João 10:1-42
1 "Eu lhes asseguro que aquele que não entra no aprisco das ovelhas pela porta, mas sobe por outro lugar, é ladrão e assaltante.
2 Aquele que entra pela porta é o pastor das ovelhas.
3 O porteiro abre-lhe a porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para fora.
4 Depois de conduzir para fora todas as suas ovelhas, vai adiante delas, e estas o seguem, porque conhecem a sua voz.
5 Mas nunca seguirão um estranho; na verdade, fugirão dele, porque não reconhecem a voz de estranhos".
6 Jesus usou essa comparação, mas eles não compreenderam o que lhes estava falando.
7 Então Jesus afirmou de novo: "Digo-lhes a verdade: Eu sou a porta das ovelhas.
8 Todos os que vieram antes de mim eram ladrões e assaltantes, mas as ovelhas não os ouviram.
9 Eu sou a porta; quem entra por mim será salvo. Entrará e sairá, e encontrará pastagem.
10 O ladrão vem apenas para furtar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente.
11 "Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas.
12 O assalariado não é o pastor a quem as ovelhas pertencem. Assim, quando vê que o lobo vem, abandona as ovelhas e foge. Então o lobo ataca o rebanho e o dispersa.
13 Ele foge porque é assalariado e não se importa com as ovelhas.
14 "Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas; e elas me conhecem;
15 assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.
16 Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco. É necessário que eu as conduza também. Elas ouvirão a minha voz, e haverá um só rebanho e um só pastor.
17 Por isso é que meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida para retomá-la.
18 Ninguém a tira de mim, mas eu a dou por minha espontânea vontade. Tenho autoridade para dá-la e para retomá-la. Esta ordem recebi de meu Pai".
19 Diante dessas palavras, os judeus ficaram outra vez divididos.
20 Muitos deles diziam: "Ele está endemoninhado e enlouqueceu. Por que ouvi-lo? "
21 Mas outros diziam: "Essas palavras não são de um endemoninhado. Pode um demônio abrir os olhos dos cegos? "
22 Celebrava-se a festa da Dedicação, em Jerusalém. Era inverno,
23 e Jesus estava no templo, caminhando pelo Pórtico de Salomão.
24 Os judeus reuniram-se ao redor dele e perguntaram: "Até quando nos deixará em suspense? Se é você o Cristo, diga-nos abertamente".
25 Jesus respondeu: "Eu já lhes disse, mas vocês não crêem. As obras que eu realizo em nome de meu Pai falam por mim,
26 mas vocês não crêem, porque não são minhas ovelhas.
27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem.
28 Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecerão; ninguém as poderá arrancar da minha mão.
29 Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que todos; ninguém as pode arrancar da mão de meu Pai.
30 Eu e o Pai somos um".
31 Novamente os judeus pegaram pedras para apedrejá-lo,
32 mas Jesus lhes disse: "Eu lhes mostrei muitas boas obras da parte do Pai. Por qual delas vocês querem me apedrejar? "
33 Responderam os judeus: "Não vamos apedrejá-lo por nenhuma boa obra, mas pela blasfêmia, porque você é um simples homem e se apresenta como Deus".
34 Jesus lhes respondeu: "Não está escrito na Lei de vocês: ‘Eu disse: Vocês são deuses’?
35 Se ele chamou ‘deuses’ àqueles a quem veio a palavra de Deus ( e a Escritura não pode ser anulada )
36 que dizer a respeito daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo? Então, por que vocês me acusam de blasfêmia porque eu disse: ‘Sou Filho de Deus’?
37 Se eu não realizo as obras do meu Pai, não creiam em mim.
38 Mas se as realizo, mesmo que não creiam em mim, creiam nas obras, para que possam saber e entender que o Pai está em mim, e eu no Pai".
39 Outra vez tentaram prendê-lo, mas ele se livrou das mãos deles.
40 Então Jesus atravessou novamente o Jordão e foi para o lugar onde João batizava nos primeiros dias do seu ministério. Ali ficou,
41 e muita gente foi até onde ele estava, dizendo: "Embora João nunca tenha realizado um sinal miraculoso, tudo o que ele disse a respeito deste homem era verdade".
42 E ali muitos creram em Jesus.
EXPOSIÇÃO
5. Cristo, o pastor do rebanho de Deus. O discurso que se segue agora foi a resposta parabólica ou alegórica do Senhor à conduta dos malignos farisaicos. Esses homens, que afirmavam ser guias infalíveis dos ignorantes, verdadeiros pastores do rebanho de Deus, haviam ignorado o advento do verdadeiro e bom Pastor, se opuseram ao chamado divino e à suprema reivindicação do Messias, se puseram a perturbar e deslocar as relações entre ele e aqueles que viram sua glória e encontraram nele a consolação de Israel. Eles excomungaram o discípulo adorador que havia passado das trevas ao longo da vida para uma luz maravilhosa. Eles exageraram o leve brilho de luz que havia quebrado sua própria cegueira em verdadeira visão. Eles disseram: "Nós vemos", e assim mostraram-se intencionalmente errados. O pecado deles habita sobre eles. O rebanho das ovelhas de Deus era algo diferente de suas próprias expectativas e definições. A entrada deles provou que eles não conheciam sua verdadeira natureza. Para enfrentar esta crise, nosso Senhor apresenta uma tríade de figuras relacionadas e paralelas, que diferem da parábola comum (παραβολή). A parábola é uma figura que é completa em seu elfo e convida o leitor a descobrir algumas respostas à verdade espiritual. Consiste em uma descrição cuidadosa de algum fato físico, algum fragmento da biografia, algum detalhe pessoal ou doméstico. É fiel à vida e à experiência e incorpora algum princípio ético ou emoção religiosa; e embora também não ensine explicitamente, sugere-os à mente indagadora. As parábolas dos Evangelhos sinóticos não são exclusivas ou rígidas em sua forma. A chamada parábola do "fariseu e do publicano" e a do "bom samaritano" são ao mesmo tempo transformadas em padrões ou princípios de ação. O elemento de sua própria interpretação também é notável no "homem rico e Lázaro" e "no rico tolo". Com esses últimos exemplos do ensino de nosso Senhor, podemos comparar as ilustrações alegóricas do presente discurso. Essas gravuras são "transparências" (Godet), através das quais os ensinamentos espirituais do Salvador derramam sua própria iluminação. Ambos diferem da "fábula", uma forma de endereço em que personagens e atividades pessoais são atribuídos (como no pedido de desculpas de Jotham etc.) à criação irracional ou mesmo inanimada.
A primeira das semelhanças diante de nós tem mais o caráter da parábola propriamente dita, porque não carrega consigo sua própria interpretação. João 10:1 representam de forma parabólica as reivindicações daqueles que aspiravam fornecer uma "porta", isto é, uma entrada segura e segura da dobra teocrática. Em João 10:7, nosso Senhor interpreta e expande a primeira representação, dando um significado especial às palavras que ele já havia usado, acrescentando algo ao seu significado e contrastando sua própria posição com a de todos os outros. Do décimo primeiro ao décimo oitavo verso, ele mais uma vez reverte para o quadro original e afirma ocupar uma relação com as ovelhas do bando de Deus, de um tipo muito mais íntimo e sugestivo do que o que foi conotado pela porta na dobra. Ele é "o bom pastor". Nessa capacidade, ele adiciona outros recursos maravilhosos. A linguagem parabólica ou alegórica passa para uma descrição vívida das principais características de sua obra. A parábola finalmente brilha em metáfora ardente.
No primeiro parágrafo, nosso Senhor dá uma imagem parabólica de rebanho e dobra, porta e porteiro, ladrão e pastor. No segundo parágrafo, ele enfatiza a relação entre a porta e a dobra, alegando ser "a Porta". No terceiro, ele ilustra a função e a responsabilidade do verdadeiro "pastor", e a relação do pastor com o rebanho, e ele afirma ser o pastor de Israel.
(1) A parábola do rebanho e do rebanho, a porta e o porteiro, o ladrão e o pastor.
Em verdade, em verdade, isso demonstra a profunda solenidade e importância do assunto em questão, mas não uma ruptura completa nas circunstâncias - nem um novo público nem um novo tema. A adoção por Jeremias (Jeremias 23:1), por Ezequiel (34.) e por Zacarias (Zacarias 11:4) de imagens semelhantes para denotar o contraste entre os verdadeiros e falsos pastores e a antecipação pelos profetas de um tempo em que o verdadeiro e bom Pastor satisfaria todo o prazer de Jeová, lança uma luz vívida sobre essas palavras de nosso Senhor. Em verdade, em verdade vos digo que aquele que não entra pela porta nas dobras das ovelhas, mas sobe por algum outro caminho, o mesmo é ladrão e assaltante. Vários comentaristas de eminência sustentaram que, "pela porta", neste primeiro verso, nosso Senhor (como no versículo 7) pretendia designar-se imediatamente. Isso não é necessário. Ele convoca os fariseus a reconhecerem o fato de que há uma porta, uma maneira de admissão segura e divinamente designada para a "dobra das ovelhas", pela qual passa o verdadeiro Pastor, trazendo seu rebanho com ele por voz bem conhecida. maneira. Mais tarde, nosso Senhor afirma ser o único caminho pelo qual todos os pastores podem obter acesso verdadeiro ao rebanho, e todas as ovelhas do pasto de Deus podem encontrar proteção e liberdade; mas aqui ele sugere o princípio da discriminação entre um verdadeiro pastor e um ladrão ou ladrão. O κλέπτης é alguém que busca egoisticamente seus próprios fins e evitaria a detecção; o λῃστής é aquele que usaria meios violentos para garantir seu objetivo (Judas era um "ladrão", Barrabás era um "ladrão"). O falso pastor despreza a porta e sobe de algum outro modo por suas próprias linhas de ação egoístas (ἀλλαχόθεν é usado apenas neste local, equivalente a "de algum outro bairro que não seja o lar comum do pastor"). Seu objetivo não é beneficiar as ovelhas, mas capturá-las ou matá-las para seus próprios propósitos (Ezequiel 34:8). O Senhor sugere que muitos assumiram sustentar a relação do pastor com o rebanho e o rebanho de Deus, sem nenhum chamado interior de comissão ou profissão. Eles estavam ansiosos por insistir em seus próprios direitos, confundiram suas próprias tradições estreitas com os mandamentos de Deus, impuseram às almas famintas e preocupadas suas próprias interpretações egoístas desse mandamento e mostraram que não tinham acesso legítimo aos corações. de homens.
Mas quem entra pela porta é pastor das ovelhas. Seja ele quem ele for, fariseu ou sacerdote, profeta ou rei, pastor ou evangelista, a menos que se aproxime das ovelhas pelo "caminho" correto que ele humilha e se condena. Se ele vier pela porta à dobra, pode até agora ser presumivelmente um pastor. Uma dobra pode conter vários rebanhos, e um pastor pode levá-los a diferentes recintos, de acordo com sua sabedoria e cuidado com suas ovelhas. Neander, Godet e Watkins acham possível que toda a imagem tenha sido emprestada do olho. Os pastores no final da tarde provavelmente estavam reunindo seus rebanhos dispersos, de acordo com os costumes orientais, em seus recintos conhecidos, e Jesus com sua platéia os teria visto fazendo isso se olhassem das cortes do templo sobre as colinas vizinhas (ver também Thomson, 'The Land and the Book', 1: 301, uma passagem que fornece um comentário admirável sobre essa parábola). Não há necessidade absoluta de que o hábito costumeiro e conhecido do campo tenha sido visível no momento. A prática abundantemente atestada forneceu a seus ouvintes toda a confirmação necessária. O significado mais profundo da passagem está no simbolismo profético de Jeremias 23:1; Isaías 40:11; Salmos 23:1; Salmos 78:52; Números 27:17; Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:31; Ezequiel 37:24. Jeová era o Pastor de Israel (Salmos 80:1), e ele designaria mais uma vez em seu Messias-Rei, um Davi, que deveria ser seu gracioso Representante e Agente. Todas essas representações foram reunidas na maravilhosa parábola de Cristo das ovelhas perdidas (Lucas 15:3). Thoma se esforça para creditar o autor do Evangelho com esta imagem ideal do contraste entre o verdadeiro e o falso pastor.
Para ele o porteiro se abre. O porteiro da dobra tem sido interpretado de várias maneiras. Bengel e Hengstenberg dizem que "o próprio Deus" se entende; Stier, Alford e Lange, "o Espírito Santo"; contra os quais interpretações podem ser solicitadas, a posição subordinada atribuída ao "porteiro", em comparação com os próprios pastores. Lampe e Godet pensam que "João Batista" foi planejado; enquanto Meyer e De Wette dizem que é um desses elementos da parábola que é excluído da exposição de nosso Senhor, para a qual não precisamos buscar nenhuma aplicação especial. Westcott acha que isso deve variar de acordo com o sentido especial atribuído a "ovelhas" e "pastor", e devemos flutuar como "o Espírito que opera através de seus ministros designados em cada caso". O "porteiro", se Cristo é ele mesmo a "Porta", é o guardião dessa porta - a agência, o ministério, as ordenanças pelas quais as excelências e o poder de Cristo foram ou são manifestados. Lembramos o uso subsequente das imagens nas Epístolas de Paulo (1 Coríntios 16:9; 2 Coríntios 2:12; Colossenses 4:3; cf. Atos 14:27); mas o significado completo da frase é apenas sugerido, e é melhor esperarmos a interpretação de Cristo de algumas partes dessa alegoria. O contexto fornece um preenchimento específico, primeiro de uma parte da imagem e, em segundo lugar, de outra parte. As duas interpretações não devem ser forçadas ao mesmo tempo na parábola. Nosso Senhor continua: E as ovelhas ouvem sua voz. Quando um pastor se aproxima da porta para buscar as ovelhas dobradas que lhe pertencem, o porteiro abre essa porta para ele, ou seja, um verdadeiro pastor que tem no coração os interesses das ovelhas e de seu supremo Dono, encontra o caminho preparado para ele. Na dobra existem muitos rebanhos. Todas as ovelhas dão ouvidos à sua voz. Ele chama suas ovelhas pelo nome e as conduz. Eles sabem que um pastor chama, e então esse pastor se dirige a suas próprias ovelhas pelo nome, e ele as conduz ao pasto. Mesmo em nossos próprios pastos, os pastores conhecem cada ovelha pelo nome. Aristóteles ('Hist. Anim.,' João 6:19) nos diz que o sino sabia o nome dele e obedeceu ao pastor. O arquidiácono Watkins faz uma citação de "Idylls", de Teócrito, ilustrando charmosamente o hábito. O pastor, pelo simples chamado de suas próprias ovelhas, os separaria daqueles que não lhe pertenciam, e os levaria a seu pasto no deserto. Este método da vida oriental ilustra a função de todos os verdadeiros pastores dos homens. Ele teve muitas realizações parciais na história da Igreja e do mundo. Ousando o período da antiga dispensação teocrática, muitos "ladrões e ladrões" destruíram o rebanho; ainda havia homens proféticos e reais que, enviados por Deus, encontraram o caminho para o coração de Israel; muitos souberam que um profeta havia estado entre eles e o seguiram. É igualmente verdade agora, embora todas as condições externas sejam alteradas. A aplicação completa dessa parte da alegoria só é vista quando "o bom pastor" busca suas ovelhas; mas o significado da primeira gravura é obscurecido, apressando-se na exposição ampliada e dupla que Cristo deu das duas partes de sua própria parábola, e muito se perde ao se esforçar para forçar uma exposição primária de João 10:1 os recursos emprestados de uma dupla interpretação das idéias separadas sugeridas pela imagem composta.
Da mesma maneira, nosso Senhor continua a descrever o que todo verdadeiro pastor de homens fez e sempre fará: Quando ele apresentou tudo o que era seu, e não o de outro, atraiu-os pela música de sua voz ou os restringiu pela doce violência de seu amor, ou até obrigou-os a sair de um rebanho no qual poderiam encontrar segurança, mas não pastar; e quando ele os reúne em obediência e em agradecida confiança pela força de sua simpatia e conhecimento de suas necessidades, ele vai adiante deles. Ele é o líder e exemplo deles; ele mostra a eles em sua própria vida o tipo de provisão feita para eles; ele compartilha com eles os perigos do deserto, e antes de tudo está preparado para lidar com seus inimigos ferozes: "Ele bebe do riacho no caminho". O significado mais alto, a única interpretação completa, dessa passagem é encontrado quando o próprio Cristo é o Pastor, que convoca do antigo recinto "todos os seus", todos que entraram em harmonia viva consigo mesmo. E as ovelhas o seguem: pois conhecem a sua voz. Nada é dito aqui sobre "ovelhas perdidas" ou "cabras"; essas são todas as "ovelhas ideais" do rebanho, indivíduos que reconhecem a voz do verdadeiro líder e discriminam seu próprio pastor de todos os outros, sejam pretendentes a seus afetos ou destruidores de suas vidas - lobos ou açougueiros, ladrões ou ladrões. Se persistirmos em interpretar o pedido de desculpas como está, surge uma pergunta sobre os πρόβατα que não são os "próprios" do pastor. Alguns responderam supondo que este último seja o chefe de seu próprio rebanho, que trará o resto atrás deles. A verdade não é insinuada obscuramente dessa eleição para os mais altos privilégios e deveres, o que não declara que o resto não seja ovelha.
Mas um estranho eles não seguirão de maneira alguma, pois não conhecem a voz de estranhos. O negativo é fortemente expresso. As ovelhas, que conhecem a voz de seu pastor, não assumirão a liderança de um estrangeiro ou estrangeiro; ou seja, de um "ladrão ou ladrão". Se isso assegura a ovelha, é por violência ou furtividade, por meios injustos, por métodos ilegítimos.
Essa parábola falou a Jesus. A palavra παροιμία ocorre apenas neste local e em João 16:25; 2 Pedro 2:22. É o LXX. prestação de לשָׁםָ provérbio, em Provérbios 1:1, uma semelhança ou ditado didático. A palavra grega significa qualquer discurso (ethos) que se desvia (παρὰ) do caminho comum (Lange). Pode se desviar por sua forma sentenciosa ou parabólica, que esconde sob uma metáfora fechada uma variedade de significados. Mas eles, os fariseus, confiantes em sua própria posição e glorificados em sua influência sobre os homens, e cuja natureza moral era fortalecida e armada para resistir até a uma possível referência a si mesmos como "ladrões" ou "ladrões" ou " estrangeiros ", e que não admitiriam nenhuma das reivindicações de Cristo à sua própria depreciação, não entenderam o que eram as coisas que ele lhes estava dizendo. O cego ouvira a voz da Sra., Obedecia, encontrava a cura, avançava passo a passo, desde o simples conhecimento de "um homem Jesus" até uma confissão dele como alguém habilitado por Deus; a crença de que ele era um "profeta", capaz de relaxar a lei mosaica; e, finalmente, ao pronto reconhecimento de que ele era o Filho de Deus. Os fariseus não tinham consciência de necessidade, cegueira, desejo de salvação, nem do cuidado ou graça do pastor. Eles não vão a ele por toda a vida. Eles não podem fazer nada de suas palavras enigmáticas. Eles se aconselham contra ele. Seu equívoco contrasta fortemente com a suscetibilidade dos penitentes de coração partido. Até agora, a parábola ou provérbio corresponde às parábolas do reino nos Evangelhos sinópticos e está aberta a muitas interpretações.
(2) Alegoria da porta e dobra, na qual Cristo afirma ser "a Porta das ovelhas".
Jesus, portanto (agora, com sua força reativa, introduz o efeito sobre Cristo do caráter inaceitável dos fariseus). Pode ter ocorrido uma pausa, durante a qual esses homens demonstraram um sentimento amargo e uma total falta de apreciação, e ele passa a dar uma explicação das palavras, o que deve deixá-los sem dúvida quanto a um significado enfático que eles continham; Disse-lhes novamente: Eu sou a porta das ovelhas. Esta exposição da alegoria é introduzida pelo solene Amém. Amém. Primeiro, Cristo chama a atenção para a "porta" da comunhão sagrada dos homens com Deus. Em uma ocasião subsequente (João 14:6), ele disse: "Eu sou o Caminho" para o Pai; "ninguém vem ao Pai, senão por mim." A parábola em que se refere refere-se a verdadeiros e falsos mestres do povo, e a reivindicações justas e injustas de conferir às ovelhas do pasto de Deus acesso seguro e seguro a Deus, e todos os privilégios da vida divina. Ao interpretá-lo, ele declara primeiro que ele é a única Porta, não tanto da "dobra" quanto da ovelha, em sua capacidade individual. Isso corresponde a todas as alegações feitas por ele e feitas em seu Nome, de que ele, em toda a plenitude de sua Personalidade, sempre foi o único Meio pelo qual, na teocracia ou além dela, os homens se aproximaram do Pai. The Loges é o anjo da aliança, a rocha no deserto, o grande sumo sacerdote, o grito sobre o lugar santo, o sacrifício propiciatório, o profeta, o rei. Ele é quem sempre e sempre deu consolo e paz ao seu povo. Ele é o único método, agência, realidade, pelo qual não apenas os pastores, mas as ovelhas, entram no rebanho e daí saem para pastar.
Tudo o que veio antes de mim são ladrões e ladrões. Os comentaristas sentiram uma grande dificuldade em entender "diante de mim". As palavras claramente deram aos primeiros hereges gnósticos um texto no qual eles estabeleceram sua rejeição dualista da antiga dispensação. A ausência de certos textos levou Agostinho e outros a enfatizar a palavra "veio". "Todos os que vieram", isto é, em sua própria força ou sabedoria, quando não "enviados" ou autorizados por Deus. Outros esforços foram feitos (veja Meyer e Lunge) para dar um significado não temporal, como χωρίς, "independentemente de mim". Wolf e Olshausen fazem πρὸ equivalente a ὐπὲρ, "no lugar" ou "no lugar de mim" (Lunge, Lampe, Schleusner). De Wette e outros aceitam o significado temporal, "antes", isto é, no ponto do tempo, e incluem nele todo o corpus de santos e mestres do Antigo Testamento, e, portanto, consideram o ditado como inconsistente com a gentileza de Cristo. Mas com João 5:39, João 5:45, e muitas outras passagens neste evangelho, é certo que as palavras não poderiam significar denunciar todos os que vieram como professores ou pastores diante dele, em meros momentos, como "ladrões e ladrões", a quem as ovelhas não ouviram. Portanto, o πρὸ deve ser, em certa medida, modificado em significado. Concordamos com Westcott e Godet em limitar o πρὸ ἐμού, dando ênfase ao "veio" e acrescentando, além disso, a ele o ponto essencial "que vieram se tornando portas das ovelhas" - alegando ter a "chave de conhecimento ", professando em vão abrir ou fechar a porta do céu. Ou seja, nenhum outro jamais teve o direito ou afirma ser uma "porta". Os batistas, os profetas, um por um, Abraão e Moisés, em seus dias não faziam tal profissão. A dignidade pertence somente a Cristo. O idioma pode receber acentuação da urgência premente de falsos cristos, bem como do sistema sem esperança do orgulho farisaico. Tema vê aqui o mero uso da linguagem de São Paulo, condenação de falsos profetas e lobos vorazes que não poupariam o rebanho de Cristo (Atos 20:29), e as próprias palavras de Cristo nos sinópticos (Mateus 7:15; Mateus 23:1.. Mateus 23:13, etc.). É feita referência especial às superstições cerimoniais, ao "hedge sobre a Lei", à cruel escravidão do farisaísmo moderno, que havia feito o que nem os profetas nem os padres da antiguidade haviam tentado. O arquidiácono Watkins enfatiza o tempo presente, "são ladrões", etc., tornando óbvia a referência de Cristo aos advogados e escribas de seus dias, que estavam fechando a porta e saqueando aqueles a quem mantinham fora do reino. Mas as ovelhas não as ouviram. A verdadeira ovelha não foi seduzida por eles. O ensino desses fariseus não prevaleceu sobre almas suscetíveis.
Eu sou a Porta: por mim - vivendo uma relação comigo - se é que algum homem; isto é, pastor ou ovelha, pois nesta parte da interpretação eles não são distinguidos e precisam de "salvação" e "pastagem". Por mim, se alguém entrar, será salvo, entrará e sairá, e encontrará pastagem. A "salvação" aqui mencionada refere-se principalmente à libertação dos perigos, à proteção dos lobos vorazes sem dobra e aos falsos pastores internos. "Entrar e sair" é uma frase usada com frequência "para denotar o uso gratuito de uma morada por quem está em casa no mel" (Deuteronômio 28:6; Deuteronômio 31:2; Atos 1:21). O crente que entra em comunhão com Deus e é "salvo" não "entra e sai" desse estado, mas pode, como criança, compartilhar por turnos o repouso divino do lar e o alto privilégio de sua filiação em o mundo. "Ele reivindica sua parte na herança do mundo, segura de sua casa" (Westcott).
O ladrão não vem, mas para roubar, matar e destruir. Cristo, elaborando, evoluindo, o que está contido na imagem de "ladrão", considera seu rival como o ladrão de almas; aquele cuja pretensão de ser um caminho para Deus não se baseia em nenhuma realidade interior e eterna, que não tem outro propósito senão tornar as ovelhas próprias, não lhes dar pasto; sacrificá-los para seus fins egoístas, usá-los para seus próprios propósitos, não para lidar com eles graciosamente pelos deles; mas destruir, uma vez que, na busca de seus fins egoístas, ele desperdiça vida e pasto. Um terrível impeachment, este de todos os que não reconheceram a verdadeira Porta no aprisco, que trancariam o modo de vida para exaltar sua própria ordem, diminuiria as chances das almas para garantir sua própria posição. Isso forma a transição para a segunda interpretação das palavras parabólicas; pois ele acrescenta que eu vim para que eles tenham vida e a tenham em abundância; mais do que eles podem usar. Essa é uma das maiores reivindicações de nosso Senhor. Ele dá como Deus em lojas transbordantes (Tito 3:6). Aqueles que recebem vida dele têm em si fontes perenes de vida para os outros - plenitude de ser (ver notas, João 7:38; João 4:14). Uma das diferenças da "vida" é a "abundância" de suprimentos além da possibilidade imediata de uso. A vida tem o futuro em seus braços. A vida propaga uma nova vida. A vida tem capacidades incalculáveis - beleza, fragrância, força, crescimento, variedade, reprodução, resistência à morte, continuidade, eternidade. Nos Loges há vida - e Cristo veio para dar, comunicar "vida aos não-vivos, aos mortos em ofensas e aos que estão em suas sepulturas" (João 5:26).
(3) As funções e responsabilidades do verdadeiro Pastor e a relação do Pastor com o rebanho.
Eu sou o bom pastor. A palavra aqui traduzida como "bom" significa mais que o "verdadeiro" (ἀληθής) ou o "verdadeiro" (ἀληθινός); mais do que ,γαθός, bom, no sentido de ser moralmente excelente e cumprir interiormente o propósito de Deus de que as ovelhas sejam pastoreadas. A palavra καλός sugere uma "bondade" conspícua, que se mostra e se aprova na experiência e observação de todos. Assim, o Senhor preenche o significado da primeira parábola enfatizando outro elemento nela. Pode haver muitos pastores dignos desse nome, mas somente ele justifica a designação. Essa imagem se inseriu na literatura e arte cristãs. As primeiras representações de Cristo nas catacumbas o descrevem como "o bom pastor" (Tertuliano, 'De Fuga.,' C. 11; Hermas, 'senhor'. '') João 6:2); os primeiros hinos e a mais recente menestrel da Igreja residem com carinho na imagem que retrata sua vigilância individual, seu carinho e seu amor abnegado. O bom pastor dá a vida pelas ovelhas; ele não apenas trabalha com a vida na mão, como também deliberadamente renuncia a sua vida e conscientemente se despoja de sua vida, e está fazendo isso agora. O pastor morre para que as ovelhas possam viver (cf. 1 João 3:16; João 15:13). Em outros lugares, Jesus diz: "O Filho do homem dá a vida como resgate por muitos" (Mateus 20:28). O pensamento é muito amplo, e é uma adição estranha à alegação de ser o Pastor de Israel, e dá um intenso sentimento de emoção à linguagem de nosso Senhor por Simão Pedro (João 21:6 ), "Pastor minhas ovelhas." O desenvolvimento posterior da parábola mostra que, na metáfora, ele considera sua morte um término desastroso da função do pastor, mas um evento em sua carreira. Portanto, não é apenas de Reuse ("Theol. Chretien", 2) afirmar que nosso Senhor não sugere aqui uma morte indireta ou propiciatória de sua parte. Esta é uma morte verdadeira, que assegura a vida das ovelhas e não impede os cuidados do pastor (veja João 10:17, João 10:18).
Aquele que é mercenário, e não pastor, cujas próprias ovelhas não são, vê o lobo vir, deixa as ovelhas e foge. O mercenário é contrastado com o pastor. O protetor de um rebanho, que, apesar de não ser um ladrão, ladrão ou estrangeiro, ainda não tem consideração altruísta pelas ovelhas, é culpado de covardia, e sua fuga descarada do perigo pode causar tanto dano ao rebanho quanto o ladrão ou ladrão. Godet, a princípio, limitaria a referência ao partido sacerdotal, que deveria ter tido mais coragem e cuidado real com as ovelhas, mas era totalmente incapaz de suportar o peso do ataque do Sinédrio e dos fariseus. Este último representa, como ele pensa, o "lobo" arrebatador. Mas certamente todos os que têm motivos meramente mercenários ou egoístas no tratamento das almas e que fogem à aproximação do perigo ou da morte, estão aqui sujeitos a uma condenação grave. Todos os que se proclamam "a porta das ovelhas", que, independentemente de Cristo, e sem o alento animador do Espírito Divino, se consideram mais do que o rebanho que professam instruir e proteger, são os mercenários aqui denunciados . Na hora do verdadeiro perigo, eles se viram e fogem. "De quem as ovelhas não são." Eles não buscam a destruição do rebanho que não é deles, mas negligenciam e abandonam quando devem ser fiéis até a morte. Eles não se identificaram com o objeto de seu cuidado declarado. O lobo é o poder mortal sobre a busca da destruição da alma e até a sua compaixão; é a metáfora de todo tipo de poder oposto a Cristo (cf. Mateus 10:16; Lucas 10:3; Atos 20:29). E o lobo os arrebata e os dispersa. "A apreensão e dispersão" mostra como esses poderes hostis não apenas devastam, mas destroem; não apenas esmagam indivíduos, mas arruinam as igrejas. As ovelhas não pertencem a mercenários, como a um pastor. Nenhum vínculo vivo de interesse comum os vincula.
(O mercenário foge) porque é mercenário e não se importa com as ovelhas. Ele só se importa consigo mesmo. Ele não é páreo para o lobo da tentação, ou doença ou morte, a mentira quer colher a vantagem pessoal de seu cargo temporário e, se seus próprios interesses estão em perigo, ele pode deixá-los para qualquer outro mercenário ou para o lobo. . A melancolia mostra isso de muito dever abandonado.
O Senhor retoma: eu sou o bom pastor. Ele agora torna seu discurso mais explícito. Ele quase descarta a alegoria e apenas adota a metáfora sagrada. Sua auto-revelação se torna mais cheia de promessas e sugestões para todos os tempos. Ele assume uma das características do pastor que o discriminava de "mercenário", "ladrão" ou "ladrão". E eu conheço os meus, e os meus filhos me conhecem, assim como o Pai me conhece, e eu conheço o Pai. Este texto, tradução e pontuação mais precisos da versão revisada traz à comparação viva o conhecimento mútuo de Cristo e suas próprias ovelhas, com o conhecimento mútuo de Cristo e do Pai. O conhecimento pessoal de Cristo sobre seu povo é o que entra em sua consciência religiosa. Eles conhecem o seu conhecimento deles. Eles sabem que ele é o que ele é - ser o Senhor Deus deles, ao perceberem seu reconhecimento e cuidado pessoal. Um envolve o outro (veja Gálatas 4:9; 1 Coríntios 8:3). A partícula de transição é mais do que uma mera ilustração (καθώς é mais que ὥσπερ; κἀθώς não introduz com pouca frequência uma explicação, às vezes uma consideração causal ou uma ilustração que explica a afirmação anterior; veja João 15:12; João 17:21, João 17:23). O conhecimento que as ovelhas têm do pastor corresponde ao conhecimento do Filho sobre o Pai, e o conhecimento do pastor sobre as ovelhas responde ao conhecimento do Pai sobre o Filho; mais do que isso, a relação do Filho com o Pai, assim expressa, é o verdadeiro fundamento das intimidades divinas entre as ovelhas e o pastor (cf. João 15:10; João 17:8). Então o Senhor repete e renova a declaração solene feita no início da sentença, e dou a minha vida pelas ovelhas. Tal conhecimento do perigo de "seu próprio" envolve-o em sacrifício. Enquanto em João 10:11 isso é atribuído ao "bom pastor", agora ele abandona a primeira parte da figura e diz: "Estou dando a minha vida".
(a) A continuidade da atividade de pastor, apesar da doação de sua vida.
E outras ovelhas que tenho, que não são deste rebanho; elas também devo trazer, e ouvirão a minha voz. "As outras ovelhas", não deste rebanho, não protegidas pela teocracia, não precisando do pasto de tais privilégios - podem ser gentios, almas fervorosas de muitos nomes, denominações e profissões - enquanto ele fala e foi antes da formação de sua Igreja, é dele. "" Outras ovelhas que eu tenho. "Embora nunca tenham ouvido sua voz, elas são dele. Sua relação com elas é pessoal e direta e espiritual, não ditada ou condicionada por" "Eles ouvirão a voz dele. Nós, em vão, fazemos a pergunta:" Quando? "Somente ele pode responder. Muitos Cornélio em todas as nações são aceitos por ele (cf. Atos 10:35; Atos 14:17; Atos 17:27; Atos 28:28). Mas a passagem contempla uma aplicação mais ampla:" Eles também devo trazer, ou liderar, entre os meus. "Eles estão espalhados agora, mas o Amor eterno, assumindo relações de pastor com eles, determina não leve-os para um local ou recinto - para expressam tal pensamento que deveríamos ter, não ἀγαγεῖν, mas συναγαγεῖν (João 11:52) ou προσαγαγεῖν (Westcott) - mas para trazê-los para relações pessoais consigo mesmo. Eles se tornarão um rebanho, um pastor. A tradução falsa em inglês de ποίμνη, viz. "fold" deve ser especialmente notado. Se nosso Senhor pretendesse transmitir a idéia do recinto rígido no qual todas as ovelhas dispersas deveriam ser reunidas, ele teria usado a palavra αὐλή. A palavra ποίμνη é, no entanto, cuidadosamente escolhida. O erro causou ferimentos graves. Não há variação do texto grego ou nas versões mais antigas. Veio através do ovile vulgata na versão de Wickliffe e em muitas outras versões européias. As versões em latim antigo estavam corretas, mas Jerome abriu o caminho para a tradução imprecisa. Tyndale percebeu seu verdadeiro significado, e Lutero preservou lindamente o jogo das palavras. Coverdale, em sua própria Bíblia, seguiu Tyndale; mas em 1539, "a Grande Bíblia" seguiu a vulgata (Westcott). Quando naturalizado, sustentou a falsa e crescente pretensão de que, fora da única "dobra" da Igreja visível, o bom Pastor não estava pronto com seu cuidado e amor (veja a única tradução adequada de ποίμνη, Mateus 26:31; Lucas 2:8; 1 Coríntios 9:7, onde a versão Autorizada a processou corretamente "rebanho "). Em outras ocasiões, Cristo advertiu cuidadosamente seus discípulos contra tal estreiteza, e aqui ele declara que as ovelhas, independentemente das dobras ou dobras, ainda podem formar um grande rebanho, sob o mesmo pastor. Quando ele se descreveu como a Porta, teve, como vimos, o cuidado de falar de si mesmo como "Porta das ovelhas" e não como a Porta na dobra. Ele deu a vida para quebrar a divisão entre judeus e gentios (Efésios 2:13), entre Deus e o homem, e entre homem e homem. "Em Cristo Jesus não há judeu nem grego, homem nem mulher, vínculo nem liberdade". Pode haver muitas dobras. Diferentes nações, idades, épocas e estações do ano podem causar variações; mas há apenas um rebanho sob a guarda vigilante de um pastor.
Portanto, o Pai me ama, porque dou a minha vida, para que a tome novamente. O διὰ τοῦτο aponta para a totalidade da afirmação anterior, e ὅτι para uma exposição mais completa do ponto exato em que repousa o amor do Divino Pai (ἀγαπή). O "eu" e o "eu" se referem ao Filho encarnado, isto é, à Personalidade Divina-Humana do Senhor Jesus Cristo. O Pai me ama, porque, não apenas que eu dou a minha vida, pois isso pode ser a conseqüência do desamparo na presença de inimigos vitoriosos e desesperados. O amor que apenas "deu a vida" seria um auto-sacrifício semelhante a um Buda, produzindo certos efeitos morais nas mentes dos espectadores e revelando um sentimento amplo e amoroso da necessidade dos outros. No entanto, em tal expressão de seu amor sacrificial, ele teria abandonado seu compromisso. Não haveria mais o que ele pudesse fazer por seu rebanho; essas funções de pastor cessariam, no ato consumado, ele seria uma bela memória, não uma energia viva; um exemplo glorioso, não o autor da salvação eterna. Ele deixaria de ser o grande pastor das ovelhas. Agora, o amor do Pai contemplava mais do que isso, viz. o próprio propósito do Senhor de retomar a vida que ele estava voluntariamente preparado para dar às ovelhas. Assim, ele realmente morreria, para que pudesse ser mais um pastor para eles do que jamais fora antes. De que outra maneira ele pessoalmente traria as outras ovelhas para o seu rebanho, ou seria conhecido delas, como o Pai era conhecido por ele? Cristo declara que, após sua morte, ele continuaria exercendo os direitos reais, sendo uma Personalidade Divino-humana como sempre. Cristo, como um Homem sem pecado, o Sem pecado, poderia, de fato, após a vitória sobre o tentador no deserto, ou do Monte da Transfiguração, ter retornado ao mundo espiritual sem realizar um êxodo no Gólgota, mas ele escolheu, ele quis , para dar a vida. Tendo feito isso, ele poderia ter se juntado à grande maioria e ter sido seu chefe e chefe, e deixado seu trabalho para ser comentado por outros. Mas essa consumação teria ficado muito aquém do objeto verdadeiro e suficiente do amor do Pai. Cristo declara que o fim de sua morte foi sua ressurreição da morte. Ao retomar sua vida, ele é capaz de continuar, em termos perfeitamente diferentes, o pastoreio de seu povo que se torna no sentido mais elevado, o grande Pastor, o bom Pastor, o arquetípico e o verdadeiro Pastor do rebanho de Deus.
Ninguém tira de mim, mas eu de mim mesmo. Caso o aoristo seja a verdadeira leitura, toda a Encarnação deve ter sido considerada pelo Senhor como já realizada, como um fato completo. Os οὐδεὶς, "ninguém", nem Deus, nem homem, nem espírito maligno - a tiram, isto é, minha vida, longe de mim, de mim mesmo, no exercício de minha vontade soberana, na plena consciência da espontaneidade. Estou colocando-a no chão, não por minha impotência diante dos poderes das trevas, mas "por mim mesma". Este processo está em perfeita harmonia com a vontade de Deus Pai; mas é o ato livre de Cristo, apesar de tudo, e o mais digno do amor do Pai (cf. aqui João 5:30, que parece a princípio contradizer a afirmação deste versículo; mas as palavras finais do verso retificam a impressão; veja também João 7:28; João 8:28). Cristo justifica sua pretensão extraordinária de depor e depois de sua morte (retendo então a plena posse de sua Personalidade), de reassumir a vida que, por um tempo, submetida à condenação à natureza humana, ele havia decidido sacrificar, diz o laço: Eu tenho (rightξουσίαν) o direito - ou, poder e autoridade combinados - de defini-lo e o direito de tomá-lo novamente. Este mandamento recebi de meu pai. Eu tenho poder para fazer as duas coisas. Ninguém jamais apresentou tal reivindicação, e a descarga dela "de si mesmo", isto é, espontaneamente, é declarada como consequência de um ἐντολή, um mérito por nomeação, uma ordenança que ele recebeu do Pai. O propósito Divino foi realizado em sua perfeita liberdade e em sua perfeita e absoluta realização da vontade do Pai. A narrativa da agonia no jardim, dada pelos sinópticos, confirma a mistura de sua própria liberdade com a ordem divina; mas a linguagem deste Evangelho (João 18:6 (cf. Mateus 26:53) e João 19:11), e as melhores pesquisas sobre o que é chamado "a causa física da morte de Cristo" (veja o valioso trabalho do Dr. Stroud sobre esse assunto), todas confirmam a natureza voluntária do sofrimento e sofrimento de nosso Senhor. morte. "Para cobrir esse privilégio incomparável com um véu de humildade, ele achou bom chamá-lo de mandamento. O mandato do Pai era: Você morrerá ou não morrerá; "(Godet). Foi, no entanto, a nomeação do Pai que Cristo deveria exercer livremente essa conseqüência estupenda de sua perfeita obediência. Para que todas as garantias de que Deus o ressuscitou dentre os mortos sejam confirmadas pelo modo em que ele fala de seu direito divino.
b) O duplo efeito desta declaração.
Surgiu novamente uma divisão entre os judeus por causa dessas palavras. E muitos deles estavam dizendo: Ele tem um demônio e está louco; por que ouvi-lo? A divisão entre os judeus havia ocorrido repetidamente. Em João 7:12, João 7:30, João 7:31, João 7:40, João 7:41 e João 9:8, João 9:9, João 9:16, vemos diferentes estágios da hostilidade e diferentes aspectos da opinião. Eles atingiram um ponto de expressão semelhante em João 7:20; João 8:48. Com uma loucura amarga, os fariseus encarregaram o Senhor de estar sob o poder de um "daemon", e de um delírio conseqüente, isto é, de irracionalidade e até de motivo maligno. Por este meio, "os judeus" procuraram dissuadir o povo de qualquer atenção a esses discursos de λόγους (sermones, Vulgata). Eles não teriam feito isso se a impressão em alguns não tivesse sido notável e avassaladora. "Por que ouvi-lo?" Não foi a primeira vez que essa divisão ocorreu e, portanto, o πάλιν, novamente (ver notas, João 8:48). Alguns estavam ouvindo com excitação ansiosa e desconcertante. Eles não sabiam o que pensar. Sua fé nascente é repreendida pelas autoridades.
Houve uma resposta dupla: uma extraída de sua própria experiência. Outros disseram: Estes ditos (ῥήματα; verba, Vulgata) - "coisas ditas" - não são aqueles de quem é possuído por um daemon. Sua calma majestosa, sua força consciente, a estranha emoção que eles enviaram através dos corações humanos, e que sentimos até hoje, os discriminam do grito do maníaco, com o qual algumas das declarações mais surpreendentes feitas por eles mesmos podem ter sugerido comparação. Eles dão outro argumento extraído do milagre que acabara de acontecer, o que prova que seus amigos nessa ocasião estavam muito longe da loucura perversa daqueles cujo senso moral havia sido tão pervertido a ponto de dizer que "ele expulsa demônios pelo príncipe daemons "(consulte Mateus 12:24, etc., e passagens paralelas). Um daemon pode abrir os olhos dos cegos? Não é da natureza de um damon curar doenças e despejar luz sobre os olhos cegos. A bondade do Senhor triunfa sobre a insinuação vil. Devemos ter uma explicação melhor do que essa de suas afirmações misteriosas. A competição foi acirrada. Por algum tempo, o conflito silenciou a oposição, apenas para começar novamente com maior malícia e fúria.
6. A unicidade de Cristo com o Pai. O discurso na Festa da Dedicação, com seus resultados.
(1) A Festa da Dedicação e a emoção do povo. O parágrafo está repleto de significado, decorrente do local, da hora e da ação dos judeus. Ele contém a discriminação entre os judeus e aqueles que estavam em união espiritual consigo mesmo, viz. suas ovelhas. Depois, siga as características e privilégios de suas ovelhas, que levam ao clímax em que ele arrisca a animosidade mortal de seus ouvintes, reivindicando identidade de economia de poder com o Pai. Isso explica a afirmação do que é expressivo de consubstancialidade positiva com o Pai. Em qualquer exegese, esse anúncio solene é uma assunção estupenda de dignidade pessoal e foi considerado por seus ouvintes como loucura blasfema.
Agora, a Festa da Dedicação (a enkainia) era (celebrada) em Jerusalém. Este banquete não é observado em nenhum outro lugar no Novo Testamento. O relato de sua origem é encontrado em 1Ma João 4:36, etc .; 2Ma - João 10:1; Josefo, 'Ant.', João 12:7. João 12:7. E era inverno. Foi realizada no dia 25 de Chisleu, que, em 29 dC, corresponderia a 19 de dezembro, em comemoração à reconsagração "renovação", do templo por Judas Maccabaeus após a profanação grosseira por Antíoco Epifanes (1Ma Jo 1:20 -60; Jo 4:36 -57). Ocupou oito dias, distinguiu-se pela iluminação da cidade e do templo e de outros lugares da terra e, portanto, foi chamada de "Festa das Luzes". Muitas peculiaridades interessantes desta festa estão detalhadas em 'Life of Jesus', de Edersheim, 2: 228, etc. Uma característica era o aumento noturno do número de luzes que comemoravam a restauração do templo. Todo jejum e luto público eram proibidos (ver 'Moed. K.,' João 3:9). O grande entusiasmo do povo os ansiava pela libertação do jugo romano. Os judeus provavelmente teriam aceitado ansiosamente Jesus como Messias se ele estivesse pronto para assumir o papel de líder político. Sem dúvida, ele era o Cristo das profecias hebraicas e, em sua própria consciência humana, sua alta posição aumentou seu pensamento mais elevado; mas ele não era o Cristo da expectativa judaica deles.
E Jesus entrou no templo na varanda de Salomão. Ele caminhou no pórtico de Salomão - a parte do templo de Herodes que os apóstolos adotaram posteriormente como cenário de algumas de suas afirmações mais explícitas do evangelho (Atos 3:11; Atos 5:12). Foi associado aos maiores eventos de sua história nacional; pois foi criado nas substruções do templo de Salomão, que até os dias atuais estão intactas. O Senhor caminhou até lá porque era inverno e clima de inverno. Isso revela um pequeno toque na mão de uma testemunha ocular. Não precisamos pedir mais explicações transcendentais. A nota de tempo, além disso, implica que dois meses se passaram desde a Festa dos Tabernáculos. Wieseler calcula que a Festa dos Tabernáculos terminou em 19 de outubro e a Festa da Dedicação começou em 20 de dezembro e, nesse caso, resta tempo para uma parte do ministério da Galiléia citada em Lucas 10:1 .— 13. Esdras 10:9 mostra que o tempo referido foi após um período de fortes chuvas e pode ser responsável por Jesus andando no abrigo do pórtico.
Então os judeus se aproximaram dele. Não necessariamente (com Godet) separando-o de seus discípulos, mas de maneira ameaçadora e imperativa, exigindo uma resposta imediata. É provável que ele tenha se ausentado por dois meses na vizinhança, tenha estado em Peréia (cf. Lucas 9:1.) E tenha conhecido as multidões que vinham para as festas . O πάλιν πέραν τοῦ Ἰορδάνου de João 10:40 é mais bem compreendido por ele já estar lá antes. A dificuldade de fazer referência retrospectiva à semelhança e alegoria da primeira parte deste capítulo é removida pela simples suposição que ele viu nesse grupo de interrogadores muitos daqueles que ouviram seu discurso anterior. E disse-lhe: Por quanto tempo mantemos nossa alma em suspense? - αἴρειν τὴν ψυχὴν ἡμῶν; usado no sentido de "elevar a alma" e usado de maneira semelhante nos clássicos - Se você é o Cristo (simples suposição), diga-nos claramente. Observe em João 16:25 o próprio contraste de nosso Senhor entre falar ἐν παροιμίαις e falar παῤῥησίᾳ, com expressão aberta e clara. Eles ouviram suas parábolas e disseram: "Deixe que ele abandone toda a reserva e entregue-se em forma categórica". O arquidiácono Watkins lembrou bem as várias declarações que caíram sobre os mais suscetíveis dos Jerusalémitas. Era a Festa das Luzes, e ele não se chamava Luz do mundo? Foi um banquete comemorativo da liberdade do jugo sírio, e ele não disse: "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres"? 'Esta foi a festa da purificação do templo; Seu primeiro ato não fora a limpeza das cortes do templo? Não podemos nos surpreender com a convocação e o desafio do povo.
Jesus respondeu a eles. A resposta de Jesus é cheia de sabedoria. Se ele tivesse dado uma resposta afirmativa de imediato, eles o teriam entendido mal, porque ele não era o Cristo das expectativas deles. Se ele negasse que ele era o Messias, ele teria sido falso em sua consciência mais profunda da realidade. A resposta foi: eu falei com você - contei o que sou - e você não acredita. À mulher em Samaria, aos cafarnaítas, ao cego, a Pedro e aos outros apóstolos, e de várias formas enfáticas, ele havia admitido seu Messias. Na João 8:1. ele reivindicou as mais altas honras e anunciou sua [comissão Divina, e apelou para suas grandes obras messiânicas, mas seu esforço para retificar seu ideal messiânico, por sua obtusibilidade, falhou em seu propósito. Então agora, mais uma vez, ele os referia a trabalhos realizados em nome de seu pai, que até então não os convenceram: os trabalhos que faço em nome de meu pai (João 5:19, João 5:36), eles testemunham a meu respeito.
Ele dá a razão de sua insensibilidade ou falta de apreço e fé: Mas vocês não crêem, porque não são das minhas ovelhas (para construções semelhantes, ,στὲ ἐκ, veja Mateus 26:73 ; João 6:65). A cláusula (καθὼς εἶπον ὑμιν), £ [como eu lhe disse], é rejeitada por argumentos poderosos, e os comentaristas deixam de discutir se pertencem à cláusula anterior ou seguinte. Em nenhum dos casos parece totalmente relevante, embora as dificuldades sentidas em qualquer uma das aplicações possam ser reduzidas supondo que uma ou outra frase tenha sido virtualmente incorporada nas declarações das parábolas de João 10:1.
(2) A reivindicação de Cristo de igualdade de poder e essência e semelhança de operação graciosa com o Pai.
Minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e eu lhes dou a vida eterna; e eles nunca perecerão, nem alguém os arrancará da minha mão. Os comentaristas diferem quanto à disposição desses dois versículos - se as seis afirmações devem ser consideradas como dois trigêmeos, no primeiro dos quais as ovelhas de Cristo se destacam, e no último, no qual o Pastor; portanto-
(l) As ovelhas
"Minhas ovelhas ouvem minha voz" (a receptividade delas). "E eu os conheço" (a resposta do Senhor à fé deles). "E eles me seguem" (sua obediência ativa).
(2) O pastor—
"Eu lhes dou a vida eterna" (envolvendo liberdade do perigo e da morte). "Eles não perecerão para o contrário" "Ninguém (nem homem nem demônio, lobo ou mercenário) os arrancará da minha mão." Isso não é tão satisfatório quanto o arranjo que coloca esse ditado pesado em três dísticos em vez de dois trigêmeos; em que as ovelhas são o tema proeminente de cada proposição. Os três dísticos exibem o caráter climatérico do ritmo maravilhoso e do intercâmbio de emoções entre o Divino Pastor e as ovelhas - "Minhas ovelhas ouvem minha voz e eu as conheço" = reconhecimento mútuo.
"Eles me seguem e eu lhes dou a vida eterna" = atividade recíproca.
"Eles não perecerão para sempre, e ninguém os arrancará da minha mão" = uma garantia autorizada, e sua promessa ou justificativa.
O conhecimento de Cristo sobre as ovelhas corresponde ao reconhecimento de suas reivindicações supremas; roubo de confiança ativa é recompensado por seu maior presente; seu direito de nascimento inviável é garantido por sua autoridade e poder ilimitados para protegê-los. Seria uma perversão grosseira da passagem incitar esse direito de nascimento indefensável com base em alguns flashes ocasionais de segurança consciente e sem o reconhecimento de todos os termos da relação.
A última afirmação é sustentada por uma suposição ainda mais elevada. Antes da tradução, é necessário observar as três leituras do texto.
(1) O do T.R. e o Texto dos Revisores: £ Meu Pai, que me deu, é maior do que todos os poderes que possam ser exercidos contra eles.
(2) A leitura de א, D, com referência àquilo que meu Pai, Maior que tudo, me deu, e ninguém é capaz de arrancar da mão do Pai. Meyer, no entanto, traduz isso de maneira diferente; ele supõe que o μεῖζον se refira ao Pai "algo maior, uma potência maior". Westcott e Hort preferem a leitura com ὅ e μείζον; e Westcott traduz: Aquilo que meu Pai me deu é maior que tudo, e considera isso uma referência às ovelhas como uma unidade coletiva. As razões internas obrigam Luthardt, Godet e Lange a recorrer a T.R., e certamente a extraordinária tensão do significado as justifica. Nosso Senhor sustentaria com segurança ainda mais forte a segurança de suas ovelhas. A dádiva do Pai para si mesmo, o próprio amor e poder eternos do Pai, a onipotência divina do próprio Senhor Deus, estão comprometidos com a segurança deles. "Minha mão" se torna "a mão de meu pai". Ele parece dizer: "Se você questiona minha capacidade, não precisa questionar seu poder. Aparentemente, a violência sacrílega pode pregar minhas mãos na cruz; a espada pode acordar contra o pastor de Jeová. Mas ninguém pode enganar, surpreender, crucificar, conquistar, Pai, ninguém pode invalidar seus cuidados. "
Então segue a premissa sublime menor do silogismo, eu e o Pai (nós) somos um. Como Agostinho e Bengel disseram, a primeira cláusula é incompatível com o sabelliauismo e a segunda cláusula com o arianismo. O Senhor tem consciência de sua própria personalidade como distinta da do pai, e, no entanto, afirma uma unidade fundamental. Mas que tipo de unidade é essa? É apenas uma unidade de desejo, emoção, sentimento? Pelo contrário, é uma unidade de poder redentor. A atividade divina do amor eterno do Pai não parou nem parou quando deu as ovelhas ao Filho, mas com seu poder irresistível está presente na "mão" de Jesus (ninguém "pode", "ninguém") deve"). Portanto, o ν, a única realidade, se não expressar a unidade real da essência, a envolve. Alguns têm se esforçado para minimizar a força dessa declaração notável comparando-a com João 17:21, onde Jesus disse que os crentes "devem estar em nós" e "ser um, mesmo como somos um, "isto é, ter o mesmo tipo de relação um com o outro (sendo uma unidade coletiva) que o Pai e o Filho sustentam um com o outro", eu neles, tu em mim, para que eles possam ser aperfeiçoados. τέλος, sendo misturado] em um; " isto é, em uma personalidade Divina por minha habitação. Agora, em nenhum lugar se diz que os crentes e o Pai são um, mas tal afirmação é escrupulosamente evitada. Numerosas tentativas foram feitas para escapar da suposição estupenda dessa unidade de poder e essência com o Pai. Toda a essência da afirmação revela a autoconsciência mais avassaladora. O Senhor declara que pode conceder vida eterna e bem-aventurança àqueles que mantêm uma estreita relação de vida consigo mesmo, e entre quem e ele mesmo há reconhecimento mútuo e as trocas de amor e confiança. Ele baseia a afirmação no fato de que as mãos do Pai estão por trás das dele, e que o poder eterno e a divindade do Pai sustentam suas funções mediadoras e, mais do que tudo, que a Personalidade do Pai e sua própria Personalidade estão fundidas em uma essência e entidade. Se apenas pretende implicar união moral e espiritual com o Pai, ou completude da revelação da mente Divina, por que o pronunciamento provocou um ressentimento tão feroz?
(3) Ressentido e desafiado, mas justificado por palavra e sinal.
Que os judeus supunham que ele falasse de uma unidade essencial é óbvio pelo que se segue. Os judeus (então £) pegaram - deviam ser carregados ou portados em suas mãos - pedras novamente, enormes pedaços de mármore espalhados pelas obras públicas e depois prosseguindo. Há um aumento da malícia além do que estava envolvido no simples levantamento de pedras do pavimento (cf. João 8:59), e a alteração da palavra é outra dica do testemunha ocular. A palavra "novamente" lembra ao leitor que este foi um segundo e mais desesperado ataque à vida de Jesus.
Jesus respondeu: Muitas obras boas (καλά) lhes mostrei do (meu £) Pai. As obras de Cristo eram amáveis e radiantes com beneficência divina; elas eram revelações do Pai. "Eu mostrei muitos deles", diz ele; "Assim, dei-lhe sinais da relação íntima entre toda a auto-revelação que estou fazendo e o Pai" (cf. João 6:65; João 7:17; João 8:42). Para que trabalho destes (trabalhos) está me apedrejando? ou seja, preparando-se pelo seu gesto para levar isso a efeito. Por essas palavras, proferidas com ironia feroz e terrível, embora silenciosa indignação, Jesus respondeu à ameaça deles.
Os judeus responderam (dizendo £): Para uma boa (excelente, obviamente, radiante) obra, não te apedrejamos; mas por blasfêmia; e porque tu, sendo homem, te fazes Deus. (Περὶ καλοῦ ἔργου e περὶ βλασφημίας contrastam com o διὰ ποῖον causal do verso anterior. Esta preposição foi usada para acusações formais de ofensa perante os tribunais.) o bom trabalho não tinha significado para eles. Era, no entanto, uma realidade melancólica que seu trabalho benéfico despertou sua malícia em uma atividade mais feroz, mas eles se atribuem um motivo mais elevado e doutrinário e um ciúme pela honra de Deus. Eles o acusam de blasfêmia, e a acusação é reiterada antes de Pilatos (João 19:7). Em certo sentido, os judeus estavam certos. Ele havia desafiado sua unidade essencial com o Pai; ele "fez a si mesmo, representou a si mesmo (cf. João 8:53; João 19:7), igual a Deus." Na opinião de seus ouvintes, ele transmitiu a ideia de que possuía e estava exercendo poderes divinos. Ele estava se tornando Deus. As "boas obras" da partitura não eram justificativas para quem desonrou o Nome de Deus alegando igualdade com ele.
A justificação de Jesus que se segue costuma ser uma retratação da alegação - um repúdio à inferência que os judeus extraíram das palavras registradas em João 10:30. Pelo contrário, nosso Senhor tirou uma ilustração dentre muitas das Sagradas Escrituras, de que a união entre o homem e Deus estava no coração de sua (νόμος) Lei. É verdade que ele citou Salmos 82:6 com referência ao alto título oficial dado pelo Espírito Santo aos juízes falsos e tirânicos da antiga aliança. Jesus respondeu: Não está escrito na sua lei? Os Salmos são aqui mencionados como "a Lei", mostrando que eles faziam parte da revelação e lei do reino Divino (João 7:49; João 12:34; João 15:25). Jesus não implica que a lei era deles e não dele. Não há uma sombra de desrespeito lançada na Lei pelo pronome, mas uma identificação tão grande com seus ouvintes que eles, por sua ajuda, deveriam ter sido salvos de entender completamente suas palavras. Eu disse: Vocês são deuses (elohim, θεοί). Manter uma estreita relação com a teocracia era ser coberto com sua glória. Ele parece forçar sobre eles, assim, uma série de misturas semelhantes do Divino e humano na preparação de uma eternidade para si mesmo, e libertar tudo isso da suspeita de blasfêmia. O pensamento hebraico foi realmente calculado para preparar o mundo para essa alta intercomunhão, não para aboli-lo. O judaísmo, rabbinismo, havia ampliado o abismo entre Deus e o homem. Cristo veio para encher o abismo; mais ainda, mostrar o Divino e o humano na união viva e indissolúvel.
Se ele (o Espírito Santo, ou o Santo Legislador, o assunto fica indefinido) os chamou de deuses (elohim), para os quais a Palavra de Deus veio - a "Palavra" pessoal não precisa ser excluída aqui; a "Palavra de Deus" foi a agência divina pela qual os profetas falaram e os salmistas cantaram - e a Escritura (γραφή é singular e tem referência, não a todos os γραφαί, mas a essa única palavra) não pode ser quebrada; solto, destruído. Um bom testemunho da confiança que nosso Senhor exerceu na Sagrada Escritura. Ele estava acostumado a edificar os princípios da vida a partir de sua estrutura interior, de sua estrutura oculta, de suas verdades subjacentes. O próprio método adotado por Jesus nesta ocasião revelou o fato de que ele e seu biógrafo nasceram judeus. Esses juízes tirânicos deviam "morrer como homens", no entanto, uma vez que "a Palavra de Deus chegava a eles", havia um sentido em que mesmo eles, sem suposições blasfemas, podiam receber o título de elohim.
Se assim é, dizei a quem o Pai santificou (ou consagrou) e enviou ao mundo. A ordem dessas palavras exige que concebamos essa consagração como ocorrendo anteriormente à encarnação do Filho eterno. Antes de nascer no mundo, ele estabeleceu relações com o Pai para empreender um trabalho de importância indescritível. Ele foi destinado, ou designado, ou nomeado, e depois enviado para fazer esse sublime ato de redenção. Diferentemente daqueles a quem os Loges eternos vieram, conferindo títulos honoríficos e chamando-os para ocasionais e infelizmente! Seus deveres cumpridos, ele era a própria Palavra eterna e, além disso (como aqueles velhos juízes (tampa) "morrem como homens", dão a vida para que possam levá-la novamente; consequentemente, ele pede, com sublime autoconsciência: "Dizei a ele, assim consagrado, blasfema; porque eu disse: Filho de Deus?" É notável que Cristo deveria, em vez de repetir a frase: "Eu e o Pai somos um" - uma como vimos, em poder, propósito e atributo - implica que, no dito anterior, ele apenas lhes dissera que era "Filho de Deus", em um sentido para o qual os antigos reis hebreus, apesar de seu simbolismo teocrático e nomes misteriosos de honra, não poderia aspirar. Esta é claramente uma expressão ousada da dignidade messiânica (cf. João 1:49; João 5:19 , João 5:20). O fato de ele continuamente tratar as duas idéias de Pai e Filho como correlativas (João 8:19; de. João 9:35; João 14:7, etc.) faz com que uma asserção seja equivalente à outra. Esta é uma reivindicação muito maior do que a que foi entregue aos juízes da antiguidade, e é uma nova revelação do Pai e do Filho. Além disso, ele lhes mostrou que havia muitas antecipações, prenúncios da encarnação de Deus em suas próprias Escrituras. Temos um argumento do menor para o maior, mas um que, embora tecnicamente o libertasse das acusações de blasfêmia, revelou a preparação de uma eternidade feita para a união entre o Infinito e o finito, entre o Criador e a criatura , entre o Pai e seu filho, que foi efetuado em si mesmo. Alguns podem ter suposto que, ao subir os anúncios teocráticos da Encarnação, ele estava virtualmente renunciando à sua singularidade; mas as seguintes palavras, e a interpretação que lhes são apresentadas por seus ouvintes, respondem a essa acusação.
"Eu e o Pai somos um" e "Eu sou o Filho de Deus". Essas duas frases poderosas são equivalentes ao seguinte: "Faço as obras de meu Pai". Minhas obras são obras dele, suas obras são minhas. "Meu pai trabalha até agora, e eu trabalho." O reconhecimento do Divino é um sinal da mente regenerada e um teste de aptidão para um lugar no rebanho de Cristo (cf. "Conheço minhas ovelhas, e minhas ovelhas me conhecem"). Os judeus não haviam reconhecido a verdadeira relação recíproca entre o Pai e o Filho. Ele havia saído de Deus e havia sido enviado pelo Pai para produzir essa impressão, tornar conhecido o Pai por sua Filiação; e ele tomou medidas para convencer até os homens incrédulos da identidade de sua natureza e Espírito com a do Pai. Ele se contenta em apoiar suas reivindicações na crença deles, no caráter de suas obras. Ele se contenta em deixar a questão de ser um blasfemador ou um com o Pai, um pecador dos pecadores ou Filho de Deus, na evidência de suas obras - no caráter semelhante a Deus e semelhante a Pai de todo o seu ministério. (cf. João 10:32; João 5:17, João 5:36 ; João 9:3). Se eu não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim. "Se a evidência for insuficiente, eu o culpo por não me aceitar à minha palavra. Minhas próprias palavras, Pessoa e vida podem ser suficientes para você; mas se minhas obras não estiverem em perfeita harmonia com o melhor que você conhece do Pai." , acredite em mim ". O apelo de Cristo à razão de seus ouvintes, à suficiência das evidências que ele havia dado, justificaria a descrença em caso de falha comprovada.
Mas se eu fizer - se estou realizando as obras de meu Pai, se esses atos de cura e ajuda, de poderoso consolo e graça simbólica, são obviamente os que você pode reconhecer como o Pai, acredite neles; aprenda muito - é para a sua vida - e se você fizer essa aquisição, embora não acredite em mim - apesar de não creditar minha afirmação em minha própria autoridade, embora não me aceite de imediato com minha própria palavra - acredite os trabalhos; você pode então dar o passo seguinte e conhecer e entender, ou conhecer ampla e completamente, e depois aprender em detalhes que o Pai está em mim e eu no Pai. £ Entre a afirmação de João 10:30, "Eu e meu Pai somos um", e a deste versículo "as obras" são introduzidas - obras que são reconhecidas como Divinas, "do Pai", mas visto e conhecido também como obras de Cristo. Por que eles deveriam apedrejá-lo por blasfêmia se eles têm evidências tão resistentes como essa, mesmo que não cheguem a provar, que ele é absolutamente um com o Pai? A percepção intuitiva do Divino em Cristo é a experiência espiritual mais alta e mais nobre. Sua palavra deve ser, pode ser, suficiente; mas, suponha que deva falhar, milagres "funcionam" entrando para ligar a Personalidade Divina do Orador ao Pai supremo. As obras podem ensiná-los que ele está no Pai, e o Pai nele. Não por um lampejo de luz, mas por uma crescente convicção intelectual, eles devem chegar a uma conclusão que a grande afirmação: "Eu e o Pai somos um", finalmente confirma.
(Portanto £) eles procuraram (novamente £) agarrá-lo, e ele escapou de suas mãos. Esse apelo despertou sua animosidade e, embora deixassem cair suas pedras, estavam se preparando para impor-lhe mãos violentas. O πάλιν aponta de volta para João 7:30, João 7:32, João 7:44. Sua fuga foi facilitada pelo estranho poder moral que ele podia exercer para tornar inúteis seus assaltos. Eles estenderam as mãos que caíam inofensivamente ao seu lado - outra confirmação da declaração solene de João 7:18. Não há necessidade de supor um milagre, muito menos para justificar a noção absurda de que o corpo de Jesus era, no Evangelho de João, meramente docético.
(4) Além da Jordânia. A suscetibilidade daqueles que haviam sido preparados para sua Palavra pelo ministério inicial de João.
E ele foi embora novamente (veja João 1:28, nota) além do Jordão, para o local onde João batizou pela primeira vez; um lugar enriquecido por muitas associações solenes. Lá ele se submeteu ao batismo, ao jejum e à tentação. Lá ele ouvira os primeiros testemunhos de João. Lá ele reuniu em volta de seus ouvintes mais suscetíveis e agradecidos. Ali André e Simão, Tiago e João, Filipe e Bartolomeu, sofreram seu poderoso feitiço. Ali a primeira intuição de seu Messias ocorreu no mais nobre de seus seguidores. Toda a sugestão é inquestionavelmente histórica. Aquela cena especial do ministério de nosso Senhor estava indelevelmente impressa na memória do discípulo amado. O lugar onde João primeiro batizou; ou seja, o lugar ocupado por João antes de ele chegar a OEnon e, portanto, no distrito em que entregou seus testemunhos mais solenes ao povo, ao Sinédrio, aos primeiros discípulos. E lá ele ficou. Quanto tempo não sabemos. O repouso foi logo quebrado.
"O fruto póstumo dos trabalhos de João" (Bengel). Muitos foram até ele e disseram: um para o outro, e não para o Senhor, João realmente não assinou. Não era função de João fazer milagres ou surpreender o mundo com provas visíveis de sua comissão divina. João permaneceu na esfera natural, encontrou um lugar na história contemporânea e exerceu toda a sua influência pela força de sua palavra profética. Mas como uma notável confirmação de toda a revelação promulgada pela vida e pelas obras de Cristo, lemos: Mas todas as coisas que João falou desse homem eram verdadeiras. Os testemunhos de João eram de que Jesus era "mais poderoso" do que ele - que ele era o Filho de Deus, o "batizador do Espírito Santo e com fogo" e "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado de o mundo." A ausência do nimbus milagroso do registro do ministério de João é uma das evidências subsidiárias que possuímos do poder sobrenatural exercido por nosso Senhor Jesus Cristo. João era um contemporâneo histórico de Jesus, cujos seguidores sobreviveram por alguns séculos, mas até tempos relativamente recentes a credulidade ou a tendência mitopceica o revestiram de uma glória sobrenatural. Acreditava-se que ele era o Elias da nova aliança, mas não deveria ter ido para o céu, como seu protótipo. Surgiu um boato de que Jesus foi João ressuscitado dentre os mortos, mas nada aconteceu. Havia todo o material para um esplêndido mito, mas nenhuma evolução de um. O raciocínio, portanto, é justo - já que os discípulos de João relatam que Jesus produziu grandes sinais; esses relatórios não devem ser atribuídos a credulidade ou ficção. O evangelista afirma distintamente que todos esses testemunhos que ele próprio registrou em João 1:1., Foram seguidos pela presença visível e maravilhosa do próprio Filho de Deus, seja verdadeiro. Não precisamos nos perguntar, então, que muitos acreditavam nele lá.
HOMILÉTICA
A alegoria do pastor.
Nosso Senhor contrasta a orientação religiosa dos fariseus, como os pastores do rebanho judaico, com a que ele mesmo oferece em relação à devoção e obediência leais.
I. A CAMPANHA. Esta é a teocracia judaica.
1. O Senhor se representou aos antigos profetas como o Pastor de Israel. (Isaías 11:11; Ezequiel 35:1.)
2. Ele havia isolado Israel de todas as nações da terra para treiná-la para si.
3. O rebanho consiste em duas classes, que se distinguem nos tempos do Novo Testamento
(1) como "Israel segundo a carne" e "Israel segundo o Espírito"
(2) e "o judeu externamente" e "o judeu interiormente".
II A PORTA NA PRATELEIRA. Existe um método divinamente instituído de entrar no curral. É o escritório messiânico. Jesus é o centro da teocracia do Antigo Testamento.
III AS DUAS CLASSES DE PASTORES.
1. Os falsos guias do povo. "Aquele que não entra pela porta no curral, mas sobe por outro caminho, o mesmo é ladrão e assaltante." A alusão é aos escribas e fariseus.
(1) Eles haviam estabelecido uma autoridade sobre os judeus que não tinha sanção na Lei Divina. Seus métodos não foram autorizados.
(2) Eles conquistaram sua posição de autoridade por métodos malignos:
(a) por estratagema, como ladrões;
(b) pela violência, como ladrões.
(3) Eles usaram sua posição, por sua hipocrisia e ganância, para aumentar sua própria grandeza à custa do bem-estar espiritual dos judeus.
2. O verdadeiro guia do povo.
(1) Ele aparece como um divinamente comissionado e, portanto, usa a entrada legítima. "Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas."
(2) O reconhecimento instantâneo de seu cargo. "Para ele o porteiro se abre." Pouco importa se o porteiro significa
(a) João Batista
(b) ou o Espírito Santo.
(3) Marque a maneira gentil e eficaz como ele administra suas ovelhas.
(a) Ele os chama pelo nome, como se quisesse marcar o interesse individual de Cristo nos crentes.
(b) Ele toma o caminho para o pasto deles. "Ele os conduz; ele vai adiante deles" (Salmos 23:1). Ele lidera suas próprias ovelhas, em separação dos outros que seguem outras orientações.
Eles reconhecem sua voz. "Pois eles conhecem a voz dele." é uma voz de amor, graça e misericórdia. Eles o conhecem (α) por sua majestade e autoridade;
(β) pela sua ternura;
(γ) por seu poder em suas almas;
(δ) por sua consistência com a bondade real do pastor, em contraste com a voz perigosa de estranhos, que eles instintivamente rejeitam.
(b) Eles o seguem. Esta é sua verdadeira segurança, assim como sua felicidade. Assim, eles encontram o caminho para os pastos verdejantes e as águas tranquilas do amor e graça divinos.
Alegoria da porta.
Os judeus não conseguiam entender a alegoria anterior. Nosso Senhor pronuncia outro, que leva a verdade a um ponto mais alto.
I. CRISTO É O CAMINHO DE SALVAÇÃO PARA O CRENTE. "Eu sou a porta das ovelhas."
1. Ele é a porta de acesso ao pai. (Efésios 2:18.)
2. Ele é a porta para o próprio céu. (João 14:2.)
3. A porta está sempre aberta.
4. Pode ser correto, mas quem entra será seguramente salvo.
II Cristo adverte contra todos os salvadores falsos. "Tudo o que veio antes de mim são ladrões e ladrões."
1. Ele não se refere aos profetas, que apenas predisseram claramente seu ofício e trabalho.
2. Mas, para os que assumem o ofício de mediação, fizeram-se a porta. Existe apenas um mediador entre Deus e o homem (1 Timóteo 2:5).
3. Os crentes foram, por um instinto espiritual, preservados dos ardis de tais falsos mestres. "E as ovelhas não as ouviram."
III A SEGURANÇA E OS PRIVILÉGIOS DA OVELHA. "Por mim, se alguém entrar, será salvo e entrará e sairá, e encontrará pastagem."
1. As ovelhas terão com segurança.
(1) Eles são salvos do pecado por meio de Cristo (1 João 1:7).
(2) Eles estão tão sentados em suas mãos que ninguém pode arrancá-los de suas mãos (João 10:29).
2. As ovelhas terão liberdade. "Eles entrarão e sairão", para comer ou descansar. Eles gozam da liberdade dos filhos de Deus.
3. As ovelhas terão comida. "E encontre pasto." Eles encontram a mais completa satisfação em Cristo e em sua salvação - palavras de fé e boa doutrina, as palavras saudáveis de Cristo Jesus.
IV O CONTRASTE ENTRE CRISTO E OS FALSOS GUIAS DOS JUDEUS.
1. Os fariseus seguiram um curso que envolvia a ruína espiritual dos judeus. "O ladrão não vem, mas para roubar, matar e destruir."
(1) Eles conseguiram insidiosamente e sustentaram com destreza um monopólio de influência sobre a mente judaica.
(2) Eles corromperam o coração do povo, a fim de trazer a morte moral.
(3) Eles afetaram sua perdição total.
2. Cristo seguiu um caminho que garantia a vida em sua grandeza abundante. "Eu vim para que eles possam ter vida e que a tenham em abundância".
(1) Cristo dá vida às almas mortas (Efésios 2:1).
(2) Ele prevê a expansão desta vida, com toda a graça, bênção, alegria, glória e felicidade a seguir.
Alegoria do bom pastor.
Há um progresso do pensamento em cada alegoria.
I. O caráter do bom pastor. "Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas ovelhas."
1. Ele é ele próprio "o grande pastor das ovelhas", de quem os profetas se alimentam. (Ezequiel 34:23; Gênesis 49:24; Isaías 40:11.)
2. Esse interesse em suas ovelhas se manifesta em jogar fora sua vida / ou a proteção deles. Como Davi, ele expõe sua vida livremente pelo bem do rebanho de seu Pai; ele dá a vida no quarto deles e em seu lugar. Nosso Senhor enfatiza constantemente a doutrina da expiação que a "sabedoria do mundo" rejeita.
II O caráter da contratação.
1. Ele não tem nenhum interesse natural pelas ovelhas. "Mas aquele que é mercenário, e não pastor, cujas próprias ovelhas não são, acalma o lobo que vem e deixa as ovelhas." Os mercenários desta classe cuidam de suas próprias coisas, não das de Jesus Cristo, buscando apenas o ganho de seu quarto. Eles não se importam, portanto, com o que acontece com as ovelhas. Nosso Senhor aqui se refere, provavelmente, aos guias naturais do povo judeu - os sacerdotes e os levitas, que passaram a esquecer ou ignorar todas as suas responsabilidades religiosas.
2. Ele permite que os lobos espalhem o rebanho. "O lobo os pega e espalha as ovelhas." O lobo representa o inimigo natural das ovelhas. Jesus havia dito antes: "Eu te envio como ovelha no meio de lobos" (Mateus 10:16). Os fariseus eram "lobos" por sua rapacidade, falsidade e temperamento de dominação.
III A RELAÇÃO ENTRE O BOM PASTOR E SUA OVELHA. "Conheço as minhas ovelhas e sou minha. Como o Pai me conhece e como eu conheço o Pai."
1. Isso indica conhecimento mútuo.
(1) Jesus tem um conhecimento individual de cada membro de seu rebanho, como ao mesmo tempo a escolha e o presente de seu Pai, e como sua própria compra. A relação entre ele e seu pai era a fonte e o padrão dessa relação íntima com suas ovelhas.
(2) As ovelhas conhecem a Cristo salvamente; por seu conhecimento está relacionado com
a) confiança,
b) amor
(c) admiração.
2. Ele sacrifica sua vida pelas ovelhas. "E dou minha vida pelas ovelhas." O sacrifício ainda era futuro, mas claramente previsto. Não havia vida para as ovelhas, a não ser pela morte do pastor.
3. Ele também tem propósitos de misericórdia para os gentios. "E tenho outras ovelhas que não são deste rebanho; elas também devo trazer, e ouvirão a minha voz; e serão um rebanho, um pastor".
(1) A incredulidade judaica não derrotará o propósito do Senhor de estabelecer um reino de crentes.
(2) Nosso Senhor prevê a crença vigorosa dos gentios em seu Messias.
(3) Ele os considera já seus, pois são assim desde toda a eternidade (João 18:37).
(4) Ele os considera não "deste rebanho", pois ainda são "estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos aos convênios da promessa" (Efésios 2:12).
(5) No entanto, eles devem ser tirados do deserto do mundo para o seu reino celestial e glória por ouvirem a sua voz no evangelho.
(6) Haverá apenas um estado da Igreja para judeus e gentios. "E eles serão um rebanho, um pastor."
(a) Jesus por sua morte, fez com que um - "um novo homem" - quebrasse o muro do meio da divisão entre judeus e gentios.
(b) Pode haver muitas dobras, isto é, muitas Igrejas visíveis, mas há apenas um rebanho.
(c) Há apenas um pastor neste rebanho. Nosso Senhor prevê o grande trabalho missionário da Igreja nas eras vindouras.
IV MARQUE A LIBERDADE PERFEITA DA MORTE DO PASTOR. "Portanto, meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida, para que a tome novamente. Ninguém a tira de mim, mas eu a dou por mim mesma."
1. Há mais no sacrifício de Cristo do que na morte de um pastor, que se deixa rasgar em pedaços que seu rebanho possa escapar.
2. A morte de Cristo foi absolutamente autodeterminada, mas de acordo com a vontade de seu Pai, e, portanto, desafia especialmente o amor do Pai.
(1) Havia poder para dar vida. Isso implica o poder de mantê-lo. Ele poderia ter reivindicado a ajuda de doze legiões de anjos para arrebatá-lo das garras de seus inimigos. Ele foi, de fato, "crucificado em fraqueza"; mas foi uma fraqueza auto-induzida.
(2) Havia poder para tirar a vida novamente em sua ressurreição, depois que ele satisfez a lei e a justiça por sua obediência e sofrimentos até a morte.
V. CONSIDERAR O EFEITO DO ENSINO DO NOSSO SENHOR. "Havia uma divisão, portanto, novamente entre os judeus por causa dessas palavras". Sempre há o mesmo resultado: alguns aceitam o ensino, o restante se torna cada vez mais hostil e ofensivo. A pergunta: "Por que ouvi-lo?" implica um desconforto a favor mostrado a ele por uma porção dos judeus.
Outra visita a Jerusalém e outro endereço.
Jesus deixou a cidade por dois meses e, depois de ministrar em Pereea, retornou para a Festa da Dedicação, que comemorava a purificação do templo, na época dos Macabeus, a partir da profanação de Antíoco Epifanes. Foi realizada em dezembro e "Jesus estava andando na varanda de Salomão", uma arcada protegida por essa temporada.
I. O apelo fresco dos judeus por uma declaração inequívoca da missão. "Quanto tempo nos fará duvidar? Se você é o Cristo, diga-nos claramente."
1. Eles o cercaram, aproximando-se dele, de modo a impor uma resposta categórica à sua pergunta.
2. Pareciam cansados de respostas ambíguas aos seus olhos, porque não tinham olhos para ver seu significado e exigiam uma resposta sem reservas e sem medo.
3. A tradição dos Macabeus trouxe tão vivamente à mente deles, pelo menos, sugerindo a simples possibilidade de Jesus ser um Messias tão temporal quanto pareciam / ou possuir o que, sem dúvida, exercia um poder maravilhoso sobre a natureza e o homem.
II A PRIMEIRA RESPOSTA DO NOSSO SENHOR AO SEU APELO. "Eu te disse, e você não acreditou: as obras que faço no nome de meu pai são testemunhas de mim. Mas você não acredita, porque não é das minhas ovelhas."
1. Uma resposta direta teria sido impossível. Se ele dissesse: "Eu sou o Messias", ele os levaria a acreditar que ele era o príncipe temporal de suas falsas concepções. Se ele tivesse dito: "Eu não sou o Messias", ele proferiria falsidade, pois ele era o Messias prometido por Deus.
2. Ele recorre àqueles testemunhos significativos pelos quais aplicou a si mesmo todos os símbolos messiânicos da antiga dispensação.
3. Ele acrescenta o pesado testemunho de seu Pai - "as obras do Pai" - como significando sua unidade com o Pai.
4. Suas palavras: "Vocês não são das minhas ovelhas" significam que ele não era o Messias que eles desejavam.
III Os privilégios abençoados ligados à relação entre Cristo e suas ovelhas. Nosso Senhor afirma em cláusulas paralelas os atos das ovelhas e os atos ou dons do pastor.
1. Os atos das ovelhas.
(1) "Minhas ovelhas ouvem minha voz." Eles ouvem com o ouvido e o coração. A fé deles veio pela "audição".
(2) "E eles me seguem", tanto no exercício da graça quanto no cumprimento do dever.
(3) "Eles nunca perecerão." A salvação deles é certa.
2. Os atos ou dons do pastor.
(1) "Eu os conheço", com o conhecimento de uma comunhão divina.
(2) "Eu lhes dou a vida eterna".
(a) Ele se dá, quem é essa "Vida Eterna" (1 João 1:1).
(b) Ele dá o conhecimento de si mesmo, que é a vida eterna (João 17:2).
(c) É um presente presente.
(d) É um presente puro - de graça, não de obras.
(3) "Ninguém os arrancará da minha mão."
(a) As ovelhas são colocadas nas mãos de Cristo pelo Pai; pois são "as ovelhas da sua mão" (Salmos 95:7).
(b) O poder, a sabedoria, o amor de Jesus garantem a salvação final de suas ovelhas.
IV A ABSOLUTA SEGURANÇA DAS OVELHAS E SEU VERDADEIRO TERRENO. "Meu pai, que me deu, é maior que tudo; e ninguém é capaz de arrancá-los da mão de meu pai. Eu e meu pai somos um."
1. A segurança do crente é garantida pelo poder do Pai, assim como pelo poder do Filho.
2. A unicidade de Pai e Filho, não apenas na vontade ou poder, mas na natureza, é a suprema garantia de todas as salvações, que é a obra comum de Pai e Filho.
V. O EFEITO DESTA DECLARAÇÃO SOBRE OS JUDEUS. "Então os judeus trouxeram pedras novamente para apedrejá-lo."
1. Esse ato de raiva repentina implicava que eles entendiam nosso Senhor reivindicando a Deidade suprema.
2. As pedras já haviam sido transportadas para o alpendre, na expectativa de que o sacrifício de Cristo não pudesse demorar muito mais.
A acusação de blasfêmia.
Agora existe um segundo endereço.
I. O MÉTODO DO NOSSO SENHOR DE ELICITAR O VERDADEIRO MOTIVO DA VIOLÊNCIA JUDAICA E DA RAIVA. "Muitas boas obras eu te mostrei do Pai; por qual dessas obras me apedrejam?"
1. Jesus realizou muitos mais milagres que não são registrados neste evangelho.
2. Eles não eram apenas obras realizadas, como indicações visíveis do Pai, mas eram, como a palavra significa, "belas obras". Com uma excelência moral que deveria ter tocado o coração judaico.
3. No entanto, eles excitaram a hostilidade mais profunda dos judeus.
II A RESPOSTA DOS JUDEUS. "Por uma boa obra não apedrejamos; mas por blasfêmia; porque tu, sendo homem, te fazes Deus".
1. A interpretação da linguagem dele era perfeitamente justa. Quando ele disse: "Eu e meu Pai somos um", ele afirmou sua verdadeira Deidade. Os judeus viram nas palavras mais do que nossos críticos modernos.
2. A declaração de Nosso Senhor foi planejada para estabelecer sua distinção do Pai contra o sabelianismo e sua coordenação com o Pai contra o arianismo.
III A VINDICAÇÃO DE NOSSO SENHOR DE SUA DEIDADE. Ele apela à lei deles, na qual os juízes são chamados deuses, e pergunta, se é assim ", digam dEle, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: Tu blasfemas; porque eu disse: Eu sou o Filho. de Deus?"
1. Ele não retrai a afirmação de sua natureza divina, nem eleva o sentido da palavra "Deus", como se ele fosse Deus em nenhum sentido superior a um juiz israelita. Mas, argumentando sobre os princípios de sua lei, ele pede que não mereça ser tratado como um blasfemador por se chamar de Filho de Deus.
2. Ele argumenta, pelo contraste entre ele e os "deuses" da lei judaica, que a acusação não pode ser aplicada a si mesmo. Como a blasfêmia poderia ser imputada àquele que não era consagrado a um mero juízo terrestre, mas enviado ao mundo para revelar o Pai aos homens?
3. Nosso senhor honra as Escrituras do Antigo Testamento, quando afirma que elas não podem ser quebradas.
IV O ESTRESSE FRESCO DEVIDO À EVIDÊNCIA DE SUAS OBRAS.
1. Jesus retorna à evidência inegável de suas obras. Crer nas obras é um passo necessário para crer em prol das obras.
2. Ele enfatiza a verdade ensinada pelas obras. "Para que saibais e acreditemos que o Pai está em mim e eu nele."
(1) Marque o fato da comunicação da plenitude divina ao Filho.
(2) Marque o fato de toda a auto-abnegação do Filho; pois ele não reconhece vida senão a do Pai. Toda a passagem estabelece a comunhão divina do Pai e do Filho.
V. A Raiva Confusa dos Judeus. "Por isso, procuraram novamente levá-lo; mas ele escapou das mãos deles".
1. Seus argumentos restringiram a violência deles. Pois eles não se arriscaram a atirar suas pedras nele, embora desejassem prendê-lo.
2. Jesus usou o intervalo de sua indecisão para escapar além do alcance de sua violência.
A breve permanência em pessoa.
Jesus deixou Jerusalém para a região além do Jordão, onde João batizou a princípio.
I. SEU MINISTÉRIO EM PERAEA. "Ele ficou lá."
1. Sua permanência haveria uma liberação feliz para a época da hostilidade judaica.
2. Seria agradável retornar ao cenário de seu primeiro ministério.
3. Sua visita deve ter passado pouco tempo antes da última Páscoa. E seus incidentes são totalmente registrados pelos outros evangelistas.
II OS EFEITOS DO SEU MINISTÉRIO. "E muitos recorreram a ele, e disseram: João não fez milagres; e todas as coisas que João disse sobre este homem eram verdadeiras. E muitos acreditaram nele ali."
1. A missão dos setenta, e a própria obra de Cristo na Galiléia, são responsáveis pelo número que recorreu a ele além do Jordão.
2. O testemunho de João a Jesus ainda é vital no coração das pessoas. João não fez milagres, mas ele foi uma verdadeira testemunha de Cristo.
3. A crença do povo daqui põe em escuro contraste a incredulidade dos judeus.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O pastor e as ovelhas.
Por antecipação, o Senhor Jesus estabeleceu nesta alegoria as relações que deveriam obter entre ele e seu povo até o fim dos tempos.
I. O TRATAMENTO DO DIVINO PASTOR DO REBANHO.
1. Ele vai adiante deles. Como um pastor oriental, Cristo não afasta seu rebanho; ele os desenha para ele. Isso ele fez em todo o teor de sua vida humana - em suas circunstâncias, seu caráter, suas labutas, seus sofrimentos e morte, sua glória.
2. Ele os chama pelo nome. Isso implica o conhecimento individual de todas as ovelhas, a quem ele não apenas marca, mas na verdade nomeia. Assim, ele denota sua propriedade neles, seu interesse no bem-estar deles.
3. Ele os leva a pastos verdes e os chama a segui-lo até lá. Seu comando assume a forma de convite. A atração de seu amor induz suas ovelhas a segui-lo. Ele os conduz aos pastos onde os alimenta, até o rebanho onde os protege.
II A RESPOSTA DO REBANHO À LÍNGUA E AO TRATAMENTO DO PASTOR DIVINO.
1. Eles ouvem e conhecem sua voz. Os tons de Cristo, quando ele fala por si próprio, são gentis e gentis; sua linguagem é compassiva e encorajadora; sua voz é, portanto, adequada especialmente aos tímidos, fracos e indefesos. Para todos, é doce, alegre e reconfortante. O povo de Cristo é surdo a outras vozes, mas está atento a isso, seu encanto é sentido, sua autoridade é reconhecida. Eles já ouviram isso antes; eles conhecem e amam; eles o distinguem um do outro. Com gratidão e alegria eles ouvem a voz do Amado.
2. Eles obedecem e o seguem. A voz é suficiente. A verdadeira ovelha não espera pelo bandido, a equipe; eles são obedientes à palavra de suave autoridade do pastor. É o suficiente para eles que a maneira como são liderados é o seu caminho. "Aquele que me segue", diz Cristo, "não andará nas trevas". Não há questionamento, hesitação, atraso; as ovelhas seguem aonde o pastor conduz. Assim eles têm descanso e paz. Eles não temem perigo nem inimigo enquanto o pastor os vigia e os defende. Eles não precisam perguntar por que esse caminho é marcado para eles, pois eles têm perfeita confiança em seu Líder Divino. Não precisam perguntar para onde estão indo, pois ficam satisfeitos se estão no pasto e no rebanho daquele que é o Pastor e o Bispo de suas almas. - T.
Cristo a porta.
Uma metáfora simples e caseira; contudo, quão cheio de significado, quão precioso, quão sugestivo, para todo ouvinte do evangelho! Pode haver uma porta para um curral, uma casa, um palácio, uma fortaleza. Pode haver uma porta para uma masmorra, para uma igreja, para uma câmara de tortura, para um tesouro real. Uma porta pode ser de um material tão fraco quanto o vime ou tão forte quanto o carvalho, o ferro ou o latão. A porta pode ser aberta por uma trava que uma criança possa levantar, ou pode ser presa por ferrolhos e barras que resistem ao golpe de um aríete. Pode estar sempre aberto, para que todo transeunte possa entrar por ele; ou pode estar bloqueado, para que apenas aqueles que possuem a chave ou a senha possam entrar.
I. A CONDIÇÃO ESPIRITUAL DO HOMEM É TAL COMO FAZER UMA PORTA DESTA MAIS DESEJÁVEL. Uma porta pressupõe um "dentro" e um "fora". Se os que estão do lado de fora estão expostos ao desejo, ao perigo e à miséria; e se os que estão dentro desfrutam de todas as vantagens que os andarilhos excluídos não têm - nesse caso, o interesse associado à porta de entrada é manifesto. Agora, o estado espiritual dos homens pecadores é lamentável e angustiante. Em Deus tudo é bom; aparte de Deus, nenhum bem verdadeiro é acessível ao homem. O caminho para Deus é, então, para nós uma questão de importância vital. Cristo se declara ser assim. Ele é a porta; pelo qual, traduzindo a linguagem da poesia para a teologia, entendemos que ele é o "único mediador entre Deus e o homem".
II Cristo é a porta pela qual os homens podem entrar e desfrutar das maiores bênçãos fornecidas por Deus.
1. A porta da dobra admite as ovelhas para o pasto divino; e aqueles que aceitam a mediação de Cristo encontram à sua disposição toda a provisão da graça espiritual de Deus. Que a alma, assim como o corpo, precisa de comida, é clara. O conhecimento de Deus, o favor de Deus, a ajuda graciosa de Deus - sem essa provisão, a alma passa fome. O modo pelo qual essas bênçãos podem ser alcançadas é o indicado no texto. Cristo é a porta pela qual, se alguém entrar, encontrará pasto.
2. A porta da dobra admite as ovelhas para a segurança divina; e aqueles que se abrigam em Cristo estão a salvo de todo dano e todo inimigo. Se o rebanho é deixado desprotegido, é exposto a perigos de dois tipos; é provável que vagueiem entre os precipícios das montanhas escuras e podem ser atacados por lobos devoradores e outras bestas de rapina, ou tornar-se o despojo de ladrões e saqueadores. Da mesma forma, deve ser impresso nas mentes, especialmente dos inexperientes, que esta vida é cheia de perigos para todos os filhos dos homens, que são abundantes as tentações e os inimigos espirituais. Não há segurança fora de Cristo. Porém, enquanto os que estão sem porta estão expostos à morte, Cristo assegura ao seu rebanho a bênção da vida e a abundância.
3. A porta da dobra admite as ovelhas para a sociedade divina; e através de Cristo, seu povo participa da comunhão santificada e feliz de todos os que são dele. Fora estão os inimigos; dentro estão os amigos. A comunhão do rebanho está entre os privilégios mais escolhidos aos quais os cristãos são apresentados; mas é o próprio Cristo quem os apresenta. Somente através da porta essa sociedade pode ser alcançada e desfrutada. Aqueles que se reúnem no rebanho são participantes do amor e cuidado do Pastor. Deles é a companhia agradável do lar abençoado de Deus.
III CRISTO, COMO PORTA, TEM CERTAS QUALIDADES QUE PODEM DESPERTAR NOSSA GRATIDÃO.
1. Ele é uma porta forte. Sua força é usada para resistir à incursão de qualquer invasor ou inimigo e, assim, proteger os membros do rebanho. Cristo é para o seu povo um baluarte contra todo mal.
2. Ele é para aqueles que desejam entrar no desfrute das bênçãos espirituais uma porta aberta. Às vezes, uma porta é usada para excluir os que estão sem, com espírito de impertinência. Não há nada assim na postura, na postura do Senhor Jesus. Esta porta está de fato fechada à incredulidade e dureza de coração, mas está sempre aberta aos humildes, fiéis e contritos.
3. Ele é a única porta. Quem procura outra entrada é como subir por cima do muro. Não existe outro nome pelo qual possamos ser salvos.
IV PARA QUAIS ADMISSÕES CRISTO, A PORTA, É PRETENDIDA. Duas classes são mencionadas no contexto, conforme contemplado nos benefícios desta Porta.
1. Os sub-pastores, ou aqueles que estão envolvidos na instrução espiritual e orientação de seus semelhantes. Estes são obrigados a entrar pela porta no aprisco. Pastores espirituais devem encontrar Cristo antes que possam realmente alimentar as ovelhas.
2. As próprias ovelhas entram por esta porta e somente por esta no rebanho de Deus. Estes são os que o bom pastor veio procurar e encontrar quando estavam perdidos no deserto. São eles para quem o pastor deu sua vida preciosa.
INSCRIÇÃO. Aqueles que entraram pela Porta e estão dentro do aprisco devem se alegrar com gratidão. Os que estão de fora devem procurar imediatamente entrar por esta porta.
Vida e abundância.
Triste, de fato, é a perversão dos dons divinos, que ocorre quando aqueles que ensinam e lideram a humanidade usam sua influência para danos morais. Ainda assim, nosso Senhor Jesus nos diz, com muitos que vieram antes dele com grandes profissões, de fato, mas sem ajuda para os espiritualmente necessários. Alguns deles tinham noções totalmente carnais do que libertação, salvação significa. Outros foram animados pelo egoísmo e ambição. O objetivo de muitos que fizeram grandes reivindicações estava, na realidade, longe de ser benevolente. Jesus não hesita em designá-los como ladrões, entrando no rebanho de Deus com a intenção de roubar, matar e destruir. Essa foi uma carga pesada; e nosso Senhor não o teria trazido se não houvesse boas razões e justificativas para fazê-lo. O objetivo e a conduta de tais líderes perniciosos foram contrastados por Jesus com os seus. Ele também veio reivindicando pastorear o rebanho de Deus. Mas seu único objetivo era este, que através de seu ministério de devoção e sacrifício, as ovelhas do rebanho pudessem ter vida e abundância.
I. As bênçãos que o bom pastor veio trazer ao rebanho.
1. vida Jesus era "a vida"; "nele estava a vida." O que ele possuía em si mesmo, passou a se comunicar.
(1) Essa era a vida espiritual. Não psique, mas zoe. Somente deste homem, entre os habitantes vivos deste mundo fervilhante, é capaz.
(2) Esta vida é a salvação da morte. O próprio Senhor o contrasta com a destruição. Para esse destino terrível, para a morte espiritual, essa raça humana estava se apressando. Mas Cristo, como grande médico, assumiu o caso daqueles que estavam prontos para perecer. Ele veio para salvar.
(3) Esta vida é um princípio novo e divino. Sua origem é da natureza de Deus; seu germe de semente é implantado pelo Espírito Divino; sua maré de primavera e crescimento são o resultado de influências celestiais.
(4) Essa vida se distingue pelo progresso e não é, como a vida terrestre e corporal, sujeita a decadência e dissolução.
(5) Esta vida é ela própria imortalidade. "Aquele que vive", diz Cristo, "e crê em mim nunca morrerá".
2. Abundância. Se traduzirmos a palavra como na margem da versão revisada, entenderemos não que o enriquecimento acrescenta perfeição à vida (abundantemente), mas a provisão feita para a vida preservada, acelerada e perpetuada. O bom Pastor, tendo salvado o rebanho da destruição, e conferido a cada membro do rebanho uma vida nova e espiritual, garante àqueles a quem ele salvou e divinamente acelerou uma provisão adequada e suficiente para todos os seus desejos. O rebanho, o pasto, as águas vivas, a tutela e os cuidados do pastor podem estar todos incluídos nesta palavra. Os desejos daqueles que recebem são muitos e variados, mas a generosidade e a benevolência do grande Doador são adequadas para sua satisfação plena.
II A AGÊNCIA E MÉTODO PELAS DESTAS BÊNÇÃOS.
1. Cristo, a pessoa viva, ele próprio os confere. Há muitos que olham mais para os pastores do que para o pastor principal. Mas todos que servem ao rebanho são apenas os ministros e mensageiros do eterno Senhor. Não apenas ele, por seu próprio ministério e sacrifício pessoal, salvou o rebanho da destruição; ele, por sua presença perpétua e cuidado espiritual, fornece em abundância os desejos sempre recorrentes de suas ovelhas.
2. Cristo garantiu essas bênçãos ao vir a este mundo. O método pelo qual ele procurou e salvou a humanidade foi mediador; envolveu sua encarnação e advento. Esse era seu objetivo consciente. "Eu vim", disse ele, implicando que a missão dele era uma missão voluntária e voluntariamente cumprida.
3. Mesmo essa Pessoa Divina, ao executar um propósito tão gracioso, achou necessário submeter-se ao sofrimento, oferecer-se um sacrifício, consentir na morte. Ele desistiu de sua vida (não zoe, mas psique) para que pudéssemos viver espiritualmente e imortalmente.
4. E a redenção foi completada pela ressurreição de nosso Senhor e reinado vitorioso. É notável que, nessa conversa, nosso Senhor Jesus, tão logo prediz sua morte, declara sua intenção de ressuscitar. E, de fato, ele retomou a vida, não apenas em justificação e afirmação de sua dignidade adequada, mas para exercer a partir das bases vantajosas de sua vida ressuscitada e reinar o poder que ele gosta, porque contribui para a abundância dos privilégios de seu povo. e alegrias.
Conhecimento mútuo.
Se o Senhor Jesus veio à Terra para buscar e salvar as ovelhas perdidas do rebanho, não é maravilhoso que ele conheça aqueles em quem demonstrou um interesse tão compassivo e profundo. Se os membros do rebanho devem ao grande e bom pastor sua segurança, seu pasto, seu todo, não é maravilhoso que eles o conheçam a quem eles são tão imensamente endividados. Daí a simplicidade natural da linguagem na qual Cristo diz: "Eu conheço o meu e os meus me conhecem".
I. CRISTO, O BOM PASTOR, CONHECE SUA OVELHA.
1. Este fato é uma prova incidental da Deidade de nosso Senhor. Jesus não apenas conheceu todos os seus discípulos durante seu ministério terrestre; seu conhecimento se estende a todos os que são dele. Ninguém está perdido e esquecido na multidão; cada um é conhecido e nomeado individualmente. Ao longo das longas gerações da história humana, em todas as terras onde a fé cristã foi plantada, o onisciente Pastor e Bispo das almas reconheceu e cuidou de todas as ovelhas do rebanho.
2. Esse fato é uma prova do interesse especial e afetuoso de nosso Senhor pelos vários membros de sua Igreja. Saber, como em muitas outras passagens, significa considerar com favor e apego. O conhecimento do Salvador sobre seu povo é algo mais e melhor do que mero reconhecimento; é o conhecimento de amizade e carinho. Seu coração espaçoso tem lugar para todo aquele que ele comprou com seu sangue, a quem ele selou com seu Espírito.
3. Este fato é uma prova de que há um caráter especial nas ovelhas do rebanho de Cristo que o Pastor reconhece com prazer. "O Senhor conhece os que são dele;" pois eles possuem certas marcas espirituais que indicam sua propriedade neles.
II As ovelhas do rebanho de Cristo conhecem o bom pastor, que as possui e canas.
1. O conhecimento deles sobre o Salvador é baseado no conhecimento deles.
2. É um conhecimento que está associado à gratidão e carinho.
3. É um conhecimento que leva à obediência alegre. As ovelhas que conhecem a forma e a voz do pastor o seguem aonde quer que ele vai; e a lei da vida do cristão é obediência ao Mestre.
4. É um conhecimento que solicita o testemunho. Aqueles que conhecem as qualidades do pastor, seu poder de salvar e abençoar, não deixarão de torná-lo conhecido àqueles que precisam de seu amor e cuidado.
A grande oferta.
Nosso Senhor Jesus é o principal pastor, sob o qual todos os outros pastores espirituais são chamados a trabalhar pelo bem-estar do rebanho, a quem eles devem sua autoridade e por cujo exemplo eles são convidados a ser guiados. Ele é o grande pastor, que provou seu poder de libertar e salvar. E ele é o bom pastor, que recua sem nenhum esforço e sem abnegação, a fim de garantir o bem-estar de si mesmo. O que mais ele poderia fazer do que fez quando deu a vida para cortar as ovelhas?
I. ESTA OFERTA FOI DELIBERADAMENTE FINALIZADA. Nada pode ser mais absurdo do que a noção de alguns críticos modernos, que afirmam que o Senhor Jesus nunca pensou em se aproximar tanto de seu ministério até um curto período de sua traição e que aceitou o martírio como inevitável e para salvar seu crédito com seus seguidores. O registro do evangelho mostra que, desde os primeiros dias de seu ministério, Jesus sabia como esse ministério terminaria. Em suas conversas com seus discípulos, ele os deu a entender que sua vida de serviço seria coroada por uma morte de sacrifício.
II ESTA OFERTA FOI VOLUNTARIAMENTE OFERECIDA. Houve momentos em que a vida de Jesus parecia estar em perigo e, nessas ocasiões, ele escapara das mãos de seus inimigos, pois sua hora ainda não havia chegado. E até o final ele possuía poder para esmagar ou fugir de seus inimigos. Mas quando chegou a hora de ele ser oferecido, ele não resistiu. Ele olhou para Jerusalém. Ele agiu de uma maneira certa para provocar a crise. Seus milagres, seus ensinamentos e, especialmente, suas denúncias dos fariseus, eram de natureza a garantir a oposição aberta de seus inimigos amargos. Ele reteve seu poder sobrenatural quando poderia ter se salvado. Em suma, ele deu sua vida como algo precioso, que, no entanto, estava contente e pronto para participar.
III ESTA OFERTA FOI VICIOSA EM SUA IMPORTAÇÃO MORAL.
1. Cristo morreu em nome de suas ovelhas e em defesa delas. Isso, obscuramente visto pelo sumo sacerdote, estava muito presente na mente de nosso Senhor. Ele não tinha um fim pessoal para servir, consentindo em uma morte de dor e ignomínia. Foi por causa de seu rebanho que o pastor se sacrificou.
2. Cristo morreu no lugar de suas ovelhas. Como um pastor pode lutar com um animal selvagem que ataca o rebanho, pode receber feridas das quais ele próprio pode morrer, e ainda assim pode matar o animal e libertar as ovelhas de sua carga; assim, nosso Salvador, por sua morte, libertou seu rebanho espiritual "das amargas dores da morte eterna". Não como uma pechincha, como se o sofrimento fosse algo que pudesse ser transferido de um para outro, como se Jesus suportasse um equivalente pelo castigo que os homens mereciam; mas por meio de substituição e mediação moral.
IV ESTA OFERTA FOI REDENTORA EM SEU PROPÓSITO. "Fomos redimidos", escreve Pedro, "com o precioso sangue de Cristo, como de um Cordeiro sem defeito". A escravidão dos homens pecadores foi trocada por liberdade, sua doença pela saúde, sua morte pela vida.
V. ESTA OFERTA FOI ACEITADA PELO PAI. Sobre isso, nosso Senhor estava confiante de antemão. "Portanto, o Pai me ama", ele mesmo diz, antecipando seu sacrifício (João 10:17). Era necessário que este fosse o caso, que o Pai aprovasse a oferta. Essa linguagem pode facilmente ser mal compreendida e deturpada, como se houvesse algo arbitrário no prazer ou no descontentamento do Eterno. Mas o fato é que o Pai se deleita naquilo que está de acordo com a imutável razão e retidão. O que Cristo fez e sofreu, e o objetivo que ele colocou diante dele, foi o que se recomendou à mente do Deus de sabedoria e justiça. E, de fato, foi por vontade do Pai que a obra de Cristo foi realizada, e sua aceitação dela foi a ratificação de seus próprios conselhos.
VI ESTA OFERTA FOI EFICAZ E COM SUCESSO EM SEUS RESULTADOS PARA HOMENS. Nesse caso supremo, a benevolência não foi em vão. Se o pastor morresse, o rebanho seria resgatado. E Cristo "vê o trabalho de sua alma e se satisfaz." - T.
As ovelhas da outra dobra.
Os propósitos que animavam o coração de nosso Salvador, ao empreender trabalhos tão severos e ao sofrer sofrimentos tão intensos, eram sem dúvida sempre claramente diante de sua própria visão mental. Mas, a julgar pelos registros, era apenas ocasionalmente que uma intimação de alguns desses propósitos era proporcionada por sua linguagem. São João registra alguns ditos§ de nosso Senhor, proferidos principalmente no final de seu ministério, dos quais aprendemos que ele contemplou resultados que certamente fluiriam de sua obra na Terra, muito além do que seus amigos mais próximos e mais solidários estavam. esse período capaz de antecipar. Nesse discurso, Jesus parece estar consciente da crescente hostilidade de seus poderosos inimigos em Jerusalém. Ele procurou um consolo pela dor assim infligida a ele por representantes proeminentes de sua própria nação, ao estimar expectativas dos vastos e abrangentes resultados que ele, como pastor espiritual da humanidade, deve alcançar em épocas futuras, por sua afeição? por suas ovelhas e por sua devoção abnegada ao bem-estar deles?
I. A VISÃO GLORIOSA E INSPIRADORA QUE JESUS TOMA DE SEU PRÓPRIO ESCRITÓRIO E TRABALHA ENTRE OS HOMENS. Ele era considerado na Palestina, tanto por amigos quanto por inimigos, como um rabino judeu. Mas esse não era o ponto de vista que ele estava acostumado a assumir. Ele fazia seu trabalho diário para aqueles entre os quais vivia; mas ele sabia que havia uma esfera de serviço mais vasta que era verdadeiramente dele. Ele era o pastor, não apenas de Israel, mas da humanidade. A majestade de sua posição e cargo não o invadiu gradual ou repentinamente. Ele trouxe consigo a terra a consciência de uma eleição e comissão divinas. E em passagens como essa, temos uma revelação de sua mente; e sentimos que nenhum mero professor ou líder humano poderia ter assumido tal relação com as vastas multidões aqui contempladas, mas distantes no espaço, remotas no tempo e aparentemente distantes de simpatias.
II A REPRESENTAÇÃO LIBERAL E ABRANGENTE QUE JESUS DÁ À HUMANIDADE COMO SEU REBANHO. A dobra de Israel era muito seleta e muito exclusiva. Os hebreus costumavam considerar as nações menos favorecidas com indiferença e até desprezo. A estreiteza era quase a "nota" do temperamento judaico. No entanto, o Antigo Testamento não continha justificativa para tal fanatismo. Nos Salmos e nos profetas, encontramos representações dos propósitos de Deus para com a humanidade em geral, que são surpreendentes em sua magnífica liberalidade e abrangência. A salvação de Deus, dizem-nos, se estenderá até os confins da terra; todas as nações cantarão os louvores ao Senhor. Assim, quando lemos a linguagem de nosso Salvador nesta passagem e o encontramos reivindicando como suas outras ovelhas que não pertencem ao rebanho hebraico, sentimos que essa linguagem é uma verificação de sua pretensão de cumprir as profecias judaicas, de substituir os profetas judeus, para perceber a substância dos tipos e sombras judaicos. Os samaritanos haviam chegado à conclusão de que Jesus era o Salvador do mundo! Jesus agora declarou abertamente que os gentios eram, nos conselhos de Deus, membros de seu rebanho e família espirituais. E ele estava prestes a afirmar o poder misterioso de sua cruz, assegurando aos judeus que dali atraísse todos os homens para si.
III A SUBLIME PREVISÃO QUE JESUS COMUNICOU RELATIVA AO FUTURO DO MUNDO. Observe os vários passos.
1. Os gentios são possessão do pastor divino e a compra do seu amor e sacrifício redentor. Lá longe, existem ovelhas que ele tem, pelas quais dá a vida, igualmente com as pessoas mais próximas a ele, objetos de seu interesse, amor e cuidado.
2. Chegará o tempo em que os gentios realizarão seus privilégios, serão conduzidos por ele e ouvirão sua voz. Então o Redentor verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito.
3. O objetivo último da graça divina será cumprido, quando a unidade dos resgatados for concluída, quando houver "um rebanho" e quando o Salvador for reconhecido como o Soberano, quando houver "um único Pastor. "-T.
A unidade do rebanho.
Criar unidade de pensamento é o objetivo do pensador; criar unidade na vida e na ação é o objetivo do homem prático, chamado a ser o líder e o governante de seus semelhantes. Cristo, como o bom Pastor, que se encolheu sem esforço, sem sacrifício, para garantir o bem-estar de suas ovelhas, contempla e projeta, no exercício de sua autoridade espiritual, a consolidação da maior unidade de que a humanidade é capaz.
I. OS ASSUNTOS DESTA UNIDADE. Eles são as ovelhas espirituais, os membros do rebanho verdadeiro. Todos como ovelhas se perderam, todos foram procurados e recuperados pelo Pastor e Bispo das almas, todos se regozijam e permanecem sob a tendência e os cuidados do Divino Salvador.
II AS DIVERSIDADES MISTURADAS NESTA UNIDADE. O Senhor Cristo era o Filho do homem, e no objetivo de sua compaixão e redenção transcendeu as distinções que separam o homem do homem. Mais especialmente, ele planejou trazer os gentios para o rebanho; essas podem ter sido as "outras ovelhas" cuja inclusão ele propôs graciosamente. O muro da divisória era muito alto e muito forte; só ele poderia quebrá-lo. Mas nenhuma nacionalidade, nenhuma educação, nenhuma associação religiosa anterior deveria ficar no caminho da unidade que ele veio de Deus, a fim de poder efetivar essa raça distraída.
III O fundamento desta unidade. Os homens se esforçam para basear a unidade de ação na comunidade de associação ou de interesse, etc. Mas, no esquema cristão, a base da nova comunhão e fraternidade é divina. 'O único pastor pode explicar o único rebanho. Sua natureza divina, sua redenção inestimável, sua autoridade espiritual, estão no fundamento da unidade da Igreja e, para tal edifício, nenhum fundamento mais estreito seria suficiente.
IV A NATUREZA DESTA UNIDADE. Isso tem sido mais mal compreendido do que quase qualquer parte do cristianismo. Os tradutores da versão autorizada fizeram o possível para render "uma dobra", para a qual não há justificativa. A unidade que Cristo deseja não é uma unidade de forma, mas de espírito; não é uma questão de mecanismo, mas de vitalidade. Uma Igreja e outra podem reivindicar a "nota" da universalidade, mas a existência de tais Igrejas lado a lado é uma refutação da alegação. E mesmo em Igrejas separadas, existem partidos ou escolas, distinguidos por peculiaridades mais ou menos importantes. no espiritual, que é chamada Igreja "invisível", existe uma unidade de fé em Cristo e uma sujeição a Cristo. O templo é harmonioso; tem várias partes, mas é uma. O corpo é simétrico e cada um membro tem sua função, mas é um. "Um Senhor, uma fé, um batismo."
V. Os obstáculos à manifestação desta unidade. Na medida em que o povo de Cristo falha em exibir o único espírito, isso se deve principalmente a essas duas causas:
(1) a falta de devoção ao Senhor; e
(2) intolerância um com o outro.
Quanto mais o rebanho se aproxima do Pastor, menor é o mal-entendido e mais a comunhão. Somente a vigilância e a oração podem controlar o espírito de dissensão e acelerar a prevalência da paz.
VI A PERFEIÇÃO DESTA UNIDADE. Que isso seja garantido, reunimos a partir das enfáticas palavras de Cristo: "Eles se tornarão um rebanho". Adiada essa realização gloriosa dos propósitos do Redentor pode ser; ainda é certo. A unidade prevista deve ser realizada no futuro brilhante e esperado, do qual sabemos apenas vagamente o tempo, a cena, as circunstâncias. As ovelhas errantes serão restauradas, as ovelhas divididas serão unidas. E o único rebanho testemunhará a fidelidade e o amor de um único pastor, cuja voz finalmente reconhecerá, e sob cujos cuidados de abrigo, todos finalmente "se deitarão em pastos verdejantes" e serão levados "ao lado do imóvel águas. "- T.
Calumny refutou.
Todo professor fiel, entrando em uma sociedade moralmente mista, encontra uma dupla experiência: ele evoca a hostilidade daqueles que odeiam a verdade e a retidão, e reúne com ele aqueles que são sinceros, justos e puros. Tal foi eminentemente o resultado do ministério de nosso Senhor entre os judeus. Foi predito que, como conseqüência da vinda de Cristo, "pensamentos de muitos corações deveriam ser revelados". Nunca foi tão manifestamente o caso como durante as discussões que surgiram entre Jesus e os judeus no final de seu ministério.
I. A calúnia avançada contra Cristo.
1. O terreno real e duradouro da calúnia. Era a veracidade e pureza do caráter de Cristo; foi a justiça e a severidade de suas denúncias de formalismo e hipocrisia que irritaram os líderes judeus contra o santo, franco e destemido Profeta de Nazaré.
2. O terreno imediato e especial da calúnia. É perceptível que, nas várias ocasiões em que a difamação mencionada no contexto foi proferida, Jesus acabara de fazer uma grande reivindicação à comunhão com seu Pai Divino, e a uma autoridade conseqüente acima de toda a praticada pelos seres criados.
3. O verdadeiro motivo das calúnias dos judeus era, portanto, sua indisposição moral para tolerar a mais alta excelência. Eles amavam mais as trevas do que a luz.
4. A natureza da calúnia. Foi dito a Jesus e a ele que ele estava possuído por um demônio e era louco. Como se poderia supor que essas calúnias brutas pudessem encontrar algum crédito, estamos sem palavras. É certamente um exemplo da malignidade dos pecadores que tal calúnia poderia ser inventada e da credulidade dos tolos em que se podia acreditar.
5. O objetivo da calúnia. Isso era desacreditar Jesus, enfraquecer sua influência sobre o povo e, assim, ajudar os judeus em seu objetivo malévolo, que era, sem dúvida, levar seu ministério a um fim vergonhoso e violento.
II A configuração da calúnia.
1. É notável que isso não procedeu do próprio Jesus, nem de seus amigos imediatos e discípulos professos. Seu efeito deve ter sido maior desde a sua origem nas mentes dos imparciais. espectadores e auditores.
2. As palavras de Cristo são declaradas incompatíveis com a suposição de que Jesus estava possuído por um demônio. Sua sobriedade e razoabilidade eram uma refutação da acusação de loucura; enquanto sua justiça, pureza, oposição à falsidade, erro e engano eram conclusivas contra a tola acusação de que foram inspiradas pelo príncipe das trevas.
3. As obras de Cristo eram, se possível, ainda mais exclusivas de tal imaginação, de uma invenção como a mencionada. Jesus abriu os olhos de um cego, realizou outros milagres de natureza mais benéfica, aliviou os homens de privações e sofrimentos e os restaurou à saúde, à sanidade e à felicidade. Era incrível que ações de misericórdia como essas pudessem ser inspiradas pelo emissário do inimigo do homem.
A explicação da incredulidade.
Jesus sabia bem o que deve ser o fim de discussões como as que foram registradas aqui. Irritação e hostilidade foram aumentadas. Um número crescente de judeus se comprometeu com a causa dos adversários de Cristo. E as razões egoístas de sua oposição foram multiplicadas. No entanto, o Senhor continuou as controvérsias, sabendo que o assunto ao qual eles precisam levar era aquele que estava previsto nos conselhos divinos e que seria o meio de levar adiante seus próprios desígnios benevolentes. Houve pouca tentativa de conciliação; ele sabia que qualquer tentativa desse tipo seria em vão.
I. O NÃO-CRENTE NÃO É JUSTIFICADO COM JUSTIÇA DE DEFICIÊNCIA DE EVIDÊNCIA DE FÉ. Jesus refere os judeus a dois motivos bastante suficientes para crer nele.
1. Sua própria afirmação: "Eu te disse." O valor de tal afirmação depende do caráter daquele que a faz. Há aqueles cujas declarações sobre si mesmas são inúteis; mas, por outro lado, existem aqueles cujas declarações levam convicção imediata àqueles que as conhecem. Jesus sempre falou a verdade, e ele não poderia estar enganado em um ponto como este, sua própria natureza e missão.
2. Suas próprias obras, realizadas em nome de seu pai. Não foi questionado pelos contemporâneos do Senhor que ele realizou milagres. Se eles os caíam, eles os atribuíam ao poder das trevas - um absurdo que era sua própria refutação. Esses sinais e maravilhas, realizados por Jesus, não perderam nada de seu significado no decorrer do tempo; qualquer valor probatório que eles tivessem, quando Jesus os apelou pela primeira vez, eles possuem hoje. Seu próprio caráter lhes confere uma testemunha eterna e sempre válida para quem os operou. Eles não podem ser negados nem mal interpretados.
II A explicação de incrédulos reside na deficiência de simpatia espiritual. Que haja incrédulos honestos e sinceros, não é questionado. Mas, na maioria das vezes, há naqueles que rejeitam as reivindicações de Cristo a falta dessa simpatia que ajuda a uma justa apreciação do santo e benevolente Salvador. Jesus falou dos interrogadores e dos caçadores de demônios como "não de suas ovelhas". Eles não tinham aquelas disposições de ensino e humildade que são propícias ao discipulado cristão. Uma disposição que nosso Senhor aqui atribui a seus adversários é mais desfavorável a um julgamento justo sobre as reivindicações e evidências que são consideradas suficientes por muitos dos homens mais sábios e virtuosos. Somente as "ovelhas" de Cristo conhecem sua voz e a distinguem como a voz divina da voz de estranhos. Estes apenas o "seguem" e, portanto, têm todas as oportunidades de se familiarizar com seu caráter e com as manifestações de seus propósitos.
III É ISTO DESAFIANTE QUE NÃO LEVA A MENTIRA QUE LEVA OS HOMENS A CALUNIAR E A OPOSAR A CRISTO. Este capítulo mostra como esse princípio agiu nos dias de nosso Senhor. Temos apenas que observar o que está passando ao nosso redor, a fim de explicar sob o mesmo princípio as blasfêmias e a violenta oposição com que nosso Senhor Cristo ainda é atacado.
HOMILIES DE B. THOMAS
Cristo como a porta.
Aviso prévio-
I. A POSIÇÃO DE CRISTO EM RELAÇÃO À BÊNÇÃO ESPIRITUAL. "Eu sou a porta."
1. Ele é o meio de admissão a essas bênçãos.
(1) Ele efetuou uma entrada para eles. "Ele é o caminho." Quando o homem pecou, a porta do céu estava fechada para ele; e quando ele olhou para lá, não havia porta aberta lá. Mas Cristo a abriu e estabeleceu uma comunicação entre o céu e a terra; e quando o homem olhou, viu uma porta aberta no céu. Quando Cristo deixou o céu em busca da terra, deixou a porta entreaberta e abriu um caminho novo e vivo para o homem entrar.
(2) Ele é o absoluto provedor e proprietário dessas bênçãos. Pelo pecado, o homem contraiu novos desejos; pelo sofrimento, Jesus providenciou para eles e comprou para o homem todas as bênçãos espirituais que ele requer. Assim, ele é seu provedor e proprietário absoluto.
(3) Como tal, ele é naturalmente o guardião dessas bênçãos. Ele tem um direito absoluto e poder de admitir ou rejeitar. Ele é a porta. Ele fez um rebanho para as ovelhas, sua Igreja visível, e a cercou com seus mandamentos e orientações, onde seus fiéis seguidores desfrutam de comunhão uns com os outros e com ele durante sua peregrinação aqui. Ele é a porta desta dobra visível, bem como a do reino invisível e mais vasto de todas as bênçãos espirituais. Ele é a porta, não arbitrariamente, mas naturalmente, em virtude do que ele é em si mesmo, o Filho de Deus; e em virtude do que ele é para as ovelhas, seu comprador, provedor e único proprietário.
2. Ele é o único meio de admissão de bênçãos espirituais.
(1) Há apenas um meio de admissão. Este é Cristo, e ele é um. Ele aqui é apenas "um Senhor, uma fé", etc. Há apenas uma Porta, "um Mediador entre Deus e o homem, Cristo Jesus".
(2) Outros podem assumir a posição. E, de fato, esse foi o caso, e nosso Senhor se refere a isso. Alguns vieram antes dele, professando ser Messias, assumindo seus títulos, prerrogativas e posição como portas e pastores das ovelhas. Como antes de Cristo, assim depois dele, muitos assumem sua posição como os meios de admissão a Deus e as bênçãos de seu amor e misericórdia.
(3) A suposição de sua posição imediatamente fixou seu caráter no mundo espiritual. Eles são ladrões e assaltantes, sem o direito e a adaptação para a posição que assumem. Em nosso mundo, existe o mal tanto quanto o bem, o falso, assim como o verdadeiro, a falsificação, tanto quanto a moeda genuína. Há iniqüidade espiritual em lugares altos, e uma de suas formas mais astuciosas e vilãs é assumir a posição de Cristo como a porta de privilégios espirituais, pois estão entre os pecadores e o Salvador, entre o mundo e a luz, e é pronunciada por nosso Senhor como a mais ousada usurpação e o mais vil roubo e assalto espiritual.
(4) Suas reivindicações a essa posição foram resistidas pelos verdadeiros e fiéis. "Mas as ovelhas não ouviram sua voz." Cristo teve ovelhas em todas as épocas, e eles instintivamente distinguem entre o verdadeiro e o falso. Os instintos da verdade são contra a falsidade, e os do certo são contra o errado. Quem tem verdade estará do seu lado. Os ladrões espirituais anti-ladrões são traídos por sua voz, seus princípios, doutrinas e práticas, e os ouvidos da verdade e da fé não os escutam; a voz deles é repulsiva e não atraente. Para que a posição de Cristo como a Porta seja defendida não apenas por seu direito e aptidão absolutos, mas pelas ovelhas.
II A condição em que essas bênçãos devem ser desfrutadas. "Por mim, se alguém entrar." Isso involve:
1. O pleno reconhecimento da autoridade de Cristo como o meio de admissão, a mentira é a Porta e deve ser reconhecido como tal.
2. Fé genuína em sua aptidão e recursos como Provedor espiritual da alma.
3. Submissão implícita e obediência à sua vontade e ordens. A entrada deve ser feita, e isso por ele.
4. Existe apenas uma condição para todos. "Por mim, se alguém entrar", seja rico ou pobre, judeu ou gentio. Há apenas uma porta. Não existe uma porta para os ricos e outra para os pobres, etc .; mas apenas um. E como existe apenas uma porta, há apenas uma condição de prazer, a saber. entrada por ele.
III AS BÊNÇÃOS PRECIOSAS APRECIADAS NESTA CONDIÇÃO. Sonic deles são apontados aqui. "Por mim, se alguém entrar", etc.
1. Segurança perfeita.
(1) Segurança contra danos internos. Estamos em grande perigo de nossos inimigos internos, da corrupção de nossa natureza, de nossas paixões malignas, de nossos apetites desmedidos, de nossos pecados secretos e ameaçadores, da traição e do engano de nossos corações. E muitas vezes corremos maior risco de traição interna do que de hostilidade aberta externa (Gordon em Cartum). Mas no rebanho de Cristo estamos a salvo de tudo isso.
(2) Segurança contra perigos externos. Os crentes têm uma hoste de inimigos exteriores e abertos, encabeçados pelo arqui-inimigo da alma, o diabo, que é como um "leão que ruge", etc. etc.
2. Liberdade perfeita. O cristão que está neste mundo nem sempre pode estar no santo dos santos da devoção; ele deve sair para sua ocupação diária. É uma lei divina e geral que "o homem sai à sua obra e ao seu trabalho até a tarde".
(1) Essa liberdade é perfeita. É a liberdade da mais alta lei, a lei própria da alma, a lei da obediência filial, reverência e amor. A segurança da alma em Cristo não é a escravidão, mas a liberdade perfeita - liberdade compatível e produtiva da mais perfeita ordem, harmonia e felicidade. "Ele deve entrar e sair." Ele sai, mas entra novamente.
(2) Existe liberdade de movimento. "Entrará e sairá" em casa ou no exterior. O crente é livre para ir a qualquer parte deste mundo; é a casa de seu pai e sua própria herança.
(3) Existe liberdade de ação. Dentro da lei de sua nova vida, o cristão pode fazer o que quiser e se envolver em qualquer comércio ou negócio legítimo, desde empunhar uma pá até empunhar um cetro. Ele é o próprio homem para isso; ele santifica todo trabalho e serviço.
(4) Existe liberdade de pensamento. O único verdadeiro pensador livre do mundo é aquele que foi libertado pela verdade, e quem pensa que sem a orientação divina é escravo e libertino; mas a custódia de Cristo é liberdade segura e segurança livre,
3. Comunhão íntima com Cristo. Quão íntimos somos com as portas de nossas casas! Não podemos entrar nem sair a não ser pela porta - um fraco símbolo da íntima comunhão dos crentes com Cristo. Ele é a porta.
4. Disposições amplas. "E encontre pasto."
(1) É procurado. Encontrar implica procurar. As ovelhas entram e saem em busca de pasto. A alma, pela fé em todos os seus movimentos, busca alimento e apoio espiritual. Pode ser encontrada em conexão com intenso desejo, esforço e busca.
(2) Ao buscá-lo, certamente é encontrado. "E achará pasto." Em Cristo existem provisões espirituais para a alma, em abundância, adequação e variedade; eles são tão variados e abundantes quanto os desejos da alma. Graça de apoio, perdão e paz divinos, etc.
(3) É encontrado sem, nas ocupações da vida. Se o cristão é agricultor, no jardim as flores o lembrarão naturalmente da "Rosa de Sharon", etc. Ao seguir o rebanho, naturalmente ele pensará no "Cordeiro de Deus". A bela paisagem ao redor trará à fé visões de uma terra mais bonita - a bela terra da promessa; e mesmo o fracasso de suas colheitas muitas vezes lhe dará uma rica festa de alegria no Senhor. Se ele é um marinheiro, as tempestades da viagem o farão lutar e suspirar pelo refúgio desejado, onde todas as tempestades serão silenciadas para sempre. Se ele é um comerciante, isso colocará sua mente em contato mais próximo com tesouros mais a desejar do que ouro e mais preciosos que rubis. Se ele é um homem de ciência, pode ouvir os céus declarar a glória de Deus e ver as obras de seus dedos em toda parte; e, se o cristão vagar pela terra da dúvida e do pecado, encontrará ali a erva amarga da tristeza divina, que atuará como um tônico para sua alma. E até o vale da sombra da morte para ele não será estéril, pois mesmo ali encontrará o conforto do cajado e da vara de seu pastor; sim, o próprio pastor.
(4) É encontrado dentro. Na Palavra de Deus; em devoção privada; em meditações silenciosas; no rebanho de Cristo; na comunhão dos santos; nos serviços do santuário, que é a casa de Deus e a própria porta do céu; e freqüentemente em pensamento e fé, ele foge para a terra feliz e se deleita nos pastos verdejantes ao lado das águas tranquilas. Ele passa muitos momentos felizes além das estrelas, entre a multidão redimida, contemplando o trono e sobre quem está assentado sobre ele. Seja dentro ou fora, em Cristo ele encontrará pastagens, até que finalmente, por convite divino, entrará na alegria de seu Senhor, para não sair mais para sempre.
LIÇÕES.
1. A revelação de Cristo como a porta das bênçãos espirituais agora era muito natural e oportuna. Ele viu as multidões como ovelhas sem pastor. O judaísmo tornou-se estéril e perseguidor, incapaz de suprir as necessidades espirituais do povo. As almas estavam famintas por comida e ansiavam por abrigo. O cego curado foi um dos primeiros a bater por admissão e, como Cristo era a Porta, agora era hora de ele dizer isso abertamente.
2. Cristo como a porta é uma introdução adequada às bênçãos interiores. Você pode formar uma opinião justa pela porta do que esperar lá dentro. Às vezes, não estamos inclinados a ir além da porta. Mas Cristo, como a porta para Deus e todas as bênçãos espirituais, é mais atraente e digno, e quando você entra, não há decepção nela.
3. A grande coisa para apreciar as riquezas da graça divina é encontrar a porta. Cristo como a porta é mais visível e conveniente. Onde o evangelho é totalmente conhecido, a dificuldade quase não é encontrá-lo. Ele se publica. "Eu sou a porta."
4. Existem milhares em busca da porta e não a encontram. E ai! existem milhares em terras evangélicas morrendo à porta e não entrarão. Existe apenas uma porta entre eles e a vida eterna.
As duas missões.
Aviso prévio-
I. A MISSÃO DE AUTO-ESTIMAÇÃO HUMANA. Somos ensinados por Cristo que existe uma missão no mundo. É tão antiga quanto a tentação de nossos primeiros pais por esse espírito maligno e egoísta, o diabo. Foi ativo no mundo antes e na época de Cristo, e em maior medida depois. Todo professor falso, todo aquele que assume a posição de Cristo, ou conduz almas de Cristo e Deus, intencionalmente ou não, é declarado por Cristo um ladrão, e sua missão é a do egoísmo.
1. Seu espírito e objetivo são egoístas.
(1) É inspirado na auto-vantagem. O ladrão vem roubar. Qual é a inspiração do ladrão? É auto-vantagem e engrandecimento. Essa é a inspiração da missão do egoísmo em todas as épocas. Seu objetivo é a auto-vantagem, poder, autoridade, glória, fama, louvor aos homens, força numérica e influência predominante.
(2) É inspirado na auto-vantagem em detrimento de outros. O ladrão em se beneficiar rouba seu próximo. Os princípios de honestidade e justiça são violados de forma imprudente. O professor egoísta é um ladrão, vivendo em pilhagem mental e espiritual; gratificar-se à custa do homem e de Deus, e à custa da honestidade e retidão; roubando o homem de sua primogenitura espiritual, liberdade e masculinidade, e permanecendo entre ele e a luz do céu; roubando a Cristo seu cargo e posição como o único médium de bênçãos espirituais, e roubando a Deus a homenagem e a glória devidas a seu nome e a seu trono no coração humano.
(3) Busca a auto-vantagem pela astúcia e furtividade. O ladrão atinge seus objetivos sob a cobertura da escuridão da noite, quando suas vítimas estão dormindo e desprevenidas. Antes do público, ele estuda para parecer um homem honesto, mas pelas costas deles, ele estuda para roubá-los. A contrapartida disso foi e está em pleno andamento no mundo religioso. O professor egoísta alcança seus objetivos furtivamente. Ele usa Cristo para roubá-lo e usa a roupa da santidade para defraudá-la de sua realidade. No grau em que ele engana, ele consegue, e engana com a astúcia mais consumada, e seu verdadeiro caráter é plenamente conhecido apenas do outro lado.
2. Seu espírito e objetivo são assassinos. "E matar."
(1) Mata a vida do corpo. Se o ladrão não puder carregar seu espólio furtivamente, ele não terá escrúpulos em tirar a vida daquele que pode se opor a ele. O que matou os profetas, crucificou nosso Senhor, martirizou seus apóstolos, perseguiu, aprisionou e queimou hostes de seus seguidores através dos tempos? Era essa missão do egoísmo em suas variadas formas. O seu espírito não é o mesmo hoje, e não são dezenas de vidas preciosas tiradas por esta missão no Nome de Cristo?
(2) Mata a vida da alma. Mantendo-o na ignorância, mantendo-se entre ele e sua verdadeira vida e elementos de apoio, diminuindo suas aspirações e centralizando suas afeições nas coisas abaixo e não nas coisas acima, no seu eu inferior e não em Deus, no presente e não no presente. no futuro, neste mundo e não no outro, suprindo suas necessidades com nutrimentos falsos e inadequados e materializando suas afeições, perdendo-se e matando-as furtivamente.
3. Seu espírito e objetivo são destrutivos. "E destruir." Se o ladrão não puder roubar e matar, ele destruirá propriedades valiosas. A missão do egoísmo no tempo de nosso Senhor não apenas matou a própria vida da nação, mas também destruiu o alimento espiritual das ovelhas com uma mistura da tradição humana e o espírito diabólico de egoísmo e assassinato. Assim, em todas as épocas, essa missão envenena a água viva e o pão da vida, e adultera o leite da Palavra; e se não puder matar as ovelhas, destruirá, tanto quanto possível, seus pastos e suprimentos espirituais.
4. Seu espírito e objetivo são inteiramente egoístas, cruéis e destrutivos. "O ladrão não vem, mas" etc. O gênio e a história da missão do egoísmo são assalto, assassinato e destruição espirituais.
II A MISSÃO DO AMOR DIVINO. Em contraste com a missão do egoísmo, temos a missão do amor divino em Cristo. "Eu vim" etc.
1. É uma missão da autoridade Divina. A missão do egoísmo era ilegal e existia por furtividade, roubo e injustiça. A missão de Cristo era legal e divina. Ele não veio como ladrão, mas como mensageiro divino, abertamente, de acordo com o plano divino, para cumprir a promessa e o propósito divinos. Ele veio no volume do livro escrito sobre ele. Ele veio na plenitude dos tempos, no dia aberto. Sua aparência foi anunciada, e ele carregava todas as credenciais do poder e autoridade divinos.
2. É uma missão de benevolência divina.
(1) Cristo veio para dar. "Para que tenham", etc. Se temos, Cristo deve dar. A missão do egoísmo é roubar, tirar dos homens o que eles têm e privá-los do que eles podem ter. Mas Cristo veio para que os homens tenham; ele veio para doar, para beneficiar a família humana. Ele não veio por si próprio, mas por outros. Ele ficou pobre para tornar o mundo rico.
(2) Ele veio conferir aos homens a maior bênção. "Para que eles tenham vida." A vida Divina, a vida espiritual e mais elevada da alma, a vida que ela havia perdido pelo pecado e mantida por uma missão pecaminosa e egoísta. Essa vida era a maior necessidade dos homens; por isso eles ofegaram, e nada além disso poderia salvá-los da morte espiritual e fazê-los felizes. A maior bênção do homem é aquela que satisfará o seu maior desejo. A vida espiritual é essa e, para trazê-la ao seu alcance, Cristo veio ao mundo.
(3) Conferir essa bênção aos homens era o único objetivo de sua vinda. Ele não tinha outra mensagem. Qualquer outra consideração faria com que ele permanecesse em sua felicidade e glória nativas, e o manteria para sempre das circunstâncias adversas de sua vida humana, e das cenas repulsivas e tratamento deste mundo. Mas como nada além de sua aparência na natureza humana poderia trazer vida a um mundo moribundo, ele veio, e esse era o único fardo de sua missão.
(4) Sua vinda realmente trouxe as bênçãos de uma vida Divina ao alcance de todos. "Para que eles tenham vida." Ele é a fonte, o autor e o suporte de toda a vida; e quando ele veio, a vida veio com ele; e qualquer obstáculo intransponível que houvesse no caminho dos homens caídos para obtê-lo, ele removeu; e qualquer força e inspiração que exigissem, ele forneceu por sua vida e morte abnegadas. Para que todos que quiserem possam ter. Há muitas missões benevolentes no objetivo, mas defeituosas na execução; mas a missão de Cristo, em inspiração, objetivos e resultados, é divinamente benevolente e praticamente eficiente.
3. É uma missão de abundância divina. Não é meramente benevolente, mas muito abundante e transbordante benevolente. "Tenha em abundância."
(1) Esta vida é abundante em si mesma. Ele contém os elementos da vida espiritual em todas as suas energias velozes, perfeição e plenitude. Pois Cristo é a vida; ele viveu em nosso mundo e deu sua vida, e pelo seu Espírito a infunde na alma, e a alma pela fé pode se apropriar dela como exemplo, modelo e inspiração. Cristo é a nossa vida; como tal, é a vida mais alta possível e satisfará os desejos mais profundos da alma e as aspirações mais divinas.
(2) É abundante nos meios de seu apoio. Cristo, o Autor e Modelo de vida espiritual na alma, torna-se também seu Sustentador. Ele não é apenas a vida, mas também o Pão da vida. Da plenitude de sua vida, e pela ação sempre ativa de seu Espírito, a alma que crê recebe continuamente energia e força novas. Não pode faltar nada. Os meios de apoio são infinitamente cheios, variados e acessíveis, e são tão abundantes quanto a própria vida.
(3) É abundante nas vantagens e certeza de seu perfeito desenvolvimento. Este mundo é mais vantajoso como o local de seu nascimento, o berço de sua infância, o berçário de sua juventude e a arena de sua masculinidade nascente. Aqui encontra vantagens de desenvolvimento que não podem ser encontradas em outro lugar. As circunstâncias adversas da vida, suas provações e tentações, são especialmente adaptadas para seus primeiros exercícios, crescimento e confirmação. Sua natureza espiritual a torna segura de armas materiais e sua união com Cristo da mágoa de inimigos espirituais; e até a morte, que parece pôr um fim a todos aqui, é feita para servir seus mais altos interesses - apresenta-a à sua terra natal, à própria presença de sua Fonte, onde tudo é vida, onde desfruta das cenas mais agradáveis, sociedade e emprego, e onde alcança pleno desenvolvimento, perfeita segurança e felicidade.
(4) É abundante no escopo de seu gozo. Quando essa vida supera as condições materiais em que ela existe aqui, nasce no mundo espiritual, o lar final e natural de toda a vida espiritual, e o tempo é muito curto para seu pleno gozo, a eternidade é colocada diante dela para desfrutar de Deus, as delícias de sua presença, o serviço de seu amor e a sociedade de sua família para sempre.
LIÇÕES.
1. Estamos cercados neste mundo por ladrões religiosos. Esses personagens não se limitam apenas aos mundos material e social, mas em maior parte são encontrados no mundo religioso. Algumas coisas mais valiosas do que prata e ouro são roubadas. Existem ladrões de almas, consciências, vontades e vida.
2. Somos muito gratos a Cristo pela revelação do fato. À luz daquele que é a Luz do mundo, os poderes e obras das trevas são revelados, e a missão do egoísmo humano se manifesta em seus objetivos de busca própria, em seu caráter astuto e cruel e em resultados destrutivos. Assim, somos postos em guarda e equipados com os meios de defesa.
3. A missão do egoísmo humano serve como pano de fundo eficaz para a missão do amor divino em Cristo. No fundo, vemos as sombras escuras do arqui-ladrão de almas com seus emissários iludidos, e suas espoliações de astúcia e crueldade. Na frente, cercado por uma auréola de glória, está Jesus, oferecendo vida eterna a um mundo que perece. Por outro lado, quão bonita e bem-vinda sua aparência e calculada para inspirar gratidão e uma aceitação calorosa de sua vida!
A morte de Cristo.
I. ENVOLVE O MAIOR SACRIFÍCIO.
1. Foi um sacrifício da vida. "Eu dou a minha vida." Era a própria vida, e não a de outra. Milhares de vidas são sacrificadas durante a guerra pelo governo existente; mas estas são as vidas dos outros, e não as suas. Mas a morte de Cristo envolveu o sacrifício de sua própria vida. Foi pessoal.
2. Foi um sacrifício da vida mais preciosa. Toda vida é muito preciosa - a da flor ou a do animal; mas a vida humana ainda é mais preciosa. Considerado pessoalmente, toda vida humana é igualmente preciosa; mas relativamente, algumas vidas são mais preciosas que outras. A vida do general é, portanto, mais preciosa do que a do soldado comum. Mas de todas as vidas que enfeitaram este mundo, a vida de Cristo foi a mais preciosa e valiosa.
(1) Foi assim por si só. O que torna a vida do homem mais preciosa do que a do animal, além de ser o veículo de uma inteligência superior e de um espírito imortal e responsável, que faz com que ele pertença imediatamente a uma ordem superior de ser? A vida de Cristo era realmente humana, mas era perfeita e sem pecado. Isso, junto com sua misteriosa união com a natureza divina, fez com que ele se mantivesse sozinho - uma nova e superior ordem de ser. Ele era Divino e ainda humano, humano e ainda Divino, o que tornava sua vida infinitamente valiosa em si mesma.
(2) Foi assim em relação a este mundo. Para este mundo, quão útil era essa vida! Que bênçãos de inteligência, revelação, exemplo sagrado, comunicação espiritual e de benevolência divina foram calculadas para conceder! O pouco tempo em que ele foi autorizado a provar isso.
(3) Foi assim para todo o universo. O valor de uma vida assim não estava confinado a este mundo, mas estendido às regiões mais remotas do império Divino. O Céu estava em estreita e constante comunicação com ele durante sua vida terrena, e ele com ela. Quão querido ele era do Pai e de toda a sua sagrada família! Quão preciosa foi a sua vida! Que imposto sobre as afeições divinas foi sua morte! A tristeza da natureza na ocasião não passava de uma leve sombra do luto do céu. Que sacrifício!
3. Foi um sacrifício envolvendo os maiores sofrimentos.
(1) Pense na falta de pecado de sua natureza. O pecado da natureza habitua essa natureza ao sofrimento. Mas o caráter de Cristo não era apenas impecável, mas sua natureza era sem pecado. Assim, a própria idéia de morte deve ser extremamente repulsiva para ele e suas dores reais além da descrição, dolorosas.
(2) Pense na grandeza de sua natureza. Pequenas naturezas são capazes de ter muito pouco prazer ou dor, mas naturezas grandes são amplamente capazes de ambas. A capacidade de Cristo para sofrer está fora da nossa experiência e muito além da nossa compreensão.
(3) Pense na crueldade de sua morte. Sofreu a morte da crucificação, com toda a sua vergonha, ignomínia, dores e agonias. Todo esse ódio infernal podia imaginar que ele tinha que sofrer.
II SUA MORTE FOI PURO E SACRIFICANTE. Para provar e ilustrar isso, considere o seguinte.
1. Sua vida era absolutamente sua. "Minha vida." Nenhum outro homem pode absolutamente chamar sua vida de sua. Com exceção da de Cristo, a vida de todo homem é emprestada; ele é um inquilino à vontade, e não de ano para ano, mas de respiração para respiração. Mas a vida de Cristo era absolutamente sua.
2. Ele tinha um controle absoluto sobre isso. Não era apenas o seu, mas ele podia dispor dele como quisesse. "Ninguém tira isso de mim."
(1) Isso era verdade em relação a todos os homens. Não havia poder em Jerusalém, nem em Roma, nem no mundo inteiro combinado, que pudesse tirá-lo dele.
(2) Isso era verdade em relação ao diabo. Dizem que o diabo tinha o poder da morte e, em certo sentido, isso era verdade. Mas isso não era verdade em relação a Jesus; ele era sem pecado e era todo-poderoso. Ele poderia dizer: "O príncipe deste mundo vem", etc. Ele não tinha direito nem poder sobre a vida de Cristo.
(3) Isso era verdade em relação ao Pai. No verdadeiro sentido, ele é o proprietário absoluto da vida; mas este Jesus, como o Filho Eterno, compartilhou com ele, e sua vida encarnada não o privou dessa prerrogativa divina. Mesmo nesse estado, foi-lhe dado ter vida em si mesmo. Assim, o Pai não pôde nem quis tirar isso dele.
3. Sua morte foi puramente voluntária.
(1) Foi seu próprio ato pessoal. Sua vida era absolutamente sua, e ele a estabeleceu.
(2) Foi o ato de seu livre arbítrio e escolha. Não havia necessidade circunstancial e pessoal, não havia coerção. Quem na terra ou no inferno poderia coagi-lo? e quem no céu faria? A idéia de auto-sacrifício era puramente voluntária e auto-inspiradora, e executá-la lhe custou uma condescendência infinita. Ele era ruim em se tornar um homem antes que ele pudesse ter o poder de dar a vida. Ele não poderia morrer no céu; ninguém pode morrer lá, muito menos quem é a própria vida. Mas, na natureza humana, a morte para ele era possível e correta. Seria pequeno para um Ser de poder e bondade infinitos se gabar de seu poder e direito de viver; o melhor para ele era ter o poder de morrer. Ao se tornar orgulho, Jesus se orgulha disso. "Eu tenho poder para declarar." Mas tudo isso era de sua escolha livre e independente. "Eu coloco isso de mim mesma." Nisso, e somente nisso, em relação ao Pai, ele reivindica absoluta independência de ação, envolvendo sua perfeita voluntariedade - o odor mais doce do sacrifício.
(3) Foi puramente voluntário até o fim. Ele podia escapar da cruz, descer dela, viver nela, apesar dela e de suas agonias. "Ele inclinou a cabeça, desistiu do fantasma" etc.
4. Sua morte é puramente vicária. Todo homem deve morrer por si mesmo. É a dívida da natureza. Mas Cristo não tinha nenhuma dívida para pagar. Ele veio sob a lei da morte para pagar as dívidas de outros, e. resgatá-los da maldição.
III SUA MORTE CHAMOU A COMENDAÇÃO ESPECIAL DO PAI. "Portanto," etc. etc. Para isso:
1. Como foi para os propósitos mais nobres. "Que eu possa levá-lo novamente." Esses propósitos eram:
(1) A perfeição de sua própria vida. Sua vida mediadora foi aperfeiçoada através de sofrimentos. Ele alcançou uma vida perfeita através da morte.
(2) A perfeição da vida de todos os crentes nele. A vida de todos os crentes é potencialmente perfeita em sua vida aperfeiçoada e glorificada; pois ele morreu e triunfou, não por si mesmo, mas por outros. "Porque eu vivo, vós também vivereis." Sua vida foi mais valiosa quando tomada de novo do que quando deitada.
(3) Esses propósitos eram dignos do sacrifício. Existe uma compensação adequada. Até a preciosa vida de Jesus foi assim exposta ao bom interesse; não houve perda nem desperdício, mas ganho infinito. O ganho da salvação para o mundo, o ganho da glória indescritível para o trono divino. Os propósitos eram dignos do Filho e do Pai.
2. Como foi o cumprimento da vontade divina.
(1) A salvação da raça humana é uma idéia, impulso e plano divinos.
(2) Um sacrifício infinito era essencial para realizar isso. Era essencial satisfazer as reivindicações da justiça, lei e santidade divinas, e também satisfazer os desejos humanos, e remover o pecado, a culpa e a inimizade. "Sem derramamento de sangue", etc., é um sentimento Divino, e foi ecoado pela consciência humana.
(3) A morte de Cristo cumpriu plenamente esse requisito. No sacrifício de Jesus, o amor divino é satisfeito e realizado. Encontra uma plataforma sobre a qual agir, um canal através do qual fluir e um instrumento adequado para realizar seus grandes propósitos de misericórdia e salvação.
3. Como foi um ato especial de obediência à vontade divina.
(1) Sua morte foi em obediência a uma expressão especial da vontade divina. "Este mandamento tenho", etc. Este mandamento não foi arbitrário, mas a eterna lei do amor. O princípio da obediência em Cristo é tão antigo quanto a lei do amor na natureza divina. Mas esse ato de auto-sacrifício foi uma expressão especial dele. E Jesus obedeceu.
(2) Foi em obediência amorosa à vontade divina. Foi a obediência do amor. Não há coerção no comando, não há servilismo na obediência. O comando é a sugestão natural do amor; a obediência é a resposta natural do amor, a expressão de simpatia amorosa - simpatia da natureza e do propósito. O mandamento era a expressão do coração Divino, e a lei da obediência estava no coração de Jesus. Foi a obediência do puro amor.
(3) Foi uma manifestação prática e pública de obediência à vontade divina. O Pai não precisava de provas da obediência amorosa do Filho. Mas o mundo, e talvez o universo inteiro, precisava disso, e para eles era mais importante e benéfico. Cristo deu uma prova especial e manifestação disso em sua morte abnegada, que suscitou uma expressão especial da recomendação do Pai.
4. Jesus sempre esteve consciente da aprovação de seu Pai. Isso foi sentido:
(1) Em seu poder consciente de dar a vida.
(2) Em seu poder consciente de tomá-lo novamente. Existe uma conexão inseparável entre os dois. Ele não podia pegá-lo novamente sem colocá-lo no chão, e não podia colocá-lo no chão, mas com a certeza de pegá-lo novamente. Todos têm o poder de dar a própria vida, mas não para recuperá-la. Jesus tinha o poder da morte e da vida, e o último foi a recompensa de sua obediência sacrificial e amorosa.
(3) Em seu conhecimento consciente de que o Pai aceitou e ficou satisfeito com seu sacrifício. O que pode nos dar tanto prazer e força que sabemos que o que fazemos é mais gratificante para o principal objeto de nossa afeição? Jesus sentiu que seu sacrifício foi aceito por seu Pai com infinito deleite e gratidão. Era como um raio de sol divino em sua alma, através da intensa escuridão de sua humilhação e sofrimento.
LIÇÕES. Nós temos aqui:
1. O maior exemplo de fidelidade e devoção pastoral.
2. O exemplo mais elevado de uma vida nobre e abnegada.
3. O exemplo mais elevado, de obediência filial.
4. O caminho real para a aprovação especial de Deus. Siga os passos de Cristo, em sua vida abnegada, em sua obediência amorosa; e isso resultará no elogio e no amor especiais de nosso Pai.
O pastor e as ovelhas.
Aviso prévio-
I. CRENTES EM RELAÇÃO A CRISTO.
1. Eles são propriedade dele.
(1) Por uma dupla criação. O velho e o Novo. Ele os fez primeiros homens e depois cristãos - novas criaturas em si mesmo. Eles são sua obra.
(2) Por um presente divino. "O Pai, que me deu." Eles são os presentes do amor de seu Pai, dados a ele em confiança com o propósito de salvação.
(3) por compra. Ele deu a vida por eles; os redimiu da maldição da lei e do pecado.
(4) por suporte. Eles não são apenas sua obra, mas as ovelhas de seu pasto. Eles são dele.
2. Eles são sua propriedade especial. Especial:
(1) Como eles foram comprados. Seu domínio é vasto e amplo; governa sobre todos. O universo é sua propriedade, sua propriedade é infinita. Mas os crentes são sua única "posse adquirida".
(2) Como eles são muito valiosos. Seu valor pode ser estimado em certa medida a partir do infinito preço que lhes é dado - o precioso sangue de Cristo. Ele sabia o valor deles quando fez a compra. Como tal, são seus tesouros especiais, suas jóias.
(3) Como eles são muito úteis. A ovelha é um dos animais mais úteis dos campos. Sua carne é comida, e sua lã fina é vestuário. Os crentes são úteis e valiosos porque úteis. Ovelhas no leste eram a propriedade mais útil. Qual seria o pasto mais rico sem ovelhas para pastá-lo? O que seria do mundo sem o homem - quais são as cenas sem olho e sua música sem ouvido? O que seria do homem sem fé em Cristo e sem piedade? O espiritual no homem seria um poder para o mal. A alma seria estéril, e a terra moralmente seria um deserto e, como no tempo de Noé, seria totalmente destruída. A terra de Emanuel seria inútil sem as ovelhas.
II ALGUMAS SUAS CARACTERÍSTICAS EM RELAÇÃO A CRISTO.
1. "Eles ouvem a voz dele." Isso implica:
(1) reconhecimento de sua voz. No mundo religioso, existem muitas vozes - a do estrangeiro, do ladrão e do mercenário. É uma babel de sons e a voz de Cristo é imitada. Mas os crentes reconhecem a voz de Jesus no meio de tudo e a reconhecem como a voz do Filho de Deus e de seu Salvador.
(2) atenção especial à sua voz. Eles não apenas o distinguem e o conhecem como dele, mas prestam atenção e ouvem; e para eles é particularmente doce e encantador - como o som de perdão para os condenados, o som de saúde para os doentes ou o som do trunfo do jubileu para os cativos na terra de Israel. Nem todas as harpas douradas do céu conseguiram produzir uma música tão doce, e elas ouvem com atenção e prazer arrebatador.
(3) Aceitação voluntária pela fé de seus ensinamentos. Sua voz não desaparece na música e termina em meros sentimentos arrebatadores. Mas seu ensino afunda profundamente na mente, produz fé genuína no coração, e aceitação plena e calorosa e consentimento em toda a alma.
2. "Eles o seguem." A audiência resulta no seguinte. Isso implica:
(1) Um reconhecimento de sua liderança. "Eles me seguem." Este é um reconhecimento prático de seu direito e aptidão em todos os aspectos para liderar. Eles têm toda confiança nele, e confiam plenamente, acreditam e obedecem. E eles deveriam; pois ele é um líder e comandante do povo - o maior líder de todas as épocas, o único líder e pastor de almas.
(2) Uma prova prática de sua influência sobre eles e sua adesão a ele. "Eles seguem." Por quê? Porque ele os atrai. É a atração de sua Pessoa, caráter, doutrina, vida, amor - a atração de comida para os famintos; eles não são movidos, mas atraídos; eles são preenchidos e seguem; eles são impelidos e atraídos.
(3) Um reconhecimento de sua posição relativa. Cristo lidera e eles seguem. O Mestre primeiro, depois os discípulos. Esta é a ordem natural e divina. Peter uma vez desejou revertê-lo. Ele queria liderar impulsivamente, mas foi mandado peremptoriamente para a retaguarda. "Ponha-se atrás de mim." O pastor deve estar na frente, as ovelhas atrás. Eles geralmente observam e devem observar a ordem correta.
(4) Progressão constante em direção a sua vida. "Eles me seguem." Ele escreve uma cópia, e eles imitam. Ele ordena, e eles obedecem. Ele vai antes, e eles seguem. Eles nunca estão parados, mas o seguem aonde quer que vá. A vida cristã não é descansar aqui, mas um movimento contínuo depois e em direção a Cristo. Ele é o alvo, e seus discípulos seguem em frente, e eles se aproximam todos os dias.
III As bênçãos que desfrutam em relação a Cristo.
1. É o reconhecimento deles. "Eu conheço-os."
(1) Seu reconhecimento deles é perfeito. Ele os conhece melhor do que eles mesmos e antes que eles o conheçam. "Antes de Filipe te chamar", etc. Ele conhece as circunstâncias e dificuldades externas, o caráter interno e real, as tentações e os perigos. Ele os conhece pessoalmente e individualmente. Não apenas ele conhece o rebanho em geral, mas conhece todas as ovelhas individualmente e pode chamá-las pelo nome.
(2) Seu reconhecimento deles é prático. Ele não tem vergonha de possuí-los como dele. O relacionamento que ele confessa publicamente. "Minhas ovelhas." Eles são admitidos no círculo de sua amizade imediata, sua simpatia, amor e ajuda.
(3) Seu reconhecimento a eles é a maior honra. Ser reconhecido pelos grandes e ricos deste mundo é considerado uma grande honra. Quão maior honra é ser reconhecida por quem é o Senhor de todos! Esta é a maior honra e distinção.
2. O gozo da vida mais elevada. "Eu dou" etc.
(1) Esta é a vida espiritual da alma. A vida de Deus e de Cristo interior. Cristo não apenas deu sua vida pelas ovelhas, mas também deu a elas, como princípio, um exemplo e inspiração de uma nova vida nelas. Essa é a maior necessidade deles.
(2) Esta vida é um presente de Cristo. "Eu dou a eles." Só ele poderia dar. É o presente do seu infinito amor e graça gratuita. É mais adequado para os destinatários e digno do doador principesco. Nenhuma quantia em dinheiro poderia comprá-lo, nenhuma quantidade de mérito humano poderia merecê-lo; mas o autor divino graciosamente dá a todos os seus fiéis adeptos.
(3) É o presente de Cristo agora. "Eu dou a eles." Não é uma mera promessa, mas um presente presente.
(4) Deve ser desfrutado plenamente no futuro. "Vida eterna." É uma vida que possui os elementos da eterna continuação da felicidade e da fruição, e a eternidade está à sua disposição.
3. segurança perfeita.
(1) Segurança contra perigos internos. "Eles nunca perecerão." Nunca serão vítimas de sua corrupção interior. O princípio da vida está entre eles e a morte espiritual.
(2) Segurança contra inimigos externos. "Ninguém os arranca", etc. Os crentes são expostos a inimigos externos. O ladrão e seus emissários estão sempre atentos a uma oportunidade de roubar e matar. Mas eles estão seguros. "Ninguém" etc.
(3) A segurança do cuidado Divino. "Eles estão na mão dele." Eles são tão preciosos. Custa muito. Tão propenso a passear. Seus inimigos espirituais estão tão ansiosos por tê-los como suas presas, que eles não são confiáveis em lugar algum, exceto nas mãos de Jesus. Eles nunca podem ser tomados furtivamente. "Eles estão na mão dele."
(4) A segurança da proteção Todo-Poderosa. "Eles estão na mão dele." Sua mão está em conexão imediata com seu braço, e seu braço é todo-poderoso. Ninguém pode tomá-los à força. "Eles estão na mão dele." A mão de seu terno amor, de seu cuidado vigilante e poder onipotente.
IV AS GARANTIAS ESPECIAIS DESSAS BÊNÇÃOS.
1. A supremacia absoluta do Pai. "O Pai, que me deu, é maior que tudo."
(1) Maior que todas as coisas.
(2) Maior que todos os homens maus e espíritos. Maior do que sua força individual, e todas as suas forças combinadas.
(3) Maior do que o próprio Filho. Em sua humilhação, capacidade oficial e pela cortesia divina, Jesus, como Filho, atribui naturalmente supremacia ao Pai. "Meu pai é maior que tudo."
2. A união do Filho com o Pai. "Eu e o Pai somos um."
(1) Um na natureza e na essência.
(2) Um em poder e autoridade.
(3) Um em propósito e vontade
3. A conseqüente união de crentes com ambos. Se estão nas mãos de Cristo, estão nas do Pai; pois eles são um. Eles estão, portanto, nas fortalezas inexpugnáveis do poder e do amor infinitos. A vida deles é divinamente dada e infinitamente segura - escondida com Cristo em Deus. Ninguém deve, e ninguém é capaz de, arrancá-los daqui.
LIÇÕES.
1. Os verdadeiros crentes têm características especiais. Eles são conhecidos de Cristo e podem ser conhecidos dos homens. As ovelhas de Cristo são marcadas; as marcas são - eles o ouvem e o seguem. Assim, ele os conhece, e assim eles podem se conhecer. Para aqueles que não ouvem e seguem, ele diz: "Não sois minhas ovelhas".
2. O gozo das bênçãos de Cristo depende do cumprimento das condições. "Eles ouvem ... e seguem ... e eu os dou" etc. Isso prova que são suas ovelhas e garante a eles o cuidado e a defesa do bom pastor, bem como todas as bênçãos do rebanho.
3. Na medida em que as condições são cumpridas, as bênçãos são desfrutadas. "Eles me seguem, e eu dou a eles", etc. Eu dou como eles seguem. Onde não há seguidores, não há vida; onde o seguinte é frouxo, a vida é fraca; mas quando perto, a vida é forte e vigorosa. Quanto mais próximo de Jesus, maior a vida. A transmissão da vida eterna é gradual, pois a participação é gradual. À medida que seguimos, ele dá. Não conseguimos segurar tudo de uma vez. Vamos segui-lo mais de perto se quisermos mais vida.
4. A segurança máxima de qualquer um depende do seguinte. A perseverança dos santos na graça até o fim é uma questão prática. É decidido por parte de Deus. A mão Divina está segura. Mas está decidido da nossa parte? Nós estamos nisso? "Eles nunca perecerão." Não na mão dele. Ninguém é capaz de arrancá-los disso. Vamos nos certificar de que estamos nela, e de que não nos escapamos dela por não ouvir e seguir a Jesus. Então a questão de nossa segurança máxima será praticamente resolvida. T.
HOMILIES DE GEORGE BROWN
O Portal de segurança e promessa.
"Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, será salvo, entrará e sairá, e encontrará pastagem." Durante longas eras Israel foi o rebanho de Deus; seu sistema de vida e adoração, cercado de leis e ordenanças, era seu rebanho; seus profetas e governantes justos eram seus pastores. Foi em muitos aspectos um espetáculo estranho e único. "Um povo que habitava sozinho e não era considerado entre as nações". Qual foi a chave para esse problema histórico? Uma chave para isso, pelo menos, era a esperança de um Messias. Ver e de alguma forma apreender essa esperança era essencial para todo verdadeiro israelita. Se alguém era pastor ou ovelha do rebanho, sua fé em um Deus presente abraçava ao mesmo tempo a promessa de um Redentor por vir. Por isso, nosso Senhor diz (João 10:7, João 10:8)): "Eu sou a porta das ovelhas. Tudo isso sempre vieram antes de mim [independentemente de mim] eram ladrões e ladrões; mas as ovelhas não os ouviram. " Mas agora que o Messias havia chegado, sua missão não era destruir, mas cumprir; não decepcionar, mas expandir, exceder as esperanças do povo antigo de Deus. E assim, erguendo os olhos, Jesus vê diante de si um horizonte mais amplo, um pasto mais rico e espaço para um rebanho maior do que qualquer israelita havia pensado. Ele até deixa cair a imagem de uma dobra no momento, ou melhor, amplia-a indefinidamente e fala de si mesmo como a Porta - a única maneira de entrar nas bênçãos de seu próprio reino. "Eu sou a porta" etc. etc. Assim, por meio de uma imagem simples, Cristo se coloca entre toda a raça humana e a verdadeira bênção. Essa é uma de suas afirmações universais e mundiais que o distinguem de todos os outros profetas e mestres que Deus já enviou. Eles poderiam indicar aos seus companheiros mais ou menos claramente o caminho da vida; Somente Cristo disse: "Eu sou o Caminho". Em momentos de êxtase, eles podiam cantar a si mesmos, ou ensinar os outros a cantar: "Abra para mim os portões da justiça, e eu entrarei neles". Cristo disse: "Eu sou a porta; todo homem entre por mim". Ele disse isso calmamente no início, entre os fariseus cativos que o cercavam; e onde quer que seu evangelho seja pregado ou que seu nome seja conhecido, ele ainda o diz. Para os felizes e miseráveis, para os virtuosos e cruéis, para jovens e idosos, para os grandes da terra e para os homens de baixa condição, a toda classe de caráter e a cada indivíduo isolado, ele diz: " Se você soubesse o que é a verdadeira vida, se escapasse do perigo iminente para uma terra de paz, 'Eu sou a porta'. "O texto se divide. Na primeira parte disso—
I. CRISTA RECLAMA SER O PORTAL DE SEGURANÇA, A PORTA DA ENTREGA DA MORTE ESPIRITUAL. "Por mim, se alguém entrar, ele será salvo." E ele diz isso com uma visão perfeita de nossa condição aqui. Ele sabe o que há no homem; se alguns de nós, sob um exterior calmo, carregam consigo uma má consciência, ou se, imprudente e alegre à aparência exterior, temos medo de ficar sozinhos conosco ou com Deus. Ele sabe o que há ao redor do homem - os maus exemplos, as fortes tentações que escravizam tantas vontades, as falsas luzes e as ilusórias esperanças que cegam tantos entendimentos. E ele sabe o que há antes do homem; pois o véu que esconde o futuro da nossa visão é perfeitamente transparente aos seus olhos; e ele falou mais solenemente do destino humano do que qualquer um dos profetas antigos ou de seus próprios apóstolos já falou. Para que nenhum homem, por mais profundamente insatisfeito que seja, com remorso pelo passado, desanimado ou ansioso com o futuro, possa reclamar que essa palavra de Cristo não é para ele. Ele o conhece, irmão, melhor do que você a si mesmo - tão completamente como se não houvesse outro andarilho nesse vasto deserto, além de você. Ele seguiu você passo a passo; testemunhou seus pecados mais secretos, por pouco que você tenha pensado em seu olho penetrante; viu através de todas as desculpas que você criou para si mesmo e sob todas as máscaras que usou com tanta coragem diante do mundo; e agora que você está cansado da grandeza do seu caminho, em vez de desprezá-lo ou censurá-lo com sua loucura, ele faz um convite pessoal, definido e distinto, a uma bênção que você nunca conheceu; e em vez de atormentá-lo com conselhos vagos ou impraticáveis, como pedir a você que primeiro se salve e depois procure a bênção dele, primeiro desfaça o passado amargo e depois consulte-o sobre o futuro, ele pede que você o procure exatamente como você é, com seu fardo nas costas. "Eu sou a porta", etc. Ah! muitos pródigos tremeram ao entrar pela porta de sua antiga casa; mas certamente quando Cristo, o amigo do pecador, condescende em se chamar Porta da casa de seu Pai, ninguém precisa ter medo de se aproximar dele. No entanto, para muitos, a afirmação de Cristo de ser o Portal da segurança parece supérflua no que diz respeito a eles próprios. Eles admitem que suas brilhantes ofertas de vida e salvação são adequadas a párias e pródigos, ou a criaturas pobres e desanimadas que têm medo de se arrepender; mas apenas para isso. No seu próprio caso, eles certamente possuem os germes de pelo menos um caráter bom e digno, e embora desejem que esses germes sejam nutridos e promovidos pelo ensino de Jesus Cristo, eles não podem pedir dele nada mais, nada pelo menos que pode ser chamado de salvação. Mas como nosso próprio Senhor falou aos homens em um estado de espírito como este? No início de seu ministério, um deles veio a ele à noite, chamando-o de professor enviado por Deus e pedindo instruções. Para este homem, este mestre em Israel, Jesus respondeu: "Você deve nascer de novo". Você precisa de uma mudança de mente e coração que eu desci do céu para dar. Sim, e a todos que são como Nicodemos, ele ainda dá o mesmo conselho. Ele diz: "Você precisa de mais do que algumas ajudas gerais para o aperfeiçoamento moral, mais do que a aceleração de suas consciências ou o fortalecimento de seus melhores motivos e impulsos. Ajuda sobrenatural, mesmo perdão divino e força divina, são essenciais para você - não, eles estão esperando por você; e para realizá-los e torná-los seus, há uma direção em todo o amplo horizonte para o qual você deve olhar, um passo definido que deve dar. 'Eu sou a porta'. "
II Na segunda parte do texto, CRISTO RECLAMA SER O PORTAL DE PROMESSA PARA TODOS QUE O OBEDECEM. Cada um deles, diz ele, "entra e sai e encontra pastagens". Pois aqui, como dissemos, a imagem de uma dobra alarga-se à de um reino - uma terra de promessa melhor do que aquela que Moisés viu do alto de Pisga; um país bom, onde há lugar para todo o rebanho de Deus habitar, e onde suas necessidades serão satisfeitas. Esta boa terra é, em uma palavra, o chamado cristão. É a vida para a qual Cristo admite seus discípulos. Percebendo que a vida e tornando-a própria, eles se deitarão e se levantarão a favor Divino, e "o Senhor preservará a saída e a entrada, a partir de agora mesmo para sempre". Mas qual é o pasto que eles encontrarão lá? Qual é o alimento fornecido a eles? Em resposta a isso, precisamos apenas pensar quais são as grandes necessidades de nosso ser, essenciais para nós, como criaturas feitas à imagem de Deus, pois certamente são essas que se enquadram no escopo das promessas de Cristo.
1. Antes de tudo, há verdade. Refiro-me ao conhecimento assegurado de Deus e de sua vontade - certeza prática em relação à nossa posição aqui e às grandes realidades que nos cercam. Bem, isso foi chamado de primeira necessidade da natureza moral do homem. O entendimento anseia por isso. O coração renovado adoeceria e desmaiaria sem ele. Mas esse alimento inestimável é de Cristo para doar. Na grande crise de sua vida, quando ele ficou diante do tribunal de Pilatos, ele alegou ser tanto a Testemunha quanto o Rei da verdade. "Para esse fim", disse ele, "nasci e por essa causa vim ao mundo". E apesar de suas reivindicações serem desprezadas pelo mundo, elas foram gloriosamente justificadas por sua ressurreição dos mortos, e pela missão do Espírito Santo, pelo selo externo e interno do Eterno. O céu e a terra passarão, mas suas palavras sobre Deus e o homem, e o caminho largo e o caminho estreito, e a cruz do verdadeiro discipulado e as bem-aventuranças do reino, não passarão. Sempre alimentarão e fortalecerão as almas de seus fiéis seguidores. E como, em um sentido muito profundo, é o Espírito de Cristo que respira pelas Escrituras do começo ao fim, tanto nos profetas antigos como nos homens santos que vieram depois, assim o rebanho do bom Pastor encontrará sempre pastos verdes e águas tranquilas enquanto meditam sobre eles. Mesmo agora, como no começo do evangelho, Cristo abre o entendimento deles para que eles possam entender as Escrituras.
2. Outra grande necessidade de nossa alma é a simpatia, e certamente podemos dizer que alimento abundante foi fornecido para esse desejo na nova vida dos discípulos de Cristo, que é a nossa terra de promessas do evangelho. Existe uma comunhão dos santos. Preciosa é a comunhão que eles têm uns com os outros enquanto cantam louvores a Deus juntos, e quando se curvam diante do mesmo propiciatório, e como em suas assembléias os mesmos pensamentos de coisas que são invisíveis e eternas enchem todas as suas mentes. É bom para eles quando falam de coração para coração das coisas que dizem respeito à sua paz e se encorajam mutuamente no bom caminho. Mas a vida e a alma dessa comunhão são a comunhão secreta que cada um desfruta com Deus em Cristo. Para ele, eles podem abrir todos os seus corações. Dele recebem ajuda da qual não podem falar bem com os outros. "Ele é tocado com um sentimento de suas enfermidades." Alguma tristeza pode ser profunda demais, alguma dificuldade delicada demais, para os ouvidos de seus semelhantes; mas antes dele eles não precisam ter reserva, e certamente sua simpatia divina é como nada mais na experiência humana. "Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetraram no coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que o amam." Eles "provam e vêem que Deus é bom" quando entram no segredo de sua presença pela porta aberta da mediação de Cristo, e assim a grande promessa de nosso Senhor é cumprida: "Quem vem a mim nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede. " Tais são as reivindicações de Cristo, tais suas ofertas nas palavras diante de nós. Ele não fala com seus discípulos de êxtase e êxtase, nem promete transportá-los para alguma terra dos sonhos, onde eles terão uma vida encantada ou encantada. Mas ele diz que eles serão salvos, e entrarão e sairão, e encontrarão pastagens. Seu lote terreno pode não ser o que eles escolheriam para si mesmos. O aspecto externo da Providência pode às vezes ser severo, as circunstâncias difíceis e hostis; mas aquele que preside todos os eventos da vida, e vê o fim desde o princípio, prometeu mantê-los na cavidade de sua mão. Ele é o pastor deles, e eles não desejarão. Ao longo dos anos de peregrinação deles aqui, ele os alimentará com o pão da vida, e os refrescará com a água da vida, e com essas experiências e com suas próprias promessas, ele inspirará suas mentes com nada menos que a esperança da glória. "Bem-aventurados as pessoas que estão nesse caso" como esta!
"O mesmo ontem, hoje e sempre."
"Eu sou o bom pastor; e conheço os meus, e os meus me conhecem, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai" (versão revisada). Nosso Senhor Jesus Cristo, como ele tem em sua cabeça muitas coroas, assim, ao longo das Escrituras, ele é invocado e comemorado por muitos nomes. Esses nomes revelam seu ser, descrevem suas relações conosco e servem para seus memoriais por todas as gerações. De fato, você dificilmente pode ter um pensamento correto ou adequado a respeito dele, mas o encontra já expresso por um ou outro de seus títulos das Escrituras. Aqui ele se chama "o bom pastor", usando uma imagem que não precisa de explicação. Toda criança conhece a alegoria no início deste capítulo e aprendeu com os livros de viagens como os pastores nas terras da Bíblia conhecem suas ovelhas uma a uma, e vão adiante delas e correm riscos por elas; e, por outro lado, como as ovelhas seguem seu líder e não perseguem um estranho. Há evidências abundantes de quão preciosa era essa concepção de Cristo no coração da Igreja primitiva. Entre os quadros tão estranhamente preservados nas paredes das catacumbas romanas, onde, desde os dias da perseguição pagã, os cristãos costumavam enterrar seus mortos, o bom pastor é um dos emblemas mais retratados. Emblema em forma e torcendo para o dia nublado e escuro !. Mas, para entender o significado dessa imagem nos lábios de nosso Salvador, pense em suas consagradas associações no Antigo Testamento e em seu profundo significado profético. Desde tempos imemoriais, o próprio Jeová tinha sido amado e confiado como Pastor de Israel, e os maiores guias terrestres que ele deu ao seu povo foram descritos como sub-pastores que cumpriram sua vontade. "Tu lideras o teu povo como um rebanho pelas mãos de Moisés e Arão (Sl 67: 1-7: 20);" Ele também escolheu Davi, seu servo ", etc. (Salmos 78:70, Salmos 78:71). Mas mais, quando os grandes dias da profecia judaica chegaram, quão maravilhosamente foi o advento de um pastor divino predito que nunca deveria deixar de se alimentar o rebanho de Deus. Isaías gritou: "O Senhor Deus ... alimentará o seu rebanho como um pastor". Ezequiel ecoou e prolongou o clamor (Ezequiel 34:12). Assim profético visões foram realizadas e vozes proféticas foram cumpridas quando Cristo disse: "Eu sou", etc. Por muitas razões, Cristo poderia reivindicar esse título, mas suas próprias palavras no texto destacam um vínculo especial e mútuo entre o bom Pastor e seu rebanho. "Eu conheço o meu, e o meu próprio me conhece", etc.
I. Essas palavras foram cumpridas nos dias da carne de nosso Senhor. Mesmo então, foi com uma intuição segura e divina que ele olhou para o coração dos homens. Isso foi mais do que o estranho dom de discernimento que os homens de gênio às vezes mostraram na escolha de seguidores. "Ele sabia desde o início quem eram aqueles que não acreditavam e quem deveria traí-lo;" e, por outro lado, reconheceu aqueles a quem o Pai havia lhe dado e cujas almas estavam preparadas ou se preparando para receber a boa semente do reino. Alguém diz: "Como foi isso?" vendo que ele havia se esvaziado mesmo de sua onisciência, e foi encontrado na moda como homem? O suficiente para responder que o Espírito que lhe foi dado sem medida era "um espírito de sabedoria e entendimento", para que "ele não julgasse pela vista dos seus olhos, nem reprovasse pela audição dos seus ouvidos". E, portanto, ele nunca se enganou em sua estimativa do caráter humano - nunca teve uma recusa quando disse autoritariamente a um e outro: "Siga-me!" Quando viu Natanael aproximar-se dele, disse: "Eis um israelita de fato, em quem não há dolo". Quando viu Simão, filho de Jonas, deu-lhe um novo nome, que Pedro justificou a longo prazo. E quando encontrou Matthew sentado no costume, contou com a obediência do publicano e fez dele um discípulo com uma palavra. E assim ele reuniu um rebanho - era naqueles dias, mas um pequeno rebanho - que continuou fiel a ele até o fim; e embora houvesse um lobo entre eles em pele de cordeiro, foi o próprio Judas, e não o seu mestre, que foi enganado. E ele acrescenta: "Os meus me conhecem, assim como eu conheço o Pai". Na verdade, não com um conhecimento absolutamente puro e nublado, como o dele, não era prejudicado por erros ou erros ocasionais, mas com um conhecimento que era real, verdadeiro e espiritual. De acordo com a medida da fé roubada, os próprios discípulos de Cristo o conheciam, assim como ele conhecia o Pai. Enquanto ouviam suas palavras e viam suas obras poderosas e marcavam seus passos, brilhavam em suas mentes, brilhando através do véu de sua carne, uma luz que carregava sua própria evidência junto com ela, ao mesmo tempo inspiradora e atraente. Na língua de João, "Eles viram sua glória" (João 1:14). Por isso, eles o consideravam imensuravelmente acima de si mesmos, nunca questionando sua autoridade, nem duvidando de sua fidelidade, ou presumindo pesar em seus saldos mesquinhos suas poderosas reivindicações. E quando ele lhes disse em uma ocasião: "Também irei embora?" Pedro, tornando-se o porta-voz dos demais, respondeu: "Senhor, a quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna". Assim, o rebanho conhecia seu pastor.
II ESTAS PALAVRAS TÊM APLICAÇÃO PERMANENTE, pois, em toda a sua plenitude, elas pertencem ao nosso Senhor em seu estado glorificado. Foi como o grande pastor das ovelhas que ele foi ressuscitado dentre os mortos e, quando subiu ao céu, deixou apenas as limitações de sua vida terrena. Ele já havia prometido estar com a disposição de seus discípulos, até o fim do mundo. Ele deveria ser o pastor deles ainda. Portanto, nas Escrituras subseqüentes, nunca lemos sobre qualquer um de seus rebanhos deplorando sua partida como uma perda, ou dizendo, como as irmãs de Betânia, "Senhor, se você estivesse aqui", etc .; pelo contrário, os encontramos regozijando-se mais em sua presença espiritual do que jamais haviam feito em sua presença corporal.
1. Em quantos sentidos, pode-se dizer que ele conhece os seus! O número deles está dentro do conhecimento de sua onisciência, e há outros ocultos entre eles, não percebidos pelo homem, mas preciosos aos seus olhos, porque ele vê a marca de Deus em suas testas. Ele tem um sorriso de reconhecimento por suas "obras, caridade, serviço, fé e paciência", satisfeito por não terem recebido a graça de Deus em vão. E quando o espírito deles é dominado por eles, o caminho deles é solitário e o fardo que os amigos não conseguem suportar, talvez não possam entender - pois quem pode tocar todas as profundezas do coração de um irmão? - então ele conhece o caminho e o conhecimento perfeito dele. assume a forma de terna simpatia e ajuda de cima. Em verdade o Senhor conhece os que são dele!
2. Por outro lado, ainda é um ditado fiel que os seus próprios o conhecem. Não de fato depois da carne, como foi o privilégio, se não devíamos dizer a provação desconcertante de seus primeiros discípulos, mas em espírito e em verdade. Eles tiveram a experiência de sua orientação, às vezes muito maravilhosa, sempre muito real; como ele fez por eles o que nenhum homem ou anjo pode fazer, e mais do que eles podem descrever, "liderando-os pelo caminho certo", dando-lhes seu Espírito - "a mente de Cristo". Eles conhecem sua voz tonificada nas Escrituras, às vezes "quieta e pequena", como Elias ouvia em Horeb, outras vezes "como o som de muitas águas", como João ouviu em Patmos; para que eles não precisem dizer: "Quem subirá ao céu para derrubar Cristo do alto?" etc. (Romanos 10:6, Romanos 10:7)), não há necessidade de atravessar terra e mar para explorar os lugares onde ele morava , ou viajar de volta nesses mil e oitocentos anos para realizar os dias de sua carne. "Quando a Sua Palavra está perto deles, na boca e no coração", então o Salvador deles também está perto deles. E, além de tudo isso, eles podem, de certa forma, traçar seus passos ao longo dos tempos; pois qual é a história da Igreja - quero dizer a história sagrada e interna -, mas uma longa série de testemunhos do poder e da graça de nosso pastor, de sua paciência e longanimidade? Para que essas palavras sejam tão verdadeiras agora quanto no dia em que foram proferidas. Cristo tem um rebanho generalizado aqui abaixo. Cabe a ele, não a nós, definir seus limites. Nenhuma linha que o homem possa traçar será útil para fazer isso. Ele não disse que "muitos que são os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros"? Mas ele conhece os seus, e os seus próprios o conhecem. Os frutos de sua comunhão são realmente visíveis e tangíveis, e podem ser falsificados, mas não suas raízes. Os fortes laços que unem o pastor ao seu rebanho estão entre as coisas que são invisíveis e eternas. O mundo não pode quebrá-los, nem mesmo entendê-los. O tempo não os prejudica, a morte não os destrói. "Ele dá a suas ovelhas a vida eterna", etc. (versículo 28). Bem-aventurados aqueles que podem confirmar que essas palavras são verdadeiras - que podem dizer: "Sim, Senhor! Você conhece minha fraqueza, e eu conheço sua força; você conhece minha loucura e eu conheço sua sabedoria; você conhece minha pobreza e conheço as tuas riquezas insondáveis. Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo; e posso duvidar disto, que tu me amaste primeiro? "
Aprenda com este assunto:
1. Que a fé do evangelho é um assunto pessoal. Seu objeto não é um princípio, ou uma abstração, ou uma causa primária desconhecida e incognoscível. ou "um fluxo de tendência"; mas Deus revelou em Cristo, cuja presença pode ser buscada e realizada, que se inclina e se humilha para nos admitir em sua amizade. O texto respira a própria linguagem da comunhão e da comunhão. "O Deus da Bíblia é de coração para coração" (Bunsen).
2. O profundo repouso da vida cristã. Há paz em acreditar. A fé pode repousar no pensamento de um Pastor Todo-Poderoso que se interessa por cada um de seus rebanhos. É verdade que Cristo "dá a cada um a sua obra" e convoca seus discípulos para a guerra da boa guerra, e veste toda a armadura de Deus. Mas, ao mesmo tempo, está escrito: "Nós que acreditamos que entramos em descanso" (Hebreus 4:3). Mais profunda do que todos os conflitos da vida de fé, pode haver a paz de Deus que ultrapassa o entendimento. Sob os múltiplos esforços de nossa natureza ativa, há espaço para uma confiança silenciosa em um Ajudador invisível. Não, as fontes infalíveis de coragem e paciência têm sua fonte dentro do véu. Tente perceber isso. Certamente as palavras do texto implicam totalmente. Olhe para aquele que disse, como nunca o homem disse: "Não temas;" "Que a paz esteja com você." Vá até ele, ouça, siga-o, e o velho salmo será como uma nova canção em sua boca: "O Senhor é meu pastor", etc.
3. Cuidado para não murmurar a orientação de seu pastor ou se rebelar contra ela. O caminho que você conhece é o caminho dele pode ser áspero e íngreme por um tempo, talvez monótono e cansado. Guias falsos, pretensos "líderes do pensamento", podem apontar perspectivas atraentes à direita ou à esquerda, e tentar persuadi-lo a dar as costas a Cristo; mas eles apenas o conduzirão a alguma miragem do deserto. Os rebeldes habitam em uma terra seca. Essa é a sua experiência? O espírito do mundo o afastou da "simplicidade que há em Cristo" e seu amor esfriou e sua esperança de glória desapareceu? Tome com você as palavras e diga: "Voltarei ao meu primeiro pastor, pois era melhor comigo do que é agora". Acredite em sua infinita graça e bondade. Ele restaurará sua alma e o guiará nos caminhos da justiça, mesmo por causa do próprio nome.
Quis separabit?
"Minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço" etc. Esta é a última palavra de Cristo a respeito de si e de suas ovelhas; sua última aplicação da alegoria apresentada no início do capítulo. Podemos muito bem pensar em seu tom. O Orador sabia onde ele estava e o que o esperava. A antiga dobra, da qual ele havia falado, foi invadida por escribas e ladrões saduceus. A verdadeira ovelha era fraca e aparentemente desamparada. Em alguns breves meses eles devem ser espalhados, e ele próprio, seu bom pastor, ferido até a morte. No entanto, nosso Senhor se apega à sua semelhança, e. parece-nos regozijar-se em espírito, enquanto ele fala dos laços eternos entre ele e seu rebanho. Pois o seu horizonte não era delimitado pela cruz e pelo sepulcro, mas pela alegria que lhe fora proposta; e ele previu que nas eras vindouras o som de sua voz sairia por todas as terras, e uma multidão sempre crescente o seguiria e receberia dele a vida eterna. Devemos, portanto, considerar essas palavras como testemunho vivo e perpétuo de Cristo, e sem esquecer que elas foram ditas pela primeira vez em um templo terrestre, na varanda de Salomão, vamos ouvi-las vindo de um templo celestial e de um templo celestial. trono de glória. Eles descrevem
I. O LAÇO CONSCIENTE ENTRE OS DISCÍPULOS DE CRISTO E A SI MESMO. Desde que foram proferidos, o evangelho foi levado por toda parte por vastos continentes e para as ilhas distantes do mar, e demoraria muito tempo para contar sobre a revolução externa que ele efetuou ou sobre as bênçãos incidentais que se seguiram em sua vida. trem; como isso adicionou à soma da felicidade humana e diminuiu a soma da miséria humana; como aprofundou os pensamentos dos homens e ampliou seu horizonte. Mas onde quer que tenha se enraizado, as almas individuais possuíam conscientemente seu poder e se renderam à sua orientação. Nenhum censo pode contar seus números. Nenhum teste que o homem possa aplicar os distinguirá infalivelmente de todos os outros. É apenas o próprio Cristo quem pode dizer: "Eu os conheço". Mas há um grande fato notável a respeito do qual ele aqui destaca: "Eles ouvem a voz dele eo seguem". Entre as muitas vozes, algumas mais verdadeiras, outras mais falsas, que alcançam seus ouvidos neste mundo, há uma que é onipotente. Entre as várias influências, melhores ou piores, que as pressionam por todos os lados, há uma influência suprema e irresistível. E isso é uma questão de consciência da parte deles. Pode ser mais ou menos vividamente em momentos diferentes ou em determinadas circunstâncias, mas é essencialmente um fato da experiência que eles não se separariam se pudessem e dos quais todo o mundo não pode lhes roubar. Eles ouvem a voz dele, agora acelerando suas consciências e pedindo que acordem do sono; ou novamente lhes dizendo: "Paz seja convosco"; "Não temas;" ou mais uma vez: "Continuai no meu amor". Mas sempre há graça e poder em sua voz, e isso faz com que seja bem-vindo aos seus verdadeiros discípulos. Quando ele os adverte, eles prestam muita atenção. Quando ele os encoraja, eles são de bom ânimo. Mesmo quando ele os repreende, eles sabem que os fiéis são as feridas de um amigo assim e só podem responder: "Fala, Senhor; teus servos ouvem". E o resultado é que eles o seguem; pois há um caminho que ele está sempre seguindo para eles por seus preceitos e seu exemplo, iluminados como estes são por seu Espírito - um caminho que pode ser trilhado na solidão e na sociedade, na saúde e na doença, no mundo ocupado e no círculo familiar, na câmara secreta, por jovens e idosos, por instruídos e indoutos. De todo discípulo, pode-se dizer que o desejo mais profundo de seu coração deve ser encontrado dessa maneira boa e, se ele vagar, será trazido de volta a ele. Às vezes, de fato, leva-o através de pastos verdejantes e pelas águas tranquilas, outras vezes através de algum vale escuro da sombra da morte; mas ele sabe bem que abandoná-lo voluntariamente é recuar para a perdição, e o próprio pavor disso em suas horas de tentação é uma coisa salutar. Desde o dia, há mais de dezoito séculos atrás, quando os discípulos eram chamados cristãos na cidade de Antioquia, esse nome, primeiro talvez dado com desprezo, foi reivindicado por multidões sem número. Nos nossos dias e no nosso próprio país, deve ser geralmente concedido a todos os que não querem renunciá-lo. Mas oh! ouça a própria descrição de Cristo daqueles que ele possui como membros de seu rebanho: "Eles ouvem a sua voz e o seguem." A raiz e a realidade da questão estão aí. Tente-se bastante com este teste. Muitos têm o nome cristão, mal sabem o porquê. Mas ninguém pode ouvir a Cristo e obedecê-lo, no verdadeiro sentido da palavra, sem seriedade e propósito de coração.
II O GRANDE PRESENTE DE CRISTO PARA SEU REBANHO - VIDA ETERNA. Se a vida é uma grande palavra, a vida eterna é uma das maiores palavras que podem ser ditas pelos lábios humanos. Quem pode expressá-lo corretamente, sem admiração, visto que seu significado completo se eleva tão acima de nós e se estende tão além de nós? Você sabe que nas Escrituras às vezes denota aquele estado de bem-aventurança que é reservado para os filhos de Deus no futuro; como nosso Senhor diz: "No mundo vindouro a vida eterna". Mas às vezes também aponta para uma bênção realizada em alguma medida aqui e agora. "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro", etc. (João 17:3). Ambas as aplicações da palavra são necessárias para preencher seu significado. A vida eterna abraça o presente e o futuro. Ele tem seu começo e sua consumação. O mesmo Sol da Justiça ilumina os dois mundos. O rio que alegra a cidade de Deus aqui embaixo, reaparece no paraíso acima. E ambos os aspectos da maravilhosa bênção são reunidos nessas palavras de Cristo, pois ele fala no mesmo sopro de sua realidade atual e de sua gloriosa perpetuidade. "Dou-lhes a vida eterna [não apenas 'darei'], e elas nunca perecerão" etc.
1. Quais são os aspectos atuais desta vida que Cristo concede aos seus verdadeiros discípulos? O que ele faz por eles? O que ele lhes deu? Enquanto ouvem sua voz e o seguem, imperfeitamente, sem dúvida, mas sem fingimento, eis! as brumas das coisas terrenas se dissolvem e desaparecem, o véu é levantado do santo dos santos e ele as admite em comunhão e comunhão com o Deus eterno. Ah, essa é uma bênção que ninguém conhece, salvo o que a recebe. Há misericórdia nela, há paz nela, há alegria nela, mas, acima de tudo, há vida nela; pois "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos". Pense em como essa amizade divina é descrita nessa bênção, que desde o início foi pronunciada sobre as assembléias dos discípulos de Cristo no final de sua adoração, é chamada "a graça do Senhor Jesus Cristo", porque é concedida à indigno através da humilhação do Deus-Homem. É chamado "o amor de Deus", porque é a revelação e derramamento do coração do Pai. E é chamada "a comunhão do Espírito Santo", porque une os filhos de Deus consigo e entre si pelo mesmo Espírito. Devemos admitir, de fato, que o costume nos familiarizou com essas palavras, que muitas vezes parecem apenas uma fórmula que se torna esperada em um determinado momento; mas as coisas gloriosas das quais eles falam nunca podem influenciar o coração renovado. Se há um frescor em cada nascer do sol, como o viajante vê a manhã se estendendo sobre as montanhas, também existe um frescor espiritual em cada vislumbre da glória de Deus. Que criança já se cansou do sorriso do pai? Que cristão da luz do semblante de seu Pai celestial? "Contigo está a fonte ou a vida: na tua luz veremos a luz." Tais são as fontes da vida de Deus na alma do homem; mas quais são seus personagens, seus pulsos, por assim dizer, ou sua respiração, pelos quais ele pode ser conhecido em nossa própria experiência?
"É a vida da qual nossas almas são escassas; oh, vida! Não a morte, pela qual ofegamos; mais vida e mais plena do que queremos!"
No texto, isso é contrastado com o perecer, e algo pode ser aprendido pelo contraste; pois, embora ninguém neste lugar de esperança saiba o que é perecer, muitos podem saber o que é estar pronto para perecer. É não ter nenhum objeto digno das capacidades da alma em que se apegar ou se apoiar. É estar envolvido na incerteza sobre onde estamos ou para onde estamos indo. Para que a esfera do bem esperado se torne mais estreita, o círculo do mal esperado se amplia. Ter um coração se tornando mais egoísta, mais morto ou mais frio! E se isso estiver pronto para perecer, então ter a vida eterna é o oposto de tudo isso. É ter a presença graciosa de Deus em Cristo; ter a perspectiva segura e sempre esclarecedora de coisas melhores por vir; respirar aquele amor que é o reflexo da imagem divina, porque Deus é amor; e que não pode ser separado da felicidade, pois Deus é sempre abençoado. Tais são os primórdios da vida eterna, e quem a der pode sustentá-la no coração de seus discípulos. Pois ele é mais poderoso do que todos os inimigos que podem encontrar aqui abaixo; e quanto ao próprio tempo, que enterra tanto nas águas do esquecimento, e prova e desperdiça, e enfraquece tantos laços terrestres, até o tempo não pode prejudicar essa amizade; "para Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre."
2. Mas quais são os aspectos futuros da vida eterna; pois, como seu nome importa, ultrapassa as fronteiras do tempo e transcende todas as experiências do presente? Uma mudança realmente espera até os discípulos de Cristo, misteriosos, desconhecidos, inconcebíveis, quando este mundo desaparecer de seus olhos, e as vozes de seus amigos deixarem de soar em seus ouvidos, e quando os poderes da fala e até da vontade e o pensamento falhará com eles. Passivos e desamparados, deixarão esse estágio da existência; passivos e desamparados eles entrarão no próximo. Mas veja nas palavras diante de nós como Cristo se responsabiliza, não apenas pela terrível transição, mas por todas as experiências que estão além dela. "Eles nunca perecerão", etc. Ele não fala de seu grande dom como se tornar uma possessão independente de seus discípulos, que eles mesmos devem guardar no solene futuro. Não, mesmo lá será o resultado da feliz e duradoura relação entre o grande Pastor e seu rebanho. E este é o próprio pensamento que o apóstolo Paulo expande e cria no clímax do oitavo capítulo de Romanos: "Estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos ... serão capazes de nos separar do amor de Deus. Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. " Por mais longe que esperemos o futuro, podemos dizer o seguinte: que a vida eterna, em todas as suas etapas, será a continuação e o desenvolvimento do que aqui se inicia. A vida de graça passará para a vida de glória, mas seus fios não serão cortados, nem seus propósitos quebrados, nem seu centro mudado. Aqui sua tenda frágil é um corpo de humilhação; ali sua morada será uma casa não feita por mãos, eterna nos céus; mas em sua raiz e essência é sempre a mesma vida, sustentada pelo mesmo Espírito, vigiada pelo mesmo Redentor. "Todos os seus santos estão em suas mãos", e ninguém os arrancará dali. Qual seria a glória última da vida eterna, era manhã do que o próprio discípulo amado poderia conceber. Ele diz em sua Primeira Epístola: "Ainda não parece o que devemos ser: mas sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele; pois o veremos como ele é". E isso não é suficiente? Seus pensamentos e desejos podem aumentar mais? Somos ensinados, de fato, que quando o mistério de Deus terminar, os filhos da ressurreição abrirão os olhos para um novo céu e uma nova terra, onde nada que possa contaminar jamais entrará. Eles devem ter uma sociedade agradável lá; a companhia dos leais e verdadeiros. Atividade sem cansaço será o descanso eterno. Mas a coroa de sua bem-aventurança será esta, para que eles levem a imagem de seu Senhor celestial. Uma vez nos dias de sua carne, ele orou como nunca o homem orou: "Pai, desejo que também eles, a quem você me deu, estejam comigo onde estou; para que possam contemplar minha glória". A resposta a essa oração será a vida eterna.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A voz familiar.
Aqui temos uma ilustração da vantagem em alguns aspectos do ouvido sobre os olhos, do som sobre a luz. Pela voz do pastor, as ovelhas o conhecem mesmo quando não podem vê-lo. Eles nunca cometem nenhum erro. Um estranho poderia vir e se berrar roucamente, e eles simplesmente parariam onde estavam. Esta afirmação, é claro, temos que assumir confiança. Seria muito mais forçado para nós se tivéssemos ficado do lado comum e visto as ovelhas correndo em direção ao pastor ao ouvir sua voz. Mas podemos fazer pequenas parábolas com nossa própria observação. Outras bestas brutas ao lado das ovelhas as reconhecem de quem são dependentes.
I. A GRANDE PROMESSA CONECTADA AO CONHECIMENTO DA VOZ DE JESUS. Veja João 10:27 e João 10:28, "Minhas ovelhas ouvem minha voz, eu as conheço e elas me seguem: e eu lhes dou a vida eterna; e eles nunca perecerão, nem alguém os arrancará das minhas mãos. " Como existem presentes para ovelhas correspondentes à sua natureza e necessidades, também existem presentes para os homens. Assim como o pastor dá sustento às ovelhas por sua vida natural, é seu negócio e responsabilidade descobrir os pastos verdejantes e as águas tranquilas, assim Jesus é o pastor que dá vida eterna às suas ovelhas, apresentando-as a uma cena de crescimento e crescimento. ocupação e bem-aventurança para a qual ele só tem a chave. Assim também Jesus fica entre o seu rebanho e o perigo. Existe o que ruge como um leão que ruge, buscando a quem ele pode devorar. Existe isso que levaria todo cristão à descrença, ao retrocesso e ao amor deste mundo maligno atual, e assim à destruição final. Mas Jesus permanece como o bom pastor, armado a todo momento contra todo inimigo.
II TUDO ESTÁ INÚTIL A MENOS QUE AS OVELHAS CONHECEM A VOZ. Ampla provisão não é nada, a menos que as ovelhas venham fazer uso dela. A bravura e a vigilância do pastor são em vão se as ovelhas se afastarem do alcance dos ouvidos. Mesmo uma ovelha deve fazer algo para contribuir com seu próprio alimento e segurança, e quanto mais um ser humano? Se atingirmos o auge da vida e formos invulneráveis a todo momento, devemos conhecer a voz de Jesus. E, ainda que a ovelha, coisa boba e estúpida como é frequentemente reconhecida, conheça a voz de seu pastor, os filhos dos homens, aqueles pelos quais Jesus armazenou tanta abundância do pão da vida, e a cuja salvação ele se dedicou, não conhece a sua voz. Muitas vezes, também, o conhecimento dessa voz tem que vir muito gradualmente.
III NOSSA PRÓPRIA NECESSIDADE E POSIÇÃO PERIGOSA DEVEM SER PERCEBIDAS. Devemos compreender por que a voz de Jesus nos fala de todo. Essa voz soa por causa da necessidade e perigo. As ovelhas e o pastor, por assim dizer, formam um todo. A menos que sintamos nossa necessidade de conhecer a voz de Jesus, nunca poderemos conhecer essa necessidade. A simples leitura de suas palavras não é conhecer sua voz. A voz de Jesus deve tornar-se familiar, assim como qualquer outra voz. Deve haver um começo. Deve haver atenção. Podemos ouvir essa voz continuamente se escolhermos ouvi-la e seguir o caminho certo para ouvi-la. Nada é mais fácil do que parar nossos ouvidos. O barulho da tagarelice do mundo facilmente afogará a voz que nos fala de apoio e salvação. Tudo depende da nossa vontade de ouvir. Nós carregamos nossas necessidades conosco, envolvidos nas complicações e ansiedades de nossas vidas, e devemos levar nosso Pastor conosco também. Se estivermos tão vivos quanto às nossas necessidades e perigos que Jesus, então tudo estará certo; pois sua voz está sempre soando no meio da necessidade e do perigo.
A plenitude da vida em Jesus.
Jesus é o pastor, contrastando antes de tudo com o ladrão e depois com o mercenário. Neste versículo, o contraste é com o ladrão. O ladrão vem roubar, tirando as ovelhas de seu dono. O ladrão vem matar, tirando das ovelhas todo o uso e gozo de sua própria vida. O ladrão chega a destruir, devastando a dobra com pura malícia e devassidão, matando as ovelhas, não por comida, mas apenas pelo prazer diabólico de causar ferimentos. O pastor vem nutrir e proteger as ovelhas. Ele lidera pelos pastos verdejantes e águas tranquilas. Deve ter o melhor e, em seguida, deve tirar o melhor proveito disso. Então Jesus vem para dar e manter a vida; e o que ele propõe que ele realmente executa. Onde quer que haja ferimentos, morte, destruição, decadência, de Jesus vem a vida, e nada além de vida. Assim, devemos examinar nossas deficiências em relação à vida. Nós não vivemos como Jesus vive; não conhecemos a consagração, a devoção, a pureza, a auto-abnegação que lhe pertenciam. As ovelhas precisam de um pastor porque não têm em si os recursos para se sustentar e se proteger. A plenitude vivificante de Jesus deve, portanto, ser considerada em contraste com as deficiências naturais dos homens. Ouça outras vozes, que tentam dizer na medida em que chegaram para que possamos ter vida.
I. OUVIR A TERRA QUE DÁ ALIMENTOS. Antes, aos inúmeros produtos da terra que Deus deu para a manutenção da vida humana. Todo campo de grão, todo pomar, toda parcela de terra onde cresce qualquer coisa que seja boa para sustentar o homem, todos podem se unir em um grande coro de serviço prestado. "Viemos para ter vida." Mas então eles falam igualmente à criação inferior. As aves do céu não semeiam, nem colhem, nem se reúnem em celeiros; enquanto no suor do rosto o homem come pão. Então o suprimento é limitado. Quando todo deserto for transformado em um campo frutífero, e todo campo frutífero tiver seus poderes desenvolvidos ao máximo, o suprimento ainda será limitado. Então, acima de todas as outras considerações, há a diferença entre homem e animal. O homem quer uma vida mais elevada do que qualquer coisa visível pode nutrir. Quando a natureza pode fazer menos, a graça pode fazer mais. Quando o visível volta em impotência, o invisível avança na plenitude de sua força. Jesus dará alturas e profundezas de alegria que nenhuma combinação de ministérios naturais jamais poderá pagar. Os homens que realmente querem aproveitar a vida e beber seus prazeres até a última gota, não sabem o que perdem ao negligenciar a Cristo.
II OUVIR O AR QUE RESPIRAMOS. Diz: "Eu vim para que você tenha vida". Ficar apenas alguns minutos sem isso significa morte. O ar do céu está mais próximo de um presente incondicional do que qualquer coisa que sabemos. No entanto, quando esse ar exerce toda a sua força, é a tempestade que destrói. Observe também como ele se mistura sutilmente com todo tipo de corrupções e elementos venenosos. Onde quer que vamos, devemos respirar o ar que encontrarmos. Não podemos levar conosco um estoque especial de ar puro para nosso próprio uso. Mas aqueles que estão dispostos a receber o presente de Jesus em toda a sua pureza e energia, podem tê-lo assim.
III OUVIR A RELAÇÃO PARENTAL. Uma criança deixada totalmente sem cuidados estaria morta em vinte e quatro horas. E quando vemos o amor, a constante vigilância e prudência dos pais e responsáveis, quando consideramos a necessidade de tudo isso e os bons resultados disso, devemos ser levados a ter pensamentos agradecidos semelhantes com respeito ao ministério de Jesus em sustentar vida espiritual. A infância espiritual, tanto quanto natural, significa fraqueza, dependência, necessidade de amor e cuidado constantes. Quão claro deve ser que Deus providencie os dias de desamparo em seus próprios filhos espirituais!
O bom Pastor.
I. A INFORMAÇÃO DADA AOS EUA. Podemos ser ignorantes de ovelhas e pastores; e o que devemos saber dos costumes orientais? Por isso, é bom estudar as informações fornecidas nos cinco primeiros versículos deste capítulo. Devemos imaginar uma grande dobra onde um grande número de ovelhas está reunido. À porta da dobra, um homem está estacionado para manter a guarda, principalmente, como se pode supor, para impedir a entrada de pessoas não autorizadas. Pois as ovelhas no interior não constituem um rebanho. Eles não são de propriedade de uma pessoa. A dobra foi feita para a vantagem comum. Cada pastor não podia se dar ao luxo de fazer uma dobra para si próprio e empregar um porteiro próprio. Imagine, então, algum pastor tendo cem ovelhas. Ele esteve com eles o dia todo, observando-os e levando-os de pasto a pasto. Depois, à noite, ele os leva à dobra comum e os deixa com o porteiro. Na manhã seguinte, ele volta para levá-los para o dia; e como ele deve se encontrar em meio à multidão mista? Pelo simples plano de chamar cada ovelha pelo nome. E assim o pastor os tira e vai na frente deles até que o pasto seja alcançado. Sua voz é suficiente para mantê-los certos. Eles não seguirão um estranho, pois não conhecem a voz de estranhos.
II JESUS PODE DIZER MAIS PARA OS OVELHAS DO QUE PARA OS PASTORES. Ele pode dizer isso de uma ovelha, que se um pastor der um nome a ela e depois chamá-la com esse nome, ele abrirá caminho para a voz familiar, mesmo estando entre uma grande multidão de outras ovelhas. Mas pegue um rapaz e confie a ele um rebanho de ovelhas. Explique a ele seus caminhos, seus desejos e seus perigos. Ainda assim, você não pode dizer de antemão que tipo de pastor ele será. Ele deve ser provado pela experiência real, e o nome de bom ou ruim, dado a ele de acordo com o modo como ele se comporta.
III JESUS O BOM PASTOR. Que poder existe na palavra "eu" quando Jesus a usa! Nós gostamos de Jesus todo o apostador quando ele fala sobre si mesmo. Nós não o chamamos de egoísta. Pense em quantos aspectos os homens são como ovelhas e precisam de um bom pastor. Em muitas coisas, podemos cuidar de nós mesmos, mas nas coisas mais importantes precisamos ser cuidadas. O verdadeiro pastor não se submeterá a ter sua propriedade dispersa e perdida sem uma tentativa determinada de salvá-la. Ele tem um interesse especial e supremo pelas ovelhas porque elas são suas ovelhas. Todo ser humano tem algo da natureza das ovelhas nele. Jesus vê em toda companhia de seres humanos um rebanho em que ovelhas de diferentes rebanhos são reunidas e ele precisa tirar seu próprio rebanho delas. Não podemos prescindir de algum pastor, e feliz é para nós se tivermos o bom pastor. Ele deu a vida pelas ovelhas, parecia ter sido destruído pelo lobo, mas na verdade estava envolvido na destruição efetiva. Ele ganhou por suas ovelhas amplas e até incomensuráveis terras de pastos verdes e águas tranquilas, onde as ovelhas podem se alimentar à vontade sem um inimigo e sem medo. Em todas aquelas terras, nenhuma fera voraz tem seu lugar. Nada deve ferir ou destruir em todo o monte santo do Senhor.
A vida dedicada.
Que o Pai o amava Jesus estava constantemente afirmando, e aqui temos a razão desse amor.
I. OBSERVE O ELEMENTO GERAL DA DEVOÇÃO. Sobre toda devoção abnegada, o Pai deve olhar com um olhar complacente. Porque, se o espírito de devoção estiver em um homem, a extensão e o caráter da devoção dependerão da necessidade e da reivindicação. Alguns se tornaram famosos na história, não por serem mais devotados do que os muitos sem nome, mas sua devoção foi demonstrada em cenas mais memoráveis. E quando Deus olha para seus próprios filhos, daquele que era peculiarmente o Filho de Deus para baixo, esse espírito de devoção neles é necessário para lhe dar prazer. Por trás desse amor de Deus pelos seus verdadeiros filhos, existe amor ao mundo moribundo, um amor que só pode ser satisfeito na proporção em que esse mundo recebe a vida eterna. E se esse mundo deve receber a vida eterna, deve ser através da devoção abnegada daqueles que já a receberam. A devoção abnegada é da própria essência da nova criatura. E como Jesus está no topo da nova criação, esperamos encontrar nele o exemplo mais nobre e inspirador dessa devoção.
II AVISO OS ELEMENTOS ESPECÍFICOS À DEVOÇÃO DE JESUS. A natureza peculiar e a missão de Jesus devem ser consideradas. Jesus poderia fazer por sua devoção o que nenhum ser humano comum poderia fazer. Ele deu a vida para que pudesse levá-la novamente. Sua devoção teria sido inútil, exceto pela capacidade de retomar o que havia sido estabelecido. Se ele tivesse simplesmente sacrificado sua vida, e esse tivesse sido o fim, ele não teria feito mais do que milhares já haviam feito e milhares o fizeram desde então. As vidas naturais foram livremente abandonadas para que outras vidas naturais pudessem ser preservadas. Muitas vezes ainda talvez tenham sido arriscados. Mas quando Jesus deu a vida, a peculiaridade estava aqui, que ele não preservou nenhuma outra vida natural ao fazê-lo. Mais ainda, aquele que deu a vida tornou necessário que os outros entregassem suas vidas por sua vez. Jesus deu sua vida para tornar manifesta a realidade da vida eterna.
1. Tinha que ficar claro que Jesus realmente deu a vida. Podemos falar em dar nossas vidas, mas isso é mais no espírito do que na realidade, pois nossas vidas não são nossas. A vida natural do homem pode ser tirada dele a qualquer momento. Mas Jesus evidentemente tinha um controle sobre sua vida que não temos. O mais importante é a declaração: "Ninguém tira de mim;" e o mais importante também é esse outro. declaração: "Eu tenho poder [ou 'autoridade'] para defini-la". Precisamos sempre lembrar tudo o que foi voluntário, deliberado, previsto e intencional na morte de Jesus. De um lado, a morte é a ilustração mais concentrada da maldade e corrupção humanas que o mundo já viu. Por outro lado, não é tanto uma ilustração, mas um desenvolvimento. Jesus nos mostra em si uma possibilidade humana transformada em realidade. Tinha que ficar muito claro para ele que ele poderia dar sua vida. E deve ficar muito claro para nós que não havia nada de suicídio ou desespero nessa dedicação. Foi a livre ação do sábio Jesus, seguindo o caminho do dever e do amor. E não se diga que não havia nada difícil nisso. Por uma questão de história, sabemos que houve dificuldade; deixe o Getsêmani testemunhar isso. Deveríamos ter a natureza de Jesus para compreender de onde surgiram todas as suas dificuldades e agonias. - Y.
A perfeita proteção do Pai.
Este versículo explica, sustenta e completa o anterior. O versículo anterior indica o duplo dever do pastor. Ele tem que alimentar o rebanho, e ele tem que protegê-lo. Jesus tem que dar a vida eterna e protegê-la quando dada. Mas inevitavelmente surge o pensamento de que muitas vezes o pastor é morto e as ovelhas são dispersas. Isso deveria ser ilustrado até certo ponto logo após Jesus ter falado. Não foi que as ovelhas foram arrancadas e o pastor permaneceu; o pastor foi arrancado e as ovelhas pareciam voltar ao mundo. Mas, na verdade, a remoção do pastor foi apenas o levantamento de um véu que ocultava o verdadeiro muro de defesa. Se olharmos apenas para Jesus e deixarmos de ver alguém além, nunca estimaremos a grandeza do perigo ou a perfeição da segurança.
I. OLHE A GRANDEZA DO PERIGO. Os perigos de uma ovelha estúpida, indefesa e sem defesa são realmente apenas uma ilustração débil dos perigos que assolam o cristão. Nunca compreendemos adequadamente esses perigos. Assim como é o pastor e não a ovelha que realmente conhece os perigos das ovelhas, também é Jesus e o Pai de Jesus que realmente conhecem os perigos do cristão. Bem, sabemos que nem todos os nossos perigos. Um conhecimento perfeito deles só poderia aumentar nossa miséria sem diminuir nosso perigo. Devemos aprender a grandeza de nosso perigo de maneira indireta. Temos que aprender com as disposições que foram evidentemente feitas. Jesus provê contra perigos que apreciamos muito imperfeitamente; e perigos de que fazemos muito, ele trata como inconvenientes passageiros. Todo o poder do céu está comprometido para nossa segurança; isso por si só deveria nos mostrar a grandeza de nosso perigo.
II OLHE PARA A GARANTIA DE SEGURANÇA. Não é apenas uma promessa de devoção e atenção; é uma promessa de segurança absoluta. Levanta pastor e ovelhas para uma região onde nenhum lobo vagueia, onde nenhum ladrão invade ou rouba. É a defesa que vem de estar em uma esfera da vida totalmente diferente. Aqueles a bordo de um navio no meio do oceano estão perfeitamente a salvo dos tubarões ferozes e poderosos que nadam por toda parte; seguro enquanto o navio estiver seguro; seguro enquanto permanecer a bordo; mas qualquer um deles entre na água, e os tubarões os arrebentam imediatamente. Mas se essas mesmas pessoas estiverem em terra, elas podem ir aonde quiserem e não temer o tubarão; eles são completamente removidos de seu elemento. Cada elemento tem seu próprio perigo e sua própria segurança. Mas aqueles que se colocaram nas mãos do grande pastor, o único pastor verdadeiramente bom, que une fidelidade à capacidade, estão em um elemento em que todos os elementos essenciais da vida são seguros. A intenção de nosso Pai celestial é, não que sejamos libertados dos perigos quando eles realmente vierem sobre nós, mas que devemos subir a uma esfera em que os perigos realmente não virão. Observe exatamente como Jesus coloca isso com referência à sua proteção e à proteção de seu Pai. Ele não diz que ele ou o Pai arrancarão suas ovelhas das garras de qualquer inimigo que possa agarrá-las. Ele vai além disso: o inimigo não deve arrancar as ovelhas da mão do Pai.