu grito de êxtase superlativo, formam o ponto culminante do Evangelho.
(2) A afeição humana extrai de Cristo a afirmação e promessa: "EU SOU A RESSURREIÇÃO E A VIDA".
Então; ou então; pois não raramente indica a relação entre duas narrativas, bem como entre duas carnes ou argumentos estatais. Quando Jesus entrou na vizinhança da vila (veja João 11:30), ele descobriu, sob investigação, que ele (Lázaro) já £ durante quatro dias estava £ na sepultura ; ou literalmente, teve quatro dias. Esses quatro dias são contados de maneira diferente. Alford, Luthardt, Hengstenberg, Lange, Gorier, Westcott e Moulton acreditam que essa menção prova que Lázaro morreu e foi sepultado no dia em que a mensagem foi enviada, que, se demorou um dia para ser entregue e se um dia tivesse consumido no retorno de Jesus, deixaria os outros dois dias como os do atraso em Peraea. Meyer e Ewald, com Bengel e Watkins, pensam que ele morreu no final do atraso, que Jesus ficou ciente disso, contou a seus discípulos e passou os dois dias, ou partes deles, na jornada; que no quarto dia chegou a Betânia. A visão anterior e usual é a mais óbvia, embora deva girar em última análise a posição de Betânia além da Jordânia. Se as recentes especulações da Sociedade de Exploração da Palestina e Caspari estiverem corretas, a distância entre os dois Bethanys pode ter exigido pelo menos dois dias para a jornada e, portanto, favorece a última interpretação. Se Betânia (Bethabara) estivesse perto de Jericó, a distância entre eles seria muito menor, e o cálculo anterior e usual deve prevalecer.
Betânia estava perto de Jerusalém. Esta observação geográfica é introduzida para explicar o seguinte verso. Meyer e Alford pensam que o uso do pretérito, ν, pode ser perfeitamente justificado ao se referir a eventos passados; no entanto, como João é o único escritor do Novo Testamento que o usa, o uso pode ter sido adotado por ele porque, no momento em que ele escreveu seu evangelho, Betânia havia sido destruída pela época por Jerusalém. A construção é peculiar: ὡς ἀπὸ. Muitos pensam que deve ser entendido - a cerca de quinze estádios - um tipo de trajetória da preposição; mas Winer pensa que aponta para o ponto onde os quinze estádios deveriam terminar, ou seja, "deitado no final dos quinze estádios", e assim dando uma força adverbial à preposição: e ele adiciona uma longa lista de construções em escritores gregos posteriores. O estádio tinha 606,75 pés - menos do que o oitavo de uma milha inglesa; a distância era, portanto, entre uma milha e meia e uma milha e três quartos. E muitos judeus chegaram a Marta e Maria. "Os judeus" é uma frase geralmente, não uniformemente, usada por João para denotar aqueles permanentemente hostis ao nosso Senhor, e muitas vezes das classes alta e dominante. Estes, portanto, tiveram mais uma prova de fé, mais uma oportunidade de reconhecer sua glória. Muitos deles vieram para Marta e Maria. Eles vieram para confortá-los, de acordo com o uso comum entre os judeus após o luto. Essa cerimônia geralmente durava sete dias. Em relação ao irmão (£). Nos apegamos ao amor terreno. O jorro de forte afeto que os enlutados derramam sobre os mortos aprofunda seu amor um pelo outro, e os louvores dos que partem costumam dourar e quase perfurar o próprio véu. O fato de muitos judeus terem se dado ao trabalho de percorrer quase três quilômetros para confortar as irmãs enlutadas mostra que a família em Betânia era de alguma riqueza, posição e importância (cf. Mateus 26:6). Nesse caso, é extremamente improvável que a narrativa tenha alguma relação com a parábola do rico e do mendigo.
Os dois pontos voltam provavelmente para João 11:1. O tipo de personagem tão belamente contrastado na referência anterior à família em Betânia aparece novamente e confirma o caráter histórico de Lucas 10:38 etc., bem como da narrativa antes de nós. Thoma diz que esta imagem é "simplesmente pintada com cores sinópticas". Marta é a dona da casa. Marta, pois, quando soube que Jesus estava voltando, foi encontrá-lo; mas Maria ainda estava em casa. Marta era uma mulher de impulso, energia, dever prático; como Pedro, ela estava pronta até para dar conselhos ao seu Senhor e ansiosa para colocar todos em seu devido lugar. Na primeira oportunidade, ela apressou-se a "conhecer" Jesus, mesmo sem avisar a irmã sobre a abordagem dele. Maria, contemplativa, pensativa, não demonstrativa em circunstâncias comuns, mas com um grande fundo de amor, estava sentada em casa recebendo as condolências dos judeus (cf. Lucas 10:19). Weiss sugere que Jesus estava bem ciente, da posição da família e do fato de que até agora sua própria amizade pelas irmãs não as havia submetido à proibição, que "muitos judeus" teriam se reunido na casa do luto. Conseqüentemente, Jesus não vem direto para a casa, mas permite que se saiba que ele está lá.
Marta, portanto (tendo encontrado seu Senhor), disse a Jesus: Senhor, se você estivesse aqui - o εἰ ἦς ὦδε não expressa queixa: "Se você estivesse aqui", uma condição simples do que agora é um evento impossível - meu irmão tinha não morreu. Meyer diz: "Se você está morando em Betânia, e não em Peréia." Isso é um tanto antinatural e teria sido uma reclamação. Sua fé tinha pelo menos base suficiente para essa garantia, mas ela se eleva acima dela. As duas irmãs, com suas naturezas contrastantes, haviam compreendido os poderes de Jesus que vivenciavam, difundiam alegria e revelavam o céu. Eles acreditaram nele, com um gracioso abandono de todo preconceito e na força arrebatadora de um grande amor iluminador. Eles costumavam dizer a mesma coisa um ao outro, e agora Marta derrama sua alta persuasão nos ouvidos de seu Senhor; mas ela prossegue.
E mesmo agora eu sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus te dará. Νῦν οἶδα pode ser contrastado com João 11:27. Na presença dele, ela sabe intuitivamente que nada é impossível. O αἰτήση é uma palavra de qualidade mais humana do que aquela que nosso Senhor costumava usar para seus próprios apelos a Deus. Ele falou de ἐρωτᾶν, procurar como um igual; παρακαλεῖν, interceder por outro; προσεύχεσθαι, orar; δεῖσθαι, para suplicar. Era apropriado o suficiente que Marta usasse o verbo αἰτήση. Sua palavra foi uma explosão de sentimento excitado, e não dita ao Mestre o que ele deve fazer. Sua dupla menção ao nome de Deus com "tu" e "ti", mostra que ela não subira à luz mais alta da misteriosa relação do Senhor com o Pai. Ela fala dele e de ele como um amigo humano estranhamente talentoso. Mas, sem dúvida, ouvira falar da viúva de Naim e da filha de Jairo, e não fez nenhuma sugestão irracional. O coversσα cobre muito. Jesus amava Lázaro. Ele era amigo de todo o grupo e conhecido por todos.
Disse-lhe Jesus: Teu irmão ressuscitará. Hengstenberg acha que a resposta de Jesus é uma grande afirmação dogmática da ressurreição dos mortos, em aplicação especial a Lázaro, e abrange o tipo de ἀνάστασις que ocorre na morte, bem como a ressurreição no último dia. Nesse caso, certamente nosso Senhor teria dito: "Lázaro ressuscitou". Em outras partes, o Senhor fala dos mortos como ressuscitados, e de seu estado angelical, e de todos os mortos que vivem para Deus; mas ele está aqui falando da ressurreição imediata de Lázaro, do que é chamado de morte, para o que é chamado de vida, e que seria uma promessa e tipo da ressurreição final de todos.
Marta disse a ele: Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último dia. Alguma decepção é revelada neste discurso, como todos sentimos com a promessa de uma ressurreição final, quando a sepultura se fecha sobre um amigo querido. Encontramos um pequeno alívio na garantia. Os velhos laços são rompidos, os velhos modos estão no fim. Iremos aos mortos: ele não voltará para nós. O último dia está longe demais para nos confortar em relação ao nosso irmão. Que a resposta de Marta é importante como revelar a crença na ressurreição no último dia; dos quais, no entanto, deve ser lembrado que aqueles que ouviram as afirmações de nosso Senhor sobre isso não podiam mais duvidar (João 6:39, João 6:40, João 6:44, João 6:54; João 12:48). Os ensinamentos de Jesus neste evangelho, com referência à vida eterna, fizeram a promessa da ressurreição, a transfiguração da vida física do homem, uma necessidade, não uma contradição. A resposta de Marta mostra que ela ainda não compreende toda a verdade. "O último dia" pode estar muito mais próximo em seu pensamento do que sabemos agora, ou é para nós; ainda assim, por mais próximo que seja, implicaria uma transformação completa de todos esses doces relacionamentos humanos. Ela desejava ter o lar como era antes de Lázaro morrer. É, no entanto, de grande interesse que temos, por parte de um judeu, essa profunda expectativa de ressurreição e imortalidade. Judeus, ou pelo menos fariseus, haviam derivado do pensamento do Antigo Testamento - de Gênesis, Jó e Saltério, dos Livros de Daniel e Ezequiel, e do progresso do pensamento humano evidenciado em "Sabedoria de Salomão" - uma grande crença em ambos. Marta revela incidentalmente a nova luz lançada sobre o mistério da sepultura pelas palavras e atos de Jesus.
Jesus disse-lhe: Eu sou a ressurreição. Não apenas que Deus me dê o que peço, mas que, em certo sentido, já sou seu presente para o homem da ressurreição, na medida em que sou o da Vida. (Assim, Luthardt e Godet, mas não Meyer, que faz de ζωή o resultado positivo de ἀνάστασις.) Ao levar a humanidade a sua Pessoa, Cristo revela a permanência da individualidade humana, isto é, de tal individualidade que está em união consigo mesma. Ele associa (João 14:6) "a Vida" que ele dá com "o Caminho" e "a Verdade", isto é, com toda a experiência humana e meditação humana. especulação, isto é, com toda a conduta da vontade e da mente. Quem crê em mim, embora morra, viverá. Nessas palavras, ele identifica a "vida" com a transfiguração da vida corporal. O grande método desta vida abençoada é a fé. A vida que é condição e fundamento da ressurreição é a conseqüência natural de uma fé que aceita Cristo e se identifica com ele. Mas "há quem acredite e tenha o que você chama de morto" - embora eles morram, eles viverão. Nesses casos, a chamada "morte" é verdadeira "vida". A vida de fé sobreviverá ao choque da morte, e quem vive, e crê em mim, nunca morrerá - nunca provará a morte (cf. João 6:51, João 8:51). Este não é um ensinamento novo para os mais atenciosos de seus ouvintes. Existem multidões agora acreditando (e, portanto, vivendo) nele. Jamais morrerão no sentido em que a morte foi considerada até agora; eles nunca morrerão para sempre. Fé é vida eterna: a morte é apenas uma sombra momentânea sobre uma vida que é muito melhor. Quer a corrupção da sepultura passe sobre o crente ou não, ele vive uma vida eterna, que não tem elemento de morte nem propensão à morte nela. Até agora, o Senhor está elevando Marta a uma experiência mais elevada da vida e a uma diferença comparativa com a morte. Antes que ele ofereça mais consolo, ele investiga a rápida fé dela nela e na vida eterna. Você acredita nisso? ;Οῦτο; "Esta é a tua crença?" não τουτῷ; "Você acredita na minha afirmação?" "Acredita que a Ressurreição que eu sou e que eu dou pode assim transformar para ti todo o significado da morte?" A plenitude da vida após a morte é assegurada em virtude da ressurreição que Cristo poderia efetuar a qualquer momento e, eventualmente, afetará a todos. Esta vida da qual Cristo fala pode ser a vida que é a conseqüência da ressurreição (ἀνὰστασις) do homem efetuada na Encarnação, ou pode ser a condição de "ressurreição" e prova suficiente de que, se um homem a recebe pela fé, ele está livre de toda a maldição da morte física e garantido uma vitória perfeita sobre ela. Da mesma forma, o οἰ μὴ εἰς τὸν αἰῶνα pode significar "não para sempre" e, portanto, as palavras podem ser usadas para se referir à ressurreição. "Ele não morrerá para sempre", isto é, a morte pode supervene, mas será conquistada; ou "μὐ" pode significar "nunca", "de maneira alguma" e "nunca morrer" pode se referir à morte espiritual, negligenciando completamente a morte física. Toda a narrativa é uma grande parábola da vida através da morte.
Ela disse-lhe: Sim, Senhor. A resposta admite o τοῦτο; Muitos parecem pensar que Marta recorre ao tecnicismo teocrático após uma alta fuga de fé e deixa a solução de suas mais profundas ansiedades ao Senhor. Acreditei, não agora, pela primeira vez, que tu és o Cristo de todas as nossas maiores esperanças e de nossas Escrituras proféticas - o Filho de Deus no sentido em que Natanael, o cego curado e o heróico Pedro, e João Batista te considerou, não agora surgindo no mundo como uma aparição inesperada, mas há muito esperada - mesmo aquele que vem ao mundo, a esperança de todos, de fato, a ressurreição e a vida porque o Cristo e o Cristo porque o Filho de Deus. Em sua grande fé, essas verdades mais profundas, recém anunciadas, estão implicitamente envolvidas.
Quando ela disse isso, partiu e chamou Mary de irmã em segredo. Observe a importante alteração de texto de ταῦτα para τοῦτο. Quando ela fez essa grande expressão, seu coração está cheio de esperança. A sombra sombria da morte agora é transparente para uma luz celestial. Ela deve compartilhar sua esperança com a irmã. Jesus deu a comissão de buscar Maria, como é óbvio nas palavras de Marta que se seguem. O termo "secretamente" (λάθρα), quando usado em outro lugar, precede o verbo ao qual está associado, e, portanto, aqui se junta a εἰποῦσα, sussurrando para ela, para que os judeus hostis não ouçam e interceptem a entrevista. O Mestre (o Mestre) usou absolutamente (cf. João 13:13) - está aqui e clama por ti. Convocação sagrada! Marta esperava (como sugeriu Euthymius) que algumas bênçãos possam advir de suas palavras.
E ela, assim que ouviu, levantou-se (aoristo) rapidamente e saiu para encontrá-lo (imperfeito); ou estava a caminho de chegar a ele - um toque vívido transmitido pela mudança de tempo que foi introduzida no texto pelos Revisores. A convocação é recebida por pronta obediência, e a vemos em resolução e atividade imediatas.
Agora Jesus ainda não havia entrado na vila, mas ainda estava naquele lugar onde Marta o conheceu. A nenhuma grande distância do túmulo ou da vila. O Senhor provavelmente procurou confortar as irmãs além da multidão. Assim dizem a maioria dos comentaristas. Isso não está no texto. Se fosse o seu propósito, estava frustrado. Hengstenberg acha que nosso Senhor não se opôs às multidões que testemunharam o milagre, mas, nesse caso, seria sem qualquer acordo da parte dele.
Os judeus, portanto, que estavam com ela em casa, e a consolavam. Se os "judeus" (ver nota, João 11:19) estavam confortando Maria e (João 11:37) reconhecesse seu amor em suas profundezas Divinas, e se (veja João 11:45) (πολλοὶ) "muitos creram nele", e somente (τινές) alguns deles (João 11:46) fez do estupendo milagre uma nova ocasião para expressar sua malignidade inveterada; não há razão para importar o elemento hostilidade para a palavra ἰδόντες. Quando eles observaram Maria, ela subitamente se levantou e (silenciosamente) saiu (de casa), seguiu-a, supondo que ela fosse ao túmulo para lamentar ali. Esse costume foi amplamente seguido no Oriente, £ e ainda é observado nas comunidades católicas romanas. A palavra κλαίω deve ser cuidadosamente distinguida de δακρύω de João 11:35; denota o alto e expressivo lamento e manifestação de sofrimento, da qual ocorrem muitos casos, enquanto a última palavra significa derramamento de lágrimas. "Lamentar" é frequentemente a expressão regulada do luto profissional; "chorando" a irresistível explosão de tristeza pessoal. O primeiro pode ser violento e intrusivo, o outro silencioso e patético.
Maria, portanto, quando chegou onde Jesus estava, e quando o viu, caiu a seus pés e, de outras formas, mostrou mais intensidade de sentimento do que a irmã energética, que de muitas maneiras é o tipo feminino do que Pedro era como homem. Ela não está totalmente calada, mas soluçou as próprias palavras que sua irmã havia proferido antes. Assim, eles costumavam dizer um ao outro enquanto Lázaro ainda estava vivo: "Oh, que o Senhor Jesus estava aqui!" Senhor, disse ela, se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido. A posição de μου, que em alguns manuscritos foi colocada antes de isπέθανεν é enfática aqui, como se Maria tivesse de alguma forma especialmente reivindicado Lázaro como seu irmão mais do que o de Marta. Ela não acrescenta uma palavra de queixa ou sugestão. Ela geme a mesma expressão confiante de seu senso do amor e poder de Jesus.
(3) A luta com a morte.
Quando Jesus, portanto, viu-a murar e os judeus lamentando quem a acompanhava, ficou indignado com o espírito e se incomodou. A visão de Maria que chorava e dos judeus que choravam, que sofreram e, de acordo com o costume oriental, adotaram sua expressão com gritos altos e gestos enfáticos, elogiando os mortos e lamentando sua perda, produzindo uma impressão maravilhosa. o Senhor Jesus. Meyer acha que o contraste entre as lágrimas hipócritas ou profissionais e sua emoção genuína, a mistura desses elementos incongruentes, a combinação de uma profunda aflição de um amigo querido e a tristeza simulada de seus inimigos amargos, o levaram a manifestar o sentimento aqui descrito. . Mas não temos o direito de importar esse elemento para a cena. O lamento concertado foi, no entanto, a ocasião do que é descrito em termos muito notáveis, ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι καὶ ἐτάραξεν ἑαυτόν. A primeira expressão ocorre novamente em João 11:38. Westcott diz que nos três lugares em que ocorre em outros lugares, existe "a noção de coerção decorrente do descontentamento", um movimento "em direção a outro mais de raiva do que tristeza". O verbo βριμάομαι e seus compostos é usado nos clássicos e no LXX. no sentido de raiva quente, nem dor nem tristeza. Lutero traduziu-o como irrecuperável, e Passow não dá outro significado. Isso parece geralmente aceito. Mas com o que Jesus se enfureceu? Isso pode ser respondido apenas decidindo se τῷ πνεύματι é o dativo do objeto ou se é o instrumento ou esfera de sua santa indignação. Segundo os antigos expositores gregos, Orígenes, Crisóstomo, Cirilo, Teofilato - e são seguidos por Alford e Hilgenfeld, o último dos quais encontra uma sugestão da cristologia gnóstica que, em sua opinião, permeia o Evangelho - a raiva pode foram dirigidos contra seu próprio espírito humano, naquele momento tentados a uma tensão não-solidária de simpatia pelos enlutados; todavia, se esse é o seu significado, por que Jesus chorou a si mesmo posteriormente? e por que, em vez de se empolgar, em vez de estremecer com sua amargura de sentimento, ele não (como Hengstenberg diz) se recompôs e se acalmou? Além disso, τῇ ψυχῇ teria sido um termo muito mais apropriado para ser usado na parte eficaz e compreensiva de sua natureza do que πνεύματι. É possível, se "o espírito" expressa essa parte de sua natureza humana em comunhão especial com o Pai, supor que ele sentiu um certo antagonismo com aquilo dentro de si mesmo, o que levou a alguma manifestação imediata do poder Divino, e traduzir: “Ele controlou severamente seu espírito.” Mas o milagre da luta divina com a morte se seguiu tão imediatamente que essa não pode ser a verdadeira explicação (Westcott sugere isso como uma alternativa, mas não a melhor interpretação). O τῷ πνεύματι, deve ser a esfera de sua santa ira, para a qual devemos encontrar alguma explicação. Meyer parece (como já foi dito) ser totalmente insuficiente. Assim também em nossa opinião é o de Godet, viz. que esse ato de conflito vitorioso com a morte, no qual ele estava entrando, envolvia sua própria sentença de morte por ser a ocasião do último surto de malícia por parte dos judeus. Tal fato estaria fora de harmonia, não apenas com o Quarto Evangelho, mas com a luta (sinóptica) no Getsêmani. Agora, sem enumerar várias outras interpretações da passagem, pensamos que Agostinho, Erasmus, Luthardt, Hengstenberg, Moulton, enfrentam nossa dificuldade pela sugestão de que a própria morte ocasionou essa indignação. Embora, como o bom médico na casa do luto, ele conhecesse a questão de seu poderoso ato, ainda assim entrou com vívida e intensa simpatia humana em todas as tristezas primárias e secundárias da morte. Ele viu a longa procissão de lamentações do primeiro ao último, toda a agonia imprudente, toda a desesperança dela, em milhares de milhões de instâncias. Mostraram em seu espírito todas as terríveis conseqüências morais das quais a morte era o símbolo medonho. A mentira sabia que em pouco tempo ele também, ao tomar sobre si os pecados dos homens, teria tomado sobre si a morte deles, e havia o suficiente para despertar em seu espírito uma indignação divina, e ele gemeu e estremeceu. Despertou-se para um conflito que seria uma prelibação da cruz e do enterro. Ele tomou as doenças dos homens quando as levou embora. Ele levou a agonia da morte de Lázaro e a humilhação da sepultura e as lágrimas das irmãs sobre si mesmo quando resolveu gritar: "Lázaro, saia!" e arrebatar do alcance do conquistador sombrio por um tempo, uma de suas vítimas. Compare o trabalho de Hércules na luta com a morte pela esposa de Admetus. Compare também João 13:21, em que a proximidade moral com o coração traiçoeiro, com ações medonhas e com a condenação próxima de Judas o fez estremecer mais uma vez.
E ele disse: Onde o puseste? Eles lhe dizem: Senhor, vem e vê. Um eco estranho de João 1:39 (veja Apocalipse 6:1, Apocalipse 6:5, Apocalipse 6:7>) - Cristo pedindo informações. O Senhor foi respondido com suas próprias palavras. Sua mente estava decidida.
Jesus chorou. O verso mais curto, mas um dos mais sugestivos em toda a Escritura. A grande ira contra a morte está agora subjugada em lágrimas de amor, de simpatia e de profunda emoção. Jesus derramou lágrimas de tristeza solidária. Isso está na refutação sagrada e eterna da teoria que priva o Logos encarnado de São João do coração e do espírito humano. Essas lágrimas foram por todas as épocas um grande testemunho da plenitude de sua humanidade e também uma revelação de mergulho do próprio coração de Deus (ver Isaías 25:8). Não era um κλαυθμός, como o choro sobre Jerusalém (Lucas 19:41), mas um sentimento profundo e maravilhoso com a miséria humana em todas as suas formas; sepultura de Lázaro. É semelhante à cegueira judicial que obscureceu tanto a escola de Tübingen da glória da revelação divina, que Baur deve considerar esse choro de Jesus como histórico.
Os judeus, portanto, disseram: Eis como ele o amava! Mas alguns deles disseram: Não poderia este homem, que abriu os olhos dos cegos, fazer com que esse homem também não morresse? O efeito sobre o diffουδαῖοι difere aqui, como sempre; mas se (πολλοὶ, João 11:45) muitos ficaram favoravelmente impressionados, podemos acreditar aqui que o πολλοὶ disse um ao outro com emoção genuína: "Eis como ele o amava!" (ἐφίλει, não ἠγάπα; amabat, não diligebat). As lágrimas são frequentemente a expressão do amor e da tristeza. Hengstenberg vê no clamor da classe melhor desses judeus: "Como ele o deixou então morrer?" provavelmente ele não poderia ter ajudado se quisesse. Na linguagem dos outros judeus, havia a sugestão de incapacidade e o indício irônico de que a cura do cego, que causara tanta comoção, era apenas uma ilusão. Talvez, também, uma expectativa encoberta de alguma demonstração adicional de poder que faz maravilhas. Strauss considera não histórico que as restaurações anteriores dos mortos não sejam citadas. Mas certamente, quando João escreveu esse evangelho, a história do filho da viúva e da filha de Jairo era conhecida em todo o mundo. E se, em meados do século II, esse Evangelho tivesse sido escrito por um teólogo especulativo, que deliberadamente se propusesse a inventar uma narrativa como essa, com o objetivo de completar o retrato do conquistador de Hades, ele certamente citaram os milagres de Galila. John, no entanto, está apenas registrando suas próprias experiências. Esses judeus da época talvez nunca tivessem ouvido falar de Naim ou da filha de Jairo, e falavam apenas daquilo que estava dentro de suas próprias lembranças e experiências. Como estão aqui, essas palavras são um testemunho impressionante de sua validade histórica. O Evangelho que mais inequivocamente estabelece a reivindicação de nosso Senhor a uma Personalidade Divina ou subsistência, é mais explícito do que qualquer um deles em afirmar sua pura humanidade e dar provas disso.
Jesus, portanto, novamente se moveu com indignação dentro de si. O (ἐν ἑαυτῷ) "em si mesmo" não é uma expressão tão forçada como "estremecendo em seu espírito" (João 11:33), mas implica uma continuidade de grande e santa indignação contra a anomalia da morte, da qual a família humana e ele, como seu representante, estavam sofrendo (cf. João 11:33). Ele chega ao túmulo. O túmulo (μνημεῖον ou) é imediatamente descrito como (σπήλαιον) uma cova, caverna, ou caverna, de σπέος, spelunca, da qual, em parte, natural, parcialmente artificial, uso abundante foi feito no Oriente. Uma pedra jazia contra ele; ; ou seja, fechando-o como um poço ou fechando a boca, rolando ao longo de uma borda horizontal com a base da escavação.O antigo tipo de caverna é mostrado em Betânia, mas não se pode confiar na tradição O túmulo de José era o de um homem rico, e todas essas circunstâncias mostram opulência, ao invés de mendicância e trapos do Laz arus da parábola.
Jesus disse: Tirai a pedra. Hasρατε tem mais a idéia de "levantar" do que "rolar para longe"; é usado para "levar", "tirar", "transportar como um fardo". Marta, a irmã daquele que estava morto, disse-lhe: Senhor, a essa altura ele fede; pois ele está aqui há quatro dias. A linguagem de Marta é outra ilustração singular do desejo de sua parte de dar um certo tipo de conselho e orientação a nosso Senhor, como se ele pudesse ser o mais sábio e apostador de suas monções. A caracterização dela como "a irmã dos mortos" não é necessária para identificação, mas para explicar ou justificar sua intrusão na direção solene e imponente do Senhor. Ela se encolheu com a exposição do corpo de seu amado irmão, como um ato desnecessário, pois ele apenas ressuscitaria no último dia ou seria considerado por sua fé em Cristo antes de sua morte como já tendo passado da morte e através dela. morte para uma nova vida. Ela deve ter renunciado naquele momento a toda esperança de ressurreição do corpo de Lázaro ali e então: ἤδη ὄζει, "ele já fede". Isso é explicado por muitos Padres como prova de que nosso Senhor não apenas ressuscitou da filha de Jairo, desmaiada da morte, e do jovem a caminho do enterro, mas também de um cadáver em putrefação; dando assim três símbolos dos efeitos do pecado:
(1) uma vida jovem arruinada;
(2) as energias de um homem se dissiparam e sua condição aparentemente sem esperança; e
(3) um tipo também de um morto em ofensas e pecados (Trincheira nos Milagres)
- cujos hábitos de transgressão e escravidão ao mal parecem proibir toda renovação. Godet acha que Marta tinha razões especiais para esse discurso. Outros, que tudo o que temos aqui é a especulação ou va de Marta, e que deve ser assim. Ela coloca mais uma prisão, como parece, sobre o livre ato e o amor de Jesus. Isso parece suficiente para explicar o uso da palavra. Parece que, por alguma razão, o corpo não havia sido totalmente embalsamado, ou ela não teria usado a expressão. Ainda assim, tudo tinha sido feito com especiarias e perfumes pretendidos. A crítica de Tübingen se apega com entusiasmo a esse ponto, como prova de que o quarto evangelista pretendia com tal toque exaltar e exagerar o poder de Cristo que faz maravilhas. Não há necessidade de ver mais do que o amor fraternal de Marta, tirando o melhor de sua submissão à ordem de seu Mestre. Τετερταῖος γάρ ἐστι, £ "Pois ele é do quarto dia (morto) (enterrado)." No quarto dia, o semblante muda e, como o provérbio judeu insistia, o espírito foge do sepulcro e não paira mais sobre a forma que partiu.
Disse-lhe Jesus: Não te disse que, se cresses, verias a glória de Deus? Esta foi uma provável referência ao idioma de João 11:4 e também ao ensino de João 11:25, João 11:26, onde nosso Senhor havia encorajado sua fé imperfeita em si mesmo para se tornar uma verdadeira visão da glória Divina. Da mais profunda humilhação vem a mais alta glória. A putrefação da sepultura é um trampolim para o seu trono. Mais se entende do que a ressurreição física de Lázaro. Ela veria pela fé a glória do poder e do amor divinos que, pelo que estava prestes a acontecer, surgiriam sobre ela. Cristo iria provar à fé que ele poderia e iria destruir o poder da morte, roubar-lhe o ferrão, engolir a sepultura em vitória e proclamar a maldição eterna desta nossa carne misteriosa como um inimigo vencido.
Então eles tiraram a pedra [do lugar onde os mortos foram postos]. Eles levantaram a pedra, e Jesus levantou os olhos para o céu. Isso não deve ser tomado como uma oração comum, mas como um agradecimento pela oração já ouvida. "Jesus levantou os olhos", isto é, para o céu - para aquele símbolo sublime da infinita atividade de Deus, que nos cerca dia e noite, e que em numerosos sistemas religiosos fez um tipo e imagem do próprio Ser Divino; nem nossa concepção moderna do universo o destrona deste lugar alto. A linguagem de Cristo é ação de graças que Deus já o ouviu. Godet e Hengstenberg dizem que Jesus agradeceu a Deus em antecipação ao milagre, como se já tivesse sido feito. Meyer e Alford recordam algumas orações anteriores. Mas certamente há alguma razão para a ação de graças. A pedra é levantada ou removida; ali está o cadáver, mas não há vapor sepulcral úmido; antes, é dado algum sinal de que a oração oferecida por Cristo já havia sido ouvida e que a morte não causou estragos na estrutura que de outra forma teria ocorrido. Pai, agradeço-te por me teres ouvido. Quando ele proferiu a oração, não podemos dizer; mas sabemos que sua mente foi muito exercitada em relação a seu amigo antes que ele deixasse Peraea. Suas palavras confessam que seus desejos estão em harmonia com a vontade eterna divina. Então, em outras partes, o Senhor diz a seus discípulos: "Se vós permanecerdes em mim, e minhas palavras permanecerem em você, perguntarão o que quiserem, e isso será feito a você;" ou seja, "seus desejos estarão em harmonia com o propósito Divino; você não poderá orar por algo temporal ou espiritual que Deus não concederá, de fato não se preparou para conceder e você receber". Este é o verdadeiro mistério e significado da oração. A hipótese da natureza dupla de Cristo, em vez de estar naufragada pelo fato de suas orações e intercessões, lança luz sobre a própria natureza da própria oração.
E eu sabia que tu sempre me ouves, mas por causa da multidão que estava ao redor, eu disse isso, para que eles acreditassem que você me enviou. Essa grande expressão declara toda a relação íntima que subsiste entre o Pai de todos e o Filho em Jesus. Uma comunhão absoluta contínua está sempre ocorrendo entre o céu e a terra no coração de Jesus. Sua consciência do Pai é uma porta aberta no céu. Ai! essas palavras foram uma pedra de tropeço para muitos; sugeriram a Baur a idéia de uma "oração de apresentação", e a Weisse uma "oração enganosa" (schaugebet), e a Strauss que elas foram introduzidas em uma narrativa posterior, mas não autêntica, do segundo século para estabelecer a Divindade do Cristo. O simples fato é que as palavras não são "petições", mas são ditas pensamento e comunhão divina, graciosamente reveladas para a vantagem dos discípulos. Eles são construídos sobre a maravilhosa segurança que foi repetidamente dada por nosso Senhor a sua união e associação em uma Personalidade única com o Pai. Vemos de João 16:29 que o profundo desejo que ocupava o coração de Jesus era que seus discípulos, antes de tudo, soubessem que ele saiu de Deus, e quase com uma patética ansiedade ele lhes pergunta: "Credes agora?" Mas em João 17:21 ele mostra que seus desejos não estavam limitados à fé dos discípulos, mas estendidos à produção de uma convicção semelhante nos κόσμος. Aqui ele diz, depois de uma pausa: "Eu sei que você está me ouvindo sempre". Não há surpresa na descoberta de que Lázaro era como ele realmente é. As orações de Cristo são sempre ouvidas, mesmo no Getsêmani e na cruz (cf. Hebreus 5:7, εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας). Eu disse isso para a multidão que está por aí. O uso de ὄχλον περιεστῶτα em vez de Ἰουδαίους revela a linguagem genuína de nosso Senhor, e não a do evangelista. A que ele se refere, que dizer ele proferiu em prol desse grupo diverso? Certamente, com a grande declaração: "Agradeço por me teres ouvido". Sua razão para a expressão audível de sua gratidão é: "Para que eles acreditem que você me enviou." Se ele não tivesse proferido essa ação de graças, a multidão o teria glorificado em vez de seu Pai, nem teriam aprendido, como agora podem, que ele saiu de Deus.
E quando ele falou assim, ele chorou em voz alta. Ἐκραύγασε é usado para o grito de uma multidão (João 12:13, RT; João 18:40; João 19:6, João 19:15), e implica o alto e imperativo mandamento da morte de abandonar sua presa e renunciar ao alcance que tinha, em resposta à sua oração, já estava relaxado. A voz alta mantém a imagem de que a morte é um sono profundo. Chegou o momento crítico da carreira de Cristo, quando, tendo prometido o bastante a essa manifestação de sua própria glória, estava preparado para dar esse passo final, por mais perigoso que ele fosse; alguém que finalmente demonstrasse se foi enviado por Deus ou se estava apenas se vangloriando de um poder que não possuía (cf. Elias e os sacerdotes de Baal, 1 Reis 18:1). Observe a voz alta, Lázaro, saia! ou, (Aqui, fora!); ou Veni foras! (Orígenes, Crisóstomo, Lampe, sugerem que o despertar da morte já havia ocorrido. Meyer e Alford condenam isso. Parece-me que essa suposição, um tanto modificada como acima, lança luz sobre João 11:41, João 11:42.) As próprias palavras são aplicáveis a uma sepultura da qual a porta de pedra foi removida. Weiss fez algumas observações admiráveis sobre o uso feito pelos críticos de Tübingen dessa admissão. Em muitos casos em que esses milagres ocorreram, a alma obviamente não havia deixado o corpo, mas ainda assim todo o ambiente aqui implica que, além da energia milagrosa, a ressuscitação era absolutamente desprezada. Até Strauss recusa totalmente a hipótese do transe, e Renan renunciou ao drama ridículo que ele pensava que ao mesmo tempo poderia explicar o evento e seu registro.
£ Aquele que (morrera e) estava (até aquele momento) morto, saiu (da sepultura), amarrou pés e mãos com faixas de sepultura. A distribuição dos membros segundo a moda egípcia, cada membro separadamente, torna a ação mais natural, porque ἐξῆλθεν é usado. Lázaro não ficou parado no túmulo. Os primeiros comentaristas e Stier viram nessa emergência de Lázaro, um grande milagre, assim como aumentaram a força da suposição envolvida no ὄζει, no fato de que nosso Senhor ressuscitou da morte um cadáver putrefato. Ambas as suposições seriam complementos desnecessários da prova da glória de Deus e do poder de Cristo. Lucke e outros se referem ao hábito de envolver membros separados, mas de maneira a não impedir o movimento se a pessoa assim o desejar. Meyer e Godet não vêem necessidade da sugestão dos primeiros escritores. Kuinoel pensa que ἐξῆλθε foi usado na mera luta do corpo envolvido para escapar. A suposição acima é a mais provável. Então Westcott. (Κειρία, um ἅπαξ λεγόμενον do Novo Testamento, é usado como cinto ou curativo.) E seu rosto estava amarrado com um guardanapo. O entorno do rosto com um sudário é o toque de uma testemunha ocular. Disse-lhes Jesus: Solta-o e deixa-o partir; a parte que os espectadores podem executar; esse foi o sábio conselho de amigo e professor. (Para injunções semelhantes de natureza física e prática em outras ocasiões, consulte Lucas 7:15 e Lucas 8:55.) o milagre não é mais pressionado pelo evangelista, mas deixa para contar seu próprio significado sublime, que, na multiplicidade de hipóteses exegéticas, corremos o risco de perder.
"Eis um homem levantado por Cristo.
O resto permanece não revelado - Ele não disse; ou algo selado
Os lábios daquele evangelista. "
(4) O efeito do milagre (sinal) sobre a multidão e sobre as autoridades. Sua determinação final e sua influência no grande sacrifício do Calvário.
Muitos, portanto, dos judeus que vieram a Maria, e viram o que ele fez, creram nele; mas alguns deles foram ter com os fariseus e disseram-lhes o que Jesus havia feito. Πρὸς τὴν, Μαρίαν. Aqui, Maria é nomeada sozinha, como a irmã que mais sofreu com a morte de Lázaro, e mais necessitada de consolo amigável (cf. também João 5:1). Essa cláusula pode ser lida de modo a incluir aqueles que foram comunicar a surpreendente inteligência aos fariseus entre os πολλοὶ dos judeus que foram consolar Maria e que "creram"; com base no fato de que οἱ ἐλθόντες está em aposição com πολλοὶ, não (de acordo com o texto de D, τῶν ἐλθόντων) com Ἰουδαίων. Isso, no entanto, implicaria que todos eles acreditavam, e que os τινὲς foram para os fariseus sem intenção hostil (Meyer); mas por que ἐξ αὐτῶν não deveria se referir ao Ἰουδαίων, implicando outro conjunto não dos amigos de Maria (Godet)? A observação estaria então em harmonia com o fato de que o evangelista continuamente chama atenção, que os milagres e as palavras de Cristo produziram um efeito duplo e fizeram uma divisão frequente entre os judeus, trazendo à luz quem eram e quem não eram seus verdadeiros discípulos. . Os mesmos fatos despertaram fé em alguns e despertaram animosidade em outros. O grande sinal foi dividir os homens em campos hostis desde então. Como o médico árabe de Browning disse:
"É bom não esconder nada. Este homem (Lázaro), tão curado, olha para o Curador então - Deus me perdoe - que, a não ser o próprio Deus, Criador e Sustentador do mundo, que veio e habitou em carne por um tempo ... O próprio Deus! Pense, Abib; você pensa? Então, os Todo-Grandes também eram todos-Amorosos; assim, através do trovão, surge uma voz humana, dizendo: 'Ó coração eu bordo, um coração bate aqui! Rosto, minhas mãos formado, veja em mim mesmo. '"
Os principais sacerdotes e fariseus, portanto, reuniram um conselho. Se uma reunião formal do grande conselho, se "o Sinédrio", tivesse sido convocada, o artigo teria sido usado. (No Sinédrio, ver Winer, art. "Sinédrio", em seu 'Bib. R. Wort .;' Lange, in loc .; Edersheim, vol. 2: 553, etc. Este nome é grego (embora hebraizado no Talmud), e significa a suprema corte do povo, residente em Jerusalém, composta por setenta e um membros, com um presidente Nasi e um vice-presidente Ab-baith-den.) Sessões extraordinárias do Sinédrio foram convocadas em a casa do sumo sacerdote, mas sessões ordinárias em algumas salas adjacentes ao templo. Os pontos submetidos ao seu conhecimento eram hierárquicos e religiosos. Naquela época, haviam perdido seu poder real de infligir pena de morte. Eles eram um tribunal de apelação dos tribunais inferiores da província, enquadrado segundo o mesmo modelo. Fariseus e saduceus eram igualmente encontrados em seu número. A família de Anás, seus filhos e seu genro Caifás, eram todos saduceus e abraçaram a parte sacerdotal da assembléia. Eles foram os inimigos mais mortais de Cristo por toda parte. Os fariseus quase nunca são mencionados no relato da paixão. O partido sacerdotal saducano também se tornou um inimigo amargo do cristianismo e da Igreja durante os tempos apostólicos. Aqui eles tomam a iniciativa. E eles disseram: do que estamos falando? porque este homem está (como devemos admitir) fazendo muitos sinais, que produzirão um efeito perigoso entre as pessoas. Havia certos aspectos e pontos de vista, tanto do partido farisaico quanto do saducano, com os quais os ensinamentos de nosso Senhor coincidiram. Quando denunciou o ritualismo, o literalismo e a tradição, e enfatizou a lei moral, teve até certo ponto o ouvido dos saduceus; quando ele limpou o templo do bazar sacerdotal, quando repreendeu as concepções seculares da glória messiânica, os fariseus se alegraram interiormente. No entanto, eles tinham muitas rodadas de críticas e não gostam de não se combinar contra ele. O conselho da nação achou uma tarefa delicada e difícil formular acusações nas quais todas as autoridades da nação e o clamor popular poderiam coincidir.
Se o deixarmos assim, como temos feito até agora - se o permitirmos fazer essas coisas - todos os homens crerão nele, e os romanos virão e nos tirarão, isto é, do Sinédrio, dos governantes legais em todos os assuntos que afetam a ordem ou privilégio religioso, nosso lugar - a cidade ou templo - e a nação, que governamos por meio de nossos subordinados e substitutos, mas para realizar o que provaremos nossa incompetência, se não pudermos reprimir toda a insubordinação e manter o entusiasmo perigoso em cheque. De Wette e Hengstenberg insistem fortemente que, por τόπον, o templo era "a morada e sede de todo o povo" (Salmos 84:4; Salmos 27:4; cf. Mateus 23:38). Ewald, Godet, Meyer, Watkins consideram τόπον a cidade, a sede de todo o poder da nação, espiritual e civil. A nação era uma província do império romano, mas a hierarquia ainda era investida de grandes potências.
Mas um deles, chamado Caifás, sendo sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: Nada sabeis. Entre os interesses divididos e os temores irresolutos dos fariseus, que ainda não haviam decidido o caminho certo a seguir, "um deles", isto é, do conselho, um homem de vontade firme e disposição hectoring, tinha um claro propósito diabólico da conveniência política e uma firme determinação, se pudesse, de reprimir a manifestação inconveniente da seriedade religiosa - Caifás. Sabemos que Annas é mencionado como ἀρχιερεὺς em João 18:15, João 18:19. Dizem que Anás e Caifás são "sumos sacerdotes" (Lucas 3:2). Em Atos 4:6, Anas é mencionado como sumo sacerdote, Caifás sendo associado a "João e Alexandre". Isso se torna mais compreensível quando aprendemos com Josefo ('Ant.,' João 18:2.. João 18:2 e 4. 3 ) que valério Gratus (no ano 14 dC) havia privado Annas (ou Hanan, Ananias, Ananas) do cargo "quando ele o ocupou por sete anos". Tão grande, porém, foi a influência de Annas, que, para consultar seu temperamento ou o povo, que o consideraria o sumo sacerdote legal, o cargo foi conferido aos membros de sua família sucessivamente, primeiro a Ismael, depois em Eleazer, filho de Ismael, depois em Simão, seu filho, e finalmente em Joseph Caifás como genro de Anás, explicando assim sua nomeação, por um lado, e a influência contínua, por outro, dos inescrupulosos Anás, sumo sacerdote de jure). Joseph Caifás ocupou o cargo de 25 a 36 d.C. e, portanto, durante todo o ministério de Jesus. A observação do apóstolo (repetida João 18:13)) de que ele era "sumo sacerdote naquele mesmo ano" foi apresentada por Strauss, Scholton e outros à ignorância por parte do escritor. da lei hebraica do sacerdócio. Isso é excessivamente improvável, mesmo com um autor do final do século II, que evidentemente sabia tanto sobre a Judéia e sua história quanto o autor do Quarto Evangelho possuía indubitavelmente. É suficiente que o evangelista selecione "aquele ano memorável" (Lucke, Meyer e Lunge, etc.) da morte de Cristo; e observações sobre o homem que ocupava o cargo naquele tempo solene, com referência óbvia ao fato de que, durante muitos anos, as funções do sumo sacerdote eram cumpridas apenas por prazer do governador romano, que poderia, como disse o próprio Caifás , abolir completamente o cargo se ele escolher arbitrariamente fazê-lo. As primeiras palavras de Caifás: "Você não sabe absolutamente nada" são bruscas, ásperas, imperiosas, mas são muito parecidas com o que sabemos em outros lugares das maneiras do homem (Josephus, 'Bell. Jud.,' João 2:8. João 2:14), e da camarilha aristocrática da qual ele era o chefe.
Nem £ considerar; ou nem levais em consideração. Hengstenberg mostra que onde esse verbo (λογίζεσθε) ocorre em outro lugar, ele é usado intransitivamente, e com isso Godet concorda; então eles tomam ὅτι, como "porque" ou porque é conveniente para você (o texto isμῖν é preferido por Meyer, Godet, Westcott e Herr e Revisado. A principal diferença de pensamento é que torna a linguagem um pouco mais dogmática, Caifás dificilmente se classifica no momento com companheiros tão irresolutos) que um homem deve morrer ("em nome de" equivaler a "em vez de") o povo - ou seja, para a organização teocrática, cujas foram as promessas, a quem foi dado o domínio - e não que toda a nação (a agregação política) pereça. Alguns supõem (como Lange) o propósito divino à espreita no ἵνα; mas era antes a máxima da conveniência mundana da superstição semi-paganizada, aliada dessa forma ao sacrifício de Codrus, ou Ifigênia, viz. que a extinção de vítimas inocentes e inocentes pode ser exigida por necessidade política e deve ser determinada imediatamente pelo tribunal principal do patrimônio e do juiz criminal do país. Se, pensou ele, as multidões aceitam esse violador do sábado, esse obreiro de milagres, esse entusiasta religioso, esse reformador moral, para o Messias deles, os romanos esmagarão o movimento, eliminarão toda a ordem religiosa; "nós" será aniquilado como um poder, a "nação" será abolida como tal. É mais conveniente que esse homem sofra do que sacrificar toda a nossa posição.
O evangelista discerniu a presença de um significado mais profundo em suas palavras não pretendidas por ele mesmo. Como Balaão, Nabucodonosor e até Faraó proferiram profecias inconscientes ou relutantes, e como em todas as profecias genuínas, existem significados significados por Deus além do que o mais expressivo deles concebeu possível. Então aqui. Isso ele falou não de si mesmo: mas sendo sumo sacerdote naquele ano terrível e crítico, ele profetizou. Nos tempos antigos, acreditava-se que o sumo sacerdote tivesse o poder de extrair de Urim e Tumim as decisões divinas quanto a eventos futuros: "Ele salvou os outros; ele mesmo não pode salvar!" (Marcos 15:31); quando o povo disse: "Seu sangue esteja sobre nós" (Mateus 27:25); quando Pilatos, por profecia inconsciente, o declarou ironicamente "Rei dos Judeus" (Mateus 27:37). Wunsche cita um curioso caso de profecia inconsciente, que os escritores rabínicos atribuíram à filha do faraó, quando ela previu o futuro legislador no abandono infantil. A substância da palavra profética extraída de seu ditado era que Jesus deveria morrer pela nação. Hengstenberg diz sabiamente: "Caifás não poderia ter falado além dos λαός". Quando João escreveu, a diferença entre os λαός e os ἔθνη desapareceu. Israel havia se tornado um ἔθνος, como o resto. E não apenas para a nação, mas para que ele também possa se reunir em um (λαόν) filhos de Deus espalhados pelo exterior - constituem um novo centro, vivificante e sagrado na aliança de seu sangue (cf. 1 João 2:2, um paralelismo muito notável). Quem são os τέκνα τοῦ Θεοῦ διεσκορπισμένα? Segundo alguns, os israelitas dispersos, mas certamente a passagem corresponde às "outras ovelhas" de João 10:16, e se refere a todos os que entram pela fé viva nele nas realização completa da Paternidade Divina (veja João 1:12 e Efésios 2:14) e sua própria filiação. Cristo é a verdadeira união de judeus e gentios.
Portanto, dessa argila, eles se aconselharam a matá-lo. Os dois mostram que os conselhos de Caifás foram seguidos e, antes disso, tribunais menores e sinagogas haviam tramado a ruína de Jesus, e eles mesmos haviam excomungado seus seguidores (João 9:1 .), contudo, depois desse mau conselho, eles deliberaram sobre a maneira mais segura e segura de destruí-lo. A sentença havia saído. Eles se comprometeram a garantir sua prisão para esse fim. Parte de seu número, uma pequena minoria, incluindo José de Arimatéia, desaprovou esse conselho e se retirou da sociedade (Lucas 23:51), mas a maioria anulou os dissidentes. Esse é o próprio clímax de sua perversidade. Eles resolveram a pena de morte. A sentença foi registrada contra o Santo dos Santos. O sacerdócio e a profecia pronunciaram seu veredicto final. Eles se extinguiram. No entanto, aquilo que provou a ocasião de sua malícia tornou-se mais uma prova de sua bondade divina e reivindicações sobre-humanas.
Isso constituiu o fim de seu ministério terrestre após seu método comum. Jesus, portanto, caminhou (cf. João 7:1) não mais abertamente (παῤῥησίᾳ; cf. João 7:4) entre os judeus; mas ele foi dali para o campo próximo ao deserto, a uma cidade chamada Efraim. Westcott diz que o local é mencionado em conexão com Betel (2 Crônicas 13:19). Não muito longe de Betel, na fronteira entre Benjamim e Efraim, fica Taiyibeh, uma colina cônica com uma aldeia no alto, que Robinson ('Bibl. Res.', 2: 127) e Stanley identificam com esse Efraim. Nesta forma, a palavra não aparece no Antigo Testamento, mas Ensebius e Jerome fazem isso a 20 quilômetros de Jerusalém, no leste da estrada que leva a Sichem; e Josefo ('Bell. Jud.,' João 4:9. João 4:9) fala de "duas pequenas cidades de Bethela e Efraim, através do qual vespasiano passou e deixou guarnições. " Hengstenberg o identifica com "Baal-hazor, que é de Efraim" (2 Samuel 13:23). Os mapas de van der Welt e da Sociedade Palestina de Exploração o colocam no site de Ephraim, Ephron (2 Crônicas 13:19) ou Ophrah (Josué 18:23), a cerca de sete milhas a nordeste de Betel, e dê como segunda designação Aparaim. A inteligência deve ter chegado ao nosso Senhor que o Sinédrio havia formalmente pronunciado sentença contra ele. Isso pode ter o induzido a se aposentar de Jerusalém até o próximo grande banquete, quando ele desafiaria publicamente sua lealdade. Deste bairro, nosso Senhor poderia (como aprendemos com os sinópticos) facilmente ingressar na caravana da Pérsia, que, depois de cruzar o Jordão perto de Jericó, voltou sua atenção para Jerusalém, ou a caravana que pode ter passado por Samaria até Betel. Lá ele morou com os discípulos. Μετὰ (diz Godet) não é sinônimo de σύν, mas equivalente a - ele se confinou na região desértica a nordeste de Jerusalém à companhia dos doze.
Agora estava próxima a Páscoa dos judeus; e muitos subiram a Jerusalém fora do país antes da Páscoa, para que se purificassem. Ἐκ τῆς χώρας significava "do país" em geral. Embora a Lei não recomendasse especificamente a purificação "antes da Páscoa", o princípio geral das limpezas cerimoniais havia sido aplicado à Festa da Páscoa (ver 2 Crônicas 30:16; Atos 21:24). O tempo necessário variou de um a seis dias (Êxodo 19:10, Êxodo 19:11; Números 9:10).
Eles procuraram por Jesus e disseram um ao outro, enquanto estavam no templo. A empolgação deles aumentava dia após dia; eles temiam e esperavam o conflito final. Não tendo consciência de sua retirada, talvez não se importando em despachá-lo por assassinos contratados, eles decidiram da maneira mais pública, em uma grande plataforma, completar a profunda condenação de sua decolagem, prevendo pouco a eterna infâmia. Eles estavam em busca contínua de Jesus, e falavam em grupos empolgados quando se conheceram, fazendo perguntas um ao outro quando estavam no templo. O evangelista testemunhou a cena; estas são duas perguntas mencionadas: O que você pensa, geralmente? Acha que ele não virá para a festa? O subjuntivo aoristo é usado aqui no sentido de um evento no futuro que, quando efetuado, será um ato completo; para que a declaração dê uma razão para a empolgação entre as pessoas.
Agora os principais sacerdotes e fariseus haviam mandado que, se alguém soubesse onde ele estava, ele deveria indicá-lo, para que o levassem. Isso não teria sido uma tarefa difícil. Jesus e doze homens dificilmente poderiam ter sido escondidos de seus espiões. O povo do campo deve ter sido fiel a ele, e os decretos foram emitidos para intimidar o povo do que para garantir o fim imediato; mas foram suficientes para estimular as investigações dos galileus e de outros que foram a Jerusalém com o objetivo principal de vê-lo. O interdito tinha sido provavelmente apontado para a família de Betânia, que era claramente uma das consequências, ou contra qualquer casa em Jerusalém que o abrigasse. Pode ter sido a ocasião que despertou o espírito diabólico na mente de Judas. Enquanto Jesus estivesse cercado por uma multidão entusiasmada, eles não ousariam apreender sua pessoa. Resolveram o segredo, mas se inclinaram à humilhação pública.
HOMILÉTICA
A ressurreição de Lázaro.
Este evento, um terceiro bom trabalho, acelerou a crise final.
I. A FAMÍLIA DA BETHANY. "Agora um certo homem estava doente, Lázaro de Betânia, a cidade de Maria e sua irmã Marta."
1. A casa deles. Era uma pequena vila na encosta oriental do Monte das Oliveiras, a três quilômetros de Jerusalém. Nos evangelhos anteriores, nos é familiar o local em que nosso Senhor recorria de tempos em tempos para uma aposentadoria feliz. Continua sendo o ponto mais doce da memória da Igreja Cristã.
2. Os membros da casa.
(1) Lázaro.
(a) É uma circunstância sugestiva que a parábola de Dives e Lázaro tenha sido falada sobre o tempo do milagre de Betânia. No entanto, não há motivo para acreditar que este Lázaro era o mendigo da parábola.
(b) Ele foi atingido por uma doença mortal, talvez a febre tão comum no país. Embora especialmente querido por nosso Senhor, assim como por suas irmãs, ele não gozava de isenção das aflições comuns da vida.
(2) Maria. "Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com ungüento e enxugou os pés com os cabelos". O nome dela é mencionado antes do de Martha, por causa desse incidente comovente.
(a) O incidente registrado aqui era "para ser contado em memória de onde quer que esse evangelho fosse pregado" (Mateus 26:13). Os outros evangelistas não dão o nome dela. Seu ato marcou ao mesmo tempo sua verdadeira fé e sua afeição permanente.
(b) Maria se distinguia de sua irmã por seu espírito religioso contemplativo. Ela estava sentada aos pés de Jesus, ouvindo suas palavras, enquanto Marta estava ocupada com tarefas práticas (Lucas 10:40).
(3) Marta. Ela provavelmente era a mais velha da família.
(a) Ela tinha evidentemente os principais cuidados da casa.
(b) Ela era prática, cheia de recursos e menos dedicada à emoção do que Maria.
II SUA MENSAGEM A JESUS. "Senhor, quem você ama está doente."
1. Era uma mensagem cheia de delicadeza; pois isso não o levou a vir. As irmãs sabiam que, mesmo em Peréia, era possível que Jesus desenvolvesse seu poder de cura; enquanto eles não podiam deixar de conhecer os perigos de um retorno imediato à Judéia.
2. Enfatizou a terna afeição com que Jesus considerava Lázaro, e que tornou correto que ele fosse imediatamente informado do perigo de seu amigo.
III OBSERVAÇÃO DE NOSSO SENHOR SOBRE A MENSAGEM DE AMOR. "Esta doença não é para a morte, mas é para a glória de Deus, que o Filho de Deus seja glorificado por meio disso."
1. Nosso Senhor não significava que Lázaro não iria morrer, mas que a morte não seria o resultado final desta doença.
2. A doença tinha um duplo aspecto.
(1) Deveria ser suportado por Lázaro "para a glória de Deus".
(2) Com o objetivo final de glorificar seu Filho.
(a) Nosso Senhor reitera a unicidade da obra do Pai e do Filho.
(b) A ressurreição de Lázaro traria à cabeça a hostilidade dos judeus, que envolveria sua morte e, através da morte, sua glorificação.
IV O ATRASO MISTERIOSO DE JESUS EM PERAEA. "Quando ele soube que estava doente, permaneceu ainda dois dias no local onde estava".
1. Esse atraso, em uma crise tão urgente, é ainda mais misterioso, porque "Jesus amava Marta, sua irmã e Lázaro". No entanto, Lázaro já havia morrido quando o mensageiro chegou de Betânia. A partida instantânea de Nosso Senhor não poderia, portanto, ter evitado a morte.
2. Seu atraso pode ser causado
(1) pelas necessidades de seu trabalho em Peraea;
(2) mas, mais provavelmente, pela necessidade de tornar o milagre mais impressionante e o resultado mais frutífero. O atraso de dois dias não faria diferença para as irmãs sobreviventes em relação à morte de seu irmão.
3. Sua partida para a Judéia foi a prova de sua afeição, coragem e conhecimento. "Então, depois que ele disse aos seus discípulos, vamos novamente para a Judéia." A palavra lembra imediatamente a região de hostilidade e descrença da qual ele acabara de escapar.
V. A REMONSTRÂNCIA DOS DISCÍPULOS EM SUA RESOLUÇÃO. "Mestre, os judeus de tarde procuraram apedrejar-te; e vais para lá outra vez?"
1. Eles pensam no perigo para ele e não são independentes do perigo para si mesmos. (João 11:16.)
2. Os homens geralmente permitem que seus medos se interponham no caminho do dever.
VI A RESPOSTA DO NOSSO SENHOR À SUA RECONTRANÇA.
1. Todo homem tem doze horas de trabalho. "Não há doze horas no dia?" O trabalho deve ser
Eles já eram crentes.
(2) Mas ele contemplou o aumento de sua fé como uma necessidade em vista de suas provações vindouras. Os próprios discípulos uma vez perguntaram, com uma só voz: "Senhor, aumenta nossa fé" (Lucas 17:5).
4. A determinação amorosa de Thomas. "Então disse Tomé, que se chama Didymus, a seus companheiros discípulos: Vamos também, para que possamos morrer com ele."
(1) O nome de Thomas é principalmente associado a Matthew, cujo irmão gêmeo ele possivelmente era.
(2) Ele considera a jornada com as mais sombrias apreensões. Ele julga corretamente que a morte de Jesus será o fim dela.
(3) No entanto, seu amor ao Senhor o estimula a compartilhar os riscos da jornada judaica. Ele seguirá seu Mestre até a morte.
Jesus e Marta.
Finalmente, nosso Senhor havia chegado ao bairro de Betânia, mas não à própria aldeia.
I. A CONDOLÊNCIA DOS JUDEUS COM AS IRMÃS BEREAVED. "E muitos dos judeus vieram a Marta e Maria para confortá-los em relação ao irmão".
1. Essa visita de simpatia implica que a família de Betânia era bem conhecida e altamente respeitada pelos judeus de Jerusalém.
2. Isso proporcionou uma oportunidade providencial a Jesus para a realização de seu último milagre aos olhos dos judeus.
3. O tempo do luto é o tempo que exige todos os recursos do consolo. Os dias de luto foram divididos entre os judeus em três períodos de três dias de choro, sete dias de lamentação e vinte dias de tristeza.
II A ENTREVISTA ENTRE JESUS E MARTHA. "Então Marta, assim que soube que Jesus estava voltando, foi encontrá-lo; mas Maria ficou em casa". O caráter diferente das duas irmãs é revelado nessas palavras.
1. Marta seria evidentemente a primeira a receber as notícias da vinda de Cristo. Não tanto, talvez, porque a mensagem seria levada a ela como a dona da casa, como porque, andando pela casa na rotina ocupada de sua vida, ela estaria no caminho de receber primeiro a inteligência.
2. O profundo sentimento de Maria, que a tornou uma ouvinte melhor do que Marta, a torna uma vítima mais indefesa agora. Ela ainda está em casa. Ela não é tão capaz quanto Martha de sacudir sua depressão imediatamente.
3. O discurso de Marta a nosso Senhor mostra que ela não se sente tão sobrecarregada pela dor a ponto de impedir sua expressão. "Senhor, se você estivesse aqui, nosso irmão não teria morrido."
(1) Esta não é a linguagem da queixa, pois ela não diz: "Senhor, se você viesse, nosso irmão não teria morrido". Ela devia saber que Lázaro estava morto antes que as notícias chegassem ao Senhor.
(2) é a linguagem simples da fé e do amor; pois ela parece dizer que a morte não poderia ter entrado no feliz lar de Betânia diante do poder divino e do amor divino. Ela tem certeza de que agora ele foi capaz de restaurar a vida do irmão que faleceu. "Tudo o que você pedir a Deus, Deus te dará." Lembrou-se, sem dúvida, dos dois milagres galileanos da ressurreição.
4. A resposta de Nosso Senhor ao apelo tocante de Marta. "Teu irmão ressuscitará."
(1) Ele alude evidentemente ao milagre a ser realizado.
(2) A crença na ressurreição de judeus piedosos já era familiar, como uma inauguração do reinado do Messias, da língua de Daniel (Daniel 12:2) e da Macabeus. A morte não é o conquistador final.
5. O aparente mal-entendido de Martha sobre seu ditado. "Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último dia."
(1) Sua réplica, marcada por um espírito de resignação triste, remonta à crença da ressurreição final, que, no entanto, não teve nenhuma influência direta em seu atual luto. Há um toque evidente de decepção em suas palavras.
6. Jesus como a ressurreição e a vida.
(1) Ele é a ressurreição,
(a) como ele é "o primogênito dos mortos" (Colossenses 1:18);
(b) como ele é o autor ou causa da ressurreição dos crentes: "Eu o ressuscitarei no último dia" (João 6:54);
(c) como sua ressurreição envolve a ressurreição (1 Coríntios 15:23).
(2) Ele é a vida. Jesus vai além da ressurreição para a própria vida.
(a) Ele é vida eterna.
(b) Ele dá a vida pelo seu povo.
(c) Ele é a vida de seu povo (Colossenses 3:3).
(d) Sua vida na glória é a garantia da vida do crente. "Porque eu vivo, vós também vivereis."
(e) Ele é a Vida da alma e do corpo na ressurreição (Romanos 8:11).
(3) A fé que une o crente a Cristo não admite nenhuma separação pela morte. "Aquele que crê em mim, mesmo estando morto, ainda estará vivo." Esta frase pode se aplicar a Lázaro em sua tumba. Como um verdadeiro crente, embora agora no poder da morte, ele ainda seria restaurado à vida. Ou pode se aplicar, geralmente, aos pecadores que aceitam a Cristo como Salvador.
(a) Eles estão mortos em pecado (Efésios 2:1).
(b) Contudo, quando vivificados pelo Espírito de Deus, crêem em Cristo.
(c) E sua fé garante vida espiritual e eterna. "E todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá."
(α) A fé e a vida são consideradas termos equivalentes, porque estão inseparavelmente unidos.
(β) A morte não pode romper a continuidade da vida cristã. A segunda morte não toca em nada.
7. A fé triunfante de Marta. Jesus diz: "Acredita nisso? Ela disse: Sim, Senhor, creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que deveria vir ao mundo".
(1) Foi uma aceitação rápida e completa da revelação que acabamos de fazer.
(2) Marca igualmente o fundamento sobre o qual essa revelação repousava.
(a) Jesus era Cristo, o fim das profecias e promessas teocráticas;
(b) o Filho de Deus, morando em uma relação misteriosa com Deus, e, portanto, capaz de agir como ajudante de guarda entre Deus e o homem, e restaurar a comunhão há muito quebrada;
(c) fazer do mundo o teatro de seu poder divino na ressurreição e na vida. Sua confissão foi o reconhecimento simples, mas profundo, de Jesus como a ressurreição e a vida.
Jesus e Maria.
Nosso Senhor lida com Maria de acordo com sua natureza e temperamento.
I. A MENSAGEM SECRETA DE MARIA. "Ela foi embora e chamou Maria secretamente sua irmã, dizendo: O Mestre chegou e te chama."
1. Jesus, apesar de não fugir do perigo, não o procura. Ele não quis atrair a atenção dos judeus que estavam com Maria. Caso contrário, ele teria ido imediatamente à casa do luto.
2. Quão prontamente, mas silenciosamente, Maria age de acordo com o convite! O Consolador verdadeiro está à mão. Ela pode muito bem se livrar de sua depressão.
3. Como é abençoado encontrar Cristo em qualquer lugar, mas especialmente a seu próprio convite!
II DECLARAÇÃO DE MARIA AO SENHOR E RESPOSTA DO SENHOR. "Senhor, se você estivesse aqui, nosso irmão não teria morrido."
1. O mesmo pensamento ocupou a mente das duas irmãs, e talvez a de Lázaro, na hora da morte. Mas ela não acrescenta mais uma palavra, seja no caminho da fé ou da esperança - ao contrário de Martha -, mas cai prostrada aos pés dele, o lugar onde ela se deleitava em mentir.
2. Marque quão diferente Jesus trata Maria. Ele não ministra à fé dela através de discursos como o que dirigiu a Marta, mas compartilha silenciosamente o pesar dela. Que amigo! Que irmão está aqui! Sim, mais que um irmão.
3. Ele está profundamente agitado em espírito, em parte por sua simpatia pelas irmãs tristes, em parte pelo cheque que dá à manifestação por suas emoções e em parte pela hipocrisia dos judeus. "Ele estremeceu em seu espírito, e perturbou-se, e disse: Onde o puseste?"
4. Ele finalmente cede lugar à sua emoção. "Jesus chorou." Que lágrimas são essas que o espírito de inspiração cristalizou e colocou como pedras preciosas no diadema da verdade! Estranho encontrar o Senhor, que está prestes a exercer o poder divino, de pé chorando na sepultura judaica.
(1) Mostra que ele era um sumo sacerdote que se tornou nós, que "não pode deixar de ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades" (Hebreus 4:15).
(2) Tocou até os espectadores judeus pelo espetáculo de seu amor pelas irmãs.
5. Os judeus hostis encontrados nele causam ironia zombeteira. "Não poderia este homem, que abriu os olhos dos cegos, ter causado que nem esse homem tivesse morrido?"
(1) A pergunta pode ser interpretada como indicando uma suspeita da realidade da amizade de Cristo por Lázaro,
(2) ou uma dúvida quanto à sua posse de poder milagroso.
O milagre.
Há uma nova luta na alma de Jesus, talvez causada pelas observações maliciosas dos judeus.
I. Jesus ordena que a pedra seja afastada do sepulcro. "Tirai a pedra."
1. Este comando sugere que onde o poder humano é suficiente, o poder divino não será exercido. Uma palavra de Jesus poderia ter tirado a pedra tão facilmente quanto uma palavra trouxe Lázaro à vida. A ação de Jesus sugere a economia do milagre tão observável na história das Escrituras.
2. O comando foi evidentemente dado para convencer os espectadores de que Lázaro era, de fato, um homem morto. Os odores reprimidos da putrefação, em um clima tão quente, convenceriam os espectadores de que não poderia haver impostura ou conluio no caso. Evidentemente, foi o pensamento dessa circunstância desagradável que levou Marta a dizer: "Senhor, a essa altura ele fede; ele está lá há quatro dias".
3. O incidente sugere que existe uma esfera para a ação humana em conexão com a salvação dos homens. O milagre é simbólico, como todos os milagres de Cristo. É possível ao homem trazer o homem para dentro do conhecimento da salvação. Jesus parece dizer à Igreja Cristã: "Lança a pedra da ignorância e superstição dos infelizes pagãos, transmitindo conhecimento da Bíblia". Ele diz, inclusive, aos cristãos professos: "Lança fora a pedra que jaz como um obstáculo em sua própria família para a salvação de seus filhos". Muitos obstáculos podem estar nas famílias cristãs no caminho de conversões juvenis.
II A ORAÇÃO DE JESUS COMO PREFÁCIO AO MILAGRE. "Pai, agradeço-te porque me ouviste."
1. É mais uma ação de graças do que uma oração.
(1) Isso implica que a oração para o remador fazer o milagre já havia sido oferecida e já ouvida.
(2) Isso implica que sempre houve a conformidade mais perfeita entre a vontade de Cristo e a vontade de seu Pai.
2. Seu desígnio neste milagre era dispor os judeus para ver nele a glória de Deus. "Eu disse isso por causa das pessoas que me cercam, para que possam acreditar que você me enviou." Eles atribuíram a cura do cego ao trabalho de um demônio ou ao engano. Por sua oração, Jesus faz de seu pai um participante do milagre.
III O MILAGRE. "E quando ele falou assim, ele clamou em alta voz: Lázaro, sai!"
1. A voz alta contrasta com os encantamentos retirados dos feiticeiros, e é a expressão de uma vontade divina autorizada.
2. A voz não diz: "Lázaro, venha à vida!" mas "vem à frente!" "Eles podem estar vivos para Cristo, que estão mortos para nós."
3. Essa voz do poder sugere
(1) que é a voz de Jesus que penetra os corações dos pecadores e os acelera à vida espiritual;
(2) que é a mesma voz que será ouvida no fim do mundo, dizendo: "Levantem-se, mortos e venham a julgamento".
4. O efeito imediato da voz. "E aquele que estava morto saiu, com os pés e as mãos atados com ataduras, e o rosto enrolado em um guardanapo."
(1) Deve ter sido um estranho despertar para Lázaro depois de quatro dias de experiência de morte. Mas as Escrituras não nos dão registro de suas experiências de morte.
(2) Seus primeiros movimentos seriam restringidos pelas roupas do túmulo. Sua aparição na boca do sepulcro nessa estranha aparência sugere, na esfera espiritual, que:
(a) Os homens cristãos, especialmente os convertidos no final da vida, encontram-se impedidos pelas "roupas de túmulo" dos velhos hábitos.
(b) Em breve as roupas para sepulturas devem ser deixadas de lado, para que os crentes possam andar livres e desimpedidos no vigor de sua nova vida.
(c) A ordem de Nosso Senhor, "Solte-o e deixe-o ir", sugere
(a) a adequação dos novos poderes à libertação de restrições;
(β) a influência dos homens cristãos em ajudar a desvendar os encargos que o hábito pode ter fixado na vida individual.
O efeito do milagre nos espectadores.
Ainda existe a mesma divisão entre os judeus que na ocasião de todo milagre.
I. O MILAGRE ATUA COM PODER CONVENCIONAL. "Então muitos dos judeus, aqueles que vieram a Maria, e viram as coisas que ele fez, creram nele."
1. Eles viram no milagre a evidência de seu Messias, e aceitaram sinceramente Cristo como seu Redentor.
2. Foi uma visita providencialmente feliz que os levou a Betânia naquele dia. Eles vieram consolar as irmãs e encontraram para si "a Consolação de Israel".
II O milagre age da mesma forma com um poder repelente. "Mas alguns deles foram até os fariseus e contaram o que Jesus havia feito".
1. Eles tinham uma história estranha para contar, que era impossível contradizer.
2. Foi um motivo hostil que levou a missão aos fariseus, os implacáveis inimigos de Cristo.
A decisão do Sinédrio.
O milagre em Betânia teve efeitos ainda mais importantes.
I. A REUNIÃO DO SANHEDRIN. "Então reuniram os principais sacerdotes e os fariseus um conselho e disseram: O que estamos fazendo? Porque este homem faz muitos milagres."
1. Foi uma conjunção de fariseus e saduceus, pois os principais sacerdotes pertenciam à facção sadduceana. Um perigo comum os envolvia em uma causa comum.
2. Eles admitiram francamente, não apenas o milagre de Betânia, mas outros milagres que Jesus fez, mas que não reconheceram por esse motivo seu Messias.
3. Eles receberam o sucesso de Jesus em converter-se em alarme, com probabilidade de destruir a nação. "Se o deixarmos em paz, todos acreditarão nele; e os romanos virão e destruirão nosso lugar e nossa nação."
(1) O pavor do poder romano sempre esteve presente na mente judaica daquela geração por causa da determinação com a qual havia esmagado uma vez mais as revoltas judaicas.
(2) As autoridades temiam que, se o Messias fosse reconhecido - geralmente como "Rei de Israel", poderia haver um novo levante, o que levaria à destruição total de Jerusalém e à dispersão de toda a nação.
II A SUGESTÃO DIABÓLICA DE CAÍFAS. "Mas um deles, Caifás, sendo sumo sacerdote naquele mesmo ano, disse-lhes: Nada sabeis, e não refletem que é conveniente para nós que um homem morra pelo povo e que toda a nação pereça. não."
1. Este Caifás era um saduceu, e ocupou o cargo de sumo sacerdote de 25 a 36 de nossa era e, portanto, durante aquele ano importante.
2. Sua sugestão era puramente política e envolvia nada menos que a destruição de um homem inocente para salvar a comunidade judaica. Foi uma sugestão verdadeiramente diabólica; pois, embora seja o representante de Deus, Caifás sustenta que é correto fazer o mal para que o bem venha. Ele não sugere que Jesus foi culpado de qualquer crime. Um homem perfeitamente inocente deveria ser sacrificado em proveito público.
3. A sugestão do mal era uma profecia inconsciente. "Ora, isso ele não falou de si mesmo; mas sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus morreria por aquela nação; e não somente por essa nação, mas também que ele deveria reunir em um corpo os filhos de Deus que foram dispersos" . "
(1) Era função do sumo sacerdote anunciar a decisão do Altíssimo em benefício do povo.
(2) A declaração de Caifás era uma profecia no sentido literal, embora ele próprio não tivesse um senso verdadeiro de sua importância abençoada.
(3) Deus não era incomum fazer dos homens maus os órgãos da comunicação profética. Caifás, como Bálsamo, declarou a mente de Deus.
(4) A profecia tinha um alcance mais amplo do que o sumo sacerdote imaginava, pois falava da morte de Cristo como tendo relação com os gentios e com os judeus. Os filhos de Deus em toda parte deveriam ser reunidos em um corpo em Cristo.
III OS EFEITOS DO CONSELHO MAL DE CAIÁFAS. "Então, a partir daquele dia, eles se aconselharam para matá-lo."
1. Isso mostra a influência desagradável dos maus conselhos. O Sinédrio estava pronto para agir de acordo com os conselhos fatais do sumo sacerdote. Não havia mais hesitação ou irresolução entre os governantes do povo.
2. Mas a questão ainda está em consideração como Jesus pode ser morto sem provocar um tumulto popular e colidir com as autoridades romanas.
Um breve período de aposentadoria.
Jesus foi agora forçado a se retirar por um tempo em um lugar solitário, a fim de se colocar além do alcance do Sinédrio
I. O local de sua aposentadoria. "Jesus, portanto, não andou mais abertamente entre os judeus; depois foi para um país próximo ao deserto, para uma cidade chamada Efraim, e lá continuou com seus discípulos."
1. O local ficava a certa distância ao norte de Jerusalém, nos limites do deserto.
2. Foi bem adaptado por um breve período de relações tranqüilas e ininterruptas com seus discípulos, para que ele os preparasse para o fim que se aproximava.
II A CURIOSIDADE DO PAÍS EM JERUSALÉM, RESPEITANDO JESUS.
1. Era quase o tempo da Páscoa, e muitos judeus haviam subido para se purificar para o banquete.
2. Eles ouviram tanta coisa respeitando seus milagres, parábolas e discursos, que o procuraram para satisfazer uma curiosidade não natural. Eles disseram entre si: O que acham que ele não virá para a festa? A pergunta sugere que, ciente da trama do Sinédrio para sua destruição, Jesus pode ficar longe da festa.
3. Eles haviam se familiarizado com o decreto do Sinédrio. "Agora, os principais sacerdotes e os fariseus também haviam dado um mandamento, de que, se alguém ouvisse onde estava, ele deveria mostrá-lo, para que o levassem."
(1) Jesus havia desaparecido de Betânia imediatamente após a ressurreição de Lázaro. Os judeus não conseguiram rastrear seus movimentos após esse evento.
(2) O mandamento dos principais sacerdotes e fariseus trai uma extrema ansiedade de prender Jesus e pôr um fim. a uma carreira tão fatalmente perturbadora para todas as suas idéias e esperanças.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Jesus como amigo.
Embora as narrativas dos quatro evangelistas estejam principalmente preocupadas com o ministério público do Salvador, é interessante permitir, com a ajuda deles, de vez em quando vislumbrar o santuário de sua vida mais privada, suas associações mais íntimas com sua vida pessoal. amigos. A simplicidade da afirmação feita neste versículo é exatamente o que se pode esperar de São João. Ele mesmo um companheiro e amigo escolhido e amado, ele sabia o quão terno era o coração do Mestre, e teve prazer em registrar exemplos de sua simpatia e afeição.
I. A LUZ ESTÁ AQUI EM CASO DE CARÁTER DA FAMÍLIA EM BETHANY. Que tipo de pessoas devem ter sido aqueles a quem Jesus amou! A narrativa nos dá vários detalhes sobre as irmãs, para que possamos apreciar o temperamento afetuoso de ambas - a natureza ávida e prática de Marta, e o hábito mais contemplativo e o entusiasmo silencioso de Maria. Talvez tenha sido feito muito das leves indicações dadas pelos evangelistas sobre o caráter dessas duas irmãs, respectivamente. Seja como for, eles e o irmão Lázaro eram todos apegados mutuamente e eram todos devotados a Jesus. É inegável a graça e a condescendência exuberantes da parte de Jesus em honrá-los com sua sociedade e sua intimidade. No entanto, havia um sentido em que ele considerava essa casa "digna", de modo que sua paz repousava sobre ela. A vida dos três reclusos deste lar feliz e harmonioso tornou-se radiante pelas visitas de Jesus durante sua vida; e pela lembrança de sua amizade, deve ter sido santificada e adocicada enquanto o círculo não se rompeu.
II A LUZ ESTÁ AQUI EM CASO DE PERSONAGEM E DISPOSIÇÕES DO SENHOR JESUS A SI MESMO. Nós o vemos em sua verdadeira e perfeita humanidade, quando o vemos na casa de Betânia. É a mesma figura, o mesmo Divino Mestre e Mestre que vemos na montanha ou na praia, e na sala de julgamento de Pilatos. No entanto, estamos familiarizados com a novidade de aspecto sob a qual aqui e ali um homem aparece para nós quando o encontramos em meio a sua família, ou, como dizemos em inglês, "ao lado da lareira". É no lar que as características mais suaves, gentis e mais simpáticas do personagem se revelam. A imaginação retrata Jesus quando ele visitou a casa em Betânia, nos seus dias de tranquilidade e prosperidade, e reproduz os tons de seu discurso, a expressão de seu semblante; ou como ele veio quando a casa mergulhou na tristeza, e quando sua simpatia os acalmou, e quando sua onipotência restaurou seus mortos à vida e à comunhão. Como o perfeito Filho do homem, Jesus não era apenas o pregador público; ele era o amigo particular. Seu ministério não era apenas de benevolência geral; era de afeto pessoal.
III A LUZ ESTÁ AQUI EM CASO DA DISPOSIÇÃO FORNECIDA PARA UMA AMIZADE PERPETUAL ENTRE JESUS E SEU POVO. Nosso Senhor, como registrou São João, declarou que seu povo era seu amigo e mencionou provas inquestionáveis de sua amizade para com seu povo. No entanto, é um pouco difícil para nós realizar essa amizade da parte do Filho de Deus invisível e glorificado em relação a nós em nossa humilhação e imperfeições. Mas a afirmação feita no texto traz à nossa mente um exemplo real da amizade do Senhor, que nos ajuda a apreender e sentir que não é uma mera questão de teoria; que Jesus é realmente um amigo para aqueles que o recebem em seus corações e lares com reverência e gratidão, e com a resposta de amor devoto e ardente. Jesus é, para quem o ama, um amigo que pode santificar suas alegrias e aliviar suas tristezas, que pode tornar sua habitação brilhante com seu sorriso radiante, musical com sua voz graciosa.
Dormindo e acordando.
Nosso Senhor Jesus, nessa linguagem metafórica, sem dúvida adotou uma visão da morte que era familiar a seus compatriotas, porque apresentada nas obras de seus escritores inspirados e não inspirados - de videntes e sábios. No entanto, ao adotá-lo, ele transmitiu um tom e caráter peculiar a si mesmo. Por outro lado, o que ele diz sobre o despertar é totalmente original; aqui ele reivindica um poder sem precedentes e sem paralelo.
I. À morte cristã é o sono.
1. É o fim do dia de labuta.
2. É o silêncio e o silêncio das muitas vozes duras e estridentes do cuidado, da ansiedade e da inquietação.
3. É o calmante da tristeza e da angústia.
4. É procurado e bem-vindo, quando chegar a hora.
II É PREROGATIVO DE CRISTO PARA ASSOCIAR SEU POVO DA MORTE DA MORTE.
1. Nosso Senhor desperta almas adormecidas dos estupores do pecado. A mensagem do evangelho para tais pessoas é: "Desperta, tu que dormes, ressuscita dentre os mortos, e ele te iluminará." Este despertar espiritual é a promessa do despertar glorioso e final do futuro para a vida superior e imortal.
2. Como o sono dura apenas uma temporada, o sono da morte é designado apenas como uma experiência temporária e transitória.
3. A voz que acordou Lázaro de seu sono é a voz que evoca o sono da morte. A assunção de Cristo desse poder é uma reivindicação implícita à autoridade Divina. Somente a onipotência de Deus pode criar vida, e só ela pode restaurar a vida quando a morte afirma seu poder e realiza seu trabalho.
4. O despertar da morte convoca uma vida sem fim de atividade e serviço santo. Enquanto as horas de sono são horas de repouso, a luz do dia que desperta os adormecidos exige o exercício dos poderes do corpo e da mente. Esta lei se aplica ao reino superior. Quando Cristo desperta do sono da morte, é para a felicidade da existência consciente e para a energia do esforço incansável. Não há razão para supor que essa breve vida terrena seja o único período de serviço do homem. É a disciplina e a preparação para épocas intermináveis de alegre devoção, tanto para o louvor quanto para o serviço do nosso glorioso Redentor.
"Se meu imortal Salvador vive, então minha vida imortal é certa: Sua palavra dá um firme fundamento; Aqui, deixe-me edificar e descansar em segurança."
T.
A ausência de Jesus.
Entre os amigos de nosso Senhor, nenhum era mais carinhoso ou mais fiel do que a família favorita de Betânia. Que, nas horas de ansiedade e luto, Maria e Marta deveriam ter lamentado a ausência do Mestre, não é surpreendente, nem exige qualquer culpa. Mas eles não se arrependeram simplesmente de que Jesus não estava com eles; foram além disso, acreditaram e disseram que, se ele estivesse presente, a calamidade que os abateu teria sido evitada.
I. A TEMPERATURA DA MENTE QUE LAMENTA A AUSÊNCIA CORPORAL DE JESUS EM AFLIÇÃO. Quando isso é analisado, parece estar misturado.
1. Havia fé. No problema deles, o primeiro pensamento das irmãs foi sobre Jesus. Eles enviaram a ele um pedido sincero de entrar e se interpor em seu nome. Quando ele veio - como eles pensavam tarde demais -, eles o receberam e o honraram. Eles se jogaram sobre a simpatia dele e professaram a crença de que, mesmo agora, o caso deles não estava além do alcance de seu poder e compaixão. Tudo isso implicava fé.
2. A fé, no entanto, era imperfeita. Isso aparece devido à imposição indevida da presença corporal de Cristo. Deveriam ter sido tranquilizados por sua linguagem ao receber notícias da doença de seu amigo. Deveriam ter refletido que a ausência dele não era sinal de falta de interesse ou afeto, não havia sinal de nenhum lapso de poder. Seu tom de espírito evidenciava a imperfeição de sua fé.
II AS RAZÕES QUE RESPONDEU A AUSÊNCIA CORPORAL DE JESUS NO TEMPO DA AFLIÇÃO DE SEUS AMIGOS.
1. A razão final, tanto para a doença e morte de Lázaro, quanto para o atraso do Senhor em visitar Betânia, era uma razão moral, relacionada ao seu próprio ministério. O Filho da Meta era por meio deste glorificado; sua missão deveria ser cumprida.
2. Mais particularmente, a fé dos discípulos foi chamada e fortalecida por essa ação do Senhor Jesus; foi em parte "pelo bem deles", até o fim em que "eles poderiam acreditar". Eles haviam testemunhado muitos casos de seu poder; agora eles deveriam ver a prova principal da onipotência daquele em quem confiavam e honravam.
3. A confiança religiosa das irmãs deveria ser desenvolvida, e uma confissão completa deveria ser obtida delas. Por mais que venerassem e amassem seu Senhor, Marta e Maria ainda tinham muito a aprender; e para que sua concepção de Jesus e sua fé em Jesus pudessem ser aperfeiçoadas, era necessário que o vissem sob uma nova luz e tivessem mais uma prova de sua Divindade. Sabemos que esse registro foi respondido em sua experiência.
4. Muitos judeus incrédulos estavam convencidos. É provável que alguns desses não tenham ficado impressionados com o espírito simpático de Cristo, se ele tivesse chegado a Betânia e tivesse pena da família triste e salvado Lázaro da morte. Mas quando viram seu vizinho ressuscitado dentre os mortos, esses homens creram. Assim, havia sabedoria, havia amor, mesmo naquela conduta de Jesus que parecia à primeira vista imprudente e cruel. - T.
O Senhor vivo e vivificante.
A confissão de Marta foi boa e sólida. No entanto, é claro que nosso Senhor não desejou que ela descansasse em seu credo. Ele a apontou como a soma e substância de todas as verdadeiras crenças, como o objeto de toda verdadeira fé. Credos são bons para a memória, Cristo é bom para o coração.
I. A VIDA ESTÁ EM CRISTO. Os milagres de ressuscitar dentre os mortos que Jesus operou foram destinados não apenas para aliviar a tristeza humana, mas também para satisfazer as aspirações humanas. Ele desviou a atenção do grande trabalho para o Trabalhador maior. Nele estava a vida; e por sua encarnação e sacrifício, ele trouxe a vida de Deus para este mundo de pecado e morte.
II A VIDA DE CRISTO, COMUNICADA AOS HOMENS, SE TORNA UMA IMORTALIDADE ESPIRITUAL. "O Filho vivifica quem quer." Ele introduziu a nova vida em nossa humanidade. Como se espalhou! Em quantos solos a estéril e a morte desapareceram, e vitalidade espiritual, vigor e fecundidade abundaram em seu lugar! Cristo ensinou a independência da vida espiritual à vida deste corpo de nossa humilhação. Em sua própria ressurreição, ele conquistou manifestamente a morte. Vivo, ele tem as chaves da morte e do Hades. Ele é as primícias da ressurreição novamente, e o agente e o poder acelerador da criação de seu povo. O que pode comparar a potência espiritual com a autoridade vivificante do Salvador? Em que outro há esperança para o espírito imortal do homem? Como a manhã após uma noite tempestuosa, como a primavera após um inverno sombrio, como o triunfo após uma guerra árdua, como o paraíso após uma viagem tempestuosa - também é a imortalidade dos justos que, vivendo em Cristo, vivem em bênção perpétua. Todas as suas aspirações são realizadas e todas as suas esperanças cumpridas.
III É pela fé que a imortalidade gloriosa dos abençoados é alcançada. Cristo se apresenta como o Objeto Divino da fé. Não é uma conexão arbitrária exibida nessas palavras de nosso Redentor como existindo entre fé e vida. A vida é pessoal, e a vida espiritual vem do Senhor e doador da vida para aqueles que crêem. A fé é a união espiritual com o Cristo que morreu e ressuscitou por nós, e é o meio, primeiro de uma morte para o pecado e de uma vida para a justiça, e depois de tudo o que essa mudança espiritual envolve. Uma vida em Deus é uma vida eterna.
Uma boa confissão.
Marta de Betânia, se podemos julgar pelo pouco registrado dela, era uma personagem interessante e admirável. Ela não era apenas sincera, sincera e prática, mas alguém que pensava claramente e professava sua fé com ousadia e sem hesitação, sem qualificação. Onde encontraremos uma confissão de fé a respeito de Jesus mais sã, mais plena, mais ardente do que a pronunciada pela irmã de Lázaro de Betânia?
I. O caráter e extensão da fé de Marta em Jesus. Observe a linguagem que é indicativa disso - como ela procede de ponto a ponto.
1. Ela chama Jesus de "Senhor". Isso parece ser simplesmente um título de cortesia, respeito e reverência. Em si mesma, a palavra não pode implicar mais; quando aplicado a Jesus, pode ser o reconhecimento de uma autoridade especial.
2. Ela o chama de "o Cristo". Isso parece bastante natural para nós; mas, vindo de Marta de Betânia, quanto essa designação envolve! Quão difícil deve ter sido para um judeu de nascimento e treinamento reconhecer no Profeta de Nazaré o predito Ungido de Deus, o Libertador de Israel, o Salvador da humanidade!
3. Ela o chama de "o Vindouro", isto é, o Ser predito na profecia hebraica, possuindo a natureza, a autoridade, os ofícios, pertencentes ao Comissionado de Deus.
4. Ela o chama "o Filho de Deus". Este é, de fato, um elevado voo de fé; justificado, é verdade, pelo fato, ainda emocionante nosso espanto e admiração.
II Os motivos da fé de Martha. Não podemos dar uma conta perfeita deles; mas podemos formar um julgamento justo quanto às razões e motivos que levaram essa mulher a fazer uma confissão tão notável e justa.
1. O que ela viu Cristo fazer. Não é crível que, por mais íntimos que fossem os membros de sua casa com o Senhor Jesus, ela nunca deveria ter testemunhado nenhum ato do poder divino, como ele costumava realizar em todos os lugares em que cumpria seu ministério.
2. O que ela ouviu Cristo dizer. Ela também, como sua irmã, costumava sentar-se aos pés do Mestre e ouvir sua Palavra. O ensino daquele que falou como nunca o homem falou, produziu em sua mente uma impressão profunda e permanente; para tal professor, sua reverência não poderia ser tão grande.
3. A impressão que ela havia recebido de seu personagem. Como convidado em Betânia, Jesus deu a Marta muitas oportunidades de julgar sua natureza; e sua razão e seu coração asseguravam-lhe que ele era realmente divino. Foi um julgamento justo e sabiamente formado.
III A RECOMPENSA DA FÉ DE MARTHA. Sua confissão ardente e amorosa não foi reconhecida nem recompensada. Isso a trouxe:
1. A simpatia do Salvador por ela em sua amarga tristeza.
2. A ajuda de Jesus em seus problemas - ajuda concedida prontamente e graciosamente, ajuda a assumir uma forma milagrosa e gloriosa.
3. O encorajamento do Salvador em sua própria vida espiritual. Sua companhia tornou-se o meio de fortalecer sua bela fé e intensificar seu ardente amor.
A vinda e o chamado de Cristo.
A mensagem de Marta a Maria é a mensagem da Igreja a todo filho do homem. "O Mestre está aqui e te chama."
I. A VINDA E A PRESENÇA DE JESUS. Cristo veio do Pai e veio aos homens. Ele veio uma vez em seu ministério, e ele vem sempre em seu evangelho. Ele está aqui para receber e abençoar. Ele está aqui tanto em sua Palavra como em sua Igreja.
II A CHAMADA DE JESUS.
1. A intenção de sua ligação.
(1) É um chamado à salvação do pecado, de seu poder e conseqüências.
(2) É um chamado de simpatia dirigido àqueles que estão tristes, como no caso das irmãs de Lázaro.
(3) É um chamado para entrar em seu serviço. Para um, ele diz: "Siga-me!" para outro: "Vá trabalhar na minha vinha!"
2. O caráter de sua ligação.
(1) É sincero. Ele sempre quis dizer o que disse. Nem sempre é assim com os convites que os homens dirigem a seus semelhantes.
(2) É autoritário. O mestre chama. Este não é um convite que possa ser obedecido ou desconsiderado, segundo o capricho dos homens; pois o chamado real de nosso Senhor é sempre um mandamento.
(3) é eficaz. Há poder na voz de Cristo. Quantas vezes essa voz despertou os homens da morte para a vida? Para aqueles que responderam à sua convocação, nenhuma outra voz tem metade do charme disso.
III A BÊNÇÃO DE RECONHECER A PRESENÇA DE CRISTO E RESPONDER À SUA CHAMADA. Os que agem assim são prisioneiros que obedecem à convocação da liberdade; como os em perigo que atendem ao chamado que lhes garante libertação e segurança; como convidados que aceitam o convite para o banquete; como amigos que são bem-vindos à comunhão e à honra imortal.
Arrependimentos e fantasias infundadas.
É da natureza humana confiar na presença de amigos e clientes. Na ausência deles, parece que não poderíamos deixar de exclamar: "Ah! Se tivéssemos sido apoiados por sua proximidade, semblante, encorajamento, tudo teria sido diferente, tudo seria muito melhor conosco!" Assim, o soldado lamenta a ausência de seu comandante; o funcionário a ausência de seu chefe; a criança a ausência de seus pais. E assim, às vezes, como Maria de Betânia, o cristão lamenta a ausência de seu Senhor.
I. Diz-se: "Se você, Senhor, esteve aqui, eu teria acreditado em você". Para alguns, Jesus parece tão distante, no tempo, no espaço, que sentem dificuldade em cultivar fé nele. Mas esses devem lembrar que a fé é mais verdadeira quando é tentada à distância de seu objeto. "Bem-aventurados", disse Cristo, "são aqueles que, ainda não tendo visto, ainda crêem".
II OUTRA DIZ: "Se você, Senhor, esteve aqui, eu teria resistido. Tentação". Na ausência do poderoso Mestre, como o servo pode permanecer? No entanto, a reflexão nos assegura que o Espírito de Cristo e a Palavra de Cristo são suficientes para permitir aos tentados resistir ao adversário e vencer no julgamento. Pedro cedeu à tentação e negou o seu Senhor, em sua própria presença. O mesmo Pedro depois confessou ousadamente seu Senhor quando esse Senhor não estava mais presente no corpo na terra.
III OUTRA DIZ: "Se você, Senhor, esteve aqui, eu teria sido poupado desta tristeza, ou, pelo menos, teria sido apoiado por ela?" Mas isso não é certo.O problema é muitas vezes - para o cristão deveria ser sempre - uma bênção, mesmo que disfarçado. seus apoios e consolações divinos podem ser experimentados, mesmo que sua forma não seja vista, sua voz não seja ouvida.
IV OUTRO DIZ: "Se você, Senhor, estivesse aqui, teria encontrado uma perseguição ousada e ousaria a morte". Aqueles que, por timidez e falta de fé, falham em testemunhar ao seu Senhor, e depois se dão essa desculpa, provam o pouco conhecimento que têm do próprio coração. Alguns pensaram: "Se, como o malfeitor moribundo, poderíamos ter ficado ao lado de Jesus, com sua presença para encorajar e seu exemplo para nos animar, então poderíamos ter ousado morrer por ele; mas como podemos sofrer por isso?" o bem dele quando despercebido, sem apoio e sozinho? " Esse modo de pensar negligencia a presença espiritual de Cristo. Na realidade, aqueles que sofrem por ele "sofrem com ele".
V. OUTRO DIZ: "Se, Senhor, você já esteve aqui, então o seu trabalho confiado a minhas mãos teria prosperado". Há quem teme que nesta dispensação espiritual, onde nenhum Senhor presente esteja pronto para operar sinais e maravilhas pela convicção dos homens, seja inútil esperar que grandes resultados sigam a pregação do evangelho e o testemunho dos santos. No entanto, não se pode negar que obras maiores do que aquelas realizadas durante o ministério de Cristo foram realizadas após sua ascensão, e que a economia espiritual foi introduzida no mundo com troféus de poder e sinais de presságios de vitória. Não é a ausência corporal do Mestre que explica o lento progresso da verdade e do reino de Cristo. As causas espirituais são responsáveis por esse fato lamentável; somente os poderes espirituais podem controlar o avanço do erro e acelerar o reino de Deus, da retidão, da verdade. A Igreja não tem fé suficiente na certeza do próprio Senhor: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo".
INSCRIÇÃO. É bom lembrar que, por uma questão de fato e realidade, Cristo está sempre aqui. Seu espírito está perto do nosso espírito. Ele está verdadeiramente presente para aqueles que têm fé. Quando o dever é difícil e árduo, vamos refletir, Cristo está aqui! Quando a tentação é urgente, ou quando as provações são severas, não devemos esquecer que Cristo está aqui! Quando o luto nos ultrapassa, e temos muita sensibilidade de saber que aqueles a quem amamos e em quem confiamos se foram, vamos apreciar a consoladora certeza de que Cristo está aqui!
As lágrimas de Jesus.
Três vezes na narrativa do evangelho, é registrado que Jesus chorou; viz. sobre a cidade incrédula e condenada de Jerusalém, junto à sepultura de seu amigo, Lázaro de Betânia, e no jardim do Getsêmani, ao suportar a agonia que quase esmagava sua alma. Muita reflexão valiosa e consoladora é sugerida pelo simples registro "Jesus chorou".
I. A CAPACIDADE DE CRISTO PARA LÁGRIMAS.
1. É óbvio que essa capacidade está em sua verdadeira natureza humana. Como lemos em Jó, "o homem nasce para a tristeza"; como nosso poeta canta: "O homem é feito para lamentar". Jesus era "um homem de dores".
2. Cristo era capaz de simpatia humana. Os homens choram por si mesmos e choram pelos outros. As lágrimas de Jesus foram derramadas, não por ele mesmo, mas por membros dessa raça cuja natureza ele assumiu.
3. Essa capacidade está ainda mais profunda na divindade de nosso Senhor. É injusto representar Deus como insensível; ele é suscetível de uma profunda "simpatia indolor pela dor". Ele tem pena e sofre com a tristeza que, no entanto, na sabedoria e no amor permite.
II AS OCASIÕES DAS LÁGRIMAS DE CRISTO. A narrativa revela:
1. Sua tristeza pessoal pela morte de seu amigo. Costumava vir a Betânia para receber cordialmente as boas-vindas e um sorriso amigável de Lázaro. E como ele conhecia as alegrias da amizade, ele também experimentou a angústia do luto. Houve justiça na exclamação dos judeus: "Eis como ele o amava!"
2. Sua simpatia pelo sofrimento das irmãs enlutadas. Maria e Marta eram as parentes mais próximas e em afeto ao falecido Lázaro; e Jesus, que amava os três, não podia deixar de pisar nas irmãs que encontrou em tristeza e em lágrimas.
3. Consciência do poder do pecado. Nada menos do que isso pode explicar a prevalência e a amargura da angústia do coração. Jesus, que sabia todas as coisas, sabia disso; foi o pecado que "trouxe a morte ao mundo com todos os seus problemas". Em todos os casos de mortalidade humana, Jesus não podia deixar de discernir a raiz amarga da fruta tão amarga. Daí a forte emoção que ele demonstrou, enquanto ele gemia e era agitado e movido pela poderosa onda de sentimentos que varria sua alma.
III O resultado prático das lágrimas de Cristo. Há casos em que as lágrimas substituem a ajuda. Não foi assim no caso diante de nós. O coração que encontrou expressão por sua aflição em lágrimas, encontrou expressão por sua simpatia e pena ao estender a mão de ajuda. Jesus chorou primeiro e depois socorreu os tristes e ressuscitou os mortos. A simpatia cristã deve ser como a simpatia de Cristo, que não se contentava com palavras e lágrimas, mas fazia para si um modo de compaixão prática.
IV AS LIÇÕES SIGNIFICATIVAS DAS LÁGRIMAS DE CRISTO.
1. Asseguram-nos que temos nele um amigo amigo, que em todas as nossas aflições é afligido.
2. Eles nos ensinam uma lição de simpatia - que devemos "chorar com aqueles que choram".
3. Eles nos lembram, por contraste, daquele estado em que "todas as lágrimas serão enxugadas de todas as faces".
"O caminho da tristeza, e esse caminho sozinho, leva à terra onde a tristeza é desconhecida."
T.
Uma admissão significativa.
Não foi diante do público, mas no conclave secreto do Sinédrio, que os principais sacerdotes sadducianos e os fariseus fizeram essa admissão notável. Animados apenas por considerações egoístas, esses homens encaravam os fatos. Eles consideravam a posição de Jesus à luz de seus próprios interesses e, portanto, passaram a lidar com seu caso com uma franqueza e insensibilidade brutais. Não era hora de deturpação ou auto-engano. A essa sinceridade de maldade, devemos o valioso testemunho daqueles que eram tão competentes quanto qualquer de seus contemporâneos para julgar a validade das reivindicações de Jesus. "Este homem faz muitos milagres."
I. A ADMISSÃO CONTRA OS MEDOS E A MALICE DOS INIMIGOS DE CRISTO. Se Jesus fosse um mero professor, ele não teria excitado a inimizade que, de fato, o encontrou. Mas ele realizou obras poderosas e, por meio delas, não apenas despertou interesse entre as pessoas, mas adquiriu influência sobre elas. Que essa influência pudesse ser usada em detrimento dos líderes religiosos dos judeus era o principal medo deles em relação a Jesus. O terreno exato sobre o qual eles poderiam muito bem temê-lo, eles realmente entenderam mal. No entanto, foi sua posse de poder sobre-humano que o tornou formidável à imaginação deles e ao pressentimento de seus corações culpados. Foi essa autoridade que, de fato, embora de maneira diferente da esperada por eles, se mostrou fatal para sua posição e subversiva de sua influência.
II Esta admissão estabelece o fato da posse de poder milagroso de Cristo. Se fosse possível que esses eclesiásticos egoístas e calculistas o fizessem, sem dúvida teriam negado o fato dos milagres de Cristo. Era contra o interesse deles admitir, poderia com alguma plausibilidade ser questionada. O testemunho dos amigos de Cristo sobre seu poder sobre-humano é valioso; mais do que a de espectadores desinteressados e imparciais; mas o de seus inimigos declarados é o mais valioso de todos. Eles atribuíram suas poderosas obras a um poder infernal; mas eles nunca os negaram. Como evitar a conclusão de que esses sinais e maravilhas realmente ocorreram?
III Esta admissão agrava a culpa daqueles que conspiraram para matar Cristo. Não havia dúvida de que os milagres de Jesus eram em geral obviamente benevolentes e misericordiosos, e que isso era bem conhecido por seus inimigos. Que desculpa eles poderiam ter para planejar sua morte? Se ele não era apenas um Mestre sábio, mas um Benfeitor e Curador popular, seus inimigos, ao conspirarem para encerrar seu ministério, provavam indiferença de roubo ao bem-estar do povo, que Jesus tão compassivamente e poderosamente promoveu. Não foi apenas o fato de matarem "o Santo e Justo"; eles mataram o abnegado e compassivo.
IV ESTA ADMISSÃO DEVE SERVIR PARA CONVENCER O CÉTICO DE QUE CRISTO FOI FILHO DE DEUS. Se os homens entrarem na consideração das reivindicações de Cristo com a conclusão precipitada em suas mentes de que nenhum milagre pode ser realizado por qualquer poder, todas as evidências que possam ser aduzidas serão em vão. Mas se eles vêm com mentes sinceras e sem preconceitos, o testemunho registrado neste versículo certamente deve ter peso com eles. De qualquer forma, pode servir para mostrar que as objeções contra as reivindicações de nosso Senhor apresentadas nos dias de hoje são totalmente diferentes das apresentadas em sua vida. Houve fortes críticas na época, embora de um tipo diferente do que encontramos agora. Então, o único terreno em que a autoridade de nosso Senhor foi contestada foi o terreno muito natural dos interesses egoístas de seus inimigos. Considerou-se conveniente encerrar seu ministério por violência, falsidade e injustiça. Com esse método de oposição a Cristo, muitos incrédulos modernos não têm simpatia. Mas é muito difícil comprovar qualquer outro método de oposição, isto é, com base na plausibilidade racional. Tome o testemunho dos piores inimigos de Cristo e lide com ele de maneira justa. E suas admissões serão vistas como impedindo a possibilidade de impugnar a autoridade de Cristo. Também não deve ser esquecido que os "muitos milagres" que Jesus operou quando aqui na terra foram os mais sérios e a promessa daqueles milagres morais maiores e mais surpreendentes que, a partir do trono de sua glória, ele tem trabalhado através das longas eras do cristão dispensação.
O egoísmo cega os homens para a justiça.
Às vezes é trazido, como argumento contra a percepção intuitiva do direito, que sempre existem aqueles que agem espontaneamente e sem remorso, desafiando a lei moral. Este argumento seria válido se não houvesse princípios na natureza do homem que militassem contra a justiça. Mas o fato é que paixões egoístas e pecaminosas e considerações que se tornam más motivações entram em cena no seio humano. E, assim como não é um argumento válido contra a gravitação que os corpos frequentemente, sob outras forças físicas, se movam em contradição com essa lei universal, também no domínio moral existem impulsos para a ação que conflitam com e muitas vezes superam a consciência do direito, e além disso, até consegue, como se fosse um clamor, silenciar a voz celestial. Temos uma ilustração impressionante dessa complexidade da natureza humana nos conselhos e conduta dos inimigos de Cristo no Sinédrio Judaico
I. A LÍNGUA DOS PRINCIPAIS SACERDOTES E CARARIOS É UM TESTEMUNHO IMPLÍCITO DA INOCÊNCIA E DA AUTORIDADE DE JESUS. Se eles possuíam alguma informação, ou até acalentaram qualquer suspeita, de que Jesus não fosse digno de confiança e respeito, é certo que acusações contra seu caráter teriam sido aduzidas e que seria feito um esforço para substanciar eles. Mas parece não ter ocorrido a eles que havia alguma evidência sobre a qual eles pudessem encontrar tais acusações. Isso ajuda bastante a provar que nosso Senhor era reconhecido como de caráter irrepreensível e que seu ministério era considerado irrepreensível e benevolente. Ao mesmo tempo, foi explicitamente admitido que seus milagres eram genuínos. Os inimigos de nosso Senhor não se queixaram de que ele professava exercer poder milagroso enquanto, durante todo o tempo, apenas se vangloriava sem fundamento. Pois o próprio gravame das consultas foi que Jesus fez muitos milagres. De qualquer forma, eles admitiram que a autoridade sobre-humana residia em nosso Senhor.
II Os inimigos de Cristo consideravam seu ministério meramente à luz de suas conseqüências, pois provavelmente afetariam sua própria posição e interesses.
Quando os homens olham para a conduta, não em relação aos princípios, mas em relação aos resultados, geralmente correm o risco de erro e de graves práticas práticas. É melhor pensar em ações como concordando ou discordando de um padrão, do que como envolvendo resultados. O raciocínio dos inimigos de Cristo era suficientemente sólido sobre suas próprias suposições. Eles argumentaram assim: Jesus realiza muitos milagres; o resultado disso será a fé e a adesão de um número cada vez maior do povo judeu; isso levará à excitação popular, que dará origem a tumultos ou, em todo o caso, a manifestações de entusiasmo e talvez fanatismo; tais movimentos provocarão a interferência das autoridades romanas; e, tão certo quanto isso acontecer, o Sinédrio será responsabilizado por sua incapacidade de conter a população, os últimos remanescentes do domínio nacional desaparecerão e a sujeição de Israel estará completa. Não é possível considerar essa linha de raciocínio como motivada pelo patriotismo exaltado. Era por eles mesmos que os principais sacerdotes e governantes estavam preocupados - por eles próprios principalmente, se não exclusivamente. É fácil esconder o egoísmo, vestido com o espírito público e o amor ao país. A mente perspicaz e justa pode ver através de tais pretensões hipócritas.
III As considerações de retidão são muitas vezes perdidas quando as considerações de egoísmo e ambição tomam posse da alma. Depois de tudo dito e feito, Jesus era uma única pessoa; seus inimigos eram muitos. Ele era humilde na estima do mundo, e eles eram os líderes e governantes dignos do povo. Ele não tinha força para apoiá-lo - pelo menos, nenhum que eles soubessem - e eles tinham seus próprios homens armados para apoiá-los, e podiam comandar as tropas do procurador romano. Sendo assim, por que eles deveriam escrúpulo em se opor a Jesus por fraude e violência? Nada impedido, exceto o senso de justiça; e isso eles silenciaram e sufocaram. Consequentemente, sua decisão foi tomada, seus planos foram estabelecidos e, no devido tempo, executados, sob a influência de medos egoístas, tudo isso é verdadeiro demais para a natureza humana. Deixe-se perder de vista, e então a justiça, a equidade, a justiça podem prevalecer. Mas deixe-se tornar proeminente e, infelizmente! Quantas vezes o direito será sacrificado sem nenhuma consideração! Uma lição sobre a importância de valorizar um alto padrão de moralidade; e também uma lição sobre a propensão da qual todos sofremos para dar atenção aos conselhos de interesse e de progresso pessoal. Que todos os homens tomem cuidado para que, começando com idéias tolas da importância dos objetivos pessoais, eles terminem "crucificando o Filho de Deus de novo".
O conselho de Caifás.
Registramos aqui o testemunho do terrestre ao Sumo Sacerdote celestial, da astúcia humana à inocência e bondade sobre-humanas, da política mundana à benevolência desinteressada; de ambição pessoal e egoísta ao amor divino e ardente. O Sinédrio como um todo testemunhou a realidade dos milagres de nosso Senhor; Caifás aqui testemunhou a oferta de sacrifício e a mediação mundial de Cristo. E pode-se notar que, não muito tempo depois, Pilatos testemunhou sua realeza divina.
I. A INTENÇÃO DE CAIÁFAS EM SUA PREVISÃO DA VITÓRIA DE MORTE DE CRISTO. Para entender isso, devemos notar:
1. O caráter do próprio sumo sacerdote. Caifás era um saduceu, que teria comprado seu escritório sagrado; ele foi nomeado pelas autoridades romanas e atuou em negócios públicos sob a influência de Annas, seu sogro. Não o enganamos ao considerá-lo preeminentemente um político, cujo objetivo era a manutenção da ordem existente das coisas e a repressão de qualquer demonstração popular de sentimento, e especialmente qualquer sintoma de insatisfação ou desordem.
2. A posição de Jesus neste período crítico de seu ministério. Seus milagres, e especialmente a ressurreição de Lázaro, haviam causado uma grande impressão; a coragem e as esperanças de seus seguidores foram aumentadas; o número de seus discípulos e admiradores aumentava e, conseqüentemente, os medos de seus inimigos eram despertados, e seu ódio se intensificava. Jesus era a grande figura na visão de todas as classes do povo. As esperanças de alguns e os medos de outros centraram-se no Profeta de Nazaré.
3. Sendo esse o caráter do sumo sacerdote e a posição ocupada por Jesus na estimativa pública, é evidente qual era o significado da linguagem notável que Caifás usava. Em seus corações, os líderes judeus teriam se regozijado se um grande Libertador, como eles esperavam que fosse o Messias, tivesse se levantado entre eles - emancipou Israel de um jugo estrangeiro e se propuseram cargos de honra e poder sob a nova dinastia. Mas eles viram que Jesus não era o Libertador que eles esperavam. Eles achavam provável que suas pregações e ensinamentos levassem à insurreição, que os romanos certamente reprimiriam com severidade. Eles preferiram manter o autogoverno que ainda permanecia entre eles, a dignidade e as honras que ainda lhes eram permitidas, em vez de arriscar a repressão, a humilhação, a sujeição, às quais uma insurreição malsucedida levaria. Portanto, o conselho de Caifás. Ele era a favor de medidas imediatas, rigorosas e violentas. Não tendo simpatia pelos profundos ensinamentos e objetivos espirituais de Jesus, encarando a religião apenas à luz das leis, Caifás defendia a destruição implacável daquele que era motivo de tanta ansiedade e medo egoísta. Sua política era esmagar Jesus, propiciar os romanos e manter sua própria posição até o advento do libertador esperado. Que o inocente Jesus seja sacrificado; mas que a nação seja salva, ou melhor, os governantes, que alguma vez pensaram mais em si mesmos do que naqueles a quem governavam. Afinal, Jesus era apenas um, e eles eram muitos. Sem cuidar da verdade, da justiça, da religião, de Deus, os líderes degenerados do povo escolhido sacrificaram a política mundana daquele a quem o Pai havia consagrado e enviado ao mundo.
II A INTENÇÃO DE DEUS, COLOCANDO UM SIGNIFICADO MAIS PROFUNDO NA PREDIÇÃO DE CAÍFAS. É verdade que o gênio geralmente pronuncia uma linguagem suscetível de um significado muito mais profundo do que aparece na superfície. Mas, de acordo com a interpretação do evangelista, Caifás, sendo sumo sacerdote durante aquele memorável ano de sacrifício, foi profeticamente guiado ou anulado em seu idioma. Assim foi predito:
1. Que a morte de Jesus deve ter influência sobre os outros. É verdade que nenhum homem morre para si mesmo. Mas Jesus viveu e morreu tão a ponto de garantir a salvação daqueles cuja natureza ele assumiu. Para outros, ele viveu e para outros, ele morreu.
2. Que Jesus deveria morrer por sua própria nação. Ele veio sozinho. Ele foi enviado para as ovelhas perdidas da casa de Israel. E embora ele tenha sido rejeitado e expulso, ele não morreu em vão, no que dizia respeito ao seu próprio povo. Os primeiros conversos feitos após a sua ascensão eram na maioria judeus. Os apóstolos eram eles mesmos hebreus, e alguns deles eram ministros da circuncisão. É verdade que a nação como um todo recusou o Salvador e, por essa recusa, sofreu os mais terríveis desastres. Mas a queda deles foi a ascensão dos gentios, e ainda está para chegar o tempo em que os judeus serão reunidos.
3. Que Jesus morra pelo Israel espiritual. "Não apenas para essa nação." Para essa concepção, Caifás não poderia subir; mas São João, por inspiração divina, leu esse significado em suas palavras. Sem dúvida, São Paulo fez muito para ampliar a concepção geral sobre os objetos da missão de Cristo na Terra. Ele mostrou como Cristo derrubou o muro do meio da divisão e fez dos judeus e dos gentios "uma nova humanidade". Assim, o mistério que havia sido escondido foi revelado; que a salvação de Deus é para todos, independentemente de raça e privilégio. O texto mostra que, nessa visão do cristianismo, São João estava em perfeita simpatia pelo apóstolo dos gentios.
4. Que a morte de Jesus deve resultar na união em Cristo de todos os filhos dispersos de Deus. Este versículo cinquenta segundos é um dos mais sublimes de toda a bússola da revelação. Não somente os filhos da dispersão judaica serão reunidos. Todos os corações humildes, fiéis, orantes e obedientes em todas as terras ficarão sob o poderoso domínio da preciosa cruz de Cristo. Cristo é o chefe divinamente designado da raça resgatada; nele sua verdadeira unidade será realizada, e nele os propósitos benevolentes do Pai serão completa e eternamente cumpridos.
HOMILIES DE B. THOMAS
Três visões de três assuntos vitais.
Nós temos aqui-
I. UMA VISÃO DA AMIZADE CRISTÃ.
1. Ele tem Cristo como seu centro e inspiração.
(1) Ele é seu autor, seu modelo e inspirador. Ele é o único amigo verdadeiro da humanidade. Nele, todos os elementos da verdadeira amizade encontram-se preeminentemente; e eles são puros, elevados e divinos.
(2) Pela união com ele, é apenas possível. Fora de Cristo, não pode haver verdadeira amizade cristã.
(3) O amor é sua principal característica. Possui outros recursos, como sinceridade, verdade, fidelidade, sinceridade e constância; mas são todas as emanações do amor profundo, alto, amplo, puro e ardente.
2. É comum e mútuo. "Nossos amigos." Não "meu" nem "seu amigo", mas "nosso amigo". O amigo de Jesus e o de seus discípulos. A amizade é comum e mútua. A amizade espera e merece o mesmo em troca. Manifesta-se especialmente a Cristo e seus seguidores, e geralmente à humanidade por causa de Cristo. Muitos professam grande amizade por Cristo, que está pessoalmente ausente e invisível, mas não agem como tal por seus seguidores, que são visíveis e presentes - uma prova da falta de amizade cristã por completo, ou uma grande escassez dela. O verdadeiro amigo de Jesus é amigo de todos os seus discípulos.
3. É um sinal de alta excelência cristã. Nosso Senhor desejava fazer uma menção honrosa de Lázaro e falar dele em termos elevados, mas apropriados. Ele fez isso chamando-o de amigo. Existem graus de excelência cristã e círculos externos e internos da comunhão cristã. A amizade cristã é uma das mais internas. Lázaro alcançou isso. Todo crente é um irmão, mas todo irmão não é um amigo. Esta é uma distinção alcançada, mas por poucos comparativos.
4. Não é de todo excluído pela morte. Lázaro, apesar de um amigo, ainda morreu. A amizade cristã não impede todas as ações da morte. Apesar disso, a mudança, com suas dores e dores e separação, é experimentada. A lei da dissolução é deixada por Cristo para seguir seu curso natural, mesmo com relação à maioria de seus melhores amigos.
5. Embora não seja excetuada pela morte, ela sobrevive triunfantemente. Lázaro estava morto, ainda era amigo de Jesus e de seus discípulos. "Nosso amigo Lázaro." A morte, longe de destruir a amizade cristã, serve aos seus interesses mais elevados, intensifica e purifica-a. Arde nas dores da dissolução, arde até no rio que incha e brilha com brilho crescente através da escuridão intermediária.
II UMA VISTA CRISTÃ DA MORTE. "Nosso amigo Lázaro dorme."
1. Com relação a seus amigos, Jesus mudou o nome da morte. Não se deve mais chamar morte, mas sono. Cristo não apenas muda o caráter humano, e o caráter dos eventos humanos, mas muda a linguagem humana. No dicionário cristão, a palavra "morte" não é encontrada, mas como uma explicação da palavra "sono". A mente mundana não pode entender essa nova linguagem do cristianismo. E mesmo os discípulos ainda não conseguiam entender. Cristo teve que falar com eles em sua própria língua, a língua do mundo antigo, e dizer: "Lázaro está morto".
2. Com relação aos amigos, a morte é realmente transformada em sono. A morte para eles é abolida. Para seus inimigos, a morte ainda é morte, e sempre será; mas para seus amigos, tudo o que realmente faz com que a morte seja tirada. Eles estão muito perto daquele que é a Vida para que a morte os machuque; E se. age como amigo e os leva a um sono tranquilo e feliz. A morte é amiga de todos os amigos de Jesus.
3. Essa visão da morte é muito consoladora.
(1) Nesta visão, os amigos piedosos que partiram ainda estão em uma existência consciente e feliz. Eles não são aniquilados nem perdidos, apenas adormecidos. Nem eles estão em estado de dormência. O sono físico é um estado de inconsciência, mas o termo aplicado por Cristo não se refere ao estado da alma em relação à vida espiritual, mas em relação a esta vida, com suas provações, aflições e pecado. Em relação a estes, está adormecido; mas em relação à vida espiritual, ela está desperta e intensa e feliz e viva.
(2) Nesta visão, a morte é necessária e revigorante. O sono físico é um descanso refrescante e uma das condições essenciais da vida e da saúde. Não poderíamos desfrutar plenamente da vida espiritual sem a morte física. Não podemos suportar um dia de trabalho duro sem uma boa noite de descanso. O sono da morte é uma preparação necessária e mais refrescante para o "peso da glória" e os prazeres e deveres agradáveis de um dia eterno.
(3) Nesta visão, a morte é natural. Se o homem mantivesse sua inocência primitiva, sem dúvida haveria algum processo de trânsito deste mundo para a morte, embora não seja o chamado - talvez chamado "nascimento"; mas seria perfeitamente natural, oportuno, desejável e bonito, como a queda de uma maçã madura da árvore. Mas o pecado tornou esse trânsito antinatural, doloroso e o encheu de horrores; mas a união com Cristo a torna natural novamente. Torna-se natural e até desejável na medida em que essa união se aproxima da perfeição. "Ter um desejo de partir." Não é a morte, mas o sono.
(4) Nesta visão, a morte é roubada de todos os seus terrores reais. Podemos ter medo de dormir durante o dia, quando o dever chama; mas à noite, após o término do dia de trabalho, quem tem medo de dormir? Temos muito mais medo de acordar. Que pais têm medo no quarto à meia-noite, cercados pelos filhos adormecidos? A morte dos cristãos é apenas sono, e seus túmulos são apenas camas nas quais eles desfrutam de descanso de seus trabalhos.
III A RESSURREIÇÃO DOS AMIGOS DE JESUS.
1. Envolverá um processo divino. Isso envolverá o exercício do poder divino. Somente o poder divino poderia restaurar Lázaro à vida. Todo o poder dos homens e dos anjos seria insuficiente. O mesmo poder que fez do homem uma alma vivente pode, por si só, reunir corpo e alma, finalmente, após a grande dissolução.
2. Este processo divino será realizado por Cristo. Ele ressuscitou Lázaro, e finalmente ressuscitará todos os mortos. Isso é muito importante e essencial, pois a ressurreição é uma parte vital de seu trabalho redentor.
3. Um processo divino realizado com mais facilidade por Jesus, e mais natural e melhorando para eles. Quando estava a caminho de ressuscitar Lázaro, ele falou de seu processo Divino não como uma exploração do poder, mas como uma tarefa fácil; tão fácil quanto seria para um de seus discípulos 'acordar um amigo de seu sono. "Eu vou para que eu possa acordá-lo." A ressurreição de seus amigos para Jesus será um processo muito fácil, e para eles uma experiência mais natural e refrescante. Não haverá choque repentino, nem consciência dolorosa das dores da morte e da tristeza da separação; mas o deleite pulsante e a gratidão de acordar após um sono doce e refrescante. Sendo a morte do cristão um sono, sua ressurreição será um despertar dela. Como é natural e delicioso!
4. Um processo de amizade divina. Não só de poder, mas de amizade também. "Nosso amigo Lázaro dorme", etc. gravata aproximou-se de seu túmulo como amigo e, como amigo, chamou seu amigo de volta à vida. A ressurreição dos iníquos será um ato de justiça retributiva, mas o bem da amizade cristã. A amizade mútua foi um elemento na ressurreição de Lázaro e estará na ressurreição do último dia.
LIÇÕES.1. A morte de Lázaro foi uma oportunidade para Jesus mostrar sua torre e amizade. Nossas maiores misérias são suas ocasiões especiais de misericórdia.
2. Seu semeador e amizade manifestados na ressurreição de Lázaro eram apenas espécimes. O que ele fez com ele, ele fará com todos os seus amigos.
3. Se os amigos de Jesus, podemos nos aventurar a morrer. A morte será apenas sono.
4. Se assim for, podemos nos aventurar a dormir. Jesus nos acordará no devido tempo. Ele não pode deixar seus amigos dormirem muito. Vale a pena acordar um amigo. Deixaríamos um inimigo dormir, a menos que o acordássemos para tentar fazer um amigo dele. Seus amigos não dormem muito tempo. Ele está a caminho agora da ressurreição.
5. Vale a pena dormir para ser despertado por Jesus. Que doce a sua voz pela manhã! Mas isso não pode ser experimentado sem o sono. Mas o sono seria intensamente sombrio, mas como uma introdução ao glorioso despertar.
6. Os amigos de Jesus na ressurreição geral estarão melhor do que Lázaro. Agora ele acordou para a vida antiga; eles para um novo. Acordou para experimentar, talvez, provações incontáveis, e chorou sobre o túmulo de irmãs, e pagou com juros lágrimas que derramou por conta própria; mas eles acordarão para não chorar mais. Lázaro deixou seu túmulo e suas roupas de túmulo para assumi-los novamente; mas deixarão para sempre a morada e as vestes da mortalidade e entrarão na vida eterna.
Bem no mal aparente.
Aviso prévio-
I. QUE TODOS OS MOVIMENTOS DE CRISTO NA TERRA TÊM UM RELATÓRIO IMEDIATO A OUTROS.
1. Sua vida na terra era puramente vicária. "Pelo seu bem." Não apenas sua morte foi indireta, mas também sua vida. Não apenas ele morreu por outros, mas também viveu por eles. Sua morte vicária foi apenas o resultado natural de sua vida vicária. Todos os seus movimentos, ações, milagres, ensinamentos e declarações, o fato e a soma de sua vida, eram para outros - para a humanidade em geral e principalmente para seus discípulos. "Pelo seu bem."
2. Sua vida na terra foi puramente abnegada. "Pelo seu bem." Ele sacrificou todos os sentimentos pessoais, conveniência e consideração pela vantagem dos outros. Se ele tivesse consultado seus próprios sentimentos pessoais - sentimentos de ternura e amizade sincera - amizade pelos moribundos e vivos - nada o manteria longe do leito de morte de seu amado amigo em Betânia; mas esses sentimentos mais ternos de amizade pessoal, ele sacrificou pelo bem dos outros. Pelo bem deles, ele não estava lá. Este foi o grande e grande princípio de toda a sua vida.
3. O vicário e o auto-sacrifício de sua vida foram para ele as fontes do maior prazer. "Estou feliz", etc. Ele encontrou sua maior alegria em fazer o bem a seus semelhantes, e o maior deleite de sua vida foi gastá-lo para a vantagem de outros. Ao beneficiá-los, até sua própria dor se transformou em prazer, sua tristeza em alegria, e o maior sacrifício de si mesmo lhe proporcionou a maior satisfação.
4. Sua vida na terra foi uma atividade incansável. No entanto, vamos até ele. Seu tempo de tristeza e alegria foi muito limitado. O dele era agir.
(1) Sua atividade foi sempre oportuna. Ele alguma vez atuaria em seu próprio tempo; mas seu tempo estava sempre certo. Alguns pensaram que ele era tarde demais; mas se ele fosse, mesmo a um túmulo, não era tarde demais.
(2) Sua atividade era muitas vezes maravilhosa em seu objetivo, mas sempre bem-sucedida. "Vamos até ele." Lázaro estava morto e sua alma no mundo espiritual; mas ele não estava muito longe para Jesus alcançá-lo - ele estava em casa lá. Para a visão humana, Lázaro era prisioneiro da morte, e era uma marcha ousada ir até ele pelos territórios do rei dos terrores; mas, por mais ousado que fosse, Jesus empreendeu com sucesso.
(3) Sua atividade foi sempre convidativa e inspiradora. "Vamos." Os discípulos não podiam ir tão longe quanto o Mestre, mas deixá-los ir o mais longe que podiam. Se eles puderem apenas ver, chorar e testemunhar, façam o que puderem; ele fará o resto. Eles foram inspirados a partir.
(4) Sua atividade sempre foi útil para consolar, ensinar e acelerar.
II QUE TODOS OS MOVIMENTOS DE CRISTO NA TERRA TÊM UM RELATÓRIO ESPECIAL AO MAIOR BEM DE OUTROS. "Com a intenção de que você possa acreditar."
1. Tudo o que ele fez foi feito com um propósito definido. "Para a intenção." Ele teve um objetivo grande e especial ao longo da vida. Em todo movimento, ato e expressão dele havia um propósito definido, e ele mantinha isso sempre à vista. Foi a inspiração e guia de seus movimentos. Em todas as suas diversas e ocupadas atividades, não houve um único tiro aleatório; mas ele sempre teve um objetivo definido, no qual todo o seu ser estava centrado. Este é um dos segredos de seu sucesso final.
2. Tudo o que ele fez foi feito para o melhor e mais alto propósito. Em relação à sua própria missão e à salvação do mundo. "Para que você possa acreditar." Isso implica:
(1) Que, embora seus discípulos tivessem fé, ainda era fraco. Estava incompleto. Isso era de se esperar. Eles ainda eram bebês em Cristo, e sua fé era jovem e terna. Suas asas haviam crescido completamente e não podiam voar muito alto - ainda não alto o suficiente para alcançar e descansar totalmente no Salvador.
(2) Que era capaz e exigia crescimento e confirmação. A fé genuína, por mais fraca e pequena que seja, crescerá por provação, por experiência, por uma manifestação mais completa de seu objeto, e clama por isso. Seu crescimento é certo, mas gradual.
(3) Que o crescimento e a confirmação de sua fé envolviam seu maior bem. Isso por si só poderia levá-los a uma união mais estreita com Cristo e com o Pai, e abrir a eles a porta do reino espiritual, e apresentar plenamente à sua visão as visões grandiosas, porém reais, do império espiritual, e Jesus como o rei em sua beleza. . Este foi o único fundamento verdadeiro de seu caráter, e a única esperança e meios seguros de sua perfeição futura.
3. Tudo o que ele fez foi feito da melhor maneira para atingir o objetivo mais elevado. Sua ausência de Betânia serviu ao interesse da fé muito melhor do que sua presença teria feito. Isso implica:
(1) Que a morte de Lázaro dificilmente poderia ocorrer na presença imediata de Jesus. Isso está implícito no que Jesus disse a seus discípulos e no que as irmãs disseram a Jesus. Não temos relato de que a morte tenha ocorrido em sua presença. Mesmo à distância, a oração da fé era suficiente para suscitar seu poder triunfante contra ela. Quando ele conheceu o "rei dos terrores" na estrada com um rapaz, um estranho para Jesus, em sua van da prisão, ele teve que devolvê-lo à mãe de uma vez: quanto mais seria esse o caso em relação a um amigo doente! A morte dificilmente poderia realizar seu trabalho na presença da vida. No entanto, Jesus mal podia confiar em si mesmo e ficou feliz por ele não estar lá.
(2) Que a restauração de Lázaro da morte foi mais benéfica para a fé do que teria sido sua preservação.
(3) Que era o objetivo mais alto de Cristo servir ao interesse da fé da maneira mais eficiente. Ele não esperava que vivesse e prosperasse com nada, mas forneceu as provas mais fortes e a dieta mais nutritiva. Ele não apenas produz fé, mas a apóia. Seu objetivo geral era produzir fé onde não estava, mas especialmente aperfeiçoá-la onde estava. Seu objetivo era a concentração de influência - a perfeição de poucos fiéis, e através deles a perfeição de muitos. "Para que você possa acreditar."
4. A confirmação da fé nos discípulos produziu em Jesus a maior alegria.
(1) Foi a alegria de uma oportunidade favorável de fazer o maior bem. Tais oportunidades são raras. Jesus se aproveitou dele com prazer. Faith estava lutando na escuridão da morte de um amigo. Mas isso deu a Jesus uma oportunidade especial de mostrar seu poder divino no grande milagre da vida.
(2) A alegria do sucesso previsto. Ele previu o sucesso de seu último grande milagre, que envolveu o sucesso de sua vida, e através do lamento da dor rolou as mais doces notas musicais da sua alma. Que alegria é a alegria do sucesso no principal objetivo da vida?
III O QUE PRODUZ Lamentar e afligir nos EUA, muitas vezes produz escuridão em Jesus. Sua ausência causou tristeza às irmãs, mas alegria para ele. O mesmo evento produzindo sentimentos diferentes em pessoas diferentes, como ilustrado em Jesus e nas irmãs, e por quê?
1. Jesus pôde ver a intenção de sua ausência; as irmãs não podiam,
2. Jesus pôde ver o resultado final de sua ausência; eles não poderiam. Jesus pôde ver a restauração de seu amigo, a demonstração do poder divino, o triunfo da fé e a glória de Deus. Isso produziu nele alegria. As irmãs não viram isso e ficaram tristes.
3. Jesus viu que o ganho de fé pela morte de Lázaro era incomensuravelmente maior do que a perda da família. Eles ainda não podiam ver isso.
(1) Sua perda foi apenas pessoal, limitada a alguns. O ganho de fé foi universal.
(2) Sua perda foi apenas física e social. O ganho da fé foi espiritual e divino. Os sentimentos sociais não são nada para os êxtase da fé.
(3) Sua perda foi apenas temporária, por um curto período de tempo. O ganho da fé foi eterno.
(4) sua perda foi compensada com juros; mas a perda de fé pela falta do milagre, quem poderia reparar? Ele foi o objeto preparado do milagre, e o único da família a não invejar o sacrifício. Sua morte foi a ocasião da vida para a fé, e sem dúvida compartilhou a alegria de Jesus em seu triunfo, e foi o sacrifício voluntário à sua vida.
LIÇÕES.
1. Quando as reivindicações de sentimentos pessoais colidem com as de bem público, as primeiras devem ceder a qualquer custo e ceder com alegria.
2. Nos assuntos estranhos da Providência, devemos tentar aprender a intenção Divina; esse é o nosso bem.
3. Isso é difícil, se não impossível, com frequência. Portanto, confiemos e paramos.
4. À luz dos resultados, tudo será claro e alegre. Jesus ficou feliz em Peréia, enquanto as irmãs estavam tristes em Betânia; mas na ressurreição eles poderiam se juntar a Jesus no canto do triunfo e no hino da vida. "Tudo está bem quando acaba bem." - B.T.
A fé de Marta.
Nós temos aqui-
I. Sua fé manifestada.
1. Na sua força. Em sua conversa com Jesus, há provas de uma fé genuína e forte nele.
(1) A fé em sua presença pessoal é capaz de impedir a morte de seu irmão. "Se você estivesse aqui", etc. Ela confiava plenamente na eficácia de seu poder e influência, e na sinceridade e calor de sua amizade, para ficar entre o irmão e a morte, caso ele estivesse presente.
(2) Fé em sua influência sempre e predominante em Deus. "Eu sei que até agora", etc. Em sua fé, Deus era a grande fonte de poder e favor supremos e universais, e a intercessão de Cristo com ele era predominante e coextensiva com o poder de Deus, sempre presente e disponível. . Mesmo agora não era tarde demais.
(3) Fé na grande ressurreição. Que todos os mortos ressuscitarão no último dia, e que seu próprio irmão aparecerá então entre a vasta multidão. Esse problema confundiu muitos intelectos brilhantes e confundiu a fé de muitos gigantes poderosos, levando-o às sombras da dúvida e da descrença. Então, como agora, havia muitos saduceus e agnósticos. Mas Marta não era uma. Esse grande e misterioso fato foi um artigo de liderança em sua fé, e poderia dizer a Jesus com serenidade e total confiança: "Sei que ele ressuscitará" etc.
2. Na sua fraqueza. Embora genuíno e forte em algumas de suas características, ainda é fraco e incompleto. Na fé dela:
(1) O poder de Cristo é limitado por lugar. "Se você estivesse aqui" etc. Na fé dela, a presença ou ausência de Jesus fazia toda a diferença no exercício de seu poder poderoso e amistoso. Presente ele poderia e poderia, ausente ele poderia ou não. Sua fé participava amplamente do caráter de sua religião e tendia a localizar a energia divina. Nisto, ela era muito diferente daquele governante que se considerava indigno de Cristo cair sob seu teto. E não havia necessidade: "Diga apenas a palavra, e meu servo será curado". Nisso, sua fé era correta e forte; mas Martha está errada e com defeito. Cristo poderia impedir a morte de seu irmão em Peréia, bem como em Betânia, se assim o desejasse.
(2) O poder de Cristo é limitado pela oração. No que diz respeito ao melhor dos homens, a oração é o meio do poder divino, e ainda assim sua limitação. Em sua natureza humana e capacidade oficial, Cristo já exerceu a oração, mas não foi limitado por ela; ele estava realmente acima disso. Marta havia compreendido completamente o que ele era em relação a Deus, mas não o que ele era em si mesmo, a Fonte e Doadora da vida; e sua fé ainda não havia chegado à divindade de sua pessoa e missão.
(3) O poder de Cristo é limitado pelo tempo. "Se você estivesse aqui;" mas isso é passado. "Eu sei que ele se levantará;" isso é futuro e distante. Sua fé podia captar o poder divino e as infinitas certezas do presente em relação a Jesus. "Como o mesmo ontem", etc.
3. Em suas lutas privadas. Na linguagem de Marta, há indicações das lutas particulares de sua fé.
(1) Sua luta por algum favor especial, por consolo em seu luto. Algo que ninguém mais poderia dar. Seu amor era mais forte que sua fé, mas sua fé ainda lutava timidamente por uma bênção.
(2) Sua luta com a dúvida. Que ela tinha uma leve crença de que algo grande seria feito parece evidente. As irmãs eram inteligentes e fiéis demais para rejeitar como insignificante a mensagem de seu Senhor. "Esta doença não é para a morte." Antes de sua morte, eles podiam entender bem, mas o que isso pode significar agora? Muitas vezes isso foi refletido em suas mentes. Deve significar algo bom e ótimo como vindo dele, mas o que? Havia uma dúvida, que é apenas a luta da fé e sua vacilação entre a luz e as trevas.
(3) Sua luta por um conhecimento mais definido e uma luz mais clara. "Eu sei que ele ressuscitará" etc. Isso ela disse, não apenas para indicar sua fé na ressurreição distante, mas também para atraí-lo, e indica a luta de sua fé por uma luz mais próxima e mais clara, e uma ajuda e consolo mais presentes.
II SUA FÉ FORTALECIDA.
1. Por suas próprias provações.
(1) Foi tentado pela ausência de Jesus. Quem quer que estivesse ausente da cabeceira do irmão, esperava-se que ele estivesse lá. Mas ele não estava. Embora solicitado, ele não veio. Uma grande decepção e um choque severo para a fé.
(2) Por seu longo atraso. Ele era esperado no final da mensagem; mas não veio por vários dias, e seu irmão estava na sepultura.
(3) Foi provado por seu triste luto. O irmão deles estava morto - morto, enquanto ele poderia estar vivo se Jesus estivesse lá. A fé estava realmente em uma tempestade. A noite estava escura e não havia luz além da ressurreição; mas isso era muito escuro e distante para ser apenas de pouco apoio.
(4) A fé é fortalecida, afinal, por suas próprias provações. Ele ganha força com problemas, decepções e oposição. Ele ganha força na fraqueza e está preparado para mais; e na região da dúvida, muitas vezes é treinado para fazer vôos mais altos, para receber verdades subliminares e visões mais grandiosas.
2. Pela revelação especial de Cristo de si mesmo. (João 11:25.) Ele se revela.
(1) Como a ressurreição e a vida. Existe uma conexão inseparável entre os dois. O primeiro é o efeito, o segundo a causa. Jesus se revela primeiro em relação ao efeito, pois isso é visto pela primeira vez e nossa primeira preocupação deste lado. Isso foi o principal dos pensamentos de Martha. Esse era o assunto de sua constante meditação, na qual sua fé se estendia; e aqui Jesus a encontra. "Eu sou a ressurreição." Mas, como sempre, ele não para na superfície com o efeito, mas leva a fé à causa. "E a vida." Isso está completo e a fé está na luz.
(2) Como sendo tudo isso ele mesmo. "Eu sou", etc. Não "Eu posso ressuscitar os mortos", mas "Eu sou", etc. Não "Eu posso dar vida pela oração a Deus", mas "Eu sou a Vida". Ele é isso em si mesmo, em virtude da Divindade de sua Pessoa e comissão. Ele é a ressurreição e a vida, física e espiritualmente.
(3) Ele é tudo isso agora. "Eu sou", etc. Não "eu estarei em um período futuro", mas "eu sou agora, independentemente do tempo". Assim, para a fé de Marta, o que estava distante está próximo, o que estava futuro está presente, e a ressurreição e a vida são encarnadas diante dela na pessoa de seu Senhor. A ressurreição não é inteiramente futura, mas em Cristo é potencialmente agora.
3. Pela revelação dos maravilhosos efeitos da fé nele.
(1) No que diz respeito aos mortos crentes. "Aquele que crê em mim, embora tenha morrido", etc. Eles continuam a viver apesar da dissolução do corpo, e viverão em união com ele novamente.
(2) No que diz respeito aos sobreviventes crentes. "Todo aquele que vive", etc. A morte dos crentes não é realmente a morte; para fé a morte é abolida. É apenas uma mudança agradável, um sono agradável e uma partida natural da terra dos moribundos para a terra dos vivos. A vida de fé é ininterrupta. "Nunca morrerá." Não é nem um pouco interrompido pela dissolução do corpo, mas de repente avança. O que chamamos de morte é realmente uma ressurreição com Cristo para um estado subliminar de ser, um nascimento para uma vida superior e uma masculinidade mais perfeita.
(3) A fé em Cristo produz esses efeitos com relação a todos os crentes sem distinção. "Todo mundo" etc.
4. Sua fé é fortalecida gradualmente. Jesus alimenta a fé como uma mãe alimenta seu bebê, pouco a pouco; e ele ensina a fé a se mover como uma mãe ensina seu filho a andar, ou como uma águia ensina seus filhotes a voar. Ela as pega de costas e voa no ar e as joga no ar amigável, e repete o processo até que elas consigam alcançar as mais altas altitudes. Assim, Cristo ensinou a fé de Marta gradualmente e prestativamente. "Esta doença não é para a morte." Sua ausência, a morte, a decepção e a dúvida; mas ele finalmente chega, e em sua presença bem-vinda e em palavras reveladoras e esperançosas, a fé obtém um local de descanso. "Teu irmão ressuscitará." Assim, gradualmente, pelo auto-exercício e apoio divino, a fé é ensinada a subir no ar até que finalmente ela alcançou as grandes alturas da ressurreição e da vida.
III SEU TRIUNFANTE DE FÉ. "Sim, Senhor" etc.
1. A fé dela o aceita plenamente.
(1) Como o Cristo.
(2) Como o filho de Deus.
(3) Como o Único esperava vir ao mundo. Quem preencheria todas as expectativas e desejos do mundo e executaria seus propósitos divinos. Sua fé o aceita como sendo tudo o que ele acabara de revelar e muito mais.
(4) Como o Senhor de sua fé e de todo ser espiritual, quem deveria governar sobre ela e a quem ela se submeteria.
2. Embora o entendimento dela não pudesse compreender completamente a revelação dele, sua fé poderia aceitá-lo completamente. Não devemos pensar que ela entendeu tudo o que Jesus acabara de lhe dizer; mas, falhando nisso, sua fé abraçou sua Pessoa e missão com confiança e esperança implícitas.
3. Ao aceitá-lo, ela garantiu tudo de uma vez. Afinal, o que ele acabara de dizer continha apenas algumas migalhas de sua rica mesa, algumas gotas do oceano inesgotável de seu poder e amor. Em vez de permanecer com eles, a fé dela o abraçou completamente e garantiu ao mesmo tempo sua plenitude divina e infinita.
4. Ela faz uma confissão sincera e completa de sua fé. A confissão é mais completa que a solicitação. "Você acredita nisso?" "Sim, Senhor", e muito mais: "Eu acredito em você", etc. Crer em Cristo é muito mais do que acreditar em algumas verdades de sua revelação. Provavelmente, a cabeça de Marta ficou tonta ao olhar para baixo das alturas da ressurreição e da vida; mas a fé veio em socorro e abraçou quem é ao mesmo tempo, e encontrou um repouso seguro e um triunfo glorioso.
LIÇÕES.
1. Em algumas direções, pode-se esperar muito de Cristo. "Se você estivesse aqui", etc. Há uma queixa leve nessas palavras, como se Cristo estivesse lá. Mas ele não tinha nenhuma obrigação de manter até Lázaro vivo. É esperado com demasiada frequência sua presença pessoal, tempo, atenção e serviço. Ele tinha outros lugares para visitar, outras coisas para fazer, outros desejos de suprir e propósitos próprios a serem cumpridos. Alguns são ignorantes e egoístas o suficiente para monopolizar a Cristo e seus ministros para servir a seus próprios fins pessoais e particulares.
2. Nas direções certas, espera-se muito pouco dele. O apetite é frequentemente mais agudo pelo físico do que pelo espiritual, pelo pessoal do que pelo geral, pelo temporal do que pelo eterno. Muitos estão mais ansiosos pela saúde do corpo do que pela saúde da alma, por uma ressurreição física do que por uma espiritual. Eles preferem um cemitério morto a um santuário vivo, e algumas conversas interessantes do ministro durante a semana a um bom sermão no sábado. Pouco se espera de Jesus na direção certa. Ele não satisfará nossos caprichos e apetites baixos, mas salvará nossas almas ao máximo.
3. Na direção certa, não se pode esperar muito dele. Quanto mais melhor. Quanto mais pela fé esperamos, mais ele dará e receberemos. "De acordo com a tua fé, seja para ti." Espere o quanto quisermos, a graça dele excederá nossas maiores expectativas e nos surpreenderá com mais. As expectativas de Marta eram para uma ressurreição futura no último dia, mas Jesus a surpreendeu com uma presente em si mesma; e naquele mesmo dia tornou-se para ela um dia de ressurreição.
4. A absoluta necessidade e importância da fé em Cristo. É necessário para as operações graciosas de Jesus e para nossa participação de sua graça. Sem ele, ele não poderia fazer muito, e não podemos fazer ou desfrutar de nada. Mas com isso, em relação ao nosso maior interesse, Cristo é onipotente, e nós, através dele, somos eternamente felizes e abençoados. "Aquele que crê em mim, mesmo estando morto", etc.
A fé de Marta e Maria,
Aviso prévio-
I. CERTOS RECURSOS DA FÉ DE MARTHA.
1. A satisfação de sua fé. "Quando ela disse isso", etc. Sua fé estava indizivelmente satisfeita com Jesus, com sua presença, com suas palavras graciosas e suas maravilhosas revelações. Ela não precisava de mais explicações. Sua mente e coração estavam cheios até a borda. Ela estava satisfeita com sua própria confissão, que tinha sido tão habilitada para desatar seu coração e desabafar sua mente, e confessar sua plena fé em seu Senhor. Ela não podia mais permanecer, mas, espiritualmente dinâmica, alegre e elevada acima de sua dor, seguiu seu caminho.
2. A afinidade natural de sua fé. Ela veio para Mary. Ela não foi a alguns de seus vizinhos, nem mesmo aos judeus que estavam em sua casa, mas a sua própria irmã. O cristianismo não destrói nem verifica os instintos naturais do relacionamento; mas, pelo contrário, revive, santifica e os utiliza para os mais altos propósitos - levar a alma a Jesus e Jesus à alma e formar uma aliança espiritual entre eles. Andrew procurou seu irmão Simon.
3. A comunicatividade de sua fé. Assim que ela entrou em casa, chamou a irmã. Sua alma estava toda em chamas. Sua fé estava cheia e transbordando. Seu coração estava quase arrebentando para comunicar sua alegria e satisfação, e especialmente com o desejo de que sua irmã compartilhasse o mesmo, e fosse até a fonte para beber suas águas vivas. A fé genuína em Cristo é sempre comunicativa, benevolente e compreensiva; participa da genialidade e da disposição de seu objeto. Tendo encontrado Cristo pela primeira vez, ou encontrado-o mais plenamente, ou desfrutado de uma visão mais clara dele, há um intenso desejo de torná-lo conhecido a outros, decorrente de um pedido especial do Mestre, e freqüentemente de seu próprio caráter e inspiração. Temos uma ilustração feliz disso na mulher de Samaria.
4. A discrição de sua fé. Sua fé encontrou uma dificuldade no limiar. Havia na casa ouvidos indiferentes e hostis a Jesus, e não seria seguro nem sábio tornar pública sua missão. Mas onde há vontade, há um caminho. Ela ligou para a irmã de um lado e contou em segredo. Sua mensagem era secreta e pessoal, e era prudente que fosse transmitida. A fé deve ser discreta, ousada e fiel, e encontrar dificuldades tanto com discrição quanto com coragem. Muito dano pode ser causado na transmissão da mensagem. O que se pretende ser privado é muitas vezes tornado público, e o que é público é tornado privado. A fé tem sua missão secreta e também pública. Nesse caso, deve ser sussurrado.
5. A mensagem de sua fé "O Mestre chegou" etc. Está implícita:
(1) Que a família de Betânia tinha Jesus como seu mestre. Ele era o mestre deles absolutamente, e único. Ele sentou-se no trono do coração deles. Ele ocupou essa posição, não por causa de qualquer influência, riqueza ou influência mundana, pois era pobre. Ele ocupou essa posição como o Cristo, o Filho de Deus e o Salvador. O melhor dos mestres, não pela usurpação, mas apenas pela escolha da fé.
(2) a chegada do mestre. "O Mestre chegou." Ele era o mestre deles onde quer que estivesse. Foi uma notícia alegre que ele finalmente chegara. E seu longo atraso fez sua chegada ainda mais doce. Qualquer queixa que houvesse, estava na superfície. No fundo do coração, houve as mais calorosas boas-vindas e gratidão. Havia uma grande diferença entre esta reunião e a última. Um dos membros da família faleceu. Lázaro estava em seu túmulo, mas agora não se fala dele. A tristeza por ele é pelo tempo perdido na alegria da chegada do Mestre.
(3) O convite do mestre. "Clama por ti." Ele ligará para outra pessoa aos poucos. Este chamado de Maria não é registrado pelo evangelista, mas sai na mensagem de fé. É pessoal e gracioso, cheio de amizade pessoal e consideração e simpatia afetuosas. Ela não é esquecida pelo Mestre.
II CERTOS RECURSOS DA FÉ DE MARIA.
1. A prontidão de sua fé. "Assim que ela ouviu", etc. A prontidão de sua fé não é comprovada apenas por sua pronta resposta ao amável convite de Jesus, mas também pela entrevista entre eles. Jesus não tinha tanto trabalho para inspirar e fortalecer a fé de Maria quanto a de Marta. A fé dela havia sido amamentada há muito tempo, fortalecida e preparada aos pés dele. A fé prospera bem aos pés de Jesus.
2. A vivacidade dele, fé. "Ela se levantou rapidamente." Isso era bastante incomum para ela. Martha era impulsiva e rápida em seus movimentos. Maria era reflexiva e lenta. Impulsividade corre; o reflexo caminha devagar e, muitas vezes, fica sob seu fardo pesado, mas delicioso. Quando a natureza mais reflexiva e profunda de Maria foi completamente agitada, seus movimentos foram excepcionalmente rápidos, para surpresa de todos que a viram e a conheceram. A fé é muito rápida. Há apenas um movimento mais rápido, que é Jesus. A fé está disposta a desistir dele na corrida. "Ele não desmaia, nem está cansado."
3. O atraente objeto de sua fé. O que a fez se levantar e se mover tão rapidamente? A chegada conhecida de Jesus, seu convite gentil e gracioso, e a atração sem resistência de sua presença próxima. Os judeus pensaram que ela tinha ido ao túmulo para chorar; mas isso foi um erro, e não o primeiro nem o último erro com relação aos movimentos de fé. Agora ela tinha atrações mais fortes do que as da sepultura - as atrações daquele que "é a Ressurreição e a Vida". Ele ligou e ela correu. Uma ilustração feliz das palavras: "Desenha-me, e correremos atrás de ti".
4. A história de sua fé.
(1) A história da morte de seu irmão. Era a mesma história que a de Martha. Esse era o triste conto de Betânia, e especialmente da família enlutada naqueles dias de choro. Nada mais foi pensado e mencionado.
(2) A história de uma certeza condicional e gloriosa. A presença de Jesus certamente teria impedido a morte de seu irmão. Um Salvador atual sem dúvida resultaria em um irmão vivo. "Se tu", etc. Quantos "se" temos em relação à morte de queridos, queridos amigos! Se tivéssemos feito ou não isso ou aquilo! se o médico estivesse aqui a tempo! Quão infundados são nossos "ses" em geral! Mas no "se" dessas irmãs havia uma certeza gloriosa.
(3) O lamento de uma oportunidade perdida. Possibilidades passadas e certezas condicionais, especialmente em relação a amigos falecidos, são sempre muito dolorosas. Foi o que aconteceu aqui, e a dor foi exposta em um lamento ao Salvador. "Se tu", etc.
5. A atitude de sua fé. Sua história é a mesma de Martha, mas sua atitude é diferente, e isso faz toda a diferença. "Ela caiu aos pés dele."
(1) a atitude de profunda humildade; de um coração sobrecarregado e quebrado, e um espírito contrito; de indignidade consciente em se dirigir a ele, mas a seus pés.
(2) A atitude de profunda reverência, de humilde homenagem, devoção afetuosa; um reconhecimento da majestade e graça de sua presença; e gratidão por seu gentil convite e contínua estima.
(3) A atitude da oração mais antiga. A oração mais profunda de sua fé só podia ser expressa na linguagem silenciosa, mas eloqüente, de sua atitude prostrada e suplicante. A atitude de submissão e confiança simples. Submissão em relação ao passado e confiança em relação ao futuro. O que Marta disse a Jesus, Maria diz também, mas a seus pés. Se ela reclama, ela derrama sua reclamação aos pés dele; e aí deixa a oração mais profunda de sua fé e o fardo mais pesado de seu coração em simples confiança e submissão.
LIÇÕES.
1. Nos nossos lutos, Jesus sempre vem a nós. Quando estamos com problemas, ele nunca está longe, e até o seu atraso é apenas tentar a nossa fé e, finalmente, surpreendê-la. Quão bem-vinda é a presença dele em tal hora!
2. Nos nossos lutos, ele tem uma mensagem especial para nós, e a mensagem é graciosa e pessoal. "Ele te chama." Ele chama através dos vivos e dos mortos. Almas piedosas que partiram são seus espíritos ministradores. Ele nos chama através de outras pessoas que estiveram com ele. Marta, recém-nascida do Salvador, chamou Maria para compartilhar o mesmo conforto.
3. Se Jesus for encontrado pela fé, encontraremos mais do que perdemos. Ele se afasta para nos dar mais - para nos dar mais plenamente. Antes que ele não pudesse nos aproximar o suficiente de si mesmo, também não havia caminho para ele chegar até nós. Quando o mar temporal diminuir, vamos olhar para o fluxo do eterno.
4. Em vez de irmos aos túmulos de amigos que partiram, vamos a Jesus, que é a Ressurreição e a Vida. E se formos ao túmulo deles, vamos levar Jesus conosco como Companheiro. Ele é o único guia seguro através de um cemitério. Sem ele, está escuro, morto e perigoso; mas ele irá preenchê-lo com luz, vida e alegria, e restaurará nossos amigos, não para sentir, mas, muito melhor, para a fé, e nos levará até agora à comunhão espiritual com eles e a uma perspectiva brilhante de uma reunião completa no futuro.
As lágrimas do Salvador.
"Jesus chorou." Quem chorou? Jesus, o Filho de Deus, a Palavra eterna, que estava no princípio com Deus e quem era Deus! O que o fez chorar quem é o prazer do céu, e sempre põe suas harpas de ouro na melodia da felicidade e da alegria? O que poderia trazer lágrimas aos olhos daquele que enxuga as lágrimas de milhares e solta os suspiros de milhões dos filhos do destino? Como ele pôde chorar? Na natureza humana, a caminho do túmulo de um amigo, somos informados de que Jesus chorou. Observe suas lágrimas—
I. COMO EXPRESSÕES DE SUA SIMPATIA PROFUNDA COM AS IRMÃS. Eles estavam nas profundezas de problemas e luto. Eles haviam perdido:
1. um irmão. Lázaro, o irmão deles, estava morto e agora em seu túmulo. Um irmão é uma das relações mais próximas e queridas da vida. Não é um vizinho ou amigo que foi cortado pela morte, mas um irmão.
2. Um único irmão. Perder uma dentre muitas é uma grande provação, mas, nesse caso, há uma consideração atenuante - há outras que compartilham a tristeza e a quem ainda se apega a afeição ferida. Mas essas irmãs, até onde podemos ver, haviam perdido o único irmão restante. Ao voltarem das sepulturas de seus entes queridos, eles tinham Lázaro com eles como o centro de suas afeições humanas, o curador de sua dor; mas agora ele está sob a mão fria da morte.
3. Um irmão muito gentil e bom. Até a morte de um irmão inútil e pródigo é sentida, pois ele é um irmão, apesar de tudo. Mas a morte de um bom irmão é ainda mais sentida. Lázaro era um irmão modelo. O relacionamento natural foi intensificado e cativado pela doçura de temperamento, bondade e bondade da natureza, e piedade de caráter, o que fez dele não apenas seu apoio, mas seu principal consolo e sol.
4. Jesus simpatizou profundamente com eles.
(1) Com sua perda e sofrimento pessoal e social. Eles foram deixados sozinhos e sem defesa no mundo.
(2) Com seu total desamparo diante da morte. Em si mesmos, estavam totalmente desamparados nessa circunstância. Eles não podiam fazer nada além de chorar, e ele chorou com eles.
(3) Ele simpatizava, pois representavam a dor e o luto de toda a família humana. A morte de Lázaro foi apenas um exemplo dos estragos e do reinado universal do "rei dos terrores" na terra, que ele havia abolido; e a tristeza dessas irmãs era apenas um exemplo da tristeza universal da raça humana cuja natureza ele assumira e cuja tristeza ele carregava; e ele não podia contemplar tudo isso sem expressar sua simpatia.
5. Essa expressão de simpatia é muito terno. Jesus não era apenas solidário, mas simpaticamente afetuoso com todos os problemas humanos. Muitos têm simpatia, mas manifestam-na de maneira desajeitada e até grosseira; está estragado na transmissão. Mas Jesus manifestou sua simpatia por essas irmãs com mais ternura; ele transmitiu a eles em lágrimas. "Jesus chorou."
II COMO EXPRESSÕES DE AMIZADE FORTE E GENUÍNA. Jesus chorou, não apenas em simpatia pelas irmãs enlutadas, mas em amizade com o irmão que partiu. Os judeus estavam certos pela primeira vez em sua interpretação de Jesus quando disseram: "Eis como ele o amava!" Lázaro era o amigo especial de Jesus. A amizade deles não demorou.
1. Foi muito íntimo e sincero. Era a amizade mais alta e pura, decorrente de um acordo geral de temperamento, gosto, caráter, princípios e simpatias. Em Lázaro, Jesus podia ver sua imagem; e em Jesus Lázaro podia ver um Modelo perfeito, e tudo o que seu coração podia desejar. A amizade era tão íntima e sincera que Jesus não pôde deixar de chorar pela separação temporária de seu amigo. E as dele não eram lágrimas mercenárias - ele não era um luto pago -, mas eram lágrimas de amizade genuína.
2. Foi muito valioso. A amizade de Lázaro foi muito valiosa para Jesus durante seu ministério ativo. Seus inimigos eram muitos, mas seus amigos eram muito poucos; ele tinha apenas um Lázaro. Muitas vezes ele se abrigou da tempestade sob a asa de sua amizade e provou os doces da bondade humana em um mundo hostil; essas reminiscências agora enchiam sua memória, enchiam seu coração de tristeza e seus olhos de lágrimas.
3. Foi mais intenso. Se tivesse apenas uma curta duração, isso era amplamente composto em profundidade, amplitude e intensidade. Jesus poderia amar em uma hora mais do que em uma época. Seu amor por Lázaro deve ser intenso antes que ele chore. As naturezas pequenas podem chorar com frequência, mas as grandes choram apenas em ocasiões extraordinárias. Apenas duas vezes é registrado que Jesus chorou. Uma vez em uma cidade espiritualmente morta; agora perto do túmulo de um amigo que partiu. Um era o lamento da piedade e o outro, o lamento do amor pessoal e ferido; e seus sentimentos eram tão intensos que eles não podiam ser adequadamente expressos, mas em lágrimas, nem encontrar alívio, mas em um lamento de tristeza.
III COMO EXPRESSÕES DE SUA HUMANIDADE.
1. É caracteristicamente humano chorar. Não conhecemos outro ser que possa chorar, a não ser o homem. Os anjos, talvez, não têm o poder de chorar; eles certamente não precisam. Os demônios têm necessidade, mas não a inclinação e o poder. O homem tem necessidade e poder de chorar. Jesus era um homem completo; ele chorou.
2. É humano chorar com aqueles que choram. A tristeza humana é sempre contagiosa. As lágrimas são sua linguagem natural. Um homem completo jamais ficará impressionado com as emoções de seus semelhantes e as expressará, assim como as próprias, na linguagem geral das lágrimas.
3. Jesus era completamente humano. "Jesus chorou." Estamos satisfeitos no sentido de que ele chorou; nos alegramos em suas lágrimas, pois nelas o encontramos como um homem completo. Um Salvador que não podia chorar, não poderia ser um Salvador perfeito para nós; mas em lágrimas o abraçamos como nosso amigo humano. Mal sabemos o que mais admirar e adorar: Jesus a caminho da sepultura, em sua completa humanidade chorando; ou Jesus na sepultura, em sua completa Divindade, chamando os mortos à vida. Em um ele é nosso Deus, no outro ele é nosso irmão; e em ambos ele é o nosso perfeito Salvador.
IV COMO EXPRESSÕES DE COMPAIXÃO DIVINA.
1. Sua compaixão era divina. As lágrimas eram humanas, mas a compaixão e a simpatia também eram divinas. Deus, como tal, não pode derramar lágrimas - não pode chorar; mas ele pode simpatizar, ter pena e tristeza. As lágrimas de Jesus eram virtualmente as da Deidade encarnada, eram traduções fiéis e expressivas das emoções Divinas para a linguagem humana, e uma revelação do Divino no ser humano.
2. Sua compaixão era prática. Nossa compaixão geralmente começa e termina em lágrimas. Nós somos impotentes. Choramos sobre os túmulos de amigos que partiram; não podemos fazer mais nada. Nossas lágrimas não podem restaurá-las à vida e à sociedade. Mas as lágrimas de Jesus fizeram isso. Eles se tornaram insuportáveis para o céu; eles mudaram o poder Divino, e Lázaro teve que voltar. Eles eram divinamente práticos e praticamente divinos. Jesus não literalmente chora agora, mas em seus amigos, e esse lamento trará a grande ressurreição e a grande reunião no último dia.
LIÇÕES. É natural e correto chorar pelos amigos que partiram.
1. Embora saibamos que eles existem felizmente, muito mais felizes do que deste lado. Jesus sabia que Lázaro era assim; ainda ele chorou.
2. Embora saibamos que em breve nos encontraremos novamente. Jesus sabia que logo encontraria Lázaro, mesmo deste lado; ainda ele chorou.
3. Quando choramos por nossos amigos que partiram, que também são amigos de Jesus, não estamos sozinhos. Jesus chorou e praticamente chora ainda, e não cessará até que todos os seus amigos estejam totalmente com ele, e entre si, e a morte engolida em vitória. - B.T.
HOMILIES DE GEORGE BROWN
A visão da glória divina.
"Jesus disse a Marta: Não te disse que, se você crer, verá a glória de Deus?" Quando Lázaro de Betânia ficou doente, suas irmãs enviaram um mensageiro além do Jordão para levar as notícias a Jesus. A resposta de nosso Senhor foi o seguinte efeito: "Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus" etc. etc. Não podemos duvidar que essas palavras, ou a substância delas, tenham sido transmitidas pelo mensageiro a Marta e Maria, e ainda assim, antes da chegada da mensagem ou pouco depois, Lázaro morreu, e sua morte foi seguida por seu enterro. Quatro dias de luto se passaram e, finalmente, o próprio Jesus veio a Betânia. Marta o conheceu nos arredores da vila, e ele lhe disse que o irmão dela deveria ressuscitar e que ele próprio era a ressurreição e a vida. Por fim, o Salvador estava no túmulo de Lázaro. Era uma caverna, e seu recesso interno, que escondia os mortos de vista, foi bloqueado por uma pedra. Antes estavam Martha, Mary e uma multidão de amigos chorando. Mas quando nosso Senhor ordenou que os espectadores tirassem a pedra, Marta interferiu. Evidentemente, esperava do começo ao fim que Jesus fizesse algo para atender ao seu caso e, embora suas esperanças fossem vagas, elas eram nutridas por suas próprias palavras; mas agora seus medos prevaleciam contra suas esperanças. Sua fé cedeu diante das exigências dos sentidos. Ela temia a remoção da pedra e as evidências de corrupção. Não suportava olhar para o túmulo escuro e barulhento. Quão delicadamente, e ainda como solenemente, Jesus repreende sua incredulidade! "Eu não te disse", etc.? Ele a lembra de tudo o que havia passado entre eles antes. E agora ela podia desconfiar dele, o que quer que ele pudesse fazer? Por que duvidar que o poder, a sabedoria e o amor, mesmo tudo o que constitui a glória Divina, brilhariam em suas ações? Isso foi o suficiente para Marta, e agora ela confia em seu Senhor. Agora ela está em um estado mental e de coração certo para lucrar com tudo o que se seguiu. Caso contrário, nem mesmo a ressurreição de seu irmão da tumba lhe teria revelado a glória de Deus. Para ela, poderia ter sido apenas uma misericórdia temporal, uma dádiva terrena, talvez questionável, sem nenhuma bênção espiritual. Os milagres, quando realizados, eram extraordinários meios de graça, mas podiam ser mal compreendidos e abusados como qualquer outro meio; antes, não devemos esquecer que havia homens que testemunharam esse milagre e também Marta, cujos corações só foram endurecidos pelo que viram. Eles foram até os fariseus e os ajudaram a conspirar contra o príncipe da vida! Nosso texto é este: "Se você acredita", etc. O significado dessas palavras se estende muito além da ocasião em que foram proferidas. Como uma chave mestra abre muitas fechaduras, o mesmo ocorre com tais declarações de Jesus que foram deixadas por acaso no decorrer da conversa. Se pudéssemos usá-los corretamente, eles abririam muitos dos segredos de nossos corações e nos explicariam muito sobre o caráter e os caminhos de Deus.
I. ESTAS PALAVRAS CONTÊM UMA GRANDE DOUTRINA, VIZ. QUE A GLÓRIA DE DEUS SÓ PODE SER VISTA PELOS OLHOS DA FÉ. Isso é universalmente verdade, se pensamos em sua glória como exibida na natureza e na providência, ou por sua Palavra e seu Filho do céu. O salmista de Israel exclama (Salmos 19:1.)): "Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra suas obras". E assim tem sido desde o começo. Mas que multidões têm, infelizmente! foi surdo e cego a todo esse ensino - em algumas épocas adorando o exército do céu, em vez daquele que os criou; e mais tarde, nada vendo nas obras mais grandiosas de Deus, a não ser uma vasta e complicada máquina sem um objetivo final, um véu densamente tecido de leis e segundas causas sem nada por trás! Ah! a última palavra da incredulidade é um materialismo em branco e triste. E o mesmo deve ser dito da mais alta demonstração da glória de Deus na face de Jesus Cristo. Lá, certamente, brilha em um brilho maravilhoso e, no entanto, atraente. "Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus". Sua vida na terra é a própria imagem da santidade de Deus. Sua cruz é o ponto de encontro de retidão e misericórdia. Sua ressurreição é o triunfo da graça vitoriosa. Mas por que Cristo é para tantos uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa? Por que ele ainda é desprezado e rejeitado pelos homens, para que eles se afastem dele com indiferença ou, talvez, com um sentimento muito pior? Por que eles não pensam em nada da Sua glória Divina, e fazem tanto da glória do homem, que é como a flor da grama? O apóstolo Paulo responde que "o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus ... nem as conhece, porque são discernidas espiritualmente". O deus deste mundo, ou o espírito da época, ou, porventura, alguma luxúria de seus próprios corações, cegou seus olhos, para que eles não cressem. Por outro lado, todo cristão sabe, por uma experiência muito prática, que a glória de Deus é uma coisa espiritual, que só pode ser vista pelos olhos do espírito. De qualquer maneira que ele tenha sido levado em providência e graça, ele aprendeu muito, que Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas, brilhou em seu coração e abriu seus olhos. E qual foi o resultado? Não podemos dizer que, até onde ele andou sob essa luz, a vida se tornou uma coisa mais solene e abençoada do que era antes, e a Bíblia é um livro diferente do que era, e o dia de descanso, de outro modo, santificado e bem-vindo , e os meios da graça, em vez de formas aparentes e bem-intencionadas, tornaram-se poços de salvação? Raramente entre seus colegas peregrinos na jornada da vida, ele reconhece homens e mulheres que têm a marca de Deus na testa; e há também momentos em que, na face da própria natureza - na terra multicolorida abaixo e nos céus acima de sua cabeça - parece-lhe descansar "uma luz que nunca esteve na terra ou no mar", revelando ele vislumbrou, por assim dizer, a glória do Eterno.
II ESTAS PALAVRAS CONTÊM UMA GRANDE PROMESSA, TESOURADA AQUI PARA O INCENTIVO DE CADA DISCÍPULO DE CRISTO. "Não te disse que, se você crer", etc.? Pois essa visão de fé da qual falamos não se perpetua. Não quero dizer que ele passe como um sonho durante a noite, sem deixar vestígios atrás dele. O cristão que viu a glória divina deve desejar vê-la ainda, ou não seria cristão; mas quantas coisas tendem a ocultá-lo da sua opinião! Às vezes, dos inevitáveis cuidados e compromissos da vida, muitas vezes de causas que não podem ser rastreadas, ele se vê perplexo e sombrio. Mas, por mais fraco e instável que seja, as promessas de Deus não dependem de seus diferentes humores da mente; e em vista de uma promessa como essa, a fé explode em oração, e sempre a oração da fé viverá. "Peço-te, mostra-me a tua glória;" "Abra meus olhos, para que eu possa ver coisas maravilhosas da tua Lei;" "Senhor, creio; ajude a minha incredulidade." Mas é nas maiores provações da vida que a alma sente mais sua própria fraqueza intrínseca, e que a promessa no texto é "extremamente grande e preciosa". Quando, por exemplo, a saúde é subitamente abalada; ou quando boas perspectivas terrenas são arremessadas ao chão; ou quando o círculo familiar é rompido e um membro ternamente amado é retirado; então as trevas da natureza e a tristeza da natureza nos comparam de todos os lados. O coração sussurra: “Vaidade das vaidades.” A vida comum do remo perde seu interesse - “como um sonho quando alguém acorda.” E talvez a descrença, não mais como um peso silencioso e sem vida, mas como um demônio zombador, assuma os próprios fundamentos. da fé, ou nos diz que nosso interesse neles tem sido uma ilusão. Assim foi com o salmista Asafe, quando em uma hora de enfermidade ele exclamou (Salmos 77:1.): "O Senhor rejeitará para sempre? Tanto a sua promessa fracassará para sempre? Deus se esqueceu de ser gracioso? " Pobre e frio é o conforto que o mundo pode dar nesse caso - talvez dizendo ao sofredor que as coisas poderiam ter sido piores; ou que o infortúnio é o lote comum do homem; ou que, a longo prazo, atenuará os limites de seus sentimentos; e que "flores silvestres ainda podem crescer entre as ruínas de sua felicidade", e que enquanto isso "suportar é conquistar seu destino". Ah! certamente, se essas são as únicas lições que a provação tem para cada um de nós, devemos frequentemente considerar a providência como um mal necessário. Quão diferentes são as palavras do Mestre: "Se você crer", etc.! Esta é realmente a soma e a substância de muitos oráculos antigos. Em todas as épocas, o Espírito de Cristo, que soprou nos profetas, falou nos mesmos tons. Os filhos de Deus foram sempre ensinados a olhar dentro do véu e andar pela fé. "Quem está entre vós que teme ao Senhor, [...] que anda nas trevas e não tem luz? Confie no Nome do Senhor, e fique no seu Deus" (Isaías 1:10). Mas aqui o próprio Cristo acrescenta seu "Sim e Amém" a todas as promessas feitas por seus precursores; e não somente quando ele levantou Lázaro da sepultura, mas sobretudo quando ele rompeu para sempre as correntes da morte em sua própria ressurreição, ele garantiu a todos os homens que suas palavras são fiéis e verdadeiras. Qual é, então, a mensagem perpétua dessas palavras para seus discípulos? Acredite que suas provações secretas não são as flechas de um destino cego, mas os decretos da vontade reconciliada de um Pai. Eles não foram projetados para esmagá-lo, inescrutáveis como agora aparecem. Eles pedem que você "fique quieto e saiba que ele é Deus"; mas eles nunca são levemente infligidos, nunca são inconsistentes com sua sabedoria e amor. Confie nele, então, no escuro. Confie nele quando seu coração estiver doendo. Confie nele quando a simpatia humana não atender às suas necessidades, e sua fé não será em vão. Ele tem muitas maneiras na providência e graça de mostrar-lhe sua glória; moderando suas provações com misericórdia; talvez dando a eles um problema inesperado; elevando-os acima deles e, por assim dizer, acima de si mesmos; dando-lhe novas descobertas de seu amor, uma garantia mais profunda do que você jamais teve antes de que ele é seu Deus. Assim, aqueles que andam pela fé e não pela vista têm essa promessa de Cristo cumprida a eles, mesmo herói abaixo. Através das experiências quadriculadas da vida, sejam elas alegres ou dolorosas, Deus está sempre se aproximando delas e se manifestando a elas. Jamais, de fato, tomarão a medida de suas perfeições e o adoram por isso; mas, embora o conhecimento dele sobre ele não possa ser completo, pode ser muito real; embora não possa ser abrangente, ainda pode ser suficiente para a jornada de sua vida. Eles podem ver sua glória suficiente para torná-los habitualmente humildes, agradecidos e esperançosos, fortalecê-los para o trabalho diário e apoiá-los nas provações diárias. Quantas vezes duas pessoas se encontram com cujas vidas foram visitadas com as mesmas provações e enriquecidas com as mesmas bênçãos externas; e, no entanto, ao se aproximarem da noite de seus dias, você ouve a queixa de que ele nasceu sob uma estrela infeliz que seus passos foram perseguidos por um destino cruel, e que tudo é vaidade e irritação de espírito; enquanto o outro está dizendo que a bondade e a misericórdia o seguiram todos os dias de sua vida, e perguntando o que ele deve prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para com ele! De onde a diferença entre os dois? Não é por isso - que um viveu sem Deus no mundo, enquanto o outro buscou a graça para andar à luz de seu semblante? Tanta coisa para a vida que agora é. Mas há um cumprimento maior dessa promessa que pertence à vida futura. Aqui a glória de Deus só pode ser vista em meio às nuvens e trevas deste mundo tempestuoso. A fé de seus filhos também não é provada apenas pelo longo conflito entre o bem e o mal que os rodeia, mas pela incredulidade de seus próprios corações e pela fraqueza de seus corpos de humilhação. “Agora eles vêem através de um copo sombriamente.” Mas isso não dura para sempre. Essa visão é apenas por um tempo determinado. E quando o mistério de Deus terminar, e os filhos da ressurreição abrirem os olhos para os novos céus e a nova terra, onde habita a justiça, então cada um deles aprenderá a plenitude dessas palavras de Cristo: não a ti que, se creres, verás a glória de Deus? "- G. B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Morte e sono.
Aqui temos outro exemplo do que é tão frequente no Evangelho de João: Jesus usando palavras comuns em significados especiais e inesperados. Os discípulos não entenderam Jesus - como eles provavelmente o fizeram? A tréplica deles era muito natural. Por que, então, Jesus deveria falar da realidade da morte sob a forma de sono?
I. Toda a morte seria especialmente repugnante para Jesus. JESUS, podemos entender, tinha nele uma plenitude e salubridade da vida natural que se encontravam nos próprios antípodas da morte. Muitos vivem à beira da morte, por assim dizer, por um longo tempo. Eles têm o suficiente do princípio vital neles para manter o organismo funcionando. Mas Jesus, em sua própria vida natural, estava longe da morte. Não teve ocasião de encará-lo da maneira desesperada e confusa que a conduta comum dos homens deve adotar. Ter falado de Lázaro como morto, sem ser forçado a falar, teria sugerido aos discípulos pensamentos que ele desejava ser engolidos nas inspiradoras descobertas de uma nova revelação.
II A morte deveria ter um significado novo e especial. Compare a maneira como Jesus fala de Lázaro aqui com o idioma que ele usa em Lucas 9:60. Aqui ele fala do Lázaro morto como apenas dormindo; lá ele fala de incrédulos vivos em si mesmo como mortos. Esta é a verdadeira morte, para ser
lança sobre as relações de Jesus com a família em Betânia! Como isso corresponde ao que nos é dito em outro lugar sobre a atitude dócil de Maria, sentada aos pés de Jesus e ouvindo sua Palavra! Marta, sem o que parece ter tido em discernimento e simpatia espirituais, não sabia o significado e a propriedade de sua descrição; mas falamos muitas vezes melhor do que sabemos, e a descrição era muito significativa e apropriada. Chegara o momento em que Jesus tinha uma lição muito prática para Marta e Maria, mas Maria aprenderia mais. O serviço de Jesus à humanidade, sempre essencialmente o mesmo, tem muitos aspectos, muitas maneiras de começar. Jesus começou seu trabalho em alguns por cura corporal, mas em muitos - provavelmente mais, do que imaginamos - colocando em seus ouvidos frases maravilhosas que os atraíam e os encantavam. E desse número, Mary parece ter sido uma. Jesus era um amigo da casa, e Marta poderia ter dito: "Nosso amigo chegou e te chama;" mas alguma providência feliz governou sua língua, e ela falou apenas a palavra que destacou a missão de ensino de Jesus.
II AS LIÇÕES QUE O PROFESSOR CHEGOU ENSINAR. Jesus, de fato, estava sempre ensinando, sempre lançando luz fresca em lugares escuros. Nenhuma de suas obras maravilhosas, mas estava cheia de instruções. Seus milagres foram instrutivos e seus ensinamentos, milagrosos. Seus milagres foram grandes lições objetivas, e aqui certamente é um dos mais ricos. Como isso impede os homens que querem mapear as leis da vida e da morte com precisão científica! Não é à toa que eles negam a validade de tal registro. Jesus vem aqui, como em outros lugares, com uma verdade maior do que nossos sentidos podem nos dizer. A mera experiência humana aponta a sequência assim: vida, morte, corrupção e, portanto, união com a mãe terra. Jesus vem com seu poder e faz a seguinte sequência: vida, morte, corrupção incipiente, vida novamente. Nossa experiência nos diz o real, não o necessário. Outra grande lição que Maria aprendeu muito foi a absoluta confiança em Jesus. Jesus estava usando o corpo morto de Lázaro em decomposição para propósitos mais nobres do que se pensaria ser possível residir em um cadáver. Jesus pode fazer uso dos mortos não menos do que dos vivos.
III Deveríamos sentir que o professor está nos chamando constantemente. Não é um dia, mas o que podemos aplicar os grandes princípios principais da verdade, como é em Jesus. Não um dia, mas o que podemos encontrar ilustrações de suas leis mantidas e suas leis violadas. O jornal diário deve ser lido com Jesus para explicar sua influência em seu grande propósito. Ele pode nos mostrar o que é realmente ótimo e o que é realmente pouco. Sem ele para guiar, é bem provável que deixemos de lado as coisas do maior momento e nos concentramos admiradamente em coisas de pouco valor; e especialmente, em meio às freqüentes incursões da morte, precisamos aprender a lição de que existe alguém maior que a morte. Jesus nunca aponta para uma verdade mais gloriosa e inspiradora do que quando aponta para si mesmo.
Por que essas lágrimas?
Esta é a única ocasião em que Jesus é registrado como tendo derramado lágrimas; pois, embora a Paixão no Getsêmani seja mencionada na Epístola aos Hebreus como tendo sido uma cena de fortes gritos e lágrimas, ainda assim é uma expressão geral e retórica demais para ser tomada literalmente. (Em Lucas 19:41, ἔκλαυσε é usado, não ἐδάκρυσε, como aqui.) Mas Jesus, indo para o túmulo de Lázaro, derramou manifestamente lágrimas, e essa intensidade de emoção foi notado. Por que, então, ele foi movido a essa extensão?
I. UM TESTEMUNHO PARA A plenitude de sua humanidade. Essas foram as lágrimas da amizade. Muitas vezes, Jesus deve ter ficado cheio de profunda pena pelo sofrimento e luto humano, mas isso por si só não o faria derramar lágrimas. Jesus estava em termos de intimidade amorosa com a família em Betânia. Devem ser bem-vindas todas as evidências que aprofundam a impressão disso; pois ter certeza de que Jesus tinha amigos especiais é fazer-nos sentir que ele era um homem verdadeiro e pleno. Todo homem verdadeiro deve ter alguns que são mais queridos para ele do que outros. Um Jesus sem amigos íntimos teria sido uma contradição com tudo que há de melhor na humanidade.
II UM TESTEMUNHO PARA COMUNHÃO COMPLETA DE SENTIR. Em certo sentido, não havia necessidade dessas lágrimas. Em alguns minutos, muitas lágrimas podem ser derramadas, mas seriam lágrimas de alegria sobre o parente restaurado. Jesus sabia o que ia acontecer; por que, então, ele parecia mergulhado nas profundezas da tristeza? A resposta é que ele realmente estava nas profundezas da tristeza, em plena comunhão de tristeza com as duas irmãs que eram suas amigas. Jesus se comportou em todos os aspectos de maneira natural e ternura.
III Não devemos, no entanto, esquecer que estes eram OS LÁGRIMOS DE JESUS. Eles fazem parte da prova de sua humanidade, mas devem ser vistos à luz de toda essa humanidade. Eles eram as lágrimas de um Jesus sem pecado. As lágrimas devem ser encaradas de acordo com sua causa. Muitas vezes eles expressam o mais absoluto egoísmo. A paixão do luto, natural e inevitável como é, traz à tona o homem inteiro pela própria violência de sua expressão e, assim, nos permite ver quanto mal há no coração. As pessoas podem ouvir com equanimidade as mortes ao seu redor; nunca lhes parece que há algo errado, qualquer coisa que queira explicar. Os problemas e os mistérios da vida são como se não fossem. Mas que o golpe quebre seu próprio círculo, e as expressões mais imprudentes e puramente egoístas saiam de seus lábios.
Patriotismo equivocado.
I. A MISAPPREENSÃO FUNDAMENTAL. Devemos entender claramente o grande e fundamental erro que subjaz a toda animosidade dos fariseus e sacerdotes em relação a Jesus. Compreender esse erro torna sua busca implacável por Jesus mais explicável. Jesus falou muito de um reino, e o que os fariseus deveriam entender como um reino visível - um reino cujo estabelecimento deve ser contestado e impedido pelo império romano, tolerante, sem autoridade que rivalizasse com a sua? Se esses judeus tivessem compreendido o que realmente era o reino dos céus, teriam se poupado de muita ansiedade e ficado livre das manchas da grande maldade. Que todos os homens acreditassem em Jesus significava, na estima dos sacerdotes e fariseus, que Jesus seria feito rei à moda dos homens. Eles julgaram Jesus por si mesmos. Eles não tinham um padrão pelo qual adivinhar seus motivos e procedimentos, salvassem seus próprios corações ambiciosos. Cada um deles ficaria feliz em ser um rei se pudesse ter a multidão para aceitá-los. Eles ainda não entendiam que o governo humano, uma coisa extremamente importante em seu lugar, é apenas secundário e subordinado comparado com a sujeição perfeita do indivíduo a Jesus. Se Jesus tivesse toda a autoridade e poder do império romano nas suas costas, ele não poderia ter feito nada com isso.
II O REGIME INCORRETO. Bem sucedido, mas sem sucesso. Os sacerdotes e fariseus tiveram sucesso além de suas esperanças. Jesus não se tornou o tipo de rei que eles temiam que ele fosse. Eles o tiraram do caminho e ficaram felizes. Mas, por tudo isso, os romanos chegaram no devido tempo e tiraram seu lugar e sua nação. É frequente a ilusão dos homens de que, se fizerem certas coisas, impedirão ou garantirão outras. A melhor maneira de prever o futuro é atender à verdade presente e ao dever presente.
III O Profeta Inconsciente. Caifás sabia muito bem o quão popular Jesus era em muitos setores, e que poder ele tinha sobre as pessoas nos distritos do país, por assim dizer. Sem dúvida, o partido nacional estava em um dilema, para começar, e a isso foi acrescentado o sentimento profundo no coração de muitos de que atacá-lo era atacar um homem realmente bom. Eles não teriam hesitado nem por um momento se ele fosse um mero demagogo, mas sendo o que ele era, eles hesitaram. Então Caifás chega à frente com o que, do seu ponto de vista, era uma proposição estadista suficiente. O que ele diz equivale a isso: "Não devemos pensar no caráter de um, mas nas necessidades de muitos". Você não hesita em demolir um belo edifício e espalhar seu conteúdo, se isso impedir o incêndio de muitas ruas. E o Pai de Jesus tem o mesmo princípio subjacente a seus planos, mas é um princípio realizado com verdadeira sabedoria e perfeito sucesso. - Y.