João 9:1-41
1 Ao passar, Jesus viu um cego de nascença.
2 Seus discípulos lhe perguntaram: "Mestre, quem pecou: este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? "
3 Disse Jesus: "Nem ele nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na vida dele.
4 Enquanto é dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ninguém pode trabalhar.
5 Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo".
6 Tendo dito isso, ele cuspiu no chão, misturou terra com saliva e aplicou-a aos olhos do homem.
7 Então lhe disse: "Vá lavar-se no tanque de Siloé" ( que significa Enviado ). O homem foi, lavou-se e voltou vendo.
8 Seus vizinhos e os que anteriormente o tinham visto mendigando perguntaram: "Não é este o mesmo homem que costumava ficar sentado, mendigando? "
9 Alguns afirmavam que era ele. Outros diziam: "Não, apenas se parece com ele". Mas ele próprio insistia: "Sou eu mesmo".
10 "Então, como foram abertos os seus olhos? ", interrogaram-no eles.
11 Ele respondeu: "O homem chamado Jesus misturou terra com saliva, colocou-a nos meus olhos e me disse que fosse lavar-me em Siloé. Fui, lavei-me, e agora vejo".
12 Eles lhe perguntaram: "Onde está esse homem? " "Não sei", disse ele.
13 Levaram aos fariseus o homem que fora cego.
14 Era sábado o dia em que Jesus havia misturado terra com saliva e aberto os olhos daquele homem.
15 Então os fariseus também lhe perguntaram como ele recebera a visão. O homem respondeu: "Ele colocou uma mistura de terra e saliva em meus olhos, eu me lavei e agora vejo".
16 Alguns dos fariseus disseram: "Esse homem não é de Deus, pois não guarda o sábado". Mas outros perguntavam: "Como pode um pecador fazer tais sinais miraculosos? " E houve divisão entre eles.
17 Tornaram, pois, a perguntar ao cego: "Que diz você a respeito dele? Foram os seus olhos que ele abriu". O homem respondeu: "Ele é um profeta".
18 Os judeus não acreditaram que ele fora cego e havia sido curado enquanto não mandaram buscar os seus pais.
19 Então perguntaram: "É este o seu filho, o qual vocês dizem que nasceu cego? Como ele pode ver agora? "
20 Responderam os pais: "Sabemos que ele é nosso filho e que nasceu cego.
21 Mas não sabemos como ele pode ver agora ou quem lhe abriu os olhos. Perguntem a ele. Idade ele tem; falará por si mesmo".
22 Seus pais disseram isso porque tinham medo dos judeus, pois estes já haviam decidido que, se alguém confessasse que Jesus era o Cristo, seria expulso da sinagoga.
23 Foi por isso que seus pais disseram: "Idade ele tem; perguntem a ele".
24 Pela segunda vez, chamaram o homem que fora cego e lhe disseram: "Para a glória de Deus, diga a verdade. Sabemos que esse homem é pecador".
25 Ele respondeu: "Não sei se ele é pecador ou não. Uma coisa sei: eu era cego e agora vejo! "
26 Então lhe perguntaram: "O que ele lhe fez? Como lhe abriu os olhos? "
27 Ele respondeu: "Eu já lhes disse, e vocês não me deram ouvidos. Por que querem ouvir outra vez? Acaso vocês também querem ser discípulos dele? "
28 Então o insultaram e disseram: "Discípulo dele é você! Nós somos discípulos de Moisés!
29 Sabemos que Deus falou a Moisés, mas, quanto a esse, nem sabemos de onde ele vem".
30 O homem respondeu: "Ora, isso é extraordinário! Vocês não sabem de onde ele vem, contudo ele me abriu os olhos.
31 Sabemos que Deus não ouve a pecadores, mas ouve ao homem que o teme e pratica a sua vontade.
32 "Ninguém jamais ouviu que os olhos de um cego de nascença tivessem sido abertos.
33 Se esse homem não fosse de Deus, não poderia fazer coisa alguma".
34 Diante disso, eles responderam: "Você nasceu cheio de pecado; como tem a ousadia de nos ensinar? " E o expulsaram.
35 Jesus ouviu que o haviam expulsado, e, ao encontrá-lo, disse: "Você crê no Filho do homem? "
36 Perguntou o homem: "Quem é ele, Senhor, para que eu nele creia? "
37 Disse Jesus: "Você já o tem visto. É aquele que está falando com você".
38 Então o homem disse: "Senhor, eu creio". E o adorou.
39 Disse Jesus: "Eu vim a este mundo para julgamento, a fim de que os cegos vejam e os que vêem se tornem cegos".
40 Alguns fariseus que estavam com ele ouviram-no dizer isso e perguntaram: "Acaso nós também somos cegos? "
41 Disse Jesus: "Se vocês fossem cegos, não seriam culpados de pecado; mas agora que dizem que podem ver, a culpa de vocês permanece".
EXPOSIÇÃO
Esses capítulos (9. e 10.) levam o conflito com os judeus a um clímax antes do início do ministério peraiano. Sem dúvida, eles estão intimamente ligados ao que precedeu; mas a nota do tempo (João 10:22) implica um intervalo de alguns meses de intensa atividade em outro lugar - para ter continuado o ministério de Cristo desde a Festa dos Tabernáculos até o inverno. Se João 10:22 aponta para trás, como argumenta Westcott por alteração do Texto recebido e por tradução especial, no discurso anterior, somos obrigados a dissociar a cura do cego de o ensino de João 8:1., e a respeito do versículo de abertura de João 9:1. completamente diferente e descontínua da cena tempestuosa do templo. O Dr. Eustace Conder, 'Esboços da Vida de Cristo', considera a conexão tão próxima entre o oitavo, o nono e o décimo capítulos, de modo a reunir toda a série de instruções em um grupo e intercalar uma parte considerável dos últimos Ministério galileu e também na Pérsia, entre o sétimo e o oitavo capítulos. Nessa hipótese, após o desmembramento do Sinédrio no último grande dia da Festa dos Tabernáculos (João 7:52), uma ausência de alguns meses interveio diante de Jesus (João 8:12) falou novamente com eles e disse: "Eu sou a Luz do mundo", derivando sua ilustração da "Festa das Luzes", que acompanhava a enkaiaia de João 10:22.
A remoção das palavras finais de João 8:59 do texto como um glossário favorece uma pausa entre a tentativa de apedrejar Jesus e o milagre. Lange tem a observação inconsistente de que o παράγων é "o particípio do παρῆγεν anterior, embora duvidoso". Se fosse um gloss, o παρῆγεν foi introduzido por alguns copistas do παράγων e, portanto, o último não pode derivar nenhum significado do primeiro. Admitindo a espúria do brilho, a conexão entre os capítulos não é próxima o suficiente para permitir a suposição de que, ao sair do templo com seus discípulos, a conversa e o milagre ocorreram. Godet acha que o momento mais provável foi a noite do dia memorável em que nosso Senhor e seus discípulos haviam retornado ao templo. É verdade que em Atos 3:2 um aleijado congênito estava sentado à porta do templo, pedindo esmolas; mas neste lugar não há menção ao templo. Nosso Senhor pode ter "visto" esse mendigo em qualquer uma de suas peregrinações nas encostas do Monte das Oliveiras ou no caminho para Betânia, e agora ele parece estar na companhia dos discípulos, e somente com eles. Aparentemente, eles não estão sofrendo com a recente empolgação da disputa de raiva na corte do templo. Eles tiveram tempo para se recuperar e se retirar de Cristo, não como o eterno EU SOU, mas como seu "rabino", uma solução para um quebra-cabeça psicológico e teológico mais premente que agitou todas as escolas de pensamento. No entanto, a resposta de Jesus, envolvendo uma nova ilustração de ele ser a "Luz do mundo", mostra que as grandes expressões do discurso anterior ainda eram o tema principal em sua própria mente. Sabemos que o discurso etc. ocorreu no sábado, e o resultado da cura se relaciona mais de perto com a discussão que se seguiu à cura do homem impotente em João 5:1. e 7.
(8) O Senhor confirma por um sinal a declaração de que ele é a Luz do mundo, dando visão e luz. Aquilo que havia sido proclamado como uma grande verdade de seu Ser e missão, viz. que ele era a Luz do mundo, agora seria estabelecido e confirmado aos discípulos por um sinal de milagre. A "crítica mais alta" encontra explicação sobre esse e outros milagres semelhantes em Betsaida e Jericó, na profecia de Isaías 42:19; Isaías 43:8; Isaías 35:5; Isaías 29:18. Volkmar sustenta que a história de Zaqueu é assim reescrita! Thoma acha que temos uma espiritualização do "milagre" em Saulo de Tarso. Seria perda de tempo apontar as diferenças que são patentes às críticas mais simples.
E - o καί sugere relação no assunto, no tempo, no lugar, na ocasião e no tema, com o que precedeu - quando Jesus passava, seguindo seu caminho, viu um homem cego de nascença (cf. ἐκ κοιλίας μητρὸς αὐτοῦ, Atos 3:2; Atos 14:8). Ele era obviamente um mendigo conhecido, que muitas vezes proclamava o fato de ser cego de nascença (veja João 9:8). Tal condição e história tornaram a cura mais difícil e sem esperança, na visão de professores comuns da arte da cura, e a justaposição de um fato tão simbólico com a atividade próxima daqueles que se vangloriavam de seu privilégio abraâmico e de seu nacional e mero hereditário. vantagens, é um dos exemplos da poesia inconsciente da história do evangelho. Ali está ele, o mesmo tipo de raça que diz: "Vemos", mas que aos olhos de Cristo proclamava seu total desamparo e cegueira, sem pedir sequer para ser iluminado e revelando o dano fundamental causado à própria raça e natureza. do homem, e clamando por todo o poder de cura que ele havia sido enviado ao mundo para dispensar. O homem que foi cego, ou cuja visão foi lentamente administrada por uma doença, tornou-se o tipo de efeito de pecados especiais sobre o caráter e a vida; assim, por exemplo a vaidade oculta defeitos e fraquezas radicais; o orgulho esconde da própria visão do pecador suas próprias transgressões; cegueira temporária para grandes faltas é um dos sintomas de pecado grave como o de Davi, e o preconceito é proverbialmente cego e surdo; mas aqui está um homem que nada mais é do que o tipo de tendência congênita ao mal, de dano hereditário causado à natureza humana. A menos que Cristo possa lançar luz sobre aqueles que nascem cegos, ele não é o Salvador que o mundo precisa.
E seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo: Rabino. Esta denominação honorífica é encontrada em João 1:38, João 1:49; João 3:2; João 4:31; João 6:25; João 11:8; mas muito raramente nos outros evangelhos. É aplicado a João Batista (João 3:26). A questão parece denotar um estado de espírito muito diferente daquele com o qual o capítulo anterior terminou. Quem pecou, esse homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? Era a idéia atual e a doutrina popular, não apenas que todo sofrimento nesta vida tinha sua origem no pecado, e era uma testemunha do dano causado à nossa natureza pelo pecado, pela interrupção de nossas relações normais com o Deus vivo, mas além disso, todo desastre peculiar indicava algum pecado especial ou particular. Sem dúvida, o Livro de Jó foi uma discussão formal da questão. O escritor dessa obra repudia o direito de qualquer espectador inferir pecados especiais de punições peculiares. Jesus, além disso (Lucas 13:1); repetidamente desencorajara a tendência de julgar, mas ele fez isso com a garantia ainda mais solene de que todos os homens mereciam o destino especial de alguns. Ainda assim, a calamidade da cegueira congênita, com toda a sua desesperança, proporcionou uma ocasião muito apropriada para levantar a questão: "Quem pecou, esse homem ou seus pais?" É e sempre será difícil dizer se os discípulos pensaram que haviam esgotado as alternativas ou se acreditavam que tinham razões plausíveis para pensar em uma alternativa possível. Alguns argumentaram que eles tinham as Escrituras fundamentadas para a segunda das suposições, que o pecado dos pais do cego era a causa real da cegueira de seu filho. Assim (Êxodo 20:5), a ideia é incorporada no decálogo e é repetida nas Êxodo 34:7 e Números 14:18, que as iniqüidades dos pais são visitadas sobre seus filhos. Os quarenta anos no deserto foram fáceis de entender (Números 14:33, Números 14:34; Jeremias 32:18), e vários exemplos podem ser dados da punição descendente de pai para filho; por exemplo. sobre a casa de Acabe e sobre os que sofrem do exílio na Babilônia. Compare a ameaça contínua de vingança pela infidelidade na geração vindoura. O argumento pode ter sido fortalecido pela observação de muitos homens que trouxeram pobreza, doença e desgraça aos seus filhos ainda não nascidos. Ezequiel repudiou deliberadamente a inferência que Israel havia tirado de suas Escrituras, no ditado ou no provérbio (Ezequiel 18:2) de que "os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças são". posto no limite ", e mantido com grande e apaixonada seriedade", a alma que pecar, morrerá ". Isso pode ter levado os discípulos a colocar a solução conjetural. Este homem pecou? Existe alguma maneira ou sentido pelo qual o próprio pecado do homem possa ser a causa de uma calamidade tão grande? Parece inteiramente gratuito derivar dessa passagem qualquer conclusão final sobre o método pelo qual eles supunham que a personalidade do homem precedeu seu nascimento, ou qualquer convicção de que eles quisessem dizer mais com sua pergunta do que isso - se o pecado é a causa da tal privação temerosa, deve ser dos pais do homem ou dele. Não poderia ter sido dele; foi então dos pais dele? Houve uma discussão suficiente sobre o problema entre os judeus para que uma ou mais opiniões vagas e instáveis flutuassem em suas mentes.
(1) Não se pode provar que a doutrina da metempsicose tenha sido mantida pelos judeus. A linguagem em que Josefo se refere às opiniões dos fariseus é ambígua (cf. 'Bell. Jud.,' Ezequiel 2:8. 14; 'Ant.' Ezequiel 18:1. Ezequiel 18:3). A opinião deles era simplesmente que "as almas imortais dos bons (somente) passam para outro corpo" são ressuscitadas para uma nova vida; "mas que as almas dos pecadores αἰδίῳ τιμωρίᾳ κολαζέσθαι, são afligidas com a eterna carne punida." Isso difere profundamente da doutrina oriental, pitagórica ou platônica da transmigração.
(2) A especulação judaica da preexistência de almas tem algum semblante de Sab. 8:19, 20, onde o pseudo-Salomão diz: "Eu era uma criança espirituosa e ... sendo bom, entrei em um corpo sem mácula. , "modificando um pouco a idéia platônica de uma harmonia entre a alma pré-existente e o corpo; além disso, não há indicação clara de que a mente judaica tenha aceitado a doutrina que teve um papel tão importante nas discussões posteriores quanto às visões de Orígenes.
(3) Lightfoot ('Horae Hebraicae,' in, loc.) Pensa "o dogma mantido por R. Akiba, comentando Eclesiastes 12:1, no sentido de que" no Nos dias do Messias, não haverá mérito nem demérito "- ou seja, que mérito ou demérito dos pais não sejam imputados à posteridade - pode explicar a pergunta dos apóstolos.
(4) A idéia da possível pecaminosidade da criança no ventre de sua mãe - uma teoria baseada na suposta atividade moral de Jacó e Esaú no ventre de Rebeca, e na afirmação de que João Batista pulou no ventre de sua mãe Elisabeth (Lucas 1:41) - pode ter cooperado com outras visões vagas flutuando em suas mentes com intensidade suficiente para explicar a primeira parte de sua pergunta.
(5) A suposição de alguns (Tholuck), de que os discípulos podem ter pensado que os pecados do homem eram pré-conhecidos, e que a cegueira foi punida antecipadamente, é tão repugnante a qualquer noção da justiça de Deus, que não podemos supor que ela já entrou em sua investigação. O fato de que nada menos do que cinco hipóteses distintas sobre a possibilidade de culpabilidade antes do nascimento terem tido algum lugar no hebraico e no pensamento contemporâneo, é uma explicação adequada do fato de que eles deveriam ter colocado esse problema sempre recorrente do mal na forma particular. em que a encontramos.
Jesus respondeu: Nem este homem pecou, nem seus pais (para que ele nascesse cego). Não havia conexão imediata entre o pecado especial dos pais e essa calamidade particular. Nosso Senhor não afirma nessas palavras a impecabilidade dessas pessoas, mas separa o suposto elo entre sua conduta e a aflição específica diante delas. Mas (ele nasceu cego) para que as obras de Deus se manifestassem nele. Os discípulos verão em breve na história deste homem o significado de sua cegueira ao longo da vida. No próprio homem, 'a graça de Deus operará poderosamente, tanto uma iluminação corporal quanto espiritual. O mal, neste caso, é redundar para um bem maior. Isso não oferece oportunidade para alguém prender um ou outro encargo de transgressão especial, mas, como todo o mal deveria fazer, oferece oportunidade para a obra redentora que Cristo veio realizar, e que ele permitiu que seus discípulos compartilhassem.
Devemos trabalhar as obras daquele que me enviou, durante o dia. A emenda do texto certamente lança muita beleza na declaração. Cristo se identifica com seus discípulos. Eles assumiram o compromisso de aceitar seu chamado, e ele próprio foi encarregado por sua própria missão sublime de trabalhar enquanto é chamado dia. O sol estava se pondo sobre a cidade santa naquele dia de sábado, e Jesus não esperará, nem perderá a oportunidade de fazer a misericordiosa vontade do Pai. Ele não disse: "Aquele que nos enviou" (como lê Tischendorff1), pois "Como o Pai o havia enviado, ele os enviou". Mas ele acrescenta: A noite chega, quando ninguém pode trabalhar. A interpretação materialista de Paulus, "Cristo deve ter luz do dia para uma operação delicada", é muito pueril para merecer refutação. A sugestão dos Padres Gregos (Crisóstomo, Teofilato, etc.), que aqui fizeram uma distinção entre a obra deste mundo e a obra do mundo futuro, entre a obra realizada antes e depois de sua paixão, representando a obra de seu ministério terrestre. como é feito de dia, e o do Espírito, como obra de noite, é singularmente infeliz. Nosso Senhor está apenas adotando a frase como uma imagem habitual da vida e da morte. A morte põe fim a toda atividade humana na terra, mesmo à de Cristo, como Amigo e Mestre humano. Numerosas tentativas foram feitas para supor algum contraste enfático entre a vida de Cristo e o período que deve seguir sua paixão. Todos eles falham, porque a própria atividade de Cristo retoma outra forma por sua ressurreição e pelo dom de seu Espírito. A noite da morte, acompanhada pela cessação do trabalho ativo, é a ideia geral. O trabalho do dia deve ser feito no dia. A liberdade condicional envolvida no simples fato de sua limitação e, neste caso, em sua rápida consumação, é o pensamento principal, sem pressionar demais as imagens. Ao dizer: "Precisamos trabalhar" etc., ele deu uma lição e um exemplo para todos os tempos. O 'Pirke Aboth', "Os Ditados dos Pais", registra as palavras de R. Tryphon: "O dia é curto, e a tarefa é grande, e os trabalhadores são lentos, e a recompensa é grande, e o Mestre de a casa é urgente. "
Enquanto - ou, o que quer que seja - eu esteja no mundo, sou a Luz do mundo. Ele tinha dito (João 8:12), "Eu sou a Luz do mundo: quem me segue não andará nas trevas". Ele estava subliminarmente consciente de seu poder de fazer pelo mundo moral o que o sol estava fazendo pelo mundo físico. Ele foi a ocasião de sua vida, a condição de sua atividade, os meios de sua instrução, a fonte de toda sua beleza, sua alegria e seu progresso. O ὅταν, que é traduzido quamdiu na vulgata e "contanto que" na versão Autorizada, significa estritamente "todo aquele", e se refere a todo o período de sua atividade (ver João 1:5). Mas enquanto o sol deste mundo não pode abrir os olhos dos cegos e desperdiçar seu esplendor nas órbitas cegas, a menos que Cristo fosse mais que o sol e pudesse dar o poder e a oportunidade de ver, ele nunca fizeram o trabalho daquele que o enviou. O fato de ele ser a Luz o leva a lembrar aos discípulos que ele é a verdadeira fonte da visão, bem como das condições da visão. Luz suficiente para todo o mundo brilhar nas trevas, mas as trevas não o compreendem. Este povo judeu está cercado por inundações de luz. O mundo espiritual permanece totalmente revelado ao olhar de Cristo. Mas a humanidade odeia a luz, ama mais as trevas do que a luz. Há uma mudança fundamental radical que deve ocorrer sobre os homens, ou eles nunca verão. Esse mal, esta terrível calamidade que se abateu sobre o homem, viciará toda a provisão da misericórdia. Deve haver um novo começo, um novo nascimento, uma obra de Deus realizada nos homens, bem como uma revelação sublime feita aos homens, ou toda a missão de Cristo seria incompleta.
Quando ele disse essas coisas, cuspiu no chão e fez argila da saliva, e com a argila dela ungiu seus (os) olhos (do cego). O significado preciso e o motivo do processo aqui descrito têm sido uma fonte de grande perplexidade para os comentaristas. Vemos que, em outras ocasiões, nosso Senhor usou sua própria saliva como um meio de cura. O tema encontra na cuspe o símbolo da impureza do homem tratado (Isaías 1:5, Isaías 1:6), mas, de maneira um tanto inconsistente, compara o "barro" com o "colírio" da Apocalipse 3:17 e o "ausfiuss des Logos". Em algumas ocasiões, Jesus tocou o órgão doente ou deficiente, colocou a mão no leproso e os dedos nos ouvidos dos surdos mudos. Em outras ocasiões, novamente, ele curou apenas com sua palavra, e mesmo à distância, aqueles que. na liberdade e realeza de seu amor, ele optou por aliviar seus sofrimentos. Ele foi tocado, sem dúvida, em todos os casos pela "condição e temperamento especiais dos objetos de sua compaixão. O uso desses meios provavelmente pretendia evocar a fé nascente que o predispunha a receber a cura, a incitar a mente do sofredor a uma relação consciente, através dos outros poderes de sensibilidade tátil que, em todos os casos semelhantes, eram singularmente agudos. Além disso, a virtude da saliva em casos de cegueira era bem compreendida. Lightfoot dá uma prova curiosa disso, e Tácito ('Hist.,' 4:81) e Suetônio ('Vesp.' 'João 7:1.) Registram a cura de um cego pelo imperador vespasiano pelo uso da saliva de jejuna. Plínio ('Hist. Nat.', 28: 7) fala do mesmo remédio para as doenças dos olhos. O termo "argila" também é considerado sanativo por um médico chamado Serenus Samonicus (ver Tholuck, Wetistein, Lange, in loc.). Essas idéias podem ter alguma verdade nelas, e para o cego encontrar o processo descrito, aplicado a si mesmo por alguém que falasse das operações divinas que nele estavam sendo executadas, teria algum efeito poderoso em sua moral, física e espiritualidade. natureza. Resultado que nosso Senhor pretendia produzir. Mas isso era apenas parte do processo de cura.
E, tendo feito isso, ele disse-lhe: Vá - se apresse, há algo para você fazer - lave-se na piscina de Siloé. :Ιλωάμ: esta é a forma grega da palavra hebraica חַוֹלישִׁ, (ֹשִׁלֹשִׁ com o artigo הַלשִּׁהַ, a forma abreviada de Pihel חַלֹשָׁ, para enviar, com a omissão do dagesh) adotada na Isaías 8:6 pelo LXX. , e também por Josephus ('Bell. Jud.,' 5. 4. 1). O único outro lugar no Antigo Testamento onde se refere a piscina de Siloé é Neemias 3:15. Lá, a palavra hebraica é תלַשֶּׁהַ, e traduzida pelo LXX. τῶν κωδίων i. e de peles de ovelhas; isto é, a poça que era usada para lavar ovelhas antes de cortá-las, ou mesmo o poço (assim como Schleusner e Hesych.) - mas é representado por Siloe na vulgata. Isaías está contrastando as águas do Shiloah, que fluem suavemente, com as correntes turbulentas do Tigre, que representavam a pompa e o poder deste mundo. As águas doces da piscina de Siloé ainda fluem de sua fonte aparente através do que antes eram os jardins do rei, para o Quedron, perto da junção do vale de Jeosafá com o que costumava ser chamado de vale do Filho de Hinom. Silwan é o nome árabe da fonte e piscina de Siloão, e também da vila do lado oposto do vale. Neemias está se referindo, com toda a probabilidade, à mesma piscina, cujas paredes eram em parte as próprias paredes da cidade no esporão mais baixo do monte Ophel, que agora está finalmente determinado como sendo o Sião das Escrituras e a cidade de Davi . Também se fala de uma "torre de Siloé" (Lucas 13:4). Aqui não é necessário revisar os argumentos a favor dessa posição, com a conclusão que o Tiropaeon, o vale dos queijeiros, que separava Ophel e o monte do templo da cidade alta, era o vale do Filho de Hinom. 215; e 'Fresh Light from Ancient Monuments', p. 98, etc.) A posição da fonte e da piscina de Siloé é um dos locais mais bem autenticados da Palestina (ver 'Biblical Researches' de Robinson, 1: 493-507). Sayce dá fortes razões para acreditar que foi feito nos dias de Salomão, e que o processo de Ezequias, mencionado na 2 Crônicas 32:30, quando ele desviou a água de Gihon, e trouxe-o para o lado oeste da cidade de David, não foi responsável (como Edersheim, Canon Birch e outros) pela formação do túnel em zigue-zague da Fonte da Virgem, mas se referiu à formação do coronel O túnel de Warren, pelo qual as águas da mesma fonte foram disponibilizadas na cidade, arrastando-as para o noroeste e alcançando-as através de um lance de escadas que descem da cidade de David (2 Reis 20:20). Ele acha que 2 Crônicas 32:30 é interpretado no tanque inferior de Siloé. As referências contemporâneas de Isaías (Isaías 7:3; Isaías 8:6; Isaías 22:9) aplicam-se apenas ao túnel de Siloé, à piscina de Siloé e à piscina inferior, que foi reparada por Ezequias. A piscina superior e, portanto, o túnel que a abastecia, eram conhecidos na época de Acaz. Josefo faz referência frequente à fonte de Siloé e diz expressamente que ela estava situada na foz do Tyro-paeon. O 'Itin. Hier. 'e Jerônimo dizem que estava no sopé do monte Sião (veja especialmente o' Comm. de Jerome em Esa. Isaías 8:6 '). Antoninus Mártir (no século VII), Guilherme de Tiro, Benjamim de Tudela e Phoeas, todos se referem a ele. Essa notável conexão com a Fonte de Maria era conhecida por Quaresmius no século XVII, mas não foi descoberta até Robinson entrar nas duas extremidades, e descobriu que havia uma comunicação subterrânea direta entre a chamada Fonte da Virgem e a Fonte de Siloé. Em 1881, a descoberta acidental de uma inscrição em hebraico puro, de data incerta, descreve o processo da escavação e explica os falsos começos feitos pelas duas partes das escavadeiras, que finalmente conheceram e descobriram os diferentes níveis em que estavam. trabalhando. Sempre que feito, seja por Salomão, Uzias, Acaz ou Ezequias, obviamente, pretendia-se trazer água fresca para os muros da cidade. O caráter intermitente do fluxo de água na Fonte da Virgem, pelo qual, às vezes, duas ou três vezes por dia, e em outras estações, duas ou três vezes por semana, a água de repente sobe e desaparece com sons borbulhantes nos conduítes feitos para sua remoção. , foi referido por Jerome como uma testemunha ocular e auditiva da ocorrência. Deixamos a questão da identificação da Fonte da Virgem com qualquer uma das fontes mencionadas no Antigo Testamento. O ponto de interesse singular é que as águas de Siloé estavam em comunicação direta com a nascente superior, o que por si só pode ser comprovado em relação a um suprimento mais abundante de água na rocha do templo. Para os meandros adicionais deste problema, é desnecessário entrar. As piscinas de Siloé ainda podem ser vistas perto da foz do vale do Tiropaeon. Não se pode duvidar da impressão da conexão com a Fonte da Virgem, nem se pode contestar que, a partir de Siloé, durante a Festa dos Tabernáculos, as águas sagradas foram trazidas em procissão solene e com rito sagrado (ver João 7:1.). Nosso Senhor enviou o cego, assim surpreendido por alguma receptividade da graça, àquilo que era a fonte simbólica da água da vida. Ele fez isso no dia de sábado, alegando cooperação com Jeová em seu ato verdadeiramente sabático: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho." Siloé já era o tipo daquilo que Jesus era na realidade, quando chorou e disse: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba.” Conseqüentemente, há uma impressionante oposição na linguagem de São João aqui introduzida entre parênteses (que está sendo interpretada como enviada); שִׁוֹלשִׁ equivalente a missio, de חלַשָׁ, equivalente a luva ou missus, que pode ser sinônimo de חַוּלשָׁ, viz. o particípio reforçado Kal com significação passiva. João está correto em sua etimologia. Siloão provavelmente derivou seu nome do fato de que suas águas foram enviadas de fontes superiores, por canais conhecidos, com significado especial como presente de Deus para a preservação da vida das pessoas e o memorial de sua bondade por toda a eternidade. O velho poeta Nonnus, Euthymius e Meyer vêem aqui uma referência ao homem que foi "enviado" para lavar e ser curado; mas uma série de comentaristas, de Theophylact, Calvin, Cornelius a Lapide, até Luthardt, Godet e Westcott, exorta, com razão, que "Siloé", como o significado de "Enviado", estava no pensamento de João emblemático daquele que tantas vezes falara sobre ele mesmo como o enviado de Deus. O ponto entre parênteses é que o próprio nome dessa fonte simbólica e de cura é um tipo de Messias, que assim se identifica com os dons enviados pelo Céu da mão Divina. Ele então (portanto) partiu e lavou-se. O cego não precisava de um guia para Siloé, e se ele tivesse clonado, haveria muitos ajudantes ou curiosos ansiosos para testar o significado do mandamento do Senhor. E ele se afastou de Siloé, vendo; em toda a excitação estranha e maravilhosa de um homem que, com sua primeira posse desse sentido imperial, estava realmente se movendo em um mundo novo. O milagre, é claro, leva a escola crítica a repudiar o elemento sobrenatural ou a duvidar do fato histórico. Tema sonhos através de um mundo de paralelos com a cura e apostolado de São Paulo.
(9) A prova da realidade do milagre, o antagonismo dos fariseus e a perseguição dos loucos aquecidos.
Os vizinhos, portanto, e aqueles que o viram antes que (ou porque) ele era um mendigo. £ Esta é a primeira vez que sua posição bem conhecida é mencionada e (se traduzirmos ὅτι "porque") o próprio fato de implorar (provavelmente com voz alta) fez dele um indivíduo conhecido. Disse: Não é este quem está sentado e implorando?
Alguns disseram: é ele: outros, não, mas ele é como ele. Uma mudança tão grande pode ter provocado uma indagação quanto à sua identidade, e as duas classes de oradores acrescentam uma vivacidade incrível à imagem. Ele (ἐκείνος) - o homem que agora se destacava como o objeto central do grupo excitado (veja Westcott para o uso de ἐκεῖνος em outros lugares de São João: João 2:21; João 5:11; João 10:6; João 13:30; João 19:21) - em vez de "ele próprio" - ele disse: eu sou (ele) quem sentou e implorou. O homem resolve a dúvida de imediato, eu sou ele. A evidência de identidade, se a questão for levantada, é imediatamente resolvida. A vivacidade e verossimilhança da cena reduzem o paralelo trabalhado com São Paulo a insignificantes literárias.
Disseram-lhe, pois: Como então foram abertos os teus olhos? Se você é o próprio homem, como isso aconteceu?
Ele - o homem escolhido ali - respondeu (e disse): O homem chamado Jesus fez barro, ungiu meus olhos e me disse: Vá para o Siloé e lave. Então fui e, quando lavei, recebi minha visão. Nada mais ainda do que o nome de seu Benfeitor lhe ocorreu. O nome é cheio de significado para ele - o "Salvador": o "Curador", mas ele não sabe nada de suas reivindicações messiânicas, nem de sua autoridade Divina. Ele começou, onde todos os discípulos devem, com o Homem. o homem logo acorda dentro dele questionamentos mais elevados e uma explicação melhor.No momento, o processo parece mágico, totalmente inexplicável.A água da argila e do siloé não cura a cegueira do nascimento, o laço está em um labirinto, assim como ele pode ser. , de acordo com Meyer, "procurei". Ele não pode ser traduzido em João 9:15 e João 9:18. Sem dúvida significa estritamente "eu recebi a visão novamente", mas há algo na explicação de Grotius: "Dizem que ninguém recebe incorretamente aquilo que, embora ele seja privado dela, pertence à natureza humana como um todo" (ver Westcott). Meyer cita de Pausanias o uso semelhante de ἀναβλέπειν, em referência à recuperação ou obtenção de dados. vista por um homem nascido cego.
Eles lhe disseram: Onde está aquele homem (Jesus)? Ele disse, eu não sei.
Eles trazem aos fariseus o que antes era cego. Os "fariseus" não são uma definição conclusiva do Sinédrio, que geralmente é indicado pela adição da frase "os principais sacerdotes" (João 7:32 ou 45). Os fariseus eram uma sociedade altamente organizada e algumas reuniões bem conhecidas deles podem ter sido facilmente acessíveis. Eles eram os guias religiosos geralmente credenciados pelo povo. Uma coisa milita contra uma reunião tão casual. Em João 9:18, o termo "judeus" é sinônimo de poder eclesiástico dominante na cidade, mais uma vez. Além disso, as autoridades perante as quais a discussão e o exame foram realizados parecem possuir o poder de excomunhão da sinagoga. Parece que, em Jerusalém, existiam dois conselhos menores ou tribunais de sinagoga, com 23 avaliadores cada, correspondendo aos tribunais semelhantes nas cidades judaicas, em relação ao Sinédrio e possuindo a faculdade de ministrar os graus menores de excomunhão da congregação de Israel. Não se pode dizer que essa apresentação do caso a um tribunal eclesiástico de mais ou menos autoridade necessariamente ocorreu no dia da cura. É uma questão em aberto se os tribunais sentaram no sábado. Não há nada para provar o julgamento imediato do assunto.
Agora, no sábado, Jesus fez o barro e abriu os olhos. A frase é peculiar e implica que o dia pode ter sido um sábado festivo. A introdução aqui mostra que a dificuldade dos vizinhos e outros amigos já havia sido levantada, e algo mais do que um desejo de orientação religiosa por parte deles acionou seu apelo aos fariseus. Por que o homem curado deveria ser levado aos fariseus ou ao tribunal da sinagoga, a menos que alguma questão de casuística tivesse sido levantada? O movimento foi inquestionavelmente adverso a Jesus. Não poderia ter outro motivo. Também não há dúvida de que Jesus violou as regras rabínicas do sábado, embora seu ato estivesse em perfeita harmonia com o espírito e até a letra da lei mosaica. A confecção de barro com saliva e areia foi uma violação da regra ('Shabbath', 24: 3). Curiosamente, em uma das interpretações vexatórias (preservadas em Jerusalém Gemara no 'Shabbath', 14), embora "o vinho possa ser aplicado por meio de remédio na pálpebra, com o fundamento de que isso possa ser tratado como lavagem, foi pecaminoso aplicá-lo no interior do olho "(Edersheim). E foi positivamente proibido (na mesma Gemara) aplicar saliva na pálpebra, porque essa seria a aplicação de um remédio. Todos os aparelhos medicinais, exceto em casos de perigo à vida ou aos membros, também eram proibidos. Conseqüentemente, o Senhor rompeu com os glosques tradicionais da Lei em mais de uma maneira (ver Winer, 'Bibl. Realw.,' 2: 346; Lightfoot, 'Ad Joan. 9 .;' Wetstein em Mateus 12:9; Wunsche, no loc.).
Novamente, portanto, os fariseus, diante dos quais o cego havia sido trazido, não querendo descansar com meras evidências de tão dolorosa transgressão da Lei, também eles mesmos - ou, por sua vez - perguntaram a ele (ἠρώτων, imperfeito, estava interrogando) como ele recebeu (recuperou) sua visão (veja a nota em João 9:11). Não o milagre em si, mas a maneira como os interessou e os excitou. E ele lhes disse: (Ele) colocou argila sobre os meus olhos, e eu lavei, e eu vejo. Este é um resumo mais curto e significativo do processo já descrito. O homem curado parece adivinhar, a seu modo, que alguma acusação estava sendo meditada contra seu benfeitor, e ele astuciosamente omite a saliva e a confecção do barro, a ordem do Salvador e o lugar para onde foi enviado. lavar.
indica, como o evangelista costuma fazer em outros lugares (João 7:43; João 10:19), que as palavras e obras de Cristo produzem efeitos opostos em diferentes classes. Certos indivíduos dos fariseus, portanto, disseram entre si: Este Homem - referindo-se a Cristo, então em primeiro lugar em suas mentes e em suas maquinações - Este Homem não é de Deus, porque não guarda o sábado. A forma da sentença é particularmente desdenhosa, sendo a palavra "homem" jogada muito enfaticamente no final da sentença. Na opinião deles, isso é outra ofensa à lei, após um aviso sério. A controvérsia anterior (João 5:1.) Não produziu efeito sobre Jesus. Ele continuou, na opinião deles, a invalidar todas as suas reivindicações, violando as leis do sábado, que haviam trazido ao ponto mais alto da perfeição. Renan e outros insistem na repetida violação de Cristo ao sábado; mas o fato é que o Senhor sustentou o mais alto significado do sábado, embora tenha repudiado resolutamente os brilhos desumanos e manifestado absurdos dos costumes tradicionais e das regras rabínicas. Jesus não podia ser, eles pensavam (ou argumentavam), "de Deus", investidos com sua autoridade ou realizando suas obras, de modo que ele não considerasse a visão deles do sábado. Este Jesus está fazendo um ataque obstinado aos seus preconceitos. Em sete ocasiões distintas, o Senhor optou por curar no sábado e, assim, colocar em risco as restrições de agosto rabinos. Mas mesmo no grande Sinédrio, no mais alto conselho da nação, estavam sentados homens do caráter de José, Nicodemos e Gamaliel, que teriam alguma idéia da comissão divina de Jesus pelo simples fato dos milagres. Nesta quadra menor, os oponentes de Cristo ignoram e duvidam do próprio milagre, por causa da heresia antipática, enquanto alguns estão convencidos de que sinais desse tipo (e provavelmente eles tinham muitos em suas mentes) eram em si mesmos uma prova da cooperação divina. operação e aprovação. Mas outros disseram: Como um homem que é pecador (de acordo com sua hipótese) pode fazer esses sinais? "Na medida em que avançam, esses milagres são uma prova demonstrativa de que pelo menos Deus deve estar com ele, como ele disse, e tornam extremamente duvidoso que ele possa ser um homem mau, afinal - pode realmente ter violado a Lei Divina. " Tal discurso como este dos fariseus é uma prova enfática do profundo efeito produzido por Jesus sobre a vida da nação. Está em estreita associação com a notável declaração de Nicodemos (João 3:2), "Sabemos que ninguém pode fazer esses milagres (sinais) que você está fazendo, exceto que Deus seja com ele." Jesus e o rabbinismo estão aqui cara a cara. Ou ele é de Deus e eles estão realmente tornando a Lei de Deus nula e insípida por suas tradições, ou eles e seu código são de Deus e ele, tendo rompido com eles, rompeu com Deus, e o milagre se revelará para ele. magia ou falsidade, conluio ou coisa pior. Assim, ocorre uma crise solene de profunda importância. E havia uma divisão (σχίσμα, dividindo dois partidos) entre eles. Esses efeitos e conclusões opostos são a confirmação das palavras do prólogo (João 1:4, João 1:5, João 1:11, João 1:12), e eles refutam ainda mais triunfantemente a acusação de que o autor do Evangelho foi acionado por uma hostilidade incansável a o reino e a política do antigo Israel.
Eles; ou seja, os fariseus, divididos em opiniões, embora provavelmente unidos em seu interrogatório. Aqueles, por um lado, que acreditaram no milagre, e sustentaram que ele carregava a aprovação Divina da conduta de Jesus, e, por outro lado, aqueles que estavam tão satisfeitos com a falha moral envolvida na transação, que sustentaram que o próprio milagre, se não um engano ou conluio, pode até indicar alguma fonte demoníaca, em vez de uma divina, diz, portanto, novamente ao cego - o πάλιν aponta para a repetição virtual de perguntas já feitas (João 9:15) - O que dizes sobre ele, visto que ele abriu os teus olhos? - Que explicação você tem para oferecer? Que opinião você acha do próprio Homem? Alguns de nós pensam que a sua zombaria da lei sabática põe fora do tribunal a idéia de qualquer ajuda divina que lhe permita fazer essa maravilha. como você vê, declare que o fato que ocorreu é prova de que Jesus deve ter a aprovação de Deus e ser sustentado pela graça divina, mas o que diz o homem curado? Que conclusão você adotou? teus olhos, o que dizes de Jesus? " Há poucas chances de o homem dar uma resposta vaga, ou uma que minimizaria o milagre. É óbvio que, enquanto os fariseus se contradiziam e corriam o risco de colisão aberta, a fé do cego que recebera a visão se tornou mais forte. A luz estava nascendo sobre ele. A resposta, na medida em que foi, ousadamente tomou o lado de Jesus, e talvez sua sugestão da linguagem daqueles que disseram: "Como um homem mau pode fazer sinais como esses?" E ele disse: Ele é um Profeta (cf. João 4:19; João 6:14). Os profetas, como homens enviados divinamente, são ainda mais autoritários que os rabinos eruditos. Se Jesus rompeu algumas dessas restrições pelas quais eles "colocaram uma barreira sobre a Lei", certamente ele tinha o direito profético de fazê-lo. A cura marca uma comissão divina, e o homem curado possuía e confessava livremente tanto quanto isso: "Ele é um profeta". Maimonides (citado pelo Dr. Farrar) mostra que a idéia era atual de que um profeta poderia, por seu próprio ipse dixit, alterar ou relaxar até a lei do sábado, e que então as pessoas estavam livres para obedecê-lo.
A narrativa mais uma vez destaca os "judeus" - o partido hierárquico, adverso a Jesus. Os magistrados enfurecidos que estavam no tribunal permitiram ver imediatamente que eles não serão violados nem perderão a chance, se possível, de perseguir seus planos maliciosos já formados contra Jesus. Eles afirmam que nenhum milagre ocorreu. De qualquer forma, eles devem ter mais evidências do fato. Os judeus então não acreditaram, ou recusaram-se a acreditar, a respeito dele, de que ele tinha sido cego e recebeu a vista, até que chamaram os pais daquele que a tinha visto, e lhes perguntaram: Este é o seu filho, que vós dizer nasceu cego? Como então ele vê agora? Foram propostas três perguntas após o atraso envolvido na busca dos pais do mendigo cego. O primeiro foi a identificação do cego. O segundo foi o fato de sua cegueira congênita. O terceiro era o meio de sua cura.
Para a primeira e a segunda perguntas, os pais dão respostas afirmativas. A identificação está completa e a qualidade impressionante da cura é demonstrada. Seus pais (então) responderam e disseram: Sabemos que este é nosso filho e que ele nasceu cego. Em nenhum dos Evangelhos, e em nenhuma narrativa deste Evangelho, há uma prova mais certa da realidade de um fenômeno perfeitamente inexplicável.
A terceira questão é remetida prudentemente de volta à consciência e testemunho do próprio homem. Os pais tinham alguma justificativa para sua covardia. Eles não tinham informações além daquilo que o filho lhes dera. Ele tropeçara como de costume na manhã daquele sábado e voltava para casa em transporte de alegria. Seu filho sem dúvida contou a história (o uso de οἴδαμεν em vez de γινώσκομεν é significativo). Eles conheciam pelo incontestável conhecimento intuitivo a personalidade e a aflição ao longo da vida de seu filho; mas, dizem eles, não sabemos (absolutamente) como ele vê agora; ou quem abriu os olhos, não sabemos. Pergunte a ele (se você quiser saber); ele é maior de idade e, portanto, seu testemunho é válido em seu tribunal. Ele falará (a respeito) por si mesmo. "Somente podemos testemunhar pelo testemunho dele o que ele nos diz, e ele próprio pode falar por si mesmo e contar tudo o que ele nos disse."
O evangelista explica a reticência dos pais pelo medo das consequências. Essas coisas diziam seus pais, porque eles temiam os judeus. Esta passagem fornece fortes evidências do uso técnico do termo "os judeus". Sem dúvida, esses pais eram israelitas, mas não eram "judeus" no sentido joanino. Os "judeus" eram as autoridades hierárquicas e eclesiásticas-políticas. Pois eles já haviam chegado a um acordo (Lucas 22:5; Atos 23:20; Atos 1 Macc. 9:70); determinaram mutuamente - não se segue que o Sinédrio tivesse emitido uma ordem pública, mas que um formidável grupo de "judeus" fizera um συνθήκη, se comprometeram e se tornaram suficientemente conhecidos até mesmo por pessoas como os pais atingidos pela pobreza do mendigo cego, que seria realizado pela autoridade adequada em tal questão - que se alguém confessasse que ele era Cristo ("ele" (αὐτὸν) é notável - isso mostra quão cheios os pensamentos do evangelista eram da Personalidade de Jesus), ele deve ser posto fora da sinagoga; ou, fique sem sinagoga. O Talmude fala de três tipos de excomunhão (de. Também Mateus 5:22), dos quais os dois primeiros eram disciplinares; a terceira responde à expulsão completa e final (em 'Jeremiah Moed. K.,' 81, d, להקם לדבי אוה, Edersheim). A designação geral era shammata, de to, para destruir. A primeira forma era chamada nesephah e não representava mais do que severa repreensão. Isso excluiria dos privilégios religiosos por sete ou trinta dias, de acordo com a dignidade da autoridade por quem foi pronunciada (cf. 1 Timóteo 5:1). A segunda forma de shammata era chamada niddui, que durava pelo menos trinta dias e podia ser repetida no final deles. Se essas advertências não produzissem o efeito correto, isso poderia levar à terceira e última excomunhão, chamada cherem, ou ban, cuja duração era indefinida. A segunda dessas formas foi acompanhada por uma trombeta e maldições terríveis, que privaram o sofredor de todos os tipos de relações sociais. Ele foi evitado como leproso; se ele morresse, ele seria enterrado sem funeral ou luto. O cherem era um anátema ainda mais terrível e poderia durar a vida toda. Os pais do cego podem facilmente temer tal maldição. A proibição a que esse cego acabou sendo exposto não o impediu de circular pela cidade. A proibição pronunciada sobre Jesus levou, sem dúvida, à condenação, proferindo em sua ignomínia e julgamento por uma ofensa capital. Provavelmente foi a segunda das três formas de anátema às quais ele foi condenado. Foi uma tentação bastante suficiente para esses pais pobres preservarem uma reticência obstinada.
Portanto, disseram seus pais: Ele é maior de idade; pergunte a ele. Eles não se responsabilizariam pelas opiniões de seu filho sobre o curador. Eles sabiam perfeitamente bem que era o Jesus que se dizia ser o Cristo da nação, e não se envolveriam em julgar suas reivindicações.
Então eles ("os judeus") chamaram pela segunda vez o homem que era (tinha sido) cego e disseram-lhe; não pedindo mais detalhes do processo da cura, procuraram com ingenuidade atenuar a borda do poderoso testemunho que este homem dera à posição profética e até às reivindicações messiânicas de Jesus, induzindo-o a se retratar. Dê glória a Deus, disseram eles. Muitos pediram (veja Calvin, De Wette, Lange, Lucke e Meyer) que essa seja apenas uma forma solene de ajustamento, que corresponde a Josué 7:19; Esdras 10:11; Esdras 3 Esdras 9: 8, e era um apelo hipócrita ao homem de comer suas próprias palavras sob juramento; e Godet pede: "Eles exigiram que essa afirmação culpada de 'Ele é um Profeta' seja apagada pelo contrário, 'Ele é um pecador'." Moulton diz: "Uma fórmula usada quando um criminoso que pensava ser esconder a verdade estava sendo instado a fazer uma confissão completa ". Luthardt, Lampe e outros observam, com razão, que essa teoria de ajustamento, embora seja adequada para Josué 7:19, não se encaixa 1 Samuel 6:5 ou Jeremias 12:16, e que os fariseus desejavam que o homem desse glória diretamente a Deus, e não a Jesus. Eles sugeriram que sua ação foi ditada pelo zelo pela honra de Deus e tentaram o homem a recusar a mediação da graça divina através dos lábios e pela vontade de Jesus. Eles acrescentam: Sabemos (ο onδαμεν) absolutamente, em bases teológicas além da compreensão do pobre homem, e podemos sustentá-lo com todo o peso de nossa tradição e costume - sabemos que esse homem é um pecador. Eles não dão referência e não condescendem com detalhes. Eles superariam o homem com a suposição de conhecimento superior.
Portanto, ele respondeu (e disse): Se ele é um pecador - usando as palavras dos "judeus" ironicamente - eu não sei. Você afirma, mas os fatos da minha experiência são de um tipo totalmente diferente. Eu não sei, como você diz que faz. Os judeus argumentam com preconceitos anteriores; o homem curado não tem tais evidências, nem tais fundamentos - acrescenta em palavras imortais: Uma coisa eu sei com convicção invencível: enquanto eu era cego (De Wette diz que não há necessidade de considerar o ν como um particípio imperfeito, e o presente sugere toda a carreira do homem desde o nascimento até aquela manhã memorável), agora eu vejo. O testemunho claro e consistente do homem triunfa sobre sua lógica, que procurou confundir seu julgamento. A linguagem que uma experiência profundamente sentida pode sempre trazer contra as demonstrações a priori da insuficiência da evidência da revelação divina. Eu estava cego; agora vejo a face de Deus na natureza, o reino de Deus ao meu redor, o fato de meu próprio perdão, o amanhecer de um dia mais brilhante.
Disseram-lhe, pois: O que ele te fez? como ele abriu os teus olhos? Eles procuraram extrair dele a prova explícita de que Jesus havia quebrado o sábado, ou possivelmente envolvê-lo em alguma declaração diferente. O fato da mudança sobrenatural é praticamente concedido à obstinação da declaração reiterada do homem e à identificação de sua pessoa por outros. Westcott aqui difere da maioria dos expositores recentes e supõe que as "perguntas sugerem que eles estavam dispostos a acreditar se os fatos não fossem decisivos contra a crença". Mas a resposta do homem prova que ele viu a astúcia de seus antagonistas e ficou irritado com seu desígnio conspícuo de distorcer o benefício infinito que ele havia recebido no material de uma acusação contra seu Benfeitor.
Ele lhes respondeu, eu já lhe disse, e você não ouviu (as versões em itálico e a vulgata aqui omitem a negação, que De Wette diz que seria um rodízio de compreensão; mas, como está, a frase é equivalente a "você não teve ouvidos, você não prestou atenção, se já tinha ouvido os fatos simples "): por que você o ouviria novamente? Você não prestará mais atenção agora do que então; ou você quer transformá-lo em uma carga? Existe outra alternativa, declarada em uma resposta humilde ou irônica, de acordo com a interpretação do καί. A próxima pergunta é:
(1) (Lutbardt) Vocês também seriam seus discípulos, como as muitas multidões que estão gritando seu louvor? essa é sua inclinação? certamente não! ou
(2) pode significar: É possível que esteja em sua mente, não apenas descobrir tudo sobre como esse grande milagre, mas também se tornar seus discípulos? Nenhuma dessas interpretações é perfeitamente consistente com a provocação dele: "não ouvistes". Portanto
(3) (Bengel) o significado mais natural é: Você também, assim como eu, o pobre mendigo, se tornaria seus discípulos? (então Westcott, Moulton e Lange). O pobre homem foi despertado, irônico e pronto, apesar da ameaça da grande excomunhão que pairava sobre ele, para anunciar seu próprio discipulado de qualquer forma e com qualquer risco.
Eles o insultaram e disseram: Tu és o discípulo daquele Homem (ἐκείνου) - entre quem e nós existe um abismo intransitável. Aqui está uma das mais fortes indicações da brecha irreversível entre os judeus e Jesus - mas nós, em vez de sermos seus discípulos, somos discípulos de Moisés. Este discurso mostra que, o que quer que o cego pretendesse transmitir pelo pedido reprovador de João 9:27, os judeus o tomaram como prova de sua confissão virtual de discipulado a Jesus, e isso eles assumiram que era o mesmo que romper com Moisés. Eles assumem que sua interpretação tradicional da Lei Mastic tem toda a autoridade do grande Legislador.
Eles perseguem a antítese entre Jesus e Moisés, e assim fazem uma admissão involuntária de suas alegações anormais e surpreendentes. Nós sabemos - é o fato fundamental da história de nossas religiões e da revelação divina que nos é confiada. Sabemos, por suprema convicção, como algo quase equivalente a uma lei fundamental do pensamento, que Deus falou a Moisés. (Observe o λελάληκεν perfeito, "falou" de tal maneira que suas palavras permanecem sempre peludas e ainda soam em seus ouvidos.) Moisés foi feito um pouco mais baixo que os anjos. Deus falou com ele no Sinai, e pela misericórdia, e cara a cara como um homem fala com seu amigo (Êxodo 33:11; Deuteronômio 34:10; Números 12:8). As idéias e associações mais augustos agrupavam-se em torno de seu venerável nome. Jesus deveria ter desafiado a suprema autoridade de Moisés, e nenhum tipo de comparação poderia ser feito, na opinião deles, entre os dois. Mas, quanto a este homem, não sabemos de onde ele é. É notável que, em João 7:27, eles tenham sido igualmente explícitos ao declarar: "Sabemos de onde ele é". Então eles pensaram em desacreditar a alegação messiânica da íris, fazendo uma distinção entre a conhecida paternidade e o lar de Jesus, e a vinda do Messias de alguma fonte desconhecida, algum lugar escondido, onde Deus o reteve antes de sua revelação a Israel (ver notas, João 7:27, João 7:28). Embora, no entanto, Cristo (João 8:14) tenha permitido a validade de seu conhecimento superficial naquela ocasião, ele declarou que sozinho sabia de onde vinha e para onde estava indo (veja as notas , João 8:14). Talvez seja em referência a essa última expressão que eles ecoem suas próprias palavras. A fonte sobrenatural de seu ser e ensino pareceu-lhes, durante todo esse discurso e controvérsia, vacilar entre o Divino e o demoníaco. O contraste entre Moisés e Jesus neste discurso amargo segue o mesmo nível baixo. "Não sabemos de onde" ele deriva seu caráter profético, ou seu direito de legislar para o povo de Deus.
O homem respondeu e disse-lhes: Por que aqui é a coisa maravilhosa? Lange traduz: "Com relação a esse homem, isso é maravilhoso, a saber". O R.T. deu com precisão a força do γὰρ, a combinação de γερ e ἄρα, pela tradução "por quê?" O "aqui" é a ignorância que os judeus agora professam do chamado e missão divinos do curador. A confusão, a obscuridade, a vacilação de um fato tão patente é a maravilha das maravilhas, quase mais maravilhosa que a cura da cegueira dele. Que você não sabe de onde ele é, e (ainda) ele abriu meus olhos (καί não raramente tem os três "e ainda" - justaposição simples que transmite um forte contraste; veja João 8:55; João 6:70; João 7:4). O homem se levanta em ira santa e eloquente. Toda a sua história, seus princípios de julgar um chamado profético, todo o modo de revelação Divina, deveria ter mostrado que alguém cuja vontade simples se encontrava em justaposição vívida com trabalhos que ninguém, exceto o Deus Todo-Poderoso, poderia fazer, deveria tê-los esclarecido. "O cego, achando que foi discutido, ficou mais ousado e começou a discutir por sua vez; se não tivesse estudado teologia (por exemplo, casuística rabínica e acréscimos mishnaicos à Lei Divina), ele pelo menos conhecia seu catecismo" (Godet) .
Nós sabemos - o recém-nascido disputante adota o idioma desses orgulhosos casuistas e adota a frase técnica que eles usaram (João 9:24, João 9:29) - sabemos, você e eu, que Deus não ouve pecadores em nenhum sentido especial de aprovação milagrosa (Jó 27:9; Jó 35:13; Salmos 109:7; e especialmente Salmos 66:18, Salmos 66:19; Provérbios 15:29; Isaías 1:15). Um aspecto do ensino do Antigo Testamento mostra que um homem deve se deleitar no Senhor para receber os desejos de seu coração. Se pedirmos algo de acordo com sua vontade, ele nos ouvirá; mas a oração do pecador, o desejo dos ímpios, é contrária à vontade de 'Deus. Quando o pecador volta de seus pecados para o Senhor, o clamor por misericórdia está em harmonia com a vontade de Deus. Em certo sentido, toda oração é a oração dos homens pecadores; mas é a vida Divina trabalhando dentro deles que oferece uma oração aceitável. A oração do pecador como tal não é ouvida. Sabemos que Deus não escuta o clamor dos pecadores, quando, como pecadores, eles pedem, do terreno de seus pecados, para garantir seu próprio propósito pecaminoso; mas se alguém é adorador de Deus (a palavra isεοσεβής é um ἅπαξ λεγόμενον, e não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento), e faz a vontade (de Deus), esse homem que ele ouve. O mendigo cego aprendeu a verdade mais profunda da revelação divina sobre as condições da oração aceitável. A aplicação imediata foi o milagroso evento não contado como resposta à oração fervorosa e eficaz do homem justo (ver Tiago 5:16). É o suficiente para a relação geral deste curador com Deus. Os rabinos nunca se cansavam de insistir em que as "respostas à oração dependiam de um homem ser devoto e fazer a vontade de Deus" (Edersheim, que cita 'Ber.,' 6, b; 'Taanith,' João 3:8; 'Succah', 14, a; 'Yoma,' 28, a). Para que o homem estivesse aqui lutando com uma espada desembainhada.
O homem, tendo começado uma vez, não será parado em sua discussão. Desde que o mundo começou (ἐκ τοῦ αἰῶνος não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento; temos ἀπ αἰῶνος três vezes e ἀπὸ τῶν αἰῶνων) nunca se ouviu dizer que alguém abriu os olhos de um cego de nascença. Não há registro de cura da cegueira no Antigo Testamento. O milagre se destaca com grande distinção na página da história. Se tais histórias foram contadas, nem ele nem o autor dessa narrativa os conheciam. Os fariseus e os judeus não têm resposta a essa explosão de testemunho agradecido, mas indignado, da singularidade de seu Libertador e, em seguida, com uma investida doméstica que cortou suas objeções fracas e repudiou suas inferências cruéis, acrescentou, a menos que este homem fosse Deus, ele não podia fazer nada; ele não poderia ter feito essa maravilha, nem nenhuma das profundas impressões causadas sobre você. "De Deus;" essa é a resposta final do homem à pergunta: "O que você diz dele, visto que ele abriu os seus olhos?" Deus tem a glória, enquanto eu repudio o que você dá como julgamento contra ele. Em verdade, Deus o ouviu como Aquele que simplesmente fez sua vontade. Assim, os judeus são compelidos por alguns momentos a ouvir, de alguém conhecido como mendigo de rua, palavras de ensino ao longo das melhores linhas de uma experiência profunda.
Vencidas por essa lógica de fato simples e clara inferência, as autoridades não têm outra arma para usar, exceto invectivas e perseguições. Eles responderam e disseram-lhe: Tu nasceste completamente em pecados; através e através de um réprobo nascido. Eles adotam a idéia supersticiosa que parece (João 9:2) estar flutuando na mente dos discípulos. Dos pecados dos pais ou dos teus próprios pecados no ventre de tua mãe, tu ganhas no mundo com a marca da tua infâmia sobre ti. Assim, eles admitem a mudança que se abateu sobre ele, revertendo para a depravação peculiar que havia sido estampada em sua testa, de acordo com a interpretação estreita da providência divina. E você pretende nos ensinar? - os escolhidos, os instruídos, os ministros de Deus aprovados? Com toda essa herança e marca de separação de Deus, você ousa instruir os principais pastores e mestres de Israel? Eles não pararam com palavras cruéis, mas em sua amargura de espírito o expulsaram; eles o expulsaram violentamente da sinagoga onde estavam sentados (então Meyer, Maldonatus, Bengel e muitos outros). Não nos dizem que ali e então eles o excomungaram ou não assinaram. É provável que essa proibição tenha seguido, com as terríveis formalidades usuais. Ele praticamente confessou que as afirmações mais altas que Jesus já havia feito sobre si mesmo eram verdadeiras, e se responsabilizou pela maldição já pronunciada (João 9:22). Essa narrativa maravilhosa, com seus detalhes reais, não é transformada em texto de um discurso. Permanece para sempre a surpreendente reivindicação da palavra de nosso Senhor, que ele era Luz para o mundo e Visão também, e foi capaz de suprir tanto a condição objetiva quanto a mudança subjetiva pela qual a natureza do homem poderia receber a luz da vida. De João 9:8 a João 9:34 é quase a única passagem do Evangelho, com exceção da passagem, João 3:22, na qual não estamos na presença real do Senhor, ou não estamos ouvindo seus julgamentos sobre homens e coisas, e suas revelações sobre o próprio mistério. Pessoa. A narrativa até agora permanece por si só, e nos dá uma visão da vida que estava sendo encenada em Jerusalém contemporaneamente com a auto-revelação divina de Jesus.
(10) As questões do ministério da luz.
(a) A visão daqueles que não vêem. Esses versos narram a sequência no que diz respeito ao homem. Westcott e outros exageram bastante quando dizem que aqui foi "o começo da nova sociedade". "A sociedade universal é baseada na confissão de uma nova verdade" (Westcott). Mesmo neste evangelho, o primeiro capítulo mostra que Jesus reuniu discípulos sobre ele que, a partir de então, deveriam "ver anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem". No segundo e quarto capítulos, ele "fez e batizou discípulos". Os doze (João 6:1>.) Não o deixariam em meio a um descontentamento generalizado, porque confessaram que ele era "o Santo de Deus", que tinha "as palavras da vida eterna ". Consequentemente, basta dizer que, quando as autoridades da eclesia judaica excluíram o discípulo de Cristo, o Senhor o admitiu em uma comunhão mais nobre; mas a irmandade, a sociedade, já havia sido formada.
Jesus ouviu que eles o levaram para o leste; ou empurre-o adiante. Jesus é representado como "audição", não dos lábios do homem, mas do relatório atual. Não se diz que ele tenha se familiarizado com a circunstância por intuição, mas sim ouvido pelos processos comuns do conhecimento. Este simples toque mostra a consistência do escritor com a tese principal de seu Evangelho, tocando a perfeita humanidade do Filho de Deus, de que ele "foi feito carne". e "veio em carne", embora ele fosse "de Deus". A excomunhão ruidosamente e amplamente machucada foi mais uma prova da guerra da faca entre "os judeus" e Jesus. O homem caiu sob a proibição de praticamente declarar da maneira mais pública que Jesus era "o Profeta", se não o Cristo. E tendo encontrado ele. Então, o Senhor, como bom pastor, procurou as ovelhas perdidas no deserto e não descansou até que o encontrasse. A luz do dia que criara um mundo totalmente novo para alguém que nunca havia visto um rosto humano, fora estranhamente quadriculada e sombreada. Ele só viu rostos raivosos e desviou os olhares, e até seus pais covardes hesitaram em recebê-lo em sua pobre morada; mas Jesus o encontrou e disse: Você crê no Filho de Deus? Não é "Você deseja acreditar?" mas "Tu confiaste no Filho de Deus?" Reconhece o fato de que o Messias da esperança da nação chegou? Você está acreditando nele? Seria mais natural que a denominação mais atual Filho de Deus, em vez da idéia mais recôndita de Filho do homem, fosse apresentada diante do homem curado. O "tu" é enfático e contrasta o estado da mente deste homem com o dos "judeus". Ele havia declarado que seu curador era "de Deus", que era "um profeta", alguém que "fazia a vontade de Deus" e quem "Deus ouve", mesmo quando pedia coisas aparentemente impossíveis. Cristo testa a qualidade e o calibre de sua fé.
Ele respondeu e disse: £ E quem é ele, para que ()να) eu possa acreditar nele? A conjunção acrescenta muito à ânsia da resposta. Sua fé estava pronta para plena expressão. Ele meio que suspeitava, como a mulher samaritana (João 4:25), que Jesus estava apontando para si mesmo. O τίς; ao invés de τί; ("quem?", em vez de "o quê?") mostra a intensidade do desejo do homem de encontrar, saudar e confiar no "Filho de Deus". A disposição, a postura de sua mente é a da fé. O objeto adequado para essa fé não foi revelado a ele. Símbolo adequado de muitos em sua passagem das trevas para a luz. Quando receptivos, suscetíveis, conscientes da necessidade, com alguma noção, embora obscura, de quem e do que eles mais precisam, muitos estão dispostos até agora a pronunciar o mesmo pedido importuno.
[E £] Jesus disse: Tu o viste, com os olhos tão recentemente abertos. Não descobriste que eu sou teu curador, teu profeta, teu messias? O ἑώρακας refere-se à presente entrevista, não a nenhuma anterior; pois não nos dizem que ele já havia procurado ou encontrado seu benfeitor (Lucke, Meyer, Luthardt). Tu o viste com os olhos do teu espírito, assim como os da carne, e, além disso, aquele que fala contigo, familiarmente como homem com homem, é ele - "aquela pessoa sublime que parece estar longe do pensamento e experiência "(Westcott). O ἐκεῖνος desta passagem e João 19:35 também é um uso bastante clássico para expressar, nos lábios do falante, uma referência a si mesmo apontada e apresentada objetivamente como terceira pessoa (Ver Meyer e nossa nota sobre João 19:35 e sua influência na autoria do Evangelho)). Em nenhum lugar nosso Senhor admite mais abertamente que ele é o Cristo, o Filho de Deus. Os discípulos mal chegam além do clímax dessa revelação, mesmo na noite da paixão. A fé do homem estava esperando por seu Objeto, e a visão chega à sua visão espiritual sem escala.
E ele disse: Senhor, creio - o Kyrie significa mais do que na João 9:36 - e ele o adorou. O verbo προσκυνεῖν é usado por João em homenagem a Deus (João 4:20; João 12:20; e vinte e três vezes no Apocalipse, sempre no sentido de "adoração"). Essa prostração, quando nenhuma oração era oferecida, nenhum perdão era pedido, mas um simples ato de fé exercido, era nada menos que a mais alta homenagem que o homem podia prestar. A adoração desse homem é um clímax adequado à cena (João 8:59), e antecipa a de Thomas (João 20:28). O significado mais elevado da filiação ocorreu-lhe no tom e na maneira sobrenaturais do Senhor. Essas cenas, e a oferta da homenagem divina não repreendida por Jesus e não comentada pelo evangelista, estão entre os argumentos mais potentes para a crença da Igreja na natureza divina do Senhor.
(b) A cegueira daqueles que estão satisfeitos com o crepúsculo.
A visão do homem, iluminado e prostrado em gratidão adoradora, levou Jesus, diante dos espectadores, com fariseus entre eles (João 9:40), declarando os efeitos gerais que se seguiria de toda a sua auto-manifestação (então Meyer, Godet). Westcott diz: "Não para ninguém ou grupo, mas para interpretar a cena diante dele". Um monólogo sublime. E Jesus disse: Eu vim para julgamento. Não κρισιν, para executar julgamento, mas εἰς κρίμα, com o objetivo de tomar uma decisão judicial sobre a condição moral da humanidade (ver notas em João 3:17, João 3:18; João 5:22, João 5:23; João 8:11, João 8:15, João 8:16) por uma questão de fato. "Este é o κρίσις, que os homens amam mais as trevas do que a luz." Cristo veio salvar - esse era seu propósito supremo; mas ao Filho é dado todo o κρίσις, e κρῖμα seguirá a revelação do Filho de Deus. Ele é a pedra de toque da humanidade. O que os homens pensam de Cristo é a questão que decide em todas as épocas sua condição moral diante de Deus. Neste mundo de pecado e conflito, de cruzar luzes e estranhos delírios, de ignorância e superstição (εἰς τὸν κόσμον é diferente quando τοῦτον é adicionado; veja João 8:23; João 11:9; João 12:25, João 12:31; João 13:1; João 16:11; João 18:36) - não o mundo como o mero cosmos, ou a esfera da atividade criativa, nem mesmo toda a humanidade como João 3:16, mas a humanidade vista em sua separação da graça e em todas as suas necessidades - para que quem não vê pode ver; isto é, não aqueles que simplesmente sentem que não podem ver (como Lucke, Meyer, etc.), mas os praticamente cegos - os μὴ βλέποντες, aqueles que estão sentados nas trevas, com capacidade de visão, mas não a oportunidade; quem não pode, de fato, aparte da revelação de nova luz, ver a face de Deus; os bebês a quem o Senhor do céu e da terra teve o prazer de se revelar (ver Mateus 11:25); os pobres de espírito, que agora não vêem o reino, e os puros de coração prontos para contemplar o seu Deus. Até agora, o κρῖμα se declara uma consumação abençoada - visão para os cegos, limpeza para o leproso, vida para os mortos. Até o homem nascido cego se põe no céu do sorriso do Salvador. A Luz do mundo brilha sobre eles, e eles vêem. Mas a vinda de Cristo traz também à tona o caráter daqueles e pronuncia julgamento sobre aqueles que dizem de si mesmos: "Vemos;" "Nunca estivemos em cativeiro", "Não precisamos de arrependimento;" "Abraão é nosso pai;" "Conhecemos a lei;" "Quem (não obstante) não vem à luz;" quem não é "da verdade"; e a irradiação de sua glória não apreciada envolve, no caso deles, que aqueles que vêem possam tornar-se cegos (τυφλοί), incapazes de ver. Aqueles que têm o conhecimento da Lei, "os sábios e prudentes" (Lucas 10:21), que ostentam liberdade, conhecimento, vantagens e profissão, podem ao se afastarem resolutamente da "Luz deste mundo", perdem o poder da visão espiritual. Mas os não sofisticados, necessitados, até os publicanos e prostitutas, conscientemente sentados na região da sombra da morte, pela fé e pelo arrependimento, descobrem que a grande Luz desprezada brilhou sobre eles.
Os fariseus que estavam com ele. Essa expressão não significa simplesmente quem estava perto dele naquele momento, mas que, em certa medida, estavam do lado dele (João 8:30, João 8:31), enquanto critica e rejeita sua mensagem; que ficaram indignados com ele por lhes prometer "liberdade" e filiação, e cuja fé em suas reivindicações era do tipo mais superficial e vacilante. Esses fariseus hesitantes e satisfeitos ouviram essas coisas e disseram-lhe: Também estamos cegos? Muitos comentaristas, que chamam a atenção para o contraste entre os τυφλοί e os μή βλέποντες da João 9:39, pensam que os falantes que fizeram uso dessa palavra não fizeram a distinção e queriam dizer nada mais do que o seu uso por τυφλοί por μυ βλέποντες. Mas isso é insatisfatório; o que quer que isso signifique em uma cláusula, deve significar na outra. Há uma diferença entre "tornar-se cego" e ser "o cego". Eles perguntam se também são cegos, isto é, tão cegos quanto aqueles que, de acordo com o próprio ditado de Cristo, se tornam assim. Eles parecem admitir que alguns que têm o poder da visão foram cegados pela própria luz que brilha sobre eles, mas eles estão em dúvida com referência ao seu próprio caso.
A resposta de nosso Senhor não pretende ser uma réplica esmagadora e final, condenando-os a uma noite sem esperança, mas obviamente pretendia mostrar-lhes que ainda não estão livres do pecado, que estão apenas apreciando parcialmente a luz que brilha sobre eles . Se você era cego, incapaz de ver; se o tempo todo tivéssemos sido privados da faculdade de perceber a verdadeira Luz que brilha nas trevas (uma condição de coisas que os teria emancipado da responsabilidade e que Cristo não admitiria ser o caso); talvez mais, se fôssemos totalmente cegos para a luz que está brilhando sobre vocês agora, o que, no entanto, não é verdade - vocês não teriam pecado. Isso é semelhante à linguagem solene de João 15:22. Eles próprios não admitiram que houvesse cegueira congênita neles. Eles não pretendiam ou esperavam sair com um πρόφασις, como uma desculpa. Eles poderiam ser, judicial ou naturalmente, cegos?
A própria idéia era um absurdo, e então Jesus acrescentou: Mas agora você diz: Nós vemos. Você até se vangloria de ser "instrutores dos ignorantes e líderes dos cegos; uma luz para os que se sentam nas trevas, tendo a forma de conhecimento e verdade na Lei" (Romanos 2:17). Você é o oposto do "não ver" (μὴ βλέποντες); você é auto-satisfeito; você não virá para a luz. Qual é o problema? O Senhor parece fazer uma pausa antes de sua resposta (o ", portanto", é rejeitado pelos melhores manuscritos e críticos): Seu pecado permanece; ou permanece. Permanecerá até que você admita plenamente o grande princípio e razão, o motivo e as características da minha missão. A própria facilidade que você professa, a intimidade que você reivindica com a Lei e seu fundador, e seu conhecimento parcial da minha reivindicação, retiram sua desculpa. O discurso a seguir mostra quão completa deve ser a submissão a Cristo, como completa a união com ele, daqueles que dizem: "Nós vemos".
HOMILÉTICA
Cura do homem nascido cego.
Esse novo milagre causou uma nova explosão de ódio judaico contra nosso Senhor. Dos seis milagres de cegueira registrados nos Evangelhos, esse é apenas um caso de cegueira desde o nascimento.
I. A PERGUNTA CURIOSA DOS DISCÍPULOS. "Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego?"
1. A convicção deles era que a aflição era em todos os casos a conseqüência do pecado.
(1) No governo moral de Deus existe uma conexão necessária entre pecado e sofrimento (Romanos 6:23).
(2) No entanto, o sofrimento pode ser enviado para impedir o pecado e também para punir João 2:2. Embora fossem discípulos, erraram respeitando a conexão entre pecado e sofrimento. Havia uma pergunta alternativa.
(1) Eles pareciam pensar possível que o homem nascido cego deveria ter pecado antes de ele nascer, em algum estado pré-existente. Os discípulos foram vítimas de muitos erros e ilusões tradicionais.
(2) Eles tinham mais motivos para acreditar que a aflição da cegueira era o efeito do pecado dos pais do mendigo. Algum fato desse tipo era familiar para suas mentes na redação do segundo mandamento (Êxodo 20:5), e no relacionamento representativo da vida em família (Hebreus 7:10).
(3) Os discípulos enviaram a pergunta a nosso Senhor por causa de sua extrema dificuldade. Uma suposição parecia infundada e impossível, a outra não parecia estar em conflito com a justiça de Deus.
II RESPOSTA DO NOSSO SENHOR À SUA PERGUNTA. "Nem este homem pecou, nem seus pais; mas para que as obras de Deus se manifestem nele."
1. Nosso Senhor não afirma a impecabilidade do mendigo ou de seus pais.
2. Mas ele nega qualquer conexão moral neste caso entre o pecado individual e familiar e a cegueira desde o nascimento. É um aviso de que não devemos estar prontos demais para considerar toda aflição como um julgamento divino.
3. Ele lida com o caso pelo lado prático e não pelo lado especulativo, representando-o como uma ocasião para o exercício e a exibição do poder e bondade Divinos.
(1) Nosso Senhor o leva de volta à esfera do conselho divino.
(2) Ele representa Deus como arrancando o bem do mal.
4. Nosso Senhor enfatiza a necessidade divina que o envolve nesta obra abençoada. "Devo trabalhar as obras daquele que me enviou, durante o dia: chega a noite em que ninguém pode trabalhar."
(1) Esse milagre ocorreu no sábado, provavelmente na noite do dia, marcada por seu longo diálogo com os judeus no templo. Ele não apenas andava todos os dias fazendo o bem, mas todas as horas eram dedicadas a uma atividade sagrada.
(2) Os momentos foram preciosos, porque o trabalho de sua atividade humana estava chegando ao fim rapidamente. Nossa temporada de trabalho é, na melhor das hipóteses, uma temporada curta. "A noite chega" para acabar com tudo.
(3) Sua função como "a Luz do mundo" impôs-lhe essa atividade incessante. "Enquanto estou no mundo, sou a Luz do mundo."
(a) Portanto, a verdadeira Luz não pode deixar de brilhar nas trevas do mundo.
(b) E ele é o único agente a remover as trevas físicas e espirituais que apelavam à sua compaixão.
III O MÉTODO DO MILAGRE. "Quando ele falou assim, cuspiu no chão e fez argila da saliva, e ungiu os olhos do cego com argila, e disse-lhe: Vai, lava-se na piscina de Siloé." Por que nosso Senhor agiu dessa maneira?
1. Em parte para testar a fé do mendigo cego.
2. Em todos os casos de milagre que envolvem a perda da conexão com o mundo dos sentidos, Jesus cuida de estabelecer a comunicação pessoal, a fim de garantir a presença de quem sofre e fornecer um fundamento para a fé.
(1) O surdo não pode ouvir a voz de Cristo, mas o toque momentâneo de seu ouvido estabeleceu a comunicação necessária.
(2) Os cegos não podiam ver o olhar da compaixão divina que os outros podiam ver, mas o barro ou a saliva seriam sentidos como indicando a presença de alguém cujas palavras mantinham a esperança de cura.
(3) Os meios são, afinal, embora sob um aspecto físico, projetados para afetar a condição mental do sofredor.
IV O SUCESSO DO MILAGRE. "Ele seguiu o seu caminho, lavou-se e veio ver."
1. Sua pronta obediência era um sinal de sua fé.
2. Sua fé no poder divino ao mesmo tempo lhe abriu um novo mundo. O olho estabelece entre nós e o mundo uma comunicação mais próxima e mais ampla do que qualquer outro órgão dos sentidos.
3. Cristo coloca honra no exercício da verdadeira fé e obediência aos seus mandamentos.
V. A CURIOSIDADE DOS VIZINHOS DO MENDIGO RESPEITANDO AS CIRCUNSTÂNCIAS DO MILAGRE. "Não é este quem está sentado e implorando? Alguns disseram: Este é ele; outros disseram: Ele é como ele; mas ele disse: eu sou ele."
1. Alguns reconheceram sua identidade, mas outros tentaram fugir do fato do milagre, afetando a duvidar de sua identidade.
2. Todos eles enfatizaram a maneira, e não o fato, do milagre. "Como foram abertos os teus olhos?"
3. O reconhecimento franco do mendigo de todos os fatos. "O homem chamado Jesus fez barro, ungiu os meus olhos e me disse: Vai para a piscina de Siloé e lava-te; e eu fui e lavei-me, e vi."
(1) Ele já devia estar familiarizado com Jesus, caso contrário não poderia saber seu nome. Sua presença todos os dias no templo, como ele implorava aos transeuntes, o colocava no caminho de saber muito sobre os atos de Cristo.
(2) É uma prova de sua fé e gratidão que ele confessou publicamente suas obrigações para com o Salvador.
4. O efeito desta declaração sobre seus vizinhos. "Então disseram-lhe: Onde está ele? Ele disse: Não sei."
(1) Jesus evidentemente desapareceu imediatamente da cena, talvez exausto pelas ansiedades de seu longo conflito com os judeus no templo.
(2) A curiosidade dos judeus em saber onde Jesus estava foi motivada mais pelo ódio do que pelo desejo de honrá-lo.
A investigação do milagre.
Isso foi solicitado pelos questionadores hostis mencionados anteriormente.
I. O inquérito dos fariseus.
1. Eles primeiro examinaram o mendigo quanto aos fatos de sua cura. Era tão impossível ignorar quanto difícil explicar.
2. A realização da cura no dia do sábado foi o ponto principal sobre o qual a questão se voltou. "Agora era o dia de sábado que Jesus fez o barro e abriu os olhos deste homem." Dos três e trinta milagres de nosso Senhor registrados nos Evangelhos, nada menos que sete foram realizados no dia de sábado, como para mostrar, em oposição às perversões farisaicas, que as obras de misericórdia foram essencialmente incluídas na lei do sábado.
II A DIVISÃO ENTRE OS FARISEUS. "Por isso disseram alguns fariseus: Este homem não é de Deus, porque não guarda o dia de sábado. Outros disseram: Como pode um homem mau fazer tais milagres? E havia uma divisão entre eles."
1. A parte mal condicionada admite a verdade do milagre, mas implica que isso deve ter sido feito pelo poder do maligno. Eles se posicionam diante de uma falsa idéia do sábado.
2. O grupo amigável, incluindo homens como Nicodemos e José de Arimatéia, sente a dificuldade de um homem mau fazer obras de misericórdia e amor através do poder Divino. A dificuldade é ética e teológica.
III A testemunha do próprio ladrão. "Dizem novamente ao cego: O que dizes dele, que ele abriu os teus olhos? Ele disse: Ele é um Profeta."
1. Ele não hesita em se opor ao julgamento dos fariseus em palavras que demonstram a mais firme convicção.
2. Ele reconhece no milagre a energia da Torre Divina, e em Jesus o caráter de um Representante de Deus.
3. Quantas vezes um crente simples e sem letras vê o que rabinos, médicos ou sínodos não conseguem ver!
IV O apelo dos fariseus aos pais do ladrão.
1. Foi a sugestão de sua incredulidade. "Mas os judeus não acreditavam em relação a ele que ele fora cego." A descrença sempre procura justificar-se de alguma maneira. Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão.
2. Eles esperavam que os pais, por medo de excomunhão, negassem a identidade de seu filho ou o fato de sua cegueira desde o nascimento.
3. Marque a cautela, mas a covardia, dos pais.
(1) Eles aderem estritamente a questões de fato. Eles declaram a identidade de seu filho e sua cegueira congênita, mas recusam-se a se comprometer com o método de cura ou com a pessoa que o efetuou.
(2) Devolvem a responsabilidade de uma resposta quanto ao ponto mais crítico sobre o filho. "Ele é maior de idade; pergunte a ele."
(3) Sua cautela se deve inteiramente ao medo. "Essas palavras falaram aos pais dele, porque eles temiam os judeus". A excomunhão era algo sério em uma comunidade completamente eclesiástica. Implicava desvantagens e desconfortos sociais, bem como exclusão dos privilégios religiosos dos israelitas.
V. UM APELO FRESCO AO AÇÚCAR CEGO. "Então chamaram novamente o homem cego e disseram-lhe: Dá a glória a Deus: sabemos que este homem é um pecador."
1. Eles exigem uma negação do milagre como, em certo sentido, essencial para uma visão correta da glória de Deus.
(1) Eles desejam obliterar um fato através de uma falsa interpretação da lei sabática.
(2) Eles consideram a afirmação do mendigo de que Jesus era um profeta como uma blasfêmia, porque impôs ao mesmo tempo a verdade de Deus e a santidade de Deus.
(3) Os fariseus se representam como depositários do conhecimento teológico, mas não atribuem nenhuma razão para uma conclusão adversa às reivindicações de Cristo. A conduta deles é eminentemente irracional. Eles opõem fato ao conhecimento.
2. A resposta ao seu recurso traz mais desconforto. "Se ele é pecador ou não, eu não sei: uma coisa eu sei, que, enquanto eu era cego, agora eu vejo."
(1) O mendigo se recusa a resolver problemas teológicos. Sua reticência é mais sábia que as ousadas, porém infundadas, afirmações dos fariseus.
(2) Ele se posiciona firmemente sobre os fatos. Uma vez que ele era cego, agora ele vê. A dificuldade está do lado deles; é para eles explicarem. O fato é sem disputa.
3. A ira dos fariseus. "Então o insultaram, e disseram: Tu és discípulo; mas nós somos discípulos de Moisés."
(1) Eles confrontam a lógica irrespondível com a linguagem do insulto.
(2) Eles opõem a autoridade de Moisés - sem dúvida sobre a lei do sábado - à de Jesus. Com base em sua lealdade a Moisés, eles rejeitam as evidências mais claras da missão divina de Cristo. "Mas se você não recebe os escritos de Moisés, como pode acreditar nas minhas palavras?"
(3) Marque a trituradora de trituração do mendigo. "Por que aqui é uma coisa maravilhosa, que você não sabe de onde ele é, e ainda assim ele abriu meus olhos."
(a) Os fariseus reivindicaram conhecimento especial para decidir sobre a autoridade de qualquer um que professasse ser profeta, mas falharam em dar conta de todos os fatos do caso.
(b) O homem afirma um fato de grande importância teológica para resolver as reivindicações de Jesus: "Agora sabemos que Deus não ouve pecadores".
(α) É um fato baseado no ensino das Escrituras (Isaías 1:11; Salmos 66:18; Salmos 119:7). Todos os homens, sem dúvida, são pecadores, mas a declaração das Escrituras se aplica especialmente aos homens que vivem em pecado habitual e sem fé em Deus.
(β) Os privilégios dos crentes são totalmente afirmados. "Mas, se alguém é adorador de Deus e faz sua vontade, ele ouve." Deus ouve a oração do homem cuja religião é especulativa e praticamente verdadeira.
(γ) O milagre realizado no presente caso foi sem paralelo. "Desde que o mundo começou, não se soube que alguém abriu os olhos de alguém que nasceu cego." Nenhuma ciência ou habilidade jamais havia efetivado uma cura desse tipo. Portanto, deve ter havido poder sobre-humano e divino exercido na operação. "Se este homem não fosse de Deus, ele não poderia fazer nada." Assim, seu argumento geral das Escrituras e sua conclusão negam a afirmação dos fariseus de que Jesus era um pecador.
(4) O abuso passional despejado em seu crítico. "Tu nasceste completamente em pecados, e nos ensinas? E eles o expulsaram."
(a) Os fariseus lançavam em seus dentes a calamidade de seu nascimento como um sinal de pecado especial. Eles esquecem que apenas reconhecem a realidade de um milagre que tentaram evitar ou negar o tempo todo.
(b) Eles estão horrorizados com a suposição de que uma pessoa sob a maldição de Deus se comprometa a ensinar teologia aos guias reconhecidos de Israel.
(c) Eles o expulsam com um desprezo impaciente da presença deles.
O resultado moral do milagre.
A cura corporal é levar à iluminação espiritual.
I. JESUS PROCURA O LÁPIS DO RESULTADO DA BÊNÇÃO. "E quando o encontrou, ele disse: Você crê no Filho de Deus?"
1. O ofício do bom pastor é procurar as ovelhas lançadas fora, como se quisesse cumprir as palavras do salmista: "Quando meu pai e minha mãe me abandonam, o Senhor me leva".
2. Algo mais que milagre é necessário para transmitir fé. Ele havia sido objeto de uma cura corporal, mas nosso Senhor agora deve torná-lo sujeito a iluminação espiritual. Somente milagres não podem operar fé.
3. A corajosa fidelidade do homem na presença dos fariseus o torna digno da maior bênção reservada para ele; no entanto, ele é salvo totalmente pela graça.
4. Marque a franqueza da pergunta de nosso Senhor. "Você acredita no Filho de Deus?"
(1) Não poderia ser evitado ou mal interpretado.
(2) O Objeto da fé era mais que um profeta, mais que o Messias; ele era o próprio filho de Deus, uma pessoa divina, o autor da salvação eterna.
5. Marque como nosso Senhor o leva a um reconhecimento mais claro de si mesmo. O homem perguntou: "Quem é ele, Senhor, para que eu acredite nele?" Sua fé já estava cuidando de seu objetivo. A resposta é: "Você já o viu, e é ele quem fala com você". A própria pessoa que lhe deu a visão restaurada, e que aqui o honrou por sua conversa, era o objeto de sua fé.
II MARQUE QUANTO PODE SUBSTITUIR RAPIDAMENTE AS PALAVRAS DE NOSSO SENHOR, COMO RAPIDAMENTE A CONFISSÃO SEGUIR NA FÉ, E COMO A ADORAÇÃO RAPIDAMENTE SEGUVE NA CONFISSÃO.
1. A fé é baseada no conhecimento. "Senhor, eu acredito." O homem recebe o testemunho de Cristo com entusiasmo e o aceita como seu Redentor.
2. A confissão é rápida, sem hesitação e duradoura.
3. A adoração é tão sincera quanto a confissão. Aqueles que crerem em Cristo para a salvação certamente o adorarão. A adoração a Cristo é comum à cristandade.
Resultado moral da vinda de Cristo ao mundo.
O incidente agora encerrado sugere uma reflexão mais ampla.
I. O DUPLO RESULTADO DO ADVENTO DE CRISTO. "Eu vim a este mundo para exercer julgamento, para que os que não vêem possam ver; e para os que vêem, fiquem cegos."
1. O Filho não veio para julgamento, mas o julgamento foi o resultado de sua vinda. Seu advento testou o falso e o verdadeiro; revelou o que estava no coração dos homens; trouxe luz para a escuridão com dois resultados opostos.
2. O duplo resultado da sentença.
(1) Como afeta aqueles que "não vêem" - isto é, os ignorantes, que estão conscientes de sua cegueira espiritual e, portanto, pedem a luz. Eles são feitos "para ver". A luz surge das trevas do pecado, da ignorância e da incredulidade, para que eles compreendam toda a plenitude da vida, retidão e fé.
(2) Como afeta os "que vêem" - que afirmam ter "a chave do conhecimento" (Mateus 11:25), e estão "confiantes de que são os guias do cegos, luzes dos que estão na escuridão "(Romanos 2:11). Por estarem inconscientes de sua verdadeira ignorância, são judicialmente cegos para não verem a verdade. Sendo "sábios e prudentes", eles desprezam a revelação da verdade e recaem nas trevas absolutas, como o julgamento de Deus sobre sua atitude descuidada ou hostil em relação à verdade.
II A APLICAÇÃO PESSOAL DO ENSAIO DE JULGAMENTO. "E os fariseus que estavam com ele ouviram estas palavras e disseram-lhe: Também estamos cegos?"
1. A questão é ditada pelo orgulho da seita e por um toque de raiva que os que foram tão instruídos devem ser classificados com a multidão ignorante.
2. A resposta de Jesus é terrivelmente severa.
(1) Ele parece dizer - Deus você seria realmente cego! Nessa facilidade, pode haver esperança de luz penetrar nas trevas de seus corações. A ignorância consciente seria uma preparação para economizar conhecimento.
(2) Mas eles eram ao mesmo tempo cegos e inconscientes do fato. "Mas agora você diz: nós vemos."
(3) Essa cegueira foi fatal.
(a) Eles não tinham desculpa para isso. "Se você era cego, não deveria ter pecado." Eles foram, portanto, testemunhas contra si mesmos.
(b) O pecado repousou sobre eles porque eles eram responsáveis por sua cegueira.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A passagem de uma alma das trevas para a luz.
Essa narrativa gráfica e dramática começa com a cura de uma privação corporal pelo exercício do poder milagroso de Cristo. Mas seu principal interesse reside no processo espiritual que se desenrola. Relaciona como um jovem, pobre e cego, mas inteligente, sincero e corajoso, recebeu iluminação espiritual e corporal, e como ele demonstrou discernimento em apreender o caráter de Cristo, coragem em resistir aos adversários de Cristo e gratidão em reconhecer as afirmações de Cristo. As várias etapas desse processo merecem estudo atento.
I. O início e a verdadeira explicação de todo o processo devem ser encontrados na misericórdia de Deus. Nosso Senhor dá o que pode ser chamado de causa final da cegueira deste homem quando ele instrui seus discípulos que a intenção do Criador deve ser encontrada na oportunidade oferecida para a manifestação da energia e graça divinas na obra de restauração. É bom procurar explicações humanas, mas é melhor receber, quando elas são oferecidas, como as divinas. Ao estudar as transformações do caráter humano, o homem sábio procurará as razões mais profundas nos propósitos do Eterno.
II A ATENÇÃO E O INTERESSE DESTE HOMEM FORAM EXCITADOS PELA COMPAIXÃO E BENEFICÊNCIA DE JESUS. Ele próprio recebendo uma prova sinal da piedade de Cristo no exercício em seu nome do poder curador de Cristo, o homem não poderia deixar de sentir o encanto do caráter de seu Benfeitor. Nisto, a experiência de muitos tem sido paralela à dele. Existem aqueles que, vendo o que Cristo efetuou para o benefício da humanidade e refletindo sobre as vantagens que se acumularam através da obra de Cristo na terra, são levados a investigar o evangelho e a perguntar o que há em o Salvador, por explicar a influência que exerceu sobre a sociedade humana. O que ele fez naturalmente leva à pergunta "Quem é ele?"
III A reflexão deste homem sobre a missão de Cristo foi promovida ainda mais pelas perguntas de seus vizinhos. Aqueles que o conheciam há muito tempo perguntavam sobre sua própria experiência, sobre seu curador; e tais investigações naturalmente o levaram a formar convicções mais definidas.
"Verdade, como uma tocha, mais ela balança."
As épocas de interesse e investigação religiosos costumam servir ao propósito de obrigar os inquietos e indecisos a se esforçarem pelo menos para entender e justificar sua própria posição.
IV As convicções deste homem foram esclarecidas e sua fé fortalecida pela oposição e perseguição. O fogo que queima a escória purifica o ouro. Uma natureza fraca pode ser prejudicada pela adversidade, aterrorizada por ameaças, coagida pela violência. Mas a melhor natureza deste homem foi revelada pelo contato com a oposição. Ele não devia ser espancado. Ele se voltou contra seus perseguidores e os colocou de maneira errada. Até a injustiça deles em excomungá-lo era inútil; ele estava ganhando uma posição espiritual a partir da qual podia sorrir diante das ameaças e ações que pretendiam desânimo. Muitas vezes aconteceu na história do cristianismo que os tempos de perseguição fortaleceram e firmaram a fé dos verdadeiros crentes. Alguns dos personagens mais nobres que adornaram a Igreja foram embalados na tempestade.
V. CIRCUNSTÂNCIAS E ENSINO DIVINO LEVAM ESTE HOMEM DE ESTÁGIO PARA ESTÁGIO DA CRENÇA CRISTÃ. Isso aparece de uma maneira muito marcante do ponto de vista que ele gradualmente assumiu do seu benfeitor. Primeiro, ele falou dele como "um homem chamado Jesus"; então ele o declarou "profeta"; mais tarde, ele afirmou que ele era "de Deus". Ele estava seguindo a luz que tinha, e este é sempre o caminho para uma luz mais completa e mais clara. Assim, ele foi levado a dar o passo final, o resultado natural dos anteriores.
VI A FÉ ARDENTE DESTE HOMEM E A ADORAÇÃO PROFUNDA FORAM CHAMADAS PELA ENTREVISTA QUE ELE TINHA COM JESUS. Já havia uma disposição sincera e ensinável; já havia uma gratidão afetuosa por Jesus. Só era necessário que Cristo se declarasse completamente. E quando ele fez isso, é observável que o homem restaurado à vista viu tanto espiritualmente quanto fisicamente. Ele viu o Filho de Deus diante dele; ele creu e adorou. Tudo o que tinha acontecido antes levou a isso, e sem isso teria sido incompleto. Agora, finalmente, essa alma outrora cega passou para a claridade e a plenitude da luz do céu. Agora ele podia dizer, com referência ao seu estado espiritual, o que ele havia dito antes de sua visão terrena: "Enquanto eu estava cego, agora vejo. "-T.
A causa final do sofrimento humano.
Nenhum homem, com um olho para observar e um coração para sentir, pode olhar para fora da vida humana sem ficar impressionado e entristecido pelo espetáculo apresentado a seu ponto de vista. Há tanta privação, dor, cansaço, decepção e angústia, que às vezes parece que "toda a cabeça estava doente e todo o coração desmaiava". "A vida", foi dito, "é uma tragédia para quem sente". Mas os homens são tão constituídos que não podem ficar satisfeitos em observar e sentir. Eles são compelidos a pensar, e muitos são compelidos a teorizar. A prevalência da falta e da miséria leva muitos a formular uma filosofia pessimista, que considera o mal no mundo exceder o bem, e que busca uma explicação dos fatos na teoria de que não há Deidade benevolente, mas que o poder supremo em o universo é um destino brutal e inconsciente. Essa doutrina ousada e blasfema tem, de fato, muitos advogados. Mas há muitos mais que buscam uma solução menos ousada para a dificuldade. Não segue, porque uma especulação é comparativamente modesta, é, portanto, sólida. Os discípulos de Nosso Senhor enfrentaram o fato do sofrimento humano e, sugerindo uma teoria explicativa, que era totalmente inadmissível, deu-lhe a oportunidade de rejeitá-la e de oferecer uma interpretação autorizada dos fatos.
I. O PECADO ESTÁ EM UMA VISÃO GERAL A SER CONSIDERADA COMO A CAUSA DA PRIVAÇÃO E DO SOFRIMENTO HUMANO Nosso próprio Senhor ensinou isso em ocasiões como aquela em que dizia: "Não peques mais, para que não aconteça uma coisa pior". A experiência e a observação nos ensinam que a violação das leis divinas impressas na natureza é a causa de muitas das dificuldades, dores e calamidades que ocorrem sobre a humanidade. O vínculo entre pecado e sofrimento é forjado e rebitado pela mão do Divino Governador do universo.
II OS HOMENS, QUANDO O CONHECIMENTO É MUITO LIMITADO, DEVEM SER LENTAMENTE PARA ATRIBUIR DOIS FÍSICOS INDIVIDUAIS A PECADOS INDIVIDUAIS. O pecado como um todo é responsável pela maioria dos males humanos, e muitos são os males que envolvem todas as gerações como uma herança. Mas deveríamos cometer injustiças se acusássemos os pecados de um homem, ou os pecados de seus ancestrais, por suas enfermidades corporais. Nosso Senhor advertiu seus discípulos a não considerarem os pecadores galileus acima de outros, sobre os quais caiu a torre de Siloé. E ele expressamente exonerou o cego e seus pais da responsabilidade por suas aflições e privações.
III SE NÃO PODEMOS DESCOBRIR SEMPRE A CAUSA EFICIENTE DA PRIVAÇÃO E DO SOFRIMENTO HUMANO, PODEMOS ACEITAR A REVELAÇÃO DO SENHOR DE SUA CAUSA FINAL. Existe uma tendência predominante da mente, especialmente entre os pesquisadores científicos de nossos dias, a depreciar a teleologia. Somos instruídos a observar que algo acontece, a indagar como isso acontece, mas a não nos aventurarmos na especulação de por que isso acontece. Intenção, design, são amplamente negados como explicação das ações humanas, como explicação dos fenômenos naturais. Nosso Senhor Jesus, o grande Profeta, o Divino Iluminador do homem, nos diz que há uma razão para as enfermidades e calamidades humanas. "Que as obras de Deus sejam manifestas nele" - essa foi a razão pela qual esse homem nasceu cego. Aqui se abre diante de nossa visão mental um vasto campo de investigação e pensamento. Pois, se é assim, existe um propósito no mal físico, e esse é um propósito moral; então é permitido e designado por Deus, o Todo-Misericordioso. Então Deus se preocupa da mesma forma com a existência, acrescenta o alívio ou a cura de tal mal; então as obras de nosso Deus beneficente podem se manifestar no caso de até um humilde sofredor. Assim, abre-se diante de nós a possibilidade e a perspectiva de que o mundo possa ser permeado pela iluminação do amor e piedade divinos, e pelo brilho de uma esperança abençoada e gloriosa.
"E até a dor não é em vão; pois da discórdia brota uma doce tensão harmoniosa." - T.
O dia é de trabalho.
Muito instrutivo e muito encorajador é a maneira pela qual, nesta passagem, nosso Senhor Divino associa seu povo a si mesmo. Ao assumir nossa natureza, ele aceitou as condições comuns de nossa vida, seus deveres e suas limitações. De um modo geral, o que nenhum homem poderia fazer ele não faria; o que todos os homens devem submeter a ele também se submeteria. Nem então nem agora ele tem vergonha de nos chamar de irmãos. Como Filho do homem, ele participa tanto da nossa natureza quanto da nossa sorte. Seu Espírito e sua linguagem nos asseguram disso. Consequentemente, sua experiência não é meramente algo para admirarmos; cabe a nós ponderar que podemos compartilhá-lo. Ele participa do nosso conflito para que possamos participar de sua vitória. Nas palavras do texto, esses princípios são manifestos, em sua aplicação ao "trabalho" que dá sentido à vida humana.
I. O CARÁTER DO SERVIÇO TERRESTRE. As próprias obras a que Jesus se referiu aqui foram especiais. Com "obras", ele indubitavelmente pretendia milagres, sinais, maravilhas - atos de poder e misericórdia como os que a condição do cego sugeria que ele realizasse em seu benefício. Mas nosso Senhor frequentemente falava de sua "obra" em um sentido mais geral; e mesmo aqui não há nada exclusivo de seu ministério espiritual, ao qual essa linguagem certamente se aplica. Essa declaração de Jesus lança luz sobre o caráter do serviço terrestre prestado por ele mesmo e exigido de todos os seus fiéis discípulos e seguidores.
1. A diligência é característica tanto do Mestre como de seus servos. Nenhum leitor dos Evangelhos pode deixar de se impressionar com a laboriosa vida pública de Cristo. Houve momentos em que ele não teve tempo nem para comer; nunca houve um tempo em que ele negligenciasse uma oportunidade de benevolência. Seja no ensino ou na cura, ele já foi ocupado, e ocupado com propósitos desinteressados e fraternos.
2. Suas obras eram a prova de sua obediência. Nosso Senhor evidentemente viveu uma vida de devoção ao Pai que "o enviou". Ele não fez sua própria vontade, mas a do Pai. Era sua carne fazer a vontade daquele que o enviava e terminar seu trabalho. Seu advento, seu ministério, sua morte, foram todas provas de sua obediência. Embora um Filho, ainda aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu. Quanto mais a sujeição ao Pai nos convém, que são as criaturas de seu poder, os sujeitos de seu domínio! Dá dignidade à nossa vida sentir que nós também somos enviados ao mundo por Deus - que somos seus mensageiros, seus servos, seus filhos, obrigados a fazer suas ordens e a viver de acordo com ele.
3. Obrigação caracteriza todo serviço verdadeiro. Até o Filho de Deus poderia dizer: "Eu devo". Da sua parte, não houve compulsão. Ele, por sua própria vontade, levou uma vida de consagração e abnegação. O que ele fez "precisa" fazer, para o cumprimento dos propósitos divinos, para a satisfação dos anseios benevolentes de seu próprio coração e para a salvação da humanidade. No nosso caso, há uma obrigação moral rigorosa de servir a Deus. Como criaturas, somos obrigados a obedecer a um Criador justo; como libertos redimidos e emancipados, somos obrigados a glorificar um Divino Libertador. Nós não somos nossos. O dever que nos liga ao serviço é de fato um dever adoçado pelo amor agradecido, mas um dever que não pode deixar de ser.
II A LIMITAÇÃO DO SERVIÇO TERRESTRE. Nosso Senhor condescendeu em aceitar os limites naturais da vida humana. O dia é de trabalho. O dia de Cristo foi do amanhecer em Belém até a tarde no Monte das Oliveiras. Há aqueles de seus seguidores cujo dia é ainda mais curto que o dele. Há muitos cujo dia é muito mais longo. Mas no caso de cada um de nós existem limites que não podemos ultrapassar. Existem as "doze horas" do dia, às quais não podemos acrescentar. Aprendemos nesta língua que o dia, o período para o nosso trabalho na Terra, é:
1. Um período prescrito e inalterável. Não podemos adicionar um côvado à nossa estatura, um ano à nossa vida. Há "um tempo designado" para o homem na terra.
2. Um período durante o qual a luz ainda brilha em nosso caminho. Se alguém anda de dia, não tropeça, porque vê a luz do mundo. Os cristãos são favorecidos com a luz da revelação - com a luz do Espírito dada durante a dispensação do evangelho. É para eles caminharem e trabalharem enquanto durar a luz do dia.
3. Um período durante o qual a força não é gasta. O trabalhador trabalha até que as sombras se prolongam lhe dizem que o dia de trabalho está chegando ao fim. Ele precisa descansar com a tarde, mas até a noite seu vigor lhe permite continuar seus esforços. Enquanto o cristão vive, Deus lhe dá poder para servir. Deus não é um capataz difícil; suas demandas não excedem seus dons. A voz da eternidade que fala com autoridade nos pede que "trabalhe enquanto é dia".
III O MOTIVO ESPECIAL AO SERVIÇO TERRESTRE. "A noite chega, quando ninguém pode trabalhar." Nunca foi dito pelos lábios humanos algo mais solene e, ao mesmo tempo, mais precioso do que isso. Todos nós, quando pensamos sobre o assunto, sentimos que esta declaração é tão indiscutivelmente verdadeira. No entanto, somos todos propensos a ignorar, às vezes quase ansiosos para esquecê-lo.
1. Considere esta reflexão como tendo o próprio Cristo. Ele sabia que o fim de sua vida terrena e ministério estava próximo. Mas ele sabia também que ainda havia muito a fazer e sofrer. Havia um trabalho para ele realizar enquanto ainda estava neste mundo - um trabalho que ele deve realizar no dia de fechamento rápido, ou nem um pouco. Suas lições avançadas e finais para seus discípulos, suas últimas afirmações de poder sobrenatural, sua revelação imponente de majestosa mansidão e paciência, seus sofrimentos misteriosos - tudo isso teve que ser aglomerado em seus últimos breves dias. O cálice ainda não tinha sido drenado, a cruz ainda não havia sido carregada. Tudo deve estar terminado antes que o crepúsculo se torne mais escuro. Pois o Pai lhe dera tudo isso para fazer; e ele não deixaria nada desfeito - que ele havia empreendido.
2. Quão poderosamente essa reflexão afeta nossa própria vida moral! Todos nós que estamos vivos com o verdadeiro significado de sua existência, devemos sentir, e realmente sentimos, que este breve dia de vida nos é dado, não por prazer, mas por progresso; não por facilidade, mas por labuta. Se, por fraqueza e tentação, esse sentimento às vezes falha, existe um método eficaz de revivê-lo. "A noite chega!" Venit nox! Há muito a ser feito antes do pôr-do-sol da vida, para que não seja desfeito para sempre. Aqui ou em lugar nenhum; agora ou nunca! Que a vida futura será uma cena de serviço não deve ser duvidada. Mas o serviço terreno deve ser prestado sobre a terra. Aqui o evangelho deve ser abraçado; aqui o novo nascimento das realidades espirituais deve começar a vida que é divina. Agora é o dia da salvação. O serviço terrestre deve ser prestado nesta vida. A voz vem: "Vá, trabalhe hoje na minha vinha". Negligencie ou se recuse a obedecer a essa convocação, e esse trabalho permanecerá desfeito. No entanto, o tempo é muito curto e a noite está muito próxima. Trabalho, antes que a mão seja paralisada. Dê, antes que a substância esteja fora de controle. Fala, antes que a língua fique para sempre silenciosa. Faça tudo como ansioso, avante, até o fim.
INSCRIÇÃO. Lembre-se dos trabalhosos que nem todo trabalho é sábio e abençoado. Trabalhe por si mesmo, e esse trabalho será consumido no fogo que tentará todas as coisas. Mas o trabalho para Deus permanecerá; nenhum poder pode destruí-lo. Que os indolentes se lembrem de que o tempo não redimido só pode testemunhar contra eles no final. Lembre-se dos jovens que, se um dia prolongado lhes for concedido, maior será sua responsabilidade e maior será sua oportunidade de se recomendar como obreiros fiéis ao justo e gracioso Mestre. Lembre-se que os idosos lembram que, tão perto da noite para eles, eles ainda têm uma testemunha a prestar e uma lembrança de inspiração para deixar para trás. "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça-o com a tua força." - T.
A visão espiritual contrastava com a cegueira espiritual.
Nesse caso, como em muitos outros, o milagre também é a parábola. Toda a narrativa está cheia de ensinamentos espirituais e beleza. A sinceridade e sagacidade do homem que recebeu a visão de Jesus são evidentes na testemunha que ele prestava - testemunha do que estava dentro de sua própria experiência, testemunha que ninguém mais era tão competente para suportar como ele. Todos os que sentiram o poder espiritual de Cristo adotarão essa linguagem. Tudo o que eles não sabem, isso eles sabem, que, apesar de cegos, agora eles vêem.
I. A CETIM ESPIRITUAL DE HOMENS PECADORES.
1. Isso é compatível com a perspicácia da visão natural e do discernimento intelectual. Homens "tendo olhos, não vêem". É maravilhoso como as pessoas míopes podem estar nos assuntos mundanos e, ainda assim, podem não ter visão espiritual.
2. Evidencia-se na privação:
(1) Do verdadeiro conhecimento - o conhecimento de si mesmo e, acima de tudo, o conhecimento de Deus.
(2) Da orientação divina. Na grande escuridão, o cego é levado, sem saber para onde vai. O espiritualmente não iluminado não vê o caminho da vida, da segurança.
(3) Das alegrias celestiais. A visão é a ocasião de muito prazer natural; e aqueles que não vêem as realidades divinas não conhecem nada dos mais altos prazeres dos quais a alma é capaz.
3. É inconsciente de sua própria perda. Como os cegos de nascença são, enquanto estão cegos, totalmente incapazes de conceber quanto perdem, assim aqueles a quem o deus deste mundo cegou dizem: "Vemos" e não sabem que são cegos e miseráveis.
II A MISSÃO DE CRISTO VISTA AO CEGO ESPIRITUALMENTE.
1. Observe o motivo que o animou na realização deste trabalho benéfico. Foi pena. A humanidade comum tem pena dos naturalmente cegos; O amor divino comisera aqueles que não têm visão espiritual.
2. O poder que afeta essa mudança maravilhosa. O pobre homem sobre quem Cristo realizou esse milagre justamente argumentou que seu Benfeitor deve possuir autoridade Divina. A iluminação espiritual é uma prerrogativa de Deus. Ele "brilhou em nossos corações". E somos justificados em atribuir a um Salvador Divino os muitos milagres gloriosos de iluminação espiritual que nosso Senhor realizou pelos homens.
3. Os meios pelos quais Cristo trabalha. A provisão da dispensação do evangelho é totalmente suficiente para esse propósito. Do lado do homem, há fé exercida pelo sofredor no curador, sem a qual nenhuma alma é aberta aos raios celestiais. Do lado de Deus, há o Espírito iluminador, cuja ação é indispensável, que lança a luz e limpa o órgão espiritual, tornando-o suscetível aos raios celestiais acelerados.
4. A maneira desta iluminação. É imediato, completo e duradouro.
III A visão espiritual que Cristo confere. A exclamação "Agora eu vejo!" foi uma indicação da experiência atual e um sério desenvolvimento futuro. Cristo, ao conceder o dom da visão espiritual, abre os olhos:
1. Para si e para o pecado.
2. Para o próprio Deus - seus atributos e propósitos.
3. Para o significado da vida - suas realidades e oportunidades.
4. Aos privilégios indescritíveis do chamado cristão.
5. Para as realidades invisíveis da eternidade.
INSCRIÇÃO. A linguagem do homem que recebeu sua visão é especialmente encorajadora para aqueles que têm problemas de mente porque não sofreram conscientemente mudanças das quais os outros falam com confiança. Não é nem o processo, nem o tempo, nem o modo de iluminação, que é de suprema importância. É o fato de que a mudança ocorreu. Nosso estado natural é de cegueira espiritual. Se "agora vemos", temos motivos para regozijar-nos e para agradecer o reconhecimento da misericórdia curadora de nosso Salvador. - T.
Um apelo aos discípulos.
Admirável, de fato, foram o comportamento e a linguagem desse pobre homem, quando na presença de Jesus ou dos fariseus. Quando confrontado pelos inimigos do Senhor, ele não foi prejudicado na discussão e foi silenciado apenas pela violência. Se havia um tom de ironia nesse apelo, ainda havia justiça nele. A linguagem é a que pode muito bem ser abordada, por aqueles que se beneficiaram com Cristo e se apegaram a Cristo, a todos a quem sua influência possa alcançar.
I. O caráter deste discipulado. Havia razão na designação "discípulo", aplicada a todos os que se apegavam ao Senhor Jesus. Observar:
1. O mestre e sua lição. Cristo é extremamente capaz de ensinar. Pode ser aprendido
(1) sabedoria de seus lábios;
(2) santidade de sua vida;
(3) amor e perdão de sua cruz;
(4) obediência de seu trono.
2. O estudioso e seu espírito. Da parte daquele que seria o verdadeiro aluno de Cristo, deve haver
(1) reverência pela autoridade do Mestre;
(2) diligência no estudo de seu caráter, suas palavras e sua vida;
(3) sujeição a todos os comandos, porém essa submissão pode envolver abnegação;
(4) perseverança na aplicação das lições divinas.
II Os obstáculos a este discipulado. Pode-se observar, como militante contra essa pupila:
1. Orgulho, que lisonjeia os homens por não precisarem de ensino, por serem uma lição e uma lei suficientes para si mesmos.
2. Irreligião, que assegura aos homens que outros senhores são tão bons quanto Cristo, que não há faculdade especial para instruir e governar a residir nele e não em outros que reivindicam obediência.
3. A falta de espiritualidade, que sugere prontamente que os ensinamentos de Cristo são santos demais, que seu padrão de bondade é alto demais para a realização humana. Por esses vários obstáculos formidáveis, multidões são impedidas de recorrer a Jesus naquele temperamento reverente, humilde e ensinável, que só por si pode garantir sua iluminação e salvação.
III Os motivos para este discipulado.
1. É nossa natureza e nossa necessidade de aprender.
2. Ninguém é tão capaz de nos instruir como o grande Mestre, o Divino Mestre.
3. Afastar-se de seus ensinamentos é permanecer ignorante do que mais nos interessa saber.
4. Cristo está disposto a receber e nos receber em sua escola. Não há necessidade, para se tornar seus discípulos e aprender com ele, abandonar avocações legais; não há necessidade de dispensar professores humanos que não são rivais de Jesus. A porta da escola está aberta e o grande Mestre está esperando e pronto.
INSCRIÇÃO.
1. Uma pergunta para responder por si mesmos. "Vocês também serão seus discípulos?" Não é a primeira vez que essa pergunta é feita aos ouvintes do evangelho; é instado mais uma vez. Não é cedo para alguém começar o discipulado. E ainda não é tarde para quem já se atrasou até agora, para responder à convocação.
2. Uma pergunta a ser proposta a outros. Este é o convite que a Igreja deve dirigir ao mundo. Se alguém que era um pobre mendigo cego pudesse insistir com seus superiores; se ele pudesse falar por Jesus, embora perseguido por sua ousadia; por que algum cristão deveria ser impedido de testemunhar e apelar para seus semelhantes, pelo sentimento de sua própria indignidade e insuficiência, ou pela aparente inadequação e insensibilidade daqueles a quem o apelo é feito?
O atestado das obras de Cristo para sua divindade.
O bom senso natural do homem nascido cego foi aguçado pela experiência pela qual ele passou e pela controvérsia na qual ele estava envolvido. Por isso, várias de suas palavras antecipam os argumentos maduros dos defensores mais ponderados da fé cristã. A maneira pela qual ele aqui argumenta, desde o caráter das obras de nosso Senhor até sua comissão e autoridade divina, merece toda a admiração. Este é um argumento tão válido quanto, e talvez mais eficaz agora do que quando foi proposto espontaneamente.
I. O caráter espiritual da obra de Cristo prova sua origem e poder divinos. Deus é um espírito; o domínio do espírito é o que lhe é de mais profundo interesse. É evidente que, se o Filho de Deus visitou a Terra, deve ter sido para introduzir princípios de vitalidade e bênção na existência espiritual dos homens. É exatamente isso que Cristo inegavelmente tem feito. A ele, os homens devem a iluminação da mente pela verdade espiritual; a nova lei da vida moral; o novo motivo do amor divino; o grande princípio social distintivo da benevolência abnegada; o consolo efetivo pela tristeza humana; o verdadeiro encorajamento para aqueles tentados à depressão e desesperança; a perspectiva gloriosa da renovação espiritual da humanidade; a poderosa inspiração devido à revelação de uma vida imortal.
II A EFICIÊNCIA INCOMPARÁVEL COM A QUAL ESTA OBRA FOI REALIZADA É PROVA DA ORIGEM E DA AUTORIDADE DIVINA DE CRISTO. Para apreciar isso, devemos comparar a obra de Cristo com a de outras pessoas, por exemplo. com o dos mais renomados da terra - conquistadores e reis, sábios e líderes religiosos. Quão escassa é a influência deles! quão transitório é seu domínio! Quão rapidamente eles se tornaram meramente uma memória, um nome! Por outro lado, que significado moral caracterizou a obra do Senhor Jesus! Durante seu ministério, que transformações de caráter ele produziu, que casos extremos e desesperados de pecado e miséria ele lidou com sucesso] E, após sua ascensão, "obras maiores" do que essas - que ainda eram igualmente suas obras - acompanharam a pregação de suas Evangelho. Julian, o apóstata, poderia exclamar Vicisti, Galilaee! Bem, Napoleão pode reconhecer que o império de Cristo transcendeu todas as monarquias terrestres em verdadeira e duradoura solidez e glória. Se este homem não fosse de Deus, tais resultados poderiam ter assistido e seguido sua missão terrena - cumprida, como foi, em uma cena tão limitada, em um período tão breve e em circunstâncias tão humildes?
III A grande extensão do trabalho de nosso Senhor é a evidência de sua divindade. Mesmo durante seus três anos de trabalho, Jesus trouxe bênção, não apenas aos israelitas, mas aos samaritanos, fenícios, gregos e romanos. E quando o Pentecostes inaugurou a missão da Igreja, a descida do Espírito e as declarações em muitas línguas eram uma previsão de uma religião universal. A parede do meio da divisória foi derrubada. Uma nova humanidade foi formada a partir de materiais diversos e aparentemente discordantes - de judeus e de gentios. E a partir de então o cristianismo vem demonstrando sua adaptação ao homem como homem - aos bárbaros e civilizados, ao leste e ao oeste, a pessoas de todas as idades, classes e personagens. O Filho do homem está provando ser o Salvador do homem.
IV A DIVINA AUTORIDADE DE CRISTO É APOIADA PELA PERPETUIDADE E PELA PREVALÊNCIA EM CRESCIMENTO DE SEUS TRABALHOS. Outros sistemas são por um período, por uma geração ou por um século; "eles têm o dia deles e deixam de existir". Mas as poderosas obras de Cristo avançam como em uma procissão ininterrupta e sempre crescente, testemunhando ao seu Autor. Seu poder de salvar e abençoar ainda não foi diminuído, e é razoável acreditar que seja inesgotável. "Este homem" fez, e está fazendo, tudo isso! Quem ele pode ser senão o Filho do Eterno?
Um coração preparado para a fé.
Nesta entrevista, os propósitos do amor de Cristo em relação a este pobre homem foram plenamente realizados. A abertura de seus olhos corporais, as provações às quais ele foi submetido posteriormente, levaram à consumação desejada por seu Benfeitor. Por etapas graduais, ele chegou a esse ponto, no qual apenas uma revelação mais completa do Senhor era necessária, a fim de que sua fé pudesse ser aperfeiçoada.
I. UMA PERGUNTA MOMENTOUS DESEJA INTERESSE E ESPERANÇA. O homem cujos olhos haviam sido abertos já havia reconhecido que Jesus era um profeta. E agora ele, cujas reivindicações até então eram apenas parcialmente compreendidas, estava prestes a promovê-las de maneira a obter uma compreensão completa e uma admissão total delas por parte do discípulo. Assustado, de fato, o pobre homem deve ter se perguntado: "Você acredita no Filho de Deus?" Essa linguagem abriu diante de sua mente uma nova visão, para contemplar o que realmente precisava de uma nova iluminação. É claro que o homem cuja visão foi restaurada começou a ver com os olhos do espírito. Ele estava agora preparado para dever tudo a Jesus - ver tudo em Jesus?
II A PERGUNTA É ENCONTRADA POR UMA MENTE CANDIDATURA E POR UM CORAÇÃO PRONTO.
1. Uma inclinação para receber ensino é aparente na pergunta "Quem é ele?"
2. Uma submissão reverencial ao instrutor qualificado talvez possa ser discernida em sua maneira deferencial de se dirigir ao seu benfeitor - "Senhor!"
3. A determinação de seguir os ditames da razão e da consciência é evidente na linguagem "para que eu possa acreditar nele". Deixe que ele conheça o Divino, e ele se apressará em apresentar sua homenagem e sua fé.
III O SALVADOR DIVINO REVELA-SE.
1. Ele declara que ele já é realmente visto e conhecido. O Filho de Deus, que foi visto pelo homem cujos olhos foram abertos, é, de certo modo, visto e conhecido, através de sua encarnação e advento, por todos a quem seu evangelho vem.
2. Ele condescende em descer ao nível de nossa capacidade e comunhão. Ele "conversa com" todos os que estão dispostos a ouvir suas palavras, a dar boas-vindas à sua conversa e conselhos. Há maravilhosa condescendência e graça na revelação que Jesus faz de si mesmo a todos os que estão dispostos a dirigir o olho da alma à sua presença, o ouvido da alma à sua voz.
IV A resposta ansiosa da fé e da adoração. A confiança e a confissão sem hesitar aqui registradas não eram irracionais. Muitas causas coincidiram em trazer essa atitude espiritual. O benefício que o próprio homem havia recebido, sem dúvida o dispôs a dar sua atenção favorável a toda representação feita por Jesus. Mas o próprio milagre era, em todo caso, evidência conclusiva da autoridade sobre-humana de seu Benfeitor. As perguntas, denúncias e censuras; dos fariseus o fez pensar mais profundamente na missão, no caráter, talvez até na natureza, de Jesus. E assim, quando o Senhor avançou em sua reivindicação Divina, o pobre homem estava preparado, não apenas para admitir essa reivindicação, mas para recebê-lo e regozijá-lo. Ele não podia suspeitar de um Ser de egoísmo vã ou de falsidade. Havia apenas uma alternativa. Jesus era o que ele declarou ser - o Filho de Deus. E, sendo esse o caso, o que é mais natural e razoável do que sua confissão e conduta? Ele acreditou; ele adorou. Menos do que isso não teria sido justificável; mais do que isso não teria sido possível. Pois em sua confiança implícita e em sua devota homenagem, este pobre homem antecipou a ação da Igreja de Cristo ao longo de todo o tempo. Convencido por suas próprias obras da justiça de suas reivindicações, o povo de Cristo se deleita em confessar seu senhorio e em viver para sua glória.
Poder esclarecedor e ofuscante.
A primeira vinda de Cristo a este mundo não foi para julgamento, mas para salvação. No entanto, parece, repetidas vezes, no curso de seu ministério, que o julgamento foi um incidente necessário de seus ensinamentos e ação autoritária. Por ele "os pensamentos de muitos corações foram revelados". Havia uma virtude de discriminação moral e separação em seu ministério, da qual ele próprio estava ciente. Daí a afirmação de que, embora ele visse alguns cegos, o resultado de sua vinda foi que alguns que se vangloriavam do que viam se mostravam espiritualmente cegos.
I. O poder iluminador de Cristo.
1. Este poder foi exercido em benefício dos ignorantes, pecaminosos e desamparados. O cego, cuja história é contada neste capítulo, é um exemplo. Ele precisava não apenas da visão física, mas espiritual. Seu conhecimento era muito limitado; mas era a seu favor que, independentemente de seu conhecimento, ele usasse corretamente. A cegueira que se abateu sobre Saulo de Tarso, na crise de sua história espiritual, era simbólica daquela imperfeição da visão espiritual da qual ele só se tornou consciente quando Cristo o encontrou pelo caminho. Esses dois exemplos são de dois extremos opostos da sociedade.
2. Esse poder foi exercido pela comunicação da verdade, acompanhada pelas influências do Espírito iluminador. Gradualmente Jesus se revelou ao homem nascido cego; por sinais, por palavras, por seu próprio caráter gracioso. Assim a luz entrou nessa natureza até então obscura e penetrou em todos os seus recessos. Uma influência celestial suscitou fé e reverência, gratidão e amor. A missão do Messias, como predita pelo profeta, incluía a recuperação da visão para os cegos espiritualmente - um serviço benéfico que o Senhor Jesus tem prestado desde o tempo de seu ministério terrestre até agora. À sua luz, seu povo aprende a "ver a luz".
II O PODER CEGO DE CRISTO.
1. Embora nosso Senhor diga que veio "para que os que vêem se tornassem cegos", não se deve supor que esse fosse o objetivo da missão de nosso Senhor na Terra, no mesmo sentido em que foram a difusão da luz divina e a comunicação. de visão espiritual. Ele disse em uma ocasião que ele veio, não para enviar paz à terra, mas uma espada; todavia, sabemos que o objetivo principal de sua vinda era que a paz prevaleça, embora uma conseqüência necessária de seu trabalho seja que os homens sejam divididos um contra o outro.
2. A explicação do resultado ofuscante do ministério do Salvador pode ser encontrada na ação de uma lei divinamente designada, segundo a qual aqueles que têm um bem próximo a ele e que são indiferentes a esse bem têm sua indiferença intensificada. ódio. Negligenciar privilégios leva à privação de privilégios. Diz-se que os organismos isolados por gerações à luz do dia perdem o órgão da visão. O mesmo acontece nas relações espirituais. Essa era a facilidade com os fariseus que se vangloriavam de seu discernimento espiritual, mas que de fato amavam mais as trevas do que a luz e permaneciam nas trevas até que sua visão espiritual se apagava na cegueira e na noite da escuridão impenetrável.
HOMILIES DE B. THOMAS
O cego e o Salvador que dá vistas.
Observe este homem cego—
I. EM RELAÇÃO AOS DISCÍPULOS.
1. Para eles, ele era um objeto notório de justiça retributiva. Sua cegueira eles consideravam um castigo especial por algum pecado em particular; olhavam para ele, como a esposa de Ló, como um monumento permanente da iniqüidade, mas com essa diferença, ele estava vivo, sofrendo sua punição por esse lado. Sua noção é, no geral, correta. O pecado é punido, e às vezes neste mundo.
2. Um objeto de curiosidade especulativa. Sugerindo um problema que não é facilmente resolvido e uma dificuldade que eles desejam remover. À luz do ensino popular judaico e também do ensino pagão, as dificuldades os encaravam. De uma coisa eles estavam certos, que sua cegueira era uma punição retributiva pelo pecado - o pecado de seus pais ou o de seus próprios. Mas qual? Que eles deveriam entender facilmente os pecados de seus pais; mas se por conta própria, como isso poderia acontecer quando ele nasceu cego?
3. Um objeto vantajoso para apresentar a questão da solução a Jesus. O cego provavelmente era bem conhecido por eles, e eles já haviam discutido esse aspecto ou sua cegueira com vários resultados; mas agora aqui está a oportunidade de uma solução final da dificuldade. Eles têm plena confiança na capacidade e prontidão de Jesus para esclarecer a questão para sempre, e não perderam tempo, mas perguntaram: "Mestre, quem pecou", etc.?
4. Um objeto que não excitou neles nenhuma simpatia prática. Eles o consideravam como os professores religiosos da nação em geral o considerariam - como filho do pecado, um monumento da justiça retributiva, um assunto para curiosas especulações; e, no que dizia respeito, deixavam-no com orgulhoso desprezo e satisfação com o próprio estado em comparação com o dele.
II EM RELAÇÃO A JESUS.
1. Para ele, ele era um objeto que atraía sua atenção especial. "Quando ele passou, viu um homem", etc. Quantos passaram sem vê-lo, e quantos o viram com indiferença! E provavelmente os discípulos não o notaram antes de verem a atenção do Mestre. Ele o viu primeiro e o viu como ninguém o viu antes. Ele tinha muitos olhos fixos nele, mas nunca como esses; ele tinha muitos olhares dos transeuntes, mas não um contendo sentimentos, sentimentos e significados como aquele que estava nele agora.
2. Para ele, ele não era um objeto de justiça retributiva, mas alguém especialmente condizente ou com quem manifestar operações divinas. Ao admitir plenamente a lei da retribuição, ele exclui esse caso da categoria e remove imediatamente a pergunta dos discípulos.
a) do especulativo ao prático,
(b) do ponto de vista humano ao divino.
E embora a cegueira desse homem não pudesse ser vista inteiramente à parte do pecado, ainda assim para Cristo parecia uma ocasião especial para manifestar operações divinas.
(1) A operação da misericórdia divina. Onde não há miséria, nenhuma misericórdia é necessária; e quanto maior a miséria, maior e mais adivinhada a misericórdia que alivia. Este foi um caso especial de miséria humana, vantajoso para uma demonstração especial da misericórdia divina. O homem estava cego de nascença.
(2) A operação do poder Divino. Onde a habilidade humana é impotente, o poder que ajuda deve ser divino. Para restaurar esse homem à vista, nenhum médico humano poderia, nem mesmo tentaria sinceramente. Sua restauração foi evidente e gloriosamente obra de Deus.
(3) A operação da graça divina. Ele tinha uma mente que requer iluminação, uma alma que precisa de salvação, e esse filho popular do pecado apresentou uma oportunidade gloriosa para a demonstração da graça redentora.
(4) Nesse homem, as operações divinas foram manifestadas. Deus trabalha continuamente, dando vista aos homens a princípio, e de uma infinita variedade de maneiras, mas suas operações são invisíveis e não observadas; mas neste homem eles brilham e brilham, de modo que todos devem vê-los, exceto os totalmente cegos. Eles foram manifestados ao próprio homem, e através dele a outros.
(5) Este homem restaurado por Cristo foi um exemplo muito convincente e atraente das operações divinas. Ele era tão conhecido como cego de tudo, desde o nascimento, e agora estava prestes a ser ainda mais conhecido como perfeitamente restaurado por Jesus. Assim, aquele que era popularmente considerado um monumento do pecado e suas terríveis conseqüências, torna-se o monumento popular do poder Divino, o modelo convincente da misericórdia divina e o notório anúncio da graça redentora em Cristo. Ainda assim, ele era apenas um espécime, extraordinário apenas na manifestação, mas bastante comum nesse curso das operações divinas. É apenas a obra de Deus, o que ele sempre realiza em Cristo.
3. Para Cristo, este homem era um objeto que o lembrava vividamente de sua missão na terra.
(1) Como missão de atividade real e incansável. "Eu devo trabalhar" etc.
(2) Como missão que envolve uma grande variedade de atividades. "Os trabalhos." Não um ou poucos, mas muitos e variados - tão diversos quanto os desejos físicos e espirituais da família humana.
(3) Como uma missão que é divina e representativa em seu caráter. "As obras dele", etc. Ele nunca esqueceu o caráter divino e representativo de sua missão, envolvendo deveres, obrigações e responsabilidades especiais em relação àquele que o enviou.
(4) Como missão que deve ser cumprida no devido tempo. "Enquanto é dia", etc. Ele teve apenas um dia, e em relação à sua vida terrena, isso foi curto. Mesmo nesta hora de seu triunfo e brilho, ao dar vista ao cego, ele foi lembrado de sua brevidade. Esse mesmo ato apressou a noite que se aproxima. Aqueles que brilham intensamente na noite do mundo perverso não podem esperar um longo dia.
(5) Como uma missão que seus discípulos tiveram que compartilhar. "Nós" (a leitura correta) "devemos trabalhar" etc. O Mestre e os discípulos eram um, e sua missão, uma. Ele veio não apenas para trabalhar sozinho, mas também para ensiná-los a trabalhar. Eles ainda eram aprendizes, mas, enfileirados, era hora de começar a quebrá-los sob o jugo e lembrá-los de seus deveres, e ainda mais com o dia chegando ao fim.
(6) Como missão, a necessidade de seu cumprimento foi sentida por ele com força crescente. "Nós devemos", etc. Isso veio de sua comissão divina, da angústia humana, da grandeza e importância da obra e da brevidade do tempo. De cima, ao redor e de dentro veio a inspiração de seu trabalho, que encontrou expressão apropriada em "Devemos trabalhar", etc.
4. Para Jesus, este homem era um objeto sobre o qual ele daria uma ilustração prática de sua missão. "Quando ele falou essas coisas", etc. O discurso terminou em ação, e a ação estava em perfeita sintonia com o discurso - uma grandiosa, mas mais natural e comovente peroração. Cristo ensinou seus discípulos com ilustrações práticas. O milagre foi uma resposta completa à pergunta deles e um exemplo prático de sua missão.
(1) Os meios foram usados na realização do milagre. Às vezes ele exercitava seu poder divino sem o uso de meios, mesmo sem uma palavra, apenas o decreto de sua vontade; mas aqui são usadas muito poucas palavras - é tudo ação. "Eu devo trabalhar."
(2) Os meios utilizados eram em si mesmos totalmente inadequados para produzir o fim último. Argila, saliva e lavagem na piscina de Siloé. Esses meios, por mais eficazes que sejam na estima popular, eram totalmente inúteis para dar a visão ao homem.
(3) Esses meios, no entanto, eram adequados para responder ao fim que Jesus tinha em vista. Ele sabia quando e quando não usar os meios e também sabia o que significa usar. Ele nunca pensou que isso levaria o homem a ver por fora, mas eles o ajudariam a ver por dentro. Eles serviram melhor para fortalecer sua fé e dar a devida publicidade ao milagre. Ele não podia ir e voltar de Siloé sem atrair atenção. Jesus fez com que todo movimento servisse a algum propósito útil; assim o homem começou imediatamente a manifestar as obras de Deus.
(4) O uso fiel dos meios prescritos respondeu ao fim último da misericórdia divina e das necessidades humanas. A fé do homem era forte e rápida. Não lhe foi prometido o que viu, apenas o que fez; o resto ele deduziu. Ele creu e obedeceu, e a energia Divina veio com a obediência, foi lavada e veio ver. Ele nasceu primeiro cego, nasceu agora vendo, e alguns viram a glória Divina brilhando em seus olhos.
LIÇÕES.
1. Existem compensações completas para todo o mal na economia divina. Se há miséria, há misericórdia divina. Se alguns nascem cegos, sua cegueira responderá a algum propósito benevolente. Existe um nascido para ajudar e dar vista. O mal deve finalmente servir à bondade, e a miséria deve glorificar a misericórdia. As compensações divinas são vistas agora, mas em maior medida a seguir.
2. O fato do pecado e da miséria humana não é para especulações curiosas, mas para simpatia prática. A vida de Cristo era de atividade benevolente, e não de especulação e teoria ociosas. Que homem de espírito, quando uma casa está pegando fogo, vai parar para conhecer sua causa antes de fazer tudo ao seu alcance para apagá-la? Em vez de indagar sobre a origem e o mistério do mal e da miséria humana, por todo esforço possível que o pecado seja destruído, e que a miséria e a tristeza sejam aliviadas, e com e após o esforço, a satisfação será exterminada e, finalmente, a plena luz.
3. Deus responde melhor do que pedimos. Nossos pedidos podem estar ociosos e errados, mas as respostas são certas e divinas. Ainda vamos perguntar, e nossos erros serão retificados nas respostas Divinas. Estamos contentes que os discípulos perguntaram respeitando a cegueira do homem. A resposta completa é encontrada no milagre de Cristo da misericórdia e poder divinos.
4. Os meios mais humildes não devem ser desprezados se prescritos por Cristo. Do lado humano, os meios divinos são aparentemente muito inadequados e até desprezíveis. A saliva, a argila e a lavagem na piscina de Siloé para Jesus e o cego foram começos muito humildes, mas levaram a um resultado glorioso. O uso fiel dos meios prescritos divinamente foi o canal através do qual a energia Divina chegou ao homem que resultou em sua visão, e através do mesmo canal de fé e obediência A iluminação divina chegará à alma.
Uma defesa nobre.
Aviso prévio-
I. UMA IGNORÂNCIA MARAVILHOSA. "Por que aqui é uma coisa maravilhosa", etc. Sua ignorância sobre a origem e a história de Jesus foi maravilhosa considerada em referência às próprias pessoas. Ignorante:
(a) Enquanto eles realmente sabiam muito. A soma de seu conhecimento religioso geral deve ser considerável.
(b) Enquanto eles professavam e deveriam saber muito. Eles professaram saber tudo sobre as comunicações divinas a Moisés; professava conhecer o menor, mas profundamente ignorante em relação ao maior.
(c) Enquanto eles deveriam saber tanto. De seu treinamento religioso e posição como líderes religiosos do povo, eles deveriam saber muito. Sua ignorância foi maravilhosa quando considerada em relação ao caso que lhes foi apresentado, muito maravilhosa de fato à luz das seguintes considerações, tão lucidamente e convincentemente trazidas sob sua atenção pelo homem cego.
1. O testemunho do milagre.
(1) O milagre foi um fato inquestionável. Como provado pelo próprio homem, por seus pais, por seus vizinhos; e a genuinidade do milagre foi admitida pelo conselho.
(2) Era um fato inquestionável, envolvendo inquestionavelmente o exercício do poder Divino. Isso geralmente era admitido. Admitido pelos próprios oponentes. "Dê glória a Deus."
(3) O poder divino foi inquestionavelmente exercido por Cristo. "Ele abriu meus olhos." Isso o conecta mais intimamente com a Fonte do poder Divino, se não lhe aponta como essa Fonte.
2. O caminho usual da transmissão de Deus de seu poder divino.
(1) Foi transmitido em resposta à oração. Essa era a lei pela qual o extraordinário poder de Deus era transmitido aos profetas e videntes da antiguidade. Em resposta à oração.
(2) Foi transmitido apenas em resposta à oração, dos devocionais e obedientes. Pecadores notórios não têm o hábito de orar, e suas orações, como tais, não serão respondidas. Se eles orassem para serem respondidos, deixariam de ser notórios pecadores. "Deus não ouve pecadores, mas se alguém é adorador", etc.
(3) Esta regra da concessão divina de poder era bem e geralmente conhecida. "Nós sabemos", etc. Como se ele dissesse: "Até eu sei disso, muito mais você".
(4) A ignorância do caráter divino e da origem de Cristo foi maravilhosa. "Ele abriu meus olhos."
3. A singularidade do milagre.
(1) Era único em relação à experiência geral daquela época. Tal milagre nunca foi testemunhado por ninguém presente, nem por alguém vivo.
(2) Único em relação à história oral e escrita do mundo. "Desde que o mundo começou, se não foi ouvido", etc. A história, oral ou escrita, antiga ou moderna, não fornece uma instância do poder divino para dar vistas como esta.
(3) Único em relação à atuação milagrosa dos grandes homens do passado. Em comparação com o deles, fica sozinho e singular. "Não se ouviu que qualquer homem." A história judaica podia se gabar dos nomes de grandes homens que, através de Deus, realizavam obras de admiração e poder; mas isso eclipsou a todos. Nem mesmo Moisés nem Elias realizaram tal ato em relação à vista.
(4) Único em seu caráter peculiar e originalidade. Uma quantidade igual de energia havia sido exibida antes, mas não da mesma maneira. A visão defeituosa foi restaurada e a cegueira total foi removida; morcego, nunca um homem que nasceu cego tinha os olhos abertos. Isso foi reservado para Jesus. Esse milagre original e novo foi reservado para uma nova dispensação - uma dispensação de discernimento espiritual e iluminação Divina. E se Cristo era um pecador, ele era mais original, eminente e divino do que os santos mais ilustres e ostentados de todas as eras passadas.
4. As circunstâncias temporais de Cristo. Estes eram os mais desfavoráveis para impressionar o público e ganhar reputação pessoal. As circunstâncias temporais são geralmente favoráveis e produtivas para isso. Tal como:
(1) Uma linhagem ilustre. Descer sobre a sociedade no esplendor de uma descendência ilustre vai muito longe. Mas este Jesus não fez. Ele apareceu como o filho de José e Maria. É verdade que ele desceu de Davi; mas isso era pouco conhecido, e a conexão era tão distante que o efeito seria pouco.
(2) grande riqueza. Isso tem uma grande influência. Este Jesus não tinha. Ele era o filho de renome de um pobre carpinteiro, e era um pobre carpinteiro, e, como tal, apareceu perante o público e era conhecido por eles.
(3) O patrocínio dos grandes. Isso vai muito longe em ganhar popularidade e reputação. Mas Jesus não tinha isso. Desde sua primeira aparição pública, o elemento aristocrático da nação estava contra ele, e os líderes sociais e religiosos do povo eram seus inimigos mortais.
(4) A fama de aprender. Este é o elemento mais poderoso do sucesso; mas Jesus não tinha isso. Ele não foi criado em nenhuma das célebres escolas de sua nação, nem sentado aos pés de qualquer rabino ilustre. Não se sabe que alguma vez desfrutou de qualquer escola além da de casa, e ele era notório como um professor que não possuía aprendizado humano. Da vila pobre e da oficina comum, ele emergiu como professor de sua nação. Todas as suas circunstâncias externas estavam contra ele, de modo que foi bem dito: "Se este homem não fosse de Deus, ele não poderia fazer nada". Mas, apesar de sua desvantagem, seus feitos eclipsaram em muito os de seus mais eminentes predecessores, o que leva clara e irresistivelmente à inferência do homem que nasceu cego de que ele era de Deus - ele era realmente divino.
II A OBRIGAÇÃO RELIGIOSA MAIS OBSTINADA, Sua maravilhosa ignorância era a prole do coração e não da cabeça, da vontade e não do entendimento. Era o filho do fanatismo religioso mais obstinado, cujo caráter sua conduta aqui revela.
1. Como mais amargo em espírito. "Tu eras totalmente", etc. Esta linguagem é:
(1) Muito calunioso. Uma calúnia contra o homem, seus pais, o Criador que o criou e o Salvador que o curou. A acusação não era verdadeira.
(2) Extremamente médio. Repreender o homem com uma calamidade pela qual ele não era responsável, e remexer no peito as reminiscências dolorosas de uma miséria que ele havia suportado há tanto tempo, mas que agora havia passado feliz.
(3) Muito irrelevante. Não é o ponto. O que importava se o homem nasceu em pecados ou não? Isso não tinha nada a ver com o fato do milagre, e com o caráter e as reivindicações daquele que o havia realizado.
2. Como mais orgulhoso em espírito. "E você nos ensina?" O espírito evidenciado aqui é:
(1) Muito desdenhoso. "Tu", etc.? O desprezo de todos os que ousam diferir de sua opinião é característico dos fanáticos. Este homem não apenas difere do conselho, mas os ensina; seu desprezo é ilimitado.
(2) Muito orgulhosamente auto-satisfatório. "Nos ensine!"
(3) Muito pouco filosófico e pouco progressivo. Que filósofo digno desse nome desprezaria ouvir com respeito a alguém que foi objeto de uma operação tão maravilhosa, em cujos olhos ainda havia raios de luz Divina e em cuja alma ainda estava queimando a inspiração de tal experiência? Onde está o homem em sã consciência que não quis ouvir com atenção e devido deferência a tal talco? Os membros do conselho judaico ouviram com orgulho consumado e desprezo fervilhante, provando ser os mais não-filosóficos, sem Deus, sem progredir e cegos à luz maior e mais brilhante.
3. Como mais intolerante em espírito. "E eles o expulsaram." E para quê? Por exercer o direito de julgamento privado e expressar respeitosamente suas convicções honestas e defender a verdade. A conduta deles foi:
(1) Mais fraco. Mentalmente e moralmente fraco. Eles não podiam refutar seus argumentos nem suportar a luz.
(2) Muito irracional e injusto. Uma igreja tem o direito de excluir aqueles que são imorais e violar seus princípios fundamentais. Mas este não foi o caso aqui. Um Messias vindouro era a doutrina mais fundamental da Igreja Judaica. Este homem foi excluído por aceitá-lo.
(3) Muito cruel.
(4) Mais fatal. Quando uma igreja começa a perseguir, começa a deixar de existir; quando exclui a luz da verdade, não pode durar muito.
Uma reunião feliz.
Temos nesta passagem—
I. JESUS EM BUSCA DO RESULTADO.
1. Ele o perdeu de vista por um tempo. Ele não o via desde que seguia o caminho do dever e da obediência ao lago de Siloé. Era bom que eles ficassem separados por algum tempo. Objetivos importantes foram assim respondidos. Mas nem Jesus nem o homem estavam ociosos. Jesus era sobre os negócios de seu pai; e o homem que fora cego, de acordo com a declaração de Cristo, estava ocupado manifestando as obras de Deus. Estabelecendo o milagre e apontando para as reivindicações e a Divindade de seu maravilhoso Performer.
2. Jesus o procurou. Se fora de vista, ele não estava louco. "Jesus ouviu isso", etc. Ele o ouviu; seu ouvido estava atento à inteligência que o respeitava. Se você ouvir atentamente, ouvirá em breve. Jesus o procurou angustiado, quando sua necessidade era maior.
3. Ele o encontrou. "Procure, e você encontrará." Jesus conhecia essa lei e a obedecia. Ninguém procurou tão certo de encontrar como está. Ele nunca desistiu da busca até que ela resultou na busca, seja pela peça perdida de prata ou pelas ovelhas errantes. Por que ele procurou esse homem?
(1) Havia um sentimento de companheirismo. Ele soube que eles o expulsaram. Pela lei da simpatia, ele cuidava dele. Ele era um pária da sinagoga; ele agora tinha um companheiro.
(2) O homem o procurou. O gravador não nos diz isso, mas sabemos disso. Ele estava cheio de Cristo desde que recebeu a visão. Ele mal podia ver nem falar de mais nada. Sua mente e coração ansiavam por ele. Especialmente agora em sua angústia e perseguição.
(3) Jesus estava ansioso por socorrê-lo e ajudá-lo. Dar a ele o desejo de sua alma e o desejo de seu coração - o que o faria satisfeito e feliz. Ele sabia que precisava e desejava um Guia espiritual e um Salvador, e apressou-se a dar a ele próprio. Jesus é um amigo necessitado, e a necessidade da alma culpada e cansada.
II A EXIGÊNCIA DE JESUS POR FÉ. "Você acredita", etc.?
1. Essa é a demanda razoável e natural do milagre. Fé em seu grande Performer. Foi um ato divino de misericórdia e foi eminentemente calculado para inspirar a fé - abrir os olhos da alma para ver o espiritual, o eterno e o divino. Cristo procurou frutos após o cultivo e a semeadura.
2. Um Objeto de fé mais digno é introduzido. "O filho de Deus." A alma humana deve ter um objeto de fé adequado às suas condições e desejos espirituais, e digno de sua dignidade nativa e altas capacidades. Esse Objeto é aqui introduzido - o Filho de Deus, que também é o Filho do homem, a quem a fé pode compreender, e ser agarrado elevará a alma e a encherá de satisfação e alegria.
3. Um teste simples de aderência é necessário apenas. "Você acredita", etc.? A memória não é tributada, o entendimento não é onerado, mas a aceitação voluntária do coração, ou fé, é feita o teste de aderência e o vínculo de união. É muito simples e fácil, e ainda mais eficaz. "Você acredita?" - isso é tudo.
III FÉ EM ORAÇÃO. Esta foi a oração da fé inspirada pela demanda de Jesus.
1. A oração é para o objeto apropriado. "Senhor." Embora o conhecimento do homem sobre Jesus fosse limitado, ele sabia o suficiente para pedir-lhe mais luz. Ele sentiu-se confiante de que aquele que abriu os olhos poderia e ainda lhe daria maior iluminação.
2. A oração é por uma revelação necessária. "Quem é ele?" O exercício elementar da fé requer algum conhecimento elementar de seu objeto. Não se espera que cremos em um Salvador de que não sabemos nada ou pouco. Cristo exige fé, e fé requer conhecimento, e assim que nasce, começa a fazer perguntas a respeito de seu objetivo, e a primeira é: "Quem é ele?" Vale a pena perguntar depois. A escolha do objeto da fé é mais importante; este homem ora muito adequadamente para que a luz escolha.
3. A oração é feita no espírito apropriado. O espírito de reverência, importância e prontidão para acreditar e aceitar. "Quem é ele, para que eu possa acreditar?" Não que eu possa considerar e pensar sobre isso; mas deixe-me conhecer o Filho de Deus, e eu acreditarei nele. Ele orou por conhecimento para um propósito prático e para o mais alto objetivo - acreditar.
IV ORAÇÃO DA FÉ RESPONDIDA.
1. Foi respondido de uma só vez. O homem teve a sorte de fazer a pergunta a respeito do Filho de Deus, "Quem é ele?", Para o próprio Filho de Deus, e quem poderia respondê-la tão bem e com tanta prontidão. Não há atraso na transmissão da oração, nem no retorno da resposta. A oração estava ansiosa e a resposta rápida.
2. A resposta foi muito modesta. "Você já o viu, e é ele quem", etc. A modéstia é sempre característica da verdadeira grandeza, e era característica de Jesus. Freqüentemente ele preferia a terceira pessoa à primeira ao falar de si mesmo. Na sociedade celestial e divina, ele pensou que não era roubo ser igual a Deus, mas na forma de um servo, ele naturalmente sentiu e manifestou a modéstia de um servo, especialmente ao revelar à alma sua verdadeira glória e posição como Filho de Deus. e o Salvador do mundo. A fé genuína parece modesta na presença de seu objeto genuíno, e seu objeto genuíno parece modesto na presença de fé genuína. O reconhecimento mútuo produz o rubor natural e modesto do amor virgem.
3. A resposta revelou o Filho de Deus mais próximo do homem do que ele talvez esperava. Dizemos "talvez", pois havia apenas um fino véu entre ele e o pleno reconhecimento de Jesus. Sem dúvida, ele acreditava que ele já era o maior profeta que já existiu, mas ainda não o conhecia como o Filho de Deus e o prometido Messias, e mal esperava encontrá-lo tão perto. A fé frequentemente encontra seu objeto mais próximo do que o esperado. Quando a fé é intensa e ansiosa, o Filho de Deus, o Salvador, está presente e se revela.
V. Confissão da fé.
1. É muito rápido. Se a revelação de Cristo sobre si mesmo surpreendeu o homem, a surpresa foi muito agradável e doce. A revelação não prejudicou o interesse de Jesus, nem retardou os movimentos da fé, mas melhorou um e acelerou o outro. Não houve um momento de hesitação, mas direto e rápido, como o curso de uma flecha, a fé voou para abraçar e confessar Jesus como o Filho de Deus e seu soberano Senhor. "Senhor, eu acredito."
2. É muito curto. Todas as perguntas e respostas que passaram entre nosso Senhor e o homem foram caracteristicamente breves. Era negócio e não conversa. A fé intensa, sendo os sentimentos concentrados e uma decocção dos sentimentos mais verdadeiros do coração, ocupa pouco tempo e linguagem na expressão. Algumas das transações mais importantes entre fé e seu objeto mais querido são muito breves. A seriedade intensa não se desperdiça em palavras.
3. É muito decisivo e cai. "Senhor, eu acredito." Em um oceano de linguagem, você pode não encontrar uma gota de pensamento, enquanto em algumas gotas de linguagem você pode encontrar um oceano de significado e realidade. A confissão de fé deste homem é a mais curta possível, mas é tão abrangente e calorosa. Esta curta confissão contém uma fé longa e plena. É cheio de coração e alma, queda de obediência submissa e voluntária e, melhor que tudo, é cheio de Cristo.
VI ADORAÇÃO DE FÉ. "E ele o adorou."
1. Um ato de gratidão avassaladora.
2. Um ato da mais profunda reverência.
3. Um ato que envolve o mais alto exercício de fé.
O homem não pôde mais falar, seu coração estava cheio demais para falar. Somente a atitude de oração adequava-se a sua condição e, por si só, expressaria seus sentimentos; e, sobrecarregado com o esplendor e amor do Filho de Deus e o prazer de encontrá-lo, ele cai diante dele e adora. De bom grado o deixamos lá e não o perturbamos. De bom grado deixamos a fé aos pés de seu Senhor no brilho da devoção, na glória da adoração e nos êxtases da comunhão divina. O que aconteceu entre a alma e seu Salvador era sagrado demais para ser registrado em nossos Evangelhos, mas fielmente registrado no evangelho da vida eterna.
LIÇÕES.
1. Ocorrências comparativamente triviais são frequentemente as ocasiões de maiores resultados. A expulsão desse homem que nasceu cego e curado por Jesus foi a ocasião da fundação da Igreja Cristã. Para este marginalizado, Jesus primeiro se revelou como o Objeto universal da fé, e a fé nele como o teste de adesão e comunhão. No sentido difícil, o marginal foi o primeiro membro da sociedade cristã. A Igreja Judaica falhou em cumprir sua missão e abraçar seu próprio Messias e o Salvador do mundo, daí o estabelecimento da sociedade cristã e a secessão final de Cristo e seus seguidores dos judeus para sempre.
2. O que foi considerado na época uma perda dolorosa pode vir a ser o maior ganho. A expulsão prática desse homem dos privilégios religiosos do judaísmo foi para ele sem dúvida uma grande provação e uma séria desvantagem, mas quando encontrou Cristo, encontrou infinitamente mais do que havia perdido. Expulso do navio do judaísmo em um mar revolto para arriscar, mas as ondas que o lançaram o jogaram na "Rocha dos séculos" - uma troca muito feliz, de um navio afundando a uma rocha alta e sólida.
3. Quando Jesus está atento à fé, e fé para ele, uma barganha rápida é encontrada quando eles se encontram. Esse foi o caso aqui.
4. A fé costuma receber muito mais do que a maior expectativa. Este homem defendeu Jesus de Nazaré, mas encontrou nele o Filho de Deus. Existem doces surpresas na experiência da fé e felizes fortunas na mercadoria espiritual. Em pouco tempo, esse pobre homem encontrou uma fortuna eterna.
HOMILIES DE GEORGE BROWN
O Trabalhador supremo e sua oportunidade.
"Devo trabalhar as obras daquele que me enviou, durante o dia: chega a noite em que ninguém pode trabalhar." Isto, como muitas das palavras memoráveis de nosso Senhor, é incidental, surgindo das circunstâncias da hora. Em um dia de sábado no outono - o último outono de sua vida terrena -, nosso Senhor fez uma pausa enquanto passava pelas ruas de Jerusalém para olhar para um mendigo cego, conhecido por ser cego desde o nascimento. A visão era bastante triste, mas, em vez de excitar a pena dos discípulos de Jesus, parece apenas ter despertado sua curiosidade especulativa. Tomando como garantido, como era habitual em seus dias, que o sofrimento especial precisa ser uma retribuição por um pecado especial, eles perguntaram ao Mestre: "Quem foi o culpado pela cegueira desse homem?" Ele foi enviado sem olhos para o mundo por alguma culpa sua, ou estava sofrendo por transgressões de seus pais? Nosso Senhor colocou a questão imprudente de lado. Os discípulos estavam longe da marca. Havia uma filosofia de sofrimento mais ampla e profunda do que eles estavam sonhando, e pela calamidade diante deles havia razão mais do que suficiente para que a cegueira do homem fosse agora a ocasião da sinalização da misericórdia de Deus. Cristo, portanto, recusa-se a ser atraído para qualquer discussão infrutífera e sem botas a respeito da origem do mal, seja física ou moral. Esta não era sua missão no mundo. Ele veio entre nós para triunfar sobre o mal, não para explicá-lo, e então diz a seus discípulos: "Devo fazer as obras dele", etc. Faz. Antes que ele pudesse pronunciá-los, ele deve ter "se esvaziado de sua glória e tomado a forma de servo". Houve momentos, de fato, em seu ministério, quando ele usou uma linguagem que só poderia se tornar o Filho de Deus, como quando ele falou da glória que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Mas aqui ele fala com igual clareza como o Filho do homem, em todas as coisas semelhantes a seus irmãos. Nunca podemos esquecer que a missão de Cristo no mundo não tem paralelo, mesmo quando ele permanece sozinho em sua relação com o Pai. Ainda assim, era da nossa natureza que ele realizou todo esse trabalho dele. Ele não parecia ser um homem, ele era "o Homem Cristo Jesus". Essas palavras, portanto, nos revelam o espírito, o motivo, o princípio da única vida humana perfeita que já foi vivida, e é a esse respeito que eles o expõem como nosso Exemplo.
I. O NOSSO SENHOR AQUI DISTINTAMENTE RECONHECE UM POUCO MAIS DO QUE O SEU, e nos diz que, ao estabelecer sua vida terrena, essa vontade era sua estrela guia. Ele tinha todas as sensibilidades de um ser humano sem pecado. Por experiência, ele não apenas conhecia as urgências da fome e da sede, e ansiava por descansar do trabalho exaustivo, mas também amava a sociedade agradável como a da família de Betânia. Como ele deve ter recuado da contradição dos pecadores! Quão sensivelmente ele deve ter encolhido pelo contato com o vício e a miséria! Mas ele não permitiu que tais sentimentos naturais, por mais puros que fossem, reinassem supremos entre seus motivos ou interferissem em sua vida. "Mesmo Cristo não se agradou." "Desci do céu", disse ele, "não para fazer minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Aqui, certamente, existem grandes lições, embora simples, para todos nós. Em nossa vida cotidiana, sentimos a força de cem motivos diferentes. Somos influenciados por nossos próprios gostos, pelo exemplo e pelas opiniões dos outros, pela força das circunstâncias externas; mas vemos surgir acima de tudo isso, penetrando através deles e lançando uma luz sobre eles, a vontade de nosso Pai no céu? Somos enviados ao mundo com diferentes dons e capacidades. Encontramo-nos colocados em estações e esferas amplamente diferentes. Mas deixamos claro que Deus tem um propósito em nos colocar aqui, e que esse presente misterioso da vida não é como uma propriedade livre - uma posse independente - e ainda menos como um brinquedo com o qual podemos fazer o que gostamos, mas que é uma confiança do alto, uma mordomia sob seu Doador? Claramente, essa era a visão de vida de Cristo, e revelar isso para nós em luz e clareza, tanto por exemplo quanto por preceito, foi um grande fim para o qual ele veio ao mundo. Pois ele veio não apenas para expiar nossos pecados e nos reconciliar com Deus, mas também para nos mostrar, como nunca havia sido visto antes, o significado e o propósito da vida, conectando tudo isso com uma vontade perfeitamente santa e justa. . Multidões sem número perceberam isso em sua própria experiência, e. assim, as vidas mais humildes foram enobrecidas, e as vidas mais movimentadas, consagradas por um motivo e uma influência que não são deste mundo. Oh! se trabalharíamos sem nos tornar escravos de nosso trabalho, se gozaríamos de nossa liberdade sem ser enredados por ela, só podemos fazê-lo como servos de Deus. Você aprendeu esta grande lição de vida de Cristo? Ninguém diga que, porque a obra de nosso Senhor era necessária para a redenção do mundo, portanto a nossa não tem conseqüências. Pelo contrário, é tão importante para nós fazermos a vontade de Deus em nossa esfera quanto era para Cristo fazê-lo na dele, e certamente ele transmitirá seu Espírito a todos que vierem a ele com fé e tomarem seu jugo. eles. E como essas palavras de Cristo, "devo trabalhar", nos falam da sacralidade do dever! Eles mostram que a ideia de obrigação estava claramente presente em sua mente. A mentira achou que era certo obedecer a seu Deus e Pai que o havia enviado e, em vez de esse sentimento ser cansativo ou pesado, era uma fonte de sua força espiritual. "Ele colocou a justiça como um peitoral". Por um lado, seu amor a Deus não fazia sua obediência parecer supérflua e, por outro lado, a idéia de dever nunca esfriou nem diminuiu seu amor. A mentira mostrou como o amor e a obediência são como duas flores bonitas que brotam da mesma raiz. E qual é essa raiz? É a vida de Deus na alma do homem. Aqui, novamente, "deixe a mesma mente em você, que também estava em Cristo Jesus". Procure valorizar e cultivar o espírito de obediência amorosa. Se Cristo, por seu infinito sacrifício, reconciliou você com Deus, redimiu você da maldição da Lei, é que você pode servir seu Pai e o seu a partir do coração. Se ele retirou a obrigação de seus terrores, ele se fortaleceu em vez de enfraquecer seu poder. "Este é o amor de Deus, que guardareis os seus mandamentos."
II O texto nos ensina que CRISTO SENTIU A PRECIÊNCIA DA OPORTUNIDADE E O VALOR DO TEMPO. Ele chama seu dia de vida terrena, e seu término, ele chama o poder vindouro, quando ninguém pode trabalhar. Esta linguagem dele não pode ser enganada. Ele previu, de fato, com perfeita clareza a glória que o esperava, e o trabalho interminável que ele deveria realizar pelo seu Espírito nos séculos vindouros; mas sua obra aqui abaixo foi a preparação necessária e divinamente designada para tudo. O tempo das sementes foi essencial para a colheita e o tempo das sementes foi limitado, para não ser repetido. Foi somente no presente que as palavras de vida de Cristo, frescas de seus lábios humanos, puderam ser ditas; que seus atos de bondade e compaixão poderiam ser realizados; que seu exemplo, destinado a ser tão infinitamente frutífero, pudesse ser apresentado. E, portanto, ele valorizou aquele presente, o dia que lhe foi concedido, e não com pressa febril, mas com toda a calma da força espiritual, ele a tomou e a usou para a glória de seu Pai. “Chega a noite, quando ninguém pode trabalhar.” Tomadas sozinhas, essas palavras expressam apenas um fato simples que ninguém pensaria em provar ou sonharia em negar. A vida chega apenas uma vez a cada um de nós, e, no entanto, podemos gastá-la ou perdê-la, nenhuma parte dela voltará a ser gasta novamente. Não podemos prolongá-lo à vontade ou convencê-lo a permanecer. Incansavelmente, ele se move como o ponteiro de um relógio ou a sombra no mostrador solar. Todas as nossas atividades terrenas, nossos deveres, nossas instituições de caridade, nossos serviços na causa de Deus e do homem devem ser incluídos nela. Quando a noite chegar, eles devem cessar. Todo homem que tem qualquer sinceridade de propósito sobre ele sentiu o estímulo de pensamentos como esses. Quaisquer que sejam suas atividades, se os objetos pelos quais ele se interessa são de um tipo inferior ou superior, seu coração sussurra para si mesmo: "Tudo o que sua mão achar que faz" etc. etc. Além disso, muitos ociosos foram repreendidos em atividade, e muitos sonhadores acordaram de seus devaneios inúteis, apenas pelo pensamento que se apegava a ele de que ele estava permitindo que a vida, com todas as suas oportunidades, escapasse e que nunca mais voltasse. Agora, se você entrou na vida dos discípulos de Cristo, esse motivo perde sua força? Certamente não. Você aprendeu com seu Mestre o verdadeiro valor e a importância da vida, e foi ensinado a gastá-la sob os olhos do "Pai que, sem respeito pelas pessoas, julga de acordo com a obra de todos os homens". Qualquer que seja sua posição ou esfera , este é o caso. Aqui e agora, dentro dos estreitos limites do presente, você tem suas oportunidades de serviço, sua única esfera para "obras de fé e trabalhos de amor". E essas oportunidades, se desperdiçadas ou deixadas escapar, nunca podem ser lembradas. . Por que eles deveriam estar perdidos? Essas palavras contêm um motivo que nenhum cristão pode se dar ao luxo de perder. Alguém diz: "Isso não se aplica a mim ou às multidões que já são encarregadas ao máximo pelos cuidados necessários da vida e pelas severas exigências dos negócios"? Ah! Deus não é como um mestre duro, colhendo onde ele não semeou, e ajuntando onde ele não palha. Se o seu trabalho necessário for realizado no espírito cristão, no espírito de um servo fiel, será aceito como oferta voluntária. Mesmo para os escravos de Colossos, o apóstolo Paulo diz: "Tudo o que fizer, faça com sinceridade o Senhor, e não com os homens, sirva ao Senhor Cristo". Contudo, certamente na vida mais movimentada há espaço para ações de bondade e palavras. de simpatia, por dar o copo de água fria, por oferecer conselhos oportunos, por fazer muitas coisas por amor de Cristo, que nenhum homem pode exigir de suas mãos. Mas especialmente aqueles cuja posição no mundo é independente e que têm muita liberdade de escolha sobre como devem empregar, seu tempo, deve colocar essas palavras no coração. É você quem é, acima de tudo, tentado a levar uma vida ilusória. A sociedade, como é chamada, parece esperar de você. As pessoas supõem que você deve ter tempo para cada compromisso insignificante, e é muito mais fácil deixar que cada dia se renda passivamente dessa maneira do que redimir o tempo para qualquer finalidade definida. Mas como esse pensamento, "a noite chega", ajuda-o resolutamente a resistir ou romper essas distrações mesquinhas! É apenas uma parte, altere tudo, desta breve vida que você pode chamar de seu dia de trabalho. Cuidados necessários, descanso necessário e relaxamento devem ter sua parte. A doença pode a qualquer momento engolir, você não sabe quanto do restante. Veja que você consagra sua luz do dia ainda ininterrupta ao serviço de Deus e do homem. Você tem todo o motivo para fazê-lo e pode muito bem ser estimulado e encorajado pelo exemplo de muitos ao seu redor; mas, oh, quão comovente o pensamento de que seu Mestre, quando habitou na terra, disse a seus discípulos: "Devo fazer as obras daquele que me enviou, enquanto é dia: a noite chega, quando ninguém pode trabalhar"! -G. B.
Julgamento espontâneo e veredicto autoritário.
"E Jesus disse: Para julgamento, eu vim a este mundo, para que os que não vêem vejam", etc. as palavras do próprio Cristo às vezes deveriam ser surpreendentes em sua nitidez - perfuravam como uma espada de dois gumes. O texto diante de nós é um exemplo disso, e embora contenha um paradoxo que em substância ocorre frequentemente na Bíblia, ele é expresso aqui com um ponto e severidade peculiares.
I. Antes de tudo, observe essas palavras à luz da ocasião que as chamou. Eles são o solene veredicto de nosso Senhor sobre os efeitos opostos da obra de misericórdia que ele acabara de realizar em Jerusalém. Ele abriu os olhos de um mendigo cego, enviando-o para lavar na piscina de Siloé. O milagre despertou atenção, admiração, discussão e, em pouco tempo, os pensamentos de muitos corações foram revelados por ele. No próprio homem, o efeito imediato do milagre foi notável. Isso trouxe à tona a simplicidade de seu caráter e sua lealdade ao benfeitor e à verdade. Ele já conhecia Jesus pelo nome e, na alegria e maravilha de seu coração, concluiu com razão que o relatório comum era verdadeiro e que Jesus era um Profeta. Mas uma provação severa o esperava. Os grandes guias religiosos de sua nação o convocaram à presença deles, e com toda a habilidade dos casuistas praticados, pediram que ele negasse seu benfeitor ou negasse seu poder divino. Ainda assim, o homem permaneceu firme e, em vez de se provar falso à sua convicção de que Jesus era um Profeta, ele se submeteu à terrível sentença de excomunhão. Há muito tempo, nosso Senhor ouviu essa boa confissão, procurou e encontrou o homem que a fez e lhe revelou o poderoso segredo de que ele era o Filho de Deus. E com suas palavras o linho fumegante da verdadeira fé ardeu no coração do pobre homem, e ele caiu e adorou o Messias. Assim, tanto no sentido espiritual quanto no natural, Jesus deu vista aos cegos. Mas agora, qual foi o efeito do mesmo milagre nos fariseus? Se eles não soubessem nada de Jesus antes, certamente era suficiente para admirar suas mentes e apropriá-las a seu favor. Generosidade comum, justiça comum, exigiria isso. Mas, de fato, Jesus esteve diante deles por quase três anos agitados, de modo que eles estavam longe de ignorar seu caráter e carreira. Ele carregava todas as marcas de um profeta, e mais do que um profeta. Ele falou como nunca o homem falou, e eles sabiam disso. Ele curou os enfermos, lavou os leprosos, ressuscitou os mortos, expulsou demônios, e eles sabiam disso. Sua vida era de perfeita perfeição moral e grandeza moral inacessível, de modo que nenhum deles se atreveu a responder quando ele disse, pois tinha o direito de dizer, não, como era obrigado a dizer: "Qual de vocês me convence do pecado?" ? " No entanto, com algumas exceções, esses fariseus fecharam os olhos para esta grande Luz que havia chegado ao mundo, e cada nova exibição dela os deixava ainda mais cegos. Eles até disseram: "Ele expulsa demônios através de Belzebu, o príncipe dos demônios". E veja como eles lidaram com o trabalho de misericórdia que acabara de ser realizado em suas ruas. Eles peneiraram e ressuscitaram todas as circunstâncias, e foi bem o que fizeram.
"Verdade, como uma tocha, mais ela balança."
Mas quando o grande fato se tornou patente para todos, eles deliberadamente fecharam os olhos para o significado e provocaram seu ódio pelo Santo sobre o humilde objeto de sua misericórdia; e o tempo todo esses fariseus se vangloriavam de ter a chave do conhecimento e, em sua própria estima, eram os homens mais claros de seus dias. E agora as duas partes estavam diante de nosso Senhor - o pobre mendigo cego que havia entrado no reino da luz e os fariseus arrogantes que estavam se afastando cada vez mais dele. Assim é explicado o aparente paradoxo do texto, "Para julgamento", etc.
II DESDE QUE CRISTO E SEU EVANGELHO GLORIOSO CHEGARAM AO MUNDO, ESTAS PALAVRAS ESTÃO RECEBENDO FRESCOS cumprimentos. Entre seus maiores títulos estão estes: "a Luz do mundo", "o Sol da Justiça"; e um dos maiores objetivos de sua missão é iluminar os que estão sentados nas trevas, livrar os homens de erros perniciosos e dúvidas desconcertantes, esclarecer e responder a perguntas urgentes para idosos e jovens, para os aprendidos e indoutos, declarando-nos por que somos colocados aqui, e que destino nos espera e, acima de tudo, mostrando-nos o caminho da vida. Só preciso acrescentar que as reivindicações de nosso Senhor para fazer isso se baseiam, em parte, na grande maravilha aberta de sua vida, morte e ressurreição, e em parte no poder intrínseco de seu próprio evangelho - suas palavras, que são "espírito e vida". Mas como as pessoas lidam com essa grande luz que veio ao mundo? Alguns o aceitam com alegria no começo da vida, mesmo nos primeiros alvores da inteligência; e alguns, mais cedo ou mais tarde, são levados a aceitá-lo, após muita disciplina providencial e muitas lutas mentais. Mas uma coisa é muito digna de nota. Tanto o primeiro quanto o último aceitam com humildade e gratidão. Eles dão a Deus em Cristo todo o louvor. A própria luz que eles recebem lhes revela, por contraste, a escuridão natural de suas mentes, e eles sabem como aquela escuridão os envolveria novamente se fossem deixados a si mesmos. Portanto, longe de se orgulhar de sua visão espiritual, eles oram habitualmente "para que os olhos de seu entendimento sejam esclarecidos", e pelo menos podem dar seu selo a esta palavra de Cristo: "Eu vim ... que aqueles que vêem não pode ver. "Certamente há graça e verdade neste ditado de Cristo para cada um que sente como é cego por natureza ao mistério da luz e do amor de Deus. É estranho que alguma consciência dessa cegueira - por mais triste e dolorosa que seja - seja o começo ou o acompanhamento de um bom trabalho em você? Não é, não pode ser, um estado para descansar - "uma terra de trevas e da sombra da morte" -, mas traz você praticamente para dentro do alcance da missão de Cristo. Ele veio "para abrir os olhos dos cegos, para tirar os prisioneiros da prisão, e os que estavam na escuridão para fora da prisão". O seu é o caso do grande médico, do poderoso libertador e restaurador. Vá a ele na simplicidade da fé e da oração; pois este é o método da sua graça, a ser encontrado pelos que o buscam. Você ouviu como ele se revelou aos outros. Diga a ele que uma nuvem que você não pode varrer, um véu que você não pode levantar, fica entre você e ele. Ele será fiel às suas promessas. Para você também "ele destruirá a face da cobertura lançada sobre todas as nações, e o véu que está espalhado sobre todas as pessoas". "Contigo, ó Senhor, é a fonte da vida; à tua luz veremos a luz". Mas, é triste dizer, há outra alternativa. Muitos continuam inconscientes de suas trevas. Podemos deixar de lado os atuais escarnecedores e pecadores presunçosos, que não escondem que odeiam a luz e amam as trevas, e que mal conseguem manter o ânimo quando coisas sagradas são mencionadas em sua presença. Não há necessidade de falar da glória de sua vergonha, de se divertir com seus próprios enganos e de queimar suas consciências como um ferro quente. O texto não se aplica provavelmente a eles, mas a uma classe diferente. Existem homens que não são atraídos nem satisfeitos pela Luz do mundo, e em cujo caso a principal razão é que eles lançam um olhar frio, crítico e sem humilhação para o Objeto da fé. Ah! se eles ouvissem alguns dos sussurros mais graves de suas próprias consciências, que acreditamos serem os esforços do Espírito de Deus dentro deles, eles poderiam se tornar conscientes das necessidades e das trevas; mas eles não podem suportar isso. Ignorando sentimentos indignos deles, eles persistem em dizer: "Entendemos!" Em vez de olhar para Cristo com a reverência devida a Aquele que é tão incomensuravelmente exaltado acima deles, e que, em tudo o que ele é e tudo o que ele fez, é uma exceção tão maravilhosa para toda a raça humana, eles preferem pesá-lo em suas próprias balanças e atribuir-lhe um lugar em seu próprio sistema estreito. Eles precisam encontrar alguma explicação de seus milagres, que não seriam mais milagres, e dos mistérios de seu reino, que seriam então uma mera província do reino da natureza. E é maravilhoso que o evangelho seja tolice para tais pessoas, e que quanto mais eles valorizam esse estado de espírito, menos adequados devem ser para lucrar com a grande Luz que ainda brilha ao seu redor? Por uma conseqüência inevitável (se Deus não o impedir), seus preconceitos se tornam mais fortes e seus olhos se tornam cegos. Quando a mão de Deus é levantada, eles não verão. Quando seu Espírito trabalha no coração e na vida dos outros, alguma explicação - talvez muito superficial - é suficiente para eles. Conversão chamarão uma reação de um extremo ao outro; temperamentos celestes, até felizes leitos de morte, os efeitos de um temperamento sanguíneo; a expansão do reino de Cristo, o mero contágio de entusiasmo. Mas, assim, as palavras de Cristo ainda são verificadas: "Eu vim ... para que os que vêem fiquem cegos". Pois existe algo como "ser sábio aos nossos próprios olhos e prudente aos nossos próprios olhos". um aviso antigo: "Não se glorie o sábio em sua sabedoria, nem se glorie o homem poderoso em sua força, não se glorie o homem rico em suas riquezas." Ah, se o orgulho da riqueza é uma coisa ofuscante, de modo que é difícil para um homem rico entrar no reino dos céus; se o orgulho do poder ou da posição social é uma ilusão e uma armadilha; - assim é com o orgulho da sabedoria humana. É estranho dizer que raramente é encontrado entre homens que, por qualquer padrão que você os avalie, não são mais sábios que seus companheiros; assim como, por outro lado, algumas das maiores mentes foram as mais humildes. Mas onde quer que reine esse orgulho de sabedoria, cega os olhos para a glória do Redentor. Se você pensa que pode olhar para baixo, por assim dizer, de cima para Cristo e Sua graça; se sua ambição é.
"Sente-se como um deus que não tem forma de credo, mas contempla todos;"
você precisa estar em uma posição falsa e perigosa. Não é assim que você pode manter comunhão com o Santo. Cristo não tem bênção para o auto-suficiente, nem cura para o todo. Lembre-se de suas palavras: "Agradeço a você, ó Pai, Senhor do céu e da terra, por ter escondido essas coisas dos sábios e prudentes, e as tenha revelado aos bebês". Conseqüentemente-
III ESTAS PALAVRAS NOS ENSINAM A RESPONSABILIDADE GRAVE DE TER A VER COM CRISTO. "Para julgamento, ele veio ao mundo." Ainda não para julgamento final e retribuição; reservado para o último dia. Mas um resultado inevitável de seu aparecimento entre os homens já foi testá-los e prová-los, e manifestar os segredos de seus corações. E isso deve ser assim; pois ele é a revelação suprema de Deus - de sua santidade e verdade, de sua graça e amor, de tudo o que constitui sua glória. Mesmo nas profundezas de sua humilhação, esse era o caso. Pense no dia em que ele foi apresentado como prisioneiro diante dos tribunais judeus e romanos; certamente, foi ele, traído e abandonado como ele, quem realmente se sentou no tribunal, enquanto Anás e Caifás, e Herodes e Pilatos, e sacerdotes e pessoas, passaram em revista diante dele e foram pesados em suas balanças e encontrado querendo. E assim deve ser sempre que cada alma humana é confrontada com Jesus Cristo. Ah! alguns de vocês podem pensar que o estão julgando, mas o tempo todo é ele que está te julgando. Se você não reconhecer humildemente sua pobreza e ignorância, e felizmente aceitar sua graça, é justo que ele deixe que você se torne mais cego do que antes. Seu evangelho glorioso não pode deixar você como o encontrou. Deve ser o sabor da vida para a vida, ou o sabor da morte para a morte. E daí as palavras solenes que Jesus falou de alguns dos homens de seus dias: "Se eu não tivesse vindo falar com eles, eles não tinham pecado; mas agora eles não têm capa para o seu pecado". Deve ser assim. Você não pode escapar de Cristo. Seu amor e graça não podem ser insignificantes. "Deus não é zombado." Você se lembra que o propósito declarado de sua missão é de infinita misericórdia. "Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo; mas para que o mundo através dele fosse salvo." - G.B.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Manifestando as obras de Deus.
Jesus acabara de estar, como deveríamos imaginar, em perigo. Se uma multidão furiosa pegasse pedras para atirar contra nós, deveríamos estar preocupados demais com a nossa segurança para perceber as pessoas pelo caminho. Claro que Jesus não estava em perigo real. Sua hora ainda não havia chegado. Todo o seu comportamento era digno da sublime expressão: "Antes que Abraão existisse, eu sou". Aviso prévio-
I. Que tipo de objeto atraiu a atenção de Jesus. Um homem cego, cego de nascença, tão conhecido possivelmente por um rótulo no peito. Tal pessoa pode não atrair a atenção dos discípulos, pelo menos não a princípio. Como estrangeiros comparativamente em Jerusalém, sua atenção seria atraída pelos esplendores e novidades da capital. Lembramos como eles ficaram impressionados com as enormes pedras com as quais as paredes do templo foram construídas. Jesus não andou pelo mundo como um vidente da visão; ele foi como um fazedor do bem. O cego era para Jesus uma visão muito mais interessante do que qualquer edifício. Podemos ter certeza de que Jesus menospreza o mundo no mesmo espírito hoje. E certamente nós também, se reivindicarmos ter alguma abundância do Espírito de Jesus em nós, também notaremos tudo o que aqui é representado pelo homem cego desde o nascimento. Devemos observar os cegos, e não os que vêem, os esmagados e as dores, em vez daqueles que estão cheios dos prazeres naturais da vida.
II A PERGUNTA DOS DISCÍPULOS. A questão, sem dúvida, parece-nos, ao vê-la pela primeira vez, não ter sabedoria nem consistência; ainda há esse mérito sobre os discípulos, que eles fizeram uma pergunta. A cegueira deste homem não era para ser tomada como uma questão de curso, como o nascer do sol ou o florescer das flores. Observe onde a ênfase está na pergunta. Está na palavra "nascido", não na palavra "cego". Os discípulos não professaram estar em completa escuridão. Ou o próprio homem deve ter pecado, eles pensaram, ou seus pais, que ele deveria nascer cego. Provavelmente eles tinham alguma crença na transmigração de almas. Eles pensariam que ele já existia em algum outro estado, onde talvez ele tivesse sido um terrível pecador, e agora, por seus pecados naquele estado anterior, ele nasceria cego nesta vida atual. A suposição alternativa, e muito natural, era que seus pais haviam pecado. Pois os pecados dos pais são visitados nos filhos. "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados." Portanto, a questão dos discípulos era parcialmente desculpável. Por outro lado, eles estreitaram o campo de investigação, nem havia nada prático em sua pergunta. Eles estavam pensando no passado irrevogável. Quão diferente é o espírito—
III A RESPOSTA DE JESUS.
1. Ere tira toda a culpa do homem e de seus pais. Eles já tinham carga suficiente para suportar. Considere o quanto a criança cega deveria ter sofrido com seus pais. Eles podem ter sido os culpados, mas mesmo onde a culpa é, não é a primeira coisa a ser pensada. Jesus veio, não para condenar, mas para salvar. Não obstante, um médico vai prontamente para a cama de um homem doente, porque sua doença passou por seus próprios caminhos imprudentes e cruéis.
2. Jesus aponta um bom resultado da cegueira deste homem. Ele não olha tanto para o passado como para o presente e o futuro. O cego não deve ter mais anos de privação, ociosidade e vazio. Aqui uma grande compensação veio a ele, para que uma obra de Deus fosse manifestada nele. Jesus quer que encaremos a miséria do mundo em toda a sua magnitude, o que significa que devemos ter a mesma reflexão reconfortante com Paulo, que onde abundam pecados, abundam muito mais. Temos um médico que nunca balança a cabeça, dizendo que não pode fazer nada e depois se esvazia. Deveríamos dizer com ousadia a respeito de todo mal que agora aflige os homens que está aqui para dar ocasião à manifestação das obras de Deus.
Os limites da oportunidade.
Aqui está uma ilustração universal. Não precisamos investigar o local e o antigo para compreender seu significado. Todos nós entendemos a diferença entre noite e dia em relação à oportunidade de trabalho. Não, mas o que a civilização fez consideráveis invasões no reino da noite neste particular. Agora é verdade, não apenas do astrônomo e do ardente aluno, mas de muitos outros que "a noite é a hora do trabalho". E, no entanto, mesmo com todo o aumento do trabalho noturno do mundo, espera-se que esse trabalho seja sempre uma exceção e não uma regra. A noite é a maneira da natureza de anunciar seu sábado diário. O dia é peculiarmente a estação do trabalho útil, das atividades honestas; tirar muito do dia para descansar é, em certa medida, desperdiçá-lo. A noite é peculiarmente a estação para o descanso, e aqueles que estão nela devem estar em algum momento especial, talvez por alguma coisa desonesta. O dia é a maior oportunidade que o homem honesto pode obter; a noite é a maior oportunidade para o ladrão.
I. APLICAR OS LIMITES DE OPORTUNIDADE É O CASO DE JESUS. Certamente, é verdade apenas em um sentido particular que chegou a noite em Jesus em que ele não podia trabalhar. Mas, nesse sentido, havia grande importância na verdade. Havia certas coisas que Jesus poderia fazer em carne e osso, mas que ele passasse para o corpo espiritual, e essas coisas se tornam impossíveis. Quando os registros de sua vida foram escritos, esses registros tiveram que ser preenchidos com instâncias da indústria benevolente. Todos os dias o encontrava procurando todas as chances de fazer um bom trabalho. Ninguém pode acusar Jesus de ser aquele que falou muito e fez muito pouco. Todo ser humano vem a este mundo para fazer uma obra de Deus, embora a grande maioria nunca pareça apreender a missão. Mais uma razão para Jesus, portanto, tornar manifesto que ele veio ao mundo para ação. Outros estavam ocupados com seu próprio trabalho e, por mais longa que fosse a vida, seria muito curto para concluir seus objetivos. E assim Jesus sentiu que a vida tinha que ser cheia de trabalho útil, árduo e manifestador de Deus.
II A LIÇÃO PARA NÓS DOS LIMITES BREVE DO TEMPO DE TRABALHO. Nós desperdiçamos grande parte da vida não aproveitando as oportunidades. Aqui estavam os discípulos especulando ociosamente sobre como uma certa coisa havia acontecido. Não havia como saber, e nenhum resultado prático poderia advir da investigação. Não que Jesus nos dissuadisse de especulações e conjecturas; não pode haver mal em imaginar as causas do que é; não faz mal adivinhar as possibilidades e probabilidades do futuro. Mas neste mundo de necessidades há muito o que fazer, que nunca devemos deixar nada entre nós e fazer. Saber o que os homens pensaram está muito bem; e fazemos bem em meditar sobre todas as possíveis causas e origens do que é mau; mas podemos meditar tanto quanto nos tornarmos meros céticos, pendurados na incerteza entre crença e descrença. Quando a vida se encerrar e seu último dia desaparecer no oeste, a pergunta será: "O que você fez?" Essa vida de carne e sangue é dada para servir nossos dias e gerações. - Y.
Excomunhão.
Aqui está uma arma que ataca a religião em nome da religião. Aqui estão pessoas que os fatos mais claros levariam a uma confissão de Jesus como o Cristo, se fossem deixados a si mesmos. A verdade como é em Jesus está de um lado; ameaças de terríveis conseqüências para o outro; e a verdade sofre por enquanto dos poderes eclesiásticos que existem.
I. SUPERSTIÇÃO EM oposição a Jesus. Aqui está um inimigo especial, acima dos inimigos comuns com os quais Jesus tem que lidar. Se alguma confissão real de Jesus teria vindo dos pais do cego, se eles tivessem sido deixados sozinhos, não pode ser conjecturada. Aquilo que impede um não impede outro. Há pessoas que não seriam impedidas de confessar Jesus por qualquer quantidade de dor física. Eles podem se elevar acima disso; é apenas uma coisa do corpo; algo específico e mensurável. Mas as mesmas pessoas, se surgisse uma ameaça de excomunhão, começariam a hesitar imediatamente. Fazemos bem em estudar as dificuldades que o evangelho já enfrentou por meio da superstição, apenas porque são dificuldades estrangeiras para a maioria dos que são criados em uma terra cristã. É provável que não sejamos ameaçados pelo cristianismo ou por isso. Mas, sem dúvida, há muitas partes do mundo onde o medo de alguma terrível consequência espiritual opera para impedir que muitos olhem para as reivindicações de Jesus. Quão diferente é o espírito da religião verdadeira e o espírito dos falsos! Os sacerdotes da superstição precisam usar todos os meios disponíveis para manter seus enganados sob controle.
II O SUCESSO DESSES AMEAÇAS ESPIRITUAIS. Embora tenhamos que deplorar os obstáculos ao evangelho que provêm dessas instruções e tradições errôneas, também devemos nos alegrar com o bem que há no mal. Isso não é totalmente mau, o que prova o domínio do sobrenatural sobre a humanidade.
III A FALHA DESSES AMEAÇAS ESPIRITUAIS. No caso dos pais, a ameaça foi bem-sucedida; no caso do filho falhou. Em todo o caso, sempre haverá alguns, a quem nenhum incentivo possível pode afastar da fidelidade à verdade. O medo de perder seu lugar na verdadeira grande assembléia é um motivo mais poderoso do que o de manter conexão com qualquer sistema eclesiástico visível.
O testemunho de bênção individual.
I. A RESPOSTA AO RESTO DOS CRÍTICOS DE JESUS. Aqui estão os representantes adequados dessa vasta multidão que em todas as épocas se esforçaram para desdenhar o Nome de Jesus. "Nós sabemos", eles dizem. Foi assim que Nicodemos falou quando veio a Jesus. Ele veio com patrocínio em sua língua - "Sabemos que você é um Mestre vindo de Deus". Assim, também lemos a respeito de alguns de Jerusalém que eles tinham certeza de que Jesus não poderia ser o Cristo, pois, quanto ao Cristo, ninguém sabia de onde ele viria; mas quanto a Jesus, eles sabiam de onde ele era. E o cego quondam fez bem em não encontrar argumento com argumento. Que os oponentes de Jesus tragam o conhecimento em que estão tão confiantes; aqueles lhes dão a melhor resposta que podem apontar para uma mudança indubitável em sua própria experiência. O cristianismo é propagado pelo testemunho, e não pelo argumento. Muitas pessoas são capazes de apreciar evidências que ficariam totalmente confusas na própria entrada de uma discussão. A controvérsia, da qual alguns gostam tanto, pouco fez pela causa de Cristo. Mas o testemunho fez muito, mesmo o que foi apresentado aqui - testemunho dos sentidos. Aquele que costumava ser visto como um homem cego agora é visto com pleno poder de visão. Aqui está uma mudança bem-vinda - uma mudança que deve ser levada em consideração, não na disposição que a produz, mas no poder. Deve ser um poder gentil e gracioso que dá vista ao homem nascido cego. se o inverso tivesse acontecido, se o homem que visse fosse cego, isso precisaria ser explicado, assim como realmente acontece no caso de Elimas (Atos 13:11). Aí, é claro, a explicação está pronta para ser entregue no judiciário e na advertência. Felizes aqueles que, quando argumentos ilusórios e vaidosos contra a fé em Jesus são apresentados a eles, podem recorrer ao testemunho de sua própria experiência. Aconteceu alguma coisa boa que eles acreditam que Jesus produziu.
II A FORÇA DA FÉ DE UM CRISTÃO. Um cristão não tem compulsão para responder às perguntas, às dúvidas, aos argumentos de outras pessoas, a menos que, de fato, se comprometa a convencê-las. Se quisermos ganhar pessoas para Cristo, devemos ser tudo para eles, e encontrar argumento com argumento, se isso for bom. Mas, às vezes, perguntas e dúvidas podem surgir em nossas próprias mentes, e a verdadeira resposta para elas é se dedicar aos fatos e observar como aqueles que antes eram cegos passaram a ver. Cristianismo vivo, resultados reais e manifestos do evangelho, essas são nossas fortalezas quando a luta chega.
III UMA PERGUNTA A NOSSA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA. Todas as nossas conclusões intelectuais sobre Jesus são em vão, a menos que tenha havido uma experiência pessoal profunda. Por mais cuidadosa que seja a pesquisa, por mais racional que seja o raciocínio, tudo é em vão. Muitos escreveram para apoiar Jesus como o Cristo, mas quando lemos nas entrelinhas, vemos como toda a conversa deles é do lado de fora. Eles podem recomendar Jesus a outros, mas é bem claro que eles não o aceitaram por si mesmos. Como podemos realmente conhecer Jesus, como podemos ter certeza de que podemos segurá-lo, a menos que tenha havido alguma mudança benéfica profunda em nós mesmos? Uma experiência muito mais profunda é possível para todos nós do que esse homem passou. De todos os nascidos naturalmente cegos, apenas alguns já tiveram uma visão natural adicionada a eles - os poucos, a saber, com quem Jesus lidou. Mas daqueles nascidos espiritualmente cegos, ou seja, todos nós, é a intenção Divina que todos devemos dizer no devido tempo: "Enquanto eu era cego, agora eu vejo".