João 19:1-42
1 Então Pilatos mandou açoitar Jesus.
2 Os soldados teceram uma coroa de espinhos e a puseram na cabeça dele. Vestiram-no com uma capa de púrpura,
3 e, chegando-se a ele, diziam: "Salve, rei dos judeus! " E batiam-lhe no rosto.
4 Mais uma vez, Pilatos saiu e disse aos judeus: "Vejam, eu o estou trazendo a vocês, para que saibam que não acho nele motivo algum de acusação".
5 Quando Jesus veio para fora, usando a coroa de espinhos e a capa de púrpura, disse-lhes Pilatos: "Eis o homem! "
6 Ao vê-lo, os chefes dos sacerdotes e os guardas gritaram: "Crucifica-o! Crucifica-o! " Mas Pilatos respondeu: "Levem-no vocês e crucifiquem-no. Quanto a mim, não encontro base para acusá-lo".
7 Os judeus insistiram: "Temos uma lei e, de acordo com essa lei, ele deve morrer, porque se declarou Filho de Deus".
8 Ao ouvir isso, Pilatos ficou ainda mais amedrontado
9 e voltou para dentro do palácio. Então perguntou a Jesus: "De onde você vem? ", mas Jesus não lhe deu resposta.
10 "Você se nega a falar comigo? ", disse Pilatos. "Não sabe que eu tenho autoridade para libertá-lo e para crucificá-lo? "
11 Jesus respondeu: "Não terias nenhuma autoridade sobre mim, se esta não te fosse dada de cima. Por isso, aquele que me entregou a ti é culpado de um pecado maior".
12 Daí em diante Pilatos procurou libertar Jesus, mas os judeus gritavam: "Se deixares esse homem livre, não és amigo de César. Quem se diz rei opõe-se a César".
13 Ao ouvir isso, Pilatos trouxe Jesus para fora e sentou-se na cadeira de juiz, num lugar conhecido como Pavimento de Pedra ( que em aramaico é Gábata ).
14 Era o Dia da Preparação da semana da Páscoa, por volta do meio-dia. "Eis o rei de vocês", disse Pilatos aos judeus.
15 Mas eles gritaram: "Mata! Mata! Crucifica-o! " "Devo crucificar o rei de vocês? ", perguntou Pilatos. "Não temos rei, senão César", responderam os chefes dos sacerdotes.
16 Finalmente Pilatos o entregou a eles para ser crucificado. Então os soldados encarregaram-se de Jesus.
17 Levando a sua própria cruz, ele saiu para o lugar chamado Caveira ( que em aramaico é chamado Gólgota ).
18 Ali o crucificaram, e com ele dois outros, um de cada lado de Jesus.
19 Pilatos mandou preparar uma placa e pregá-la na cruz, com a seguinte inscrição: JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS.
20 Muitos dos judeus leram a placa, pois o lugar em que Jesus foi crucificado ficava próximo da cidade, e a placa estava escrita em aramaico, latim e grego.
21 Os chefes dos sacerdotes dos judeus protestaram junto a Pilatos: "Não escrevas ‘O Rei dos Judeus’, mas sim que esse homem se dizia rei dos judeus".
22 Pilatos respondeu: "O que escrevi, escrevi".
23 Tendo crucificado Jesus, os soldados tomaram as roupas dele e as dividiram em quatro partes, uma para cada um deles, restando a túnica. Esta, porém, era sem costura, tecida numa única peça, de alto a baixo.
24 "Não a rasguemos", disseram uns aos outros. "Vamos decidir por sorteio quem ficará com ela. " Isso aconteceu para que se cumprisse a Escritura que diz: "Dividiram as minhas roupas entre si, e tiraram sortes pelas minhas vestes". Foi o que os soldados fizeram.
25 Perto da cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã dela, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena.
26 Quando Jesus viu sua mãe ali, e, perto dela, o discípulo a quem ele amava, disse à sua mãe: "Aí está o seu filho",
27 e ao discípulo: "Aí está a sua mãe". Daquela hora em diante, o discípulo a levou para casa.
28 Mais tarde, sabendo então que tudo estava concluído, para que a Escritura se cumprisse, Jesus disse: "Tenho sede".
29 Estava ali uma vasilha cheia de vinagre. Então embeberam uma esponja nela, colocaram a esponja na ponta de um caniço de hissopo e a ergueram até os lábios de Jesus.
30 Tendo-o provado, Jesus disse: "Está consumado! " Com isso, curvou a cabeça e entregou o espírito.
31 Esse era o Dia da Preparação, e o dia seguinte seria um sábado especialmente sagrado. Por não quererem que os corpos permanecessem na cruz durante o sábado, os judeus pediram a Pilatos que ordenasse que lhes quebrassem as pernas e os corpos fossem retirados.
32 Vieram, então, os soldados e quebraram as pernas do primeiro homem que fora crucificado com Jesus e em seguida as do outro.
33 Mas quando chegaram a Jesus, percebendo que já estava morto, não lhe quebraram as pernas.
34 Em vez disso, um dos soldados perfurou o lado de Jesus com uma lança, e logo saiu sangue e água.
35 Aquele que o viu, disso deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro. Ele sabe que está dizendo a verdade, e dela testemunha para que vocês também creiam.
36 Estas coisas aconteceram para que se cumprisse a Escritura: "Nenhum dos seus ossos será quebrado",
37 e, como diz a Escritura noutro lugar: "Olharão para aquele que traspassaram".
38 Depois disso José de Arimatéia pediu a Pilatos o corpo de Jesus. José era discípulo de Jesus, mas o era secretamente, porque tinha medo dos judeus. Com a permissão de Pilatos, veio e levou embora o corpo.
39 Ele estava acompanhado de Nicodemos, aquele que antes tinha visitado Jesus à noite. Nicodemos levou cerca de trinta e quatro quilos de uma mistura de mirra e aloés.
40 Tomando o corpo de Jesus, os dois o envolveram em faixas de linho, juntamente com as especiarias, de acordo com os costumes judaicos de sepultamento.
41 No lugar onde Jesus foi crucificado havia um jardim; e no jardim, um sepulcro novo, onde ninguém jamais fora colocado.
42 Por ser o Dia da Preparação para os judeus e visto que o sepulcro ficava perto, colocaram Jesus ali.
EXPOSIÇÃO
(d) [Dentro do Pretório.] O flagelo injusto e a coroa de espinhos.
Então Pilatos tomou Jesus e o açoitou. A força do "portanto" pode ser vista nas observações anteriores (ver especialmente Lucas 23:23). Obviamente, ele imaginou que a visão da completa humilhação da vítima, sua redução para a posição mais baixa possível, acabaria com a fúria ardente. O flagelo era a preliminar comum da crucificação, e poderia ser considerado o veredicto de Pilatos, ou a conclusão de todo o assunto. Os historiadores romanos e gregos confirmam o costume (Josephus, 'Ant.,' João 5:11.. João 5:1; 'Bell. Juiz, 'João 2:14. João 2:9; comp. Mateus 20:19; Lucas 18:33) de flagelação antes da crucificação. Pode ter tido um duplo motivo - um para suprimir o desejo de infligir tormento físico e ignomínia, e outro aliado à oferta de anodino, para acelerar os sofrimentos finais da cruz. Mas o governador pensava claramente que ele poderia, primeiro com humor à população, libertar Barrabás de seu confinamento e depois reduzir a um absurdo político a acusação de traição contra César, salvar o prisioneiro sofredor de mais erros. A sugestão mórbida de uma mente acostumada a shows de gladiadores e às súbitas mudanças de sentimento que percorriam os anfiteatros à vista do sangue, não apenas revela a incapacidade de Pilatos de entender a diferença entre certo e errado, mas prova que ele tinha não soou a profundidade do fanatismo judaico, nem entendeu as pessoas que ele havia sido ordenado a coagir. João usa a palavra ἐμαστίγωσεν, uma palavra puramente grega. Mateus e Marcos, que se referem à flagelação que precedeu a chegada de Cristo ao Calvário, usam outra palavra oficial e técnica φραγελλώσας (identificável pela palavra latina flagelada). Isso não exige que acreditemos em dois flagelos. Mateus e Marcos simplesmente se referem à flagelação que foi arbitrária e informalmente infligida, como João nos informa, antes que a condenação fosse pronunciada. Os flagelos dos castigos romanos infligiram tortura hedionda. "Foi executado em escravos com finas hastes de olmo ou tiras com bolas de chumbo ou ossos pontiagudos presos, e foi entregue nas costas dobradas, nuas e tensas". A vítima foi presa a um pilar para esse fim, como o que foi realmente encontrado por Sir C. Warren em uma caverna subterrânea, no local que o Sr. Ferguson considera como a Torre de Antonia (Westcott). A flagelação geralmente trazia sangue com o primeiro golpe e reduzia as costas a um estado de medo de carne crua e trêmula. Homens fortes muitas vezes sucumbiam sob ela, enquanto a indignidade de tal processo nesse caso deve ter penetrado muito mais profundamente no terrível santuário da alma do Sofredor.
Pilatos então permitiu que o homem ferido e machucado fosse ainda mais e cruelmente insultado pelos soldados romanos, que se deliciavam com brincadeiras cruéis e desprezo grosseiro. E os soldados trançaram uma coroa de espinhos, colocaram-na na cabeça e vestiram-no com uma túnica roxa. O "lindo manto" que Herodes havia colocado sobre Jesus provavelmente fora tirado dele antes de ele ser trazido pela segunda vez ao Praetorium, e necessariamente antes de seu flagelo. Agora, embora seja chamado de "túnica púrpura" por John, provavelmente era uma toga descartada da corte de Herodian, provavelmente era a mesma peça de vestuário que foi jogada novamente em torno de seus membros presos, sua forma curvada e sangrando. E os soldados trançaram uma coroa de espinhos; imitando a coroa do vencedor em um "triunfo", em vez da coroa ou diadema de um rei. Winer, Hug, Luthardt e Godet acreditam que o material seja o Lycium spinosum, freqüentemente encontrado em Jerusalém, não o acanto, cujas folhas decoram nossas colunas coríntias. É de haste flexível e logo seria tecida em uma coroa de flores, cujos espigões, quando colocados ao redor daquela cabeça majestosa, seriam cravados na carne e produziriam grande agonia.
Eles continuaram a procurá-lo, e dizendo-lhe, com escárnio esportivo de seu suposto reinado e desprezo absoluto da nação cuja esperança messiânica eles ridicularizavam: Ave, rei dos judeus! Eles fizeram uma farsa homenagem a ele, tendo o elegido, como os guardas romanos costumavam fazer, um "imperator" no campo de batalha. As ofertas que eles lhe apresentaram não foram o beijo de homenagem, mas ῥαπίσματα. Eles continuaram oferecendo-lhe golpes no rosto, golpes com a mão ou com varas (veja João 18:22, nota). Hengstenberg, lembrando aqui (Mateus 27:29) que eles colocaram uma palheta em sua mão, símbolo de um cetro, supõe que ele se recusou a segurá-la, em conseqüência da qual o levaram dele, e o feriu com ele. A terrível indignidade era uma profecia maravilhosa. Não, a partir dessa mesma hora ele começou a reinar. Essa coroa de espinhos tem sido mais duradoura do que qualquer diadema real. Esses insultos cruéis foram os títulos de seu domínio imperial, pelos quais ele dominou as nações. Ele foi ferido, machucado, pelas iniqüidades de todos nós. Os representantes do mundo exterior compartilham expressamente a vergonha e o banimento pelos quais a teocracia hebraica é esmagada, e o príncipe deste mundo é julgado. "Eles não sabem o que fazem;" mas judeus e romanos são culpados diante de Deus.
(e) [Sem o Pretório.] Outros protestos da inocência de Pilatos da Cristo trazem à tona o veredicto judeu até então oculto de que ele havia afirmado ser o Filho de Deus.
E Pilatos, com despreocupação sombria, permite que a zombaria ocorra, e então, com seu pobre rei ridicularizado ao seu lado, ele saiu novamente do Pretório para a sede pública, onde manteve o conflito com os acusadores. e a multidão sempre reunida, e lhes disse, com mais paixão do que antes, imaginando que essa caricatura lamentável de um rei reduziria o grito de "Crucifica-o!" em alguma demanda mais moderada e menos absurda. Eis que eu o conduzo até você, coroado, mas sangrando, vestido como um rei, mas humilhado a uma condição pior do que um escravo, para que você saiba que eu não acho crime nele; literalmente, sem nenhum custo; ou seja, nenhum "crime". A jante de Pilatos renova e varia seu testemunho ao caráter do Santo! Ele faz outro apelo infrutífero à humanidade e à justiça da multidão enlouquecida. Mas que revelação da própria fraqueza e vergonha de Pilatos! Ele não encontra nenhuma falha, mas conivenciou, ou melhor, ordenou, a pior parte desse castigo atroz. Keim nos faria pensar que a ansiedade de Pilatos em salvar um judeu é uma mera invenção feita pelo fabricante do segundo século. Contudo, não há nada incompatível com a ansiedade de um oficial romano de não cometer um assassinato judicial, por seu próprio bem e talvez pela honra de sua ordem. A hipótese é irracional de que toda a representação do desejo de Pilatos de ocultar ou salvar Jesus da malícia dos judeus era um artifício do autor, devido à sua nacionalidade e tendências gentias, ansioso para colocar até os oficiais romanos da melhor maneira possível. Certamente os cristãos não tiveram tentação de mitigar seus julgamentos sobre Roma no momento da perseguição sob Marco Antonino. Thoma, como Strauss, encontra a base da representação nos tipos proféticos de Isaías 53:1. e Salmos 22:1.
Jesus, então, saiu, por ordem de Pilatos, para uma posição de destaque, vestindo (φορέω, não φέρω), como traje regular, a coroa de espinhos e a túnica roxa, e ele (Pilatos, do seu tribunal) disse a eles , enquanto este melodrama odioso e trágico estava sendo encenado, Eis o Homem! ECCE HOMO! Dizia-se que isso sem dúvida mitigava ou acalmava sua ferocidade. "Deixe sua humanidade simples implorar por você! Depois disso, certamente você não poderá mais desejar." £ "O homem", em vez de "o rei". Como Caifás não conhecia o enorme significado de seu próprio ditado (João 11:50), então Pilatos, de sua posição puramente secular, não apreciava o significado mundial próprio palavras. Ele não sabia que tinha ao seu lado o homem dos homens, o verdadeiro homem perfeito, o ideal inatingível de toda a humanidade realizada. Ele não previu que aquela coroa de espinhos, aquela túnica da realeza simulada, esse sinal de agonia sangrenta e esses insultos levados com paciência sublime e amor inefável, estavam elevando Jesus ao trono da memória eterna e do domínio universal; nem como suas próprias palavras seriam consagradas na arte e continuariam até o fim dos tempos uma cristalização da emoção mais profunda da Igreja de Deus. O hino de Gerhard expressa em tons emocionantes o sentimento universal e perpétuo de todos os cristãos.
"Ó Haupt véu Blur und Wunden
Voll schwerz und yeller Hohn!
O Haupt zum Sport gebunden
Mit éter Dornerkon! "
Mas o apelo à humanidade foi inútil, e o sentimento momentâneo de Pilatos falhou em seu fim. Nenhuma voz a seu favor quebrou o silêncio; mas-
Quando então os principais sacerdotes e os oficiais o viram, eles sufocaram todos os movimentos de simpatia possível por "gritos severos" (ἐκραύγασαν). Eles gritaram: Crucifique, crucifique-o! £ Flagelo e zombaria não atendem ao caso, nem esgotam a maldição e o veredicto que eles já pronunciaram. Ele deve morrer a desgraça dos mais vis. Ele deve ser morto como escravo. Pilatos disse a eles, certamente não lhes concedendo permissão para tomar a lei em suas mãos, independentemente da corte pretoriana e contra a vontade dele, mas em sarcasmo raivoso e com uma ameaça não escondida: tomem-no, e crucifiquem; isto é, se você ousar. Vá, faça sua obra de sangue por suas próprias mãos, assuma toda a responsabilidade; pois não encontro nele nenhum crime. Pilatos zomba da impotência deles e repete seu veredicto de absolvição (veja João 18:31). Nesse momento, o chamado julgamento poderia ter terminado, no que dizia respeito a Pilatos, com uma libertação franca e imediata. Parece que o governador havia decidido, e não havia mais discussão. Mas-
Os judeus responderam-lhe, prontos com um expediente que até então não haviam se aventurado a julgar pelo oficial romano. Poderia ter encontrado o tipo de recepção que Gálio deu aos acusadores de Sóstenes na corte de Corinto. Ele poderia tê-los empurrado no ponto de lança ou chicote do tribunal. "Os judeus aqui mencionados, em vez de" os principais sacerdotes e oficiais "do verso anterior, para a multidão - por alguns outros porta-vozes além deles - exclamam: Temos uma lei e, de acordo com essa (a) lei, ele deveria morrer, seja o que for que você tenha feito da acusação de traição política. Em uma sessão completa do nosso Sinédrio, ele se fez, representou a si mesmo como algo mais que César, mais do que homem, como Filho de Deus. "Rei dos Judeus "era uma usurpação da dignidade messiânica; mas ele alegou ser, na sua própria audição, mais do que um líder nacional. Ele se levantou para ser" rei de Jeová na sua colina sagrada ", a quem Jeová jurara, "Tu és meu Filho; hoje te gerei; "Filho de Deus" e também "rei de Israel". Pilatos não poderia e não podia entender esse estranho "testemunho da verdade"; e o povo estava agora em um estado mais irritado e excitado do que nunca, e apelou para a lei de seu próprio código (Levítico 24:16), que denunciou a morte do blasfemador. Essa acusação era justamente a menos que a alegação fosse verdadeira. Se Cristo tivesse não estava em sua consciência mais íntima o que ele disse que era, o Sinédrio estava certo e, de acordo com a lei, ele era culpado de morte.É aqui muito interessante ver outra indicação de relação entre a narrativa sinótica e a Quarta Embora João passasse sempre pelas cenas diante do Sinédrio, e a circunstância de Cristo estar realmente condenado, porque ele não guardara segredo de suas reivindicações divinas e se declarasse rei em um sentido mais elevado do que Pilatos sonhava; John deu uma prova clara de que estava bem ciente da confissão e re cita o tato ainda mais impressionante de que essa afirmação especial de suprema prerrogativa chegou aos ouvidos e perante o tribunal de Roma.
(f) [Dentro do Pretório.] O medo de Pilatos e a repartição das medidas de culpa pelo majestoso Sofredor.
Quando, portanto, Pilatos ouviu essa palavra, ficou com mais medo, o que implicava que João havia visto o tempo todo que algum elemento de "medo" havia movido Pilatos, e que agora ela era aumentada. A superstição anda de mãos dadas com o ceticismo. Em vez de ser (como Keim diz) contrário às leis psicológicas, a história do ceticismo apresenta constantemente as mesmas características (cf. Herodes Antipas, o saduceu, que dogmaticamente repudiariam a idéia da ressurreição, clamando a respeito de Jesus: "É João Batista, a quem eu decapitei: ele ressuscitou dentre os mortos ", etc.). Não precisamos supor que Pilatos tenha sido subitamente afetado pela verdade do monoteísmo judaico; mas ele pode ter acreditado prontamente que o maravilhoso Ser diante dele estava envolto em um mistério de presságio sobrenatural e pretensão de que ele não conseguia entender e diante do qual tremia. A idéia de energia divina consagrada e exercida pelos seres humanos não era totalmente estranha ao pensamento pagão - e pelo menos um centurião, que provavelmente estava presente nessa mesma ocasião, exclamou que Jesus era um Filho de Deus (Mateus 27:54).
E ele entrou novamente no Pretório (Jesus o seguindo), e disse a Jesus: De onde és? mas Jesus não lhe deu resposta. Quase todos os comentaristas rejeitam a antiga explicação da pergunta de Pilatos, dada por Paulus, que ele simplesmente perguntou a Jesus sobre seu local de nascimento ou sua casa. O governador ficou perturbado e pronto para suspeitar que tinha em suas mãos algum Ser sobrenatural que nenhuma cruz poderia destruir - alguma criatura misteriosa, meio humana e meio divina, que enchia a literatura popular; e, sem nenhuma percepção espiritual do seu lado, ele seduziu Jesus para lhe dar confiança e confiar a ele um pouco do segredo de sua origem e a fonte do amargo antagonismo de suas reivindicações. Havia medo, curiosidade e grande desejo por si mesmo de salvar o homem sofredor das garras de seus inimigos. "De onde você é? Você realmente fez essa afirmação? Melhor você se chamar Filho de Deus? Que Deus é seu próprio Pai; que você está vindo na glória do céu; que você, em sua túnica roxa e forma sangrenta, já está" sentado no teu trono de julgamento? " Certamente tudo isso foi realmente transmitido pela pergunta, pois não podemos supor que "os judeus" se limitassem ao recital lacônico da acusação, como aqui registrado. O silêncio de Jesus é muito impressionante, e nós, em nossa ignorância, só podemos dizer vagamente o que isso significava. Muitas explicações são oferecidas. A idéia de Luthardt de que Cristo não daria uma resposta que teria o efeito de impedir Pilatos, em seu estado agitado, de dar a ordem para sua crucificação, é teatral e irreal. Além disso, está ligado a uma ética muito questionável e sugere que Jesus é responsável pelo terrível pecado de Pilatos, do qual, por uma palavra, ele poderia ter salvado ele. Admitimos que a qualquer momento o Senhor poderia, se ele tivesse escolhido, ferir seus inimigos com cegueira ou libertar-se da malícia deles passando por eles (cf. Jo 12: 1-50: 59). Todos eles teriam caído no chão se ele os tivesse olhado, como havia feito na guarda romana no Getsêmani, naquele mesmo grupo de homens que agora estavam tão ocupados em eliminar a mancha de seu pânico momentâneo. Em outras ocasiões, quando sua hora de libertação e devoção à vontade do Pai não havia chegado, ele desconcertou seus inimigos; mas agora chegara a sua hora e ele não encolheu. Tudo isso é verdade, mas não explica a recusa em responder a uma pergunta como essa. Sem dúvida, o silêncio era tão expressivo quanto a fala, e ainda menos provável de ser mal interpretado. Ele não poderia ter negado que ele era "Filho de Deus". Ele não poderia ter afirmado isso sem levar Pilatos a colocar noções humanas e pagãs. Mas não poderia ele, que é a infinita sabedoria encarnada, ter dado uma resposta que evitaria os dois perigos? Isso, no entanto, é praticamente o que ele efetivou. O quadro profético predizia que "como uma ovelha diante de seus tosquiadores é burra, ele não abriu a boca"; e os silêncios anteriores de Jesus diante de Anás, e diante das falsas testemunhas, diante de Caifás, e do próprio Pilatos, e diante de Herodes, todos são governados pela mesma regra - uma recusa em salvar-se da falsidade maligna, do desígnio ardiloso ou da mentira conspícua cobranças; mas quando desafiado a dizer se ele era o Cristo, se era o Filho de Deus, se era um rei, deu as respostas necessárias. Havia alguma semelhança entre o espírito de Herodes, Caifás e as falsas testemunhas, e o de "De onde és tu?" que não merecia uma resposta afirmativa. O governador, que flagelara e insultara um homem aparentemente indefeso, no momento em que foi proclamado inocente, e agora tinha medo do que havia feito, entrou na categoria dos matadores do silencioso Cordeiro. Mas, para a investigação seguinte, que desceu às profundezas de seu coração, e revelou a total falta de espiritualidade e auto-ignorância que necessitava de resposta, uma resposta maravilhosa foi dada.
Por isso diz-lhe Pilatos; Inquietado por esse silêncio e com a arrogância de um procurador romano, fala-me uma rede? "Não me pergunto o seu silêncio diante daquela multidão maligna, mas para mim sua recusa em falar é inexplicável." Ele não parecia desejar informações genuínas, nem sentiu sua consciência refletindo sobre o erro odioso que cometera. "O ἐμοί tem a ênfase do poder mortificado, que tenta, então, aterrorizar e atrair" (Meyer). Archdeacon Watkins diz bem: "Pilatos é fiel ao caráter vacilante que agora, como homem, treme diante de Alguém que pode ser um ser do outro mundo, e agora como governador romano espera que esse Ser treme diante dele". Não sabes que tenho autoridade ()ξουσίαν) para te libertar; £ e que tenho autoridade para te crucificar? Pilatos zomba da autoridade suprema da vida e da morte. Ele virtualmente diz: "Eu sou o juiz; você é o criminoso acusado. Eu sou seu mestre e mestre dos judeus; você está absolutamente no meu poder". Este, então, foi outro momento de interesse crítico e intenso, e de tremenda tentação do príncipe deste mundo. O destino da Igreja, do cristianismo e do mundo pode parecer tremer na balança. Um único olhar, uma única palavra de admissão ou pedido, um gesto de deferência, ou meramente confiança humana, ou lisonja gentil, para não falar do exercício do próprio poder pelo qual o Senhor, por enquanto, soletrou seus captores, ou paralisou as armas que pretendiam apedrejá-lo e toda a história do mundo (julgada do ponto de vista humano e histórico) teriam sido totalmente diferentes. Mas o mesmo Cristo, que não aceitaria a ajuda dos daemons, nem ascenderia da montanha da Transfiguração ao seu lar nativo e primitivo, nem a qualquer momento operaria um milagre para suprir sua necessidade meramente pessoal, proferiu as memoráveis palavras:
Você não teria nenhuma autoridade contra mim de qualquer espécie, judicial ou real, ou ambas combinadas: você não manteria nenhuma posição judicial que eu ou outros pudéssemos reconhecer, nem teria o menor poder de agir contra mim, a menos que etc. nosso Senhor aponta para a grande doutrina que Paulo depois expressou (Romanos 13:1) sobre os poderes que existem e sugere que todas as circunstâncias e eventos que levaram à ocupação de Pilatos por esse julgamento - O assento, ou que, nos últimos tempos, entregou o povo do Senhor à autoridade de Roma e se preparou para a ocupação do Praetorium pelo próprio Pôncio Pilatos, estava além do alcance da espontaneidade e competência de seu juiz. A menos que isso te tenha sido dado de cima (ἄνωθεν). Ele não diz "do meu Pai" ou "de Deus" - frases que seriam incompreensíveis para os pagãos céticos; mas "de cima", daquela fonte providencial divina de todo poder que governa tudo. O Senhor implica, assim, a legitimação divina do posto judicial de Pilatos; e o fato de sua ocupação contínua ser um talento revogável em um momento pela mão que o deu, e que todo o exercício de sua chamada ἐξουσία dependia de sua vontade suprema. Por essa causa aquele que me entregou a ti. Embora Judas seja descrito continuamente como παραδούς (João 18:2; João 13:2; João 11:21; João 12:4; João 6:64), mas já vimos que o ato de Judas teve foi endossado pelo povo e pelo Sinédrio, que agora por seu mais alto representante oficial o "entregara" a Pilatos (João 18:35, nota), o traiu com assassinato intenção ao poder que não poderia apenas excomungar, mas que poderia matar por processo judicial. Nosso Senhor pode se referir a Caifás (Bengel, Meyer, Luthardt) ou ao Sinédrio e ao povo como um todo (Godet). Tem maior pecado. "Porque a iniciativa foi tomada por ele, e independentemente de ti; porque o teu poder, tal como está sobre mim, é um arranjo divino, feito independentemente da tua vontade; e todo esse processo foi forçado contra ti contra a tua." melhor julgamento ". No entanto, ele implica que Pilatos pecou: ele estava exercendo seus aparentes direitos judiciais, independentemente da justiça. Ele declarara que Jesus estava livre de culpa ou acusação em tribunal aberto, mas mesmo assim havia submetido o inocente sofredor ao extremo erro; mas aquele que entregou Cristo a Pilatos o havia feito por ignorância voluntária e estava pecando contra a luz e o conhecimento. Caifás poderia ter reconhecido o verdadeiro Messias de Cristo, e aceitado suas verdadeiras reivindicações, e se curvado diante dele como o Enviado de Deus, como o Filho dos Abençoados; mas, em vez disso, violou a lei e sacrificou a esperança e a independência espiritual de seu próprio povo, por deferência às honradas sacrossantas de sua própria ordem. A consciência de independência de Pilatos é repreendida, e sua consciência apelou, e o Senhor, nesta última palavra ao seu juiz, afirma ser seu Suzerain e lhe concede sua parte da culpa. Pilatos disse aos judeus: "Não acho nele falta"; Jesus disse a Pilatos: "Você cometeu um grande pecado, embora exista outra punição dada por Deus, que é mais séria e culpada do que a sua: é aquele que me entregou a ti;
(g) Pilatos venceu por seus medos egoístas e julgamento dado.
Sobre isso [Versão revisada (ἐκ τούτου); não a partir deste momento, ou "daqui em diante", como na versão em inglês, mas em conseqüência desta declaração e repartição da culpa, e não de qualquer apreciação da parte de Pilatos na filiação divina que Jesus havia admitido sem mais definições] - Pilatos procurou (tempo imperfeito, sugerindo repetição e incompletude no ato) para libertá-lo. Não somos informados de que maneira e não temos o direito de introduzir a noção adicional de "peremptoriamente" ou "mais", mas ele deu mais alguns passos na direção da resistência à vontade dos "judeus". Baur e outros pensam que o autor, por motivos doutrinários por mera fabricação, enfatiza a hostilidade dos judeus e prolonga a agonia de uma tentativa vã. Cada um desses toques vívidos nos impressiona com a indicação não intencional da testemunha ocular. Provavelmente, o governador deu a ordem de libertação; chamou seu guarda-costas para remover nosso Senhor para um lugar seguro e tomou algumas medidas óbvias para protegê-lo da malícia e inveja de seus atormentadores. Mas os judeus, vendo o processo e imaginando alguma manobra para confundi-los com suas presas, revelaram um espírito que às vezes, mas raramente, desonra a humanidade: eles abandonam seu apelo religioso, abafam sua lealdade afetada por sua lei antiga, e, não tendo mais nenhuma acusação de trazer contra Jesus, ocultaram seu ódio mais intenso ao domínio romano, assumindo a máscara da sujeição leal a Tibério e à majestade de César. Eles se esforçaram para trabalhar com os medos de Pilatos, que sabiam perfeitamente bem que sua posição e vida estavam em risco se o assunto permanecesse como pretendiam. Com o abandono inescrupuloso de todas as suas feições patrióticas, os homens que odiavam Roma e estavam perpetuamente conspirando contra o poder imperial, exclamou (ἐκραύγασαν, £ gritou com fortes berros de ódio amargo, que κραύγη tocou por meio século nos ouvidos dos amados e discípulo fiel): Se tu libertares este homem, não és amigo de César. A amizade e a confiança de César eram o título em seus corações de um ódio e repulsa inquietantes; no entanto, eles são espertos o suficiente para saber que Tibério estava com ciúmes de sua própria autoridade, e nenhuma acusação foi tão fatal para um procurador romano quanto o critério majestatis (Tácito, 'Ann., 3:38). Amiens Caesaris era um título de honra dado aos governadores provinciais e, às vezes, aos aliados do César; mas (como Alford, Meyer e Westcott pensam) nessa ocasião, era usado em sentido mais amplo e era capaz de uma mera ênfase mortal. Todo aquele que se faz com que um rei fala contra (declara-se contra, se rebela contra) César. Como se isso provavelmente afligisse esses fanáticos enlouquecidos; e como se a própria acusação já não tivesse sido deliberadamente ridicularizada por Herodes e Pilatos. Houve um homem que disse que ele era um rei, e Pilatos era culpado de erro de traição. A história política de Pilatos agravou seus medos. Suas relações com o imperador não eram satisfatórias (Josephus, 'Ant.,' João 18:3.. João 18:1, João 18:2; 'Bell. Jud.,' João 2:9. João 2:2; cf. Lucas 13:1), e seu conhecimento do poder desses judeus de renovar acusações partidárias e patrióticas contra ele agora era um perigo muito sério.
Quando Pilatos, portanto, ouviu essas palavras, ou, dizendo seu medo de Tibério se tornou maior que o medo de Cristo; sua ansiedade por si mesmo predominava sobre seu desejo de justiça e jogo limpo. Ele descobriu que tinha ido longe demais. Alguns comentadores e harmonistas aqui introduzem a "lavagem das mãos" (veja acima, João 18:40); mas tal processo naquele momento, quando ele estava endireitando as costas pelo último ato de injustiça, teria suscitado novas e perigosas acusações contra sua honra pessoal. Ele trouxe Jesus do Pretório para um lugar em vista dos povos e sentou-se (não, como alguns dizem, fez com que Jesus, com escárnio, ocupasse seu lugar no tribunal) (κάθιζω tem o sentido transitivo na 1 Coríntios 6:4 e Efésios 1:20, mas não em Jn; e, sem dúvida, tem o sentido intransitivo, não apenas em John, mas em Atos 25:6, Atos 25:17. Além disso, a zombaria era o ato da soldado e dos homens de guerra de Herodes, não de É notável, como o Dr. James Drummond aponta, que Justino Mártir ('Apol. 1:35) aparentemente se refere a esse suposto uso transitivo de κάθιζω nessa mesma conexão de John, pelas palavras Διασύροντες αὐτὸν ἐκάθισον ἐπὶ βήματος καὶ εἶπον κρῖνον ἡμῖν É inferência razoável que Justino leu o Evangelho de João e supôs que ele desse força transitiva ao verbo. o tribunal em um lugar chamado λιθόστρθτον, o pavimento em mosaico - equivalente a "união de pedras" - no qual os romanos se deliciavam com os dias de Sulla; uma decoração que Júlio César carregava consigo (Suet., 'Vit.,' 46.) para fins de julgamento - mas no hebraico Oabbatha. Provavelmente era uma plataforma elevada e fixa com vista para os tribunais do templo, ou para juntar o castelo de Antonia ao templo. Sua etimologia é אתָיבִ־בגַּ, a crista da casa ou templo. £ Ewald procurou encontrar na palavra a raiz עבַּקָ, aramaico para "inserir", modificada em into, e então supor que temos aqui um equivalente exato a λιθόστρωτον; mas onde esta palavra ocorre no LXX. é o equivalente ao hebraico ָרָ, Cântico dos Cânticos 3:10. O λιθόστρωτον era possivelmente um assento elevado atingido por um lance de escadas e, ao ar livre, não o bema dentro do Praetorium, onde as conversas mais particulares aconteciam.
Agora era a preparação da Páscoa. Mais uma vez, a questão da discrepância entre os joaninos e as implicações sinópticas do dia da morte de nosso Senhor reaparece. Esta afirmação é reivindicada ansiosamente por ambas as classes de críticos. Hengstenberg, M'Clellan, Lange, Schaff, etc., todos pedem que a palavra "preparação" seja simplesmente a "sexta-feira" antes do sábado - "a véspera do sábado" e que τοῦ Πάσχα seja adicionado no amplo sentido joanino de todo o festival pascal, e significa a "sexta-feira" da semana da Páscoa, e que, assim, João apenas confirma a narrativa sinóptica de que a Páscoa havia sido sacrificada na noite anterior. A isso, Meyer, Godet, Westcott, Farrar, etc., responde que esse uso de παρασκευή pertence a um período muito posterior, e aqui é usado no sentido da "preparação" para a refeição pascal, sem interferir com o fato mencionado posteriormente, que era o pró-sábado, um dia antes do sábado; o primeiro dia de pão sem fermento, coincidindo com o sábado semanal comum. O τοῦ πάσχα aqui não teria sentido para um leitor que não tivesse aprendido esse uso técnico e patrístico posterior. Por que João, nesse entendimento, não deveria simplesmente ter usado a palavra no sentido que os sinópticos lhe atribuem, como equivalente ao προσάββατον? [Há outra dificuldade na interpretação anterior: se nosso Senhor fosse crucificado no primeiro dia de pães ázimos e após a refeição pascal, haveria uma segunda preparação da Páscoa na semana daquele dia, para que João não pudesse ter falado sobre com a precisão que ele usou (veja notas em João 13:1; João 18:28). ] A balança de argumentos, no que diz respeito a João, é a favor da carne da Páscoa ainda estar em perspectiva, e a declaração é feita para chamar a atenção para o fato de que, como disse São Paulo, "Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado para nós. "Assim, sem dúvida, a cegueira dos judeus é agravada, e o significado típico e simbólico da correspondência entre o ritual e seu antítipo é enfatizado. Outra séria perplexidade ocorre. Era mais ou menos a sexta hora. Isso está em oposição manifesta à afirmação de Marcos (Marcos 15:25) de que a Crucificação ocorreu na terceira hora e, com todos os três sinópticos, de que a escuridão sobrenatural se espalhou Jerusalém da sexta à nona hora. Isso é representado como ocorrendo depois que nosso Senhor esteve pendurado por algum tempo na cruz. Algum alívio para essa grande dificuldade da horologia é encontrado na ligeira modificação do texto de ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη de TR para ὥρα ἦν ὥς ἕκτη, £ que pode sofrer a leitura de Lange ("es war gegen die"), "foi indo para a sexta hora "- a terceira hora, 9 a. m. , foi aprovada e passava para o meio-dia. Westcott, em uma nota elaborada sobre a medição do tempo de João, tenta provar que ele sempre usa o sistema de medida romano da meia-noite ao meio-dia, em vez do método oriental de medição do nascer ao pôr do sol, e que ele quis dizer com a sexta hora. uma. m. , não às 12 horas. Mas se isso for possível, a perplexidade é mais aumentada do que diminuída. É difícil imaginar que essa etapa do processo pudesse ter sido atingida às seis horas a. m. , e essas três horas ainda se seguiram antes que o Senhor fosse crucificado. M'Clellan defende veementemente essa interpretação e, contra Farrar, sustenta que os romanos adotaram esse cálculo, por citações de Censorinus ('De Die Nat.', 23.), Pithy ('Nat. Hist.', 2. 77). ), Aulus Gellius e Maerobius; e ele lembra a seus leitores que João escreveu em Éfeso, e prova que havia um cálculo asiático do tempo que correspondia ao romano, e que havia tempo abundante antes das 6 a. m. por tudo o que é necessário para ter ocorrido. Essa é a interpretação de Townson ('Discursos sobre os Quatro Evangelhos'), e é defendida por Cresswell, Wieseler, Ewald, Westcott, Moulton. Coder, no entanto, prova com firmeza, em João 1:39, que os gregos da Ásia Menor estavam familiarizados com o acerto de contas judaico do nascer ao pôr do sol (ver notas sobre João 1:39; João 4:6; João 11:9 ) Eusébio supôs uma alteração no texto de João, convertendo Γ '= 3 em ς' = 6. É estranho que nenhum manuscrito tenha revelado o fato, embora o terceiro corretor de א e o suplemento de D sugiram essa solução inicial da dificuldade. Eusébio foi seguido por Amônio e Severo de Antioquia. Beza, Bengel e Alford, hesitantes, aceitam esta conclusão. Luthardt, Farrar e Schaff parecem inclinados a pensar que essa pode ser a explicação, a menos que os ὡς sejam usados com grande latitude de significado, e que o que realmente se pretende seja que ele esteja passando para o meio-dia. As nove horas haviam passado. Luthardt está insatisfeito com todas as explicações, não simplesmente porque é inconsistente com a narrativa sinótica, mas porque é incompatível com o próprio cálculo de John. Hengstenberg pensou que a divisão do dia em quatro períodos de três horas cada é muito mais antiga que o Talmud ou Maimonides, e que a narrativa sinóptica calculada pelo termino a quo, que, tomada literalmente, seria muito cedo para o ato de crucificação, e que o acerto de contas de João aponta para o terminal ad quem, que, tomado literalmente, seria tarde demais. M'Clellan acha isso "ultrajante!" embora Andrewes, Lewin, Ellicott e Lange praticamente o adotem. Agostinho diz: "Na terceira hora (Marcos), ele foi crucificado pelas línguas dos judeus, na sexta hora (João) pelas mãos dos soldados". Da Costa sugeriu que a sexta hora fosse contada para trás às 3 da tarde. m. , o início da preparação. Mark, usando o aoristo, não pode ter a intenção de transmitir que todo o processo de crucificação, começando com a flagelação, incluindo a procissão ao Gólgota e a última cena de todas, foi incluído no verbo. Na hora, assim indicada por um termo que não pode ser finalmente interpretado, Pilatos, tremendo de raiva e fúria impotente, esforçou-se por arremessar à cabeça do altivo sacerdócio outra provocação enlouquecedora, e ainda com um lampejo de convicção interior que, afinal de contas, , assustou-o: ele apontou mais uma vez para o sublime Sofredor, sangrando de suas feridas e coroado de espinhos, com todas as marcas de sua crueldade insultuosa e ódio insensato, usando os habilidosos fingimentos e cruéis da realeza, e disse aos judeus Eis aqui o teu rei! Há o rei que você coroou e cuja reivindicação está completamente além do seu conhecimento. Oscilando entre o favor de Tibério e as reivindicações da justiça, lembrando que Sejanus, a quem ele próprio devia sua nomeação, já havia sido vítima do ciúme de seu mestre comum, ele ainda não pode suprimir a provocação amarga envolvida em Ἴδε ὁ Βασιλεὺς ὑμῶν.
Por outro lado, eles gritaram: "Vá embora com ele!" embora com ele! Crucifique-o! Os aoristas, ἆρον σταύρωσον, implicam a pressa e impaciência que eles manifestam ter causado com o conflito; e Pilatos, ansiosos por lançar outra adaga envenenada no coração de seu orgulho, e sabendo que chamar esse Homem a quem ele tornara vil aos olhos deles era "REI" e crucificar Aquele a quem esse título pudesse ser concedido. fel e absinto para eles, clamando, com raiva reluzente, devo crucificar seu rei? Isso arrancou deles um grito que expressava o abandono extremo e mais baixo de todos os seus orgulho, um reconhecimento sem coração e fatídico de sua servilidade e dependência. Responderam os principais dos sacerdotes: Não temos rei senão César! Nossa esperança messiânica está morta, nossa independência nacional chegou ao fim, nosso testemunho como povo da verdade, nossa escuta da voz que nos uniria, acabou. Como antes eles gritaram: "Não este homem, mas Barrabás!" então agora: "Não o Senhor da glória, mas o senhor da igreja de Roma; não este rei dos reis, mas Tibério Augusto e Dominus sacratissimus noster". Ao renunciarem a Cristo pelos lábios de seus principais sacerdotes, eles se colocam sob o poder de o príncipe deste mundo, e terrivelmente eles responderam por seu crime. "Eles elegeram César para ser seu rei; por César foram destruídos" (Lampe). Sua teocracia caiu com sua raiva louca contra a perfeita personificação da mais alta justiça e do mais puro amor. "O reino de Deus, pela confissão de seus governantes, tornou-se o reino deste mundo." Quão terrivelmente sintomático da resistência perpétua de suas reivindicações por todos aqueles que deliberadamente rejeitam sua autoridade! "Não temos rei a não ser moda! ... Não temos rei a não ser mamom!" "Não temos rei senão o líder da nossa camarilha!" "Não temos rei, mas prazer!" "Não temos rei senão o nosso eu real!" - são vozes raramente ouvidas até agora. Esse grito foi demais para Pilatos; ele vacilou, empalideceu com a justiça, desabafou sua insolência e orgulho, soube melhor e fez o que considerava básico. "Aquele que muitas vezes prostituía a justiça estava agora totalmente incapaz de alcançar o único ato de justiça que desejava. Aquele que tantas vezes assassinara a pena era agora proibido provar a doçura de uma pena pela qual ansiava" (Farrar). Então, portanto, ele o entregou a eles, para que pudesse ser crucificado. "IBIS AD CRUCEM. I MILES EXPEDI CRUCEM", eram as terríveis palavras nas quais ele proferia seu julgamento e garantiria uma execração eterna. Ele entregou Jesus a eles; pois eles, embora não as mãos positivas pelas quais a ação suja foi cometida, foram as únicas causas do ato. Lucas, assim como João, envolve essa idéia, e Pedro (Atos 2:23) diz: "Você o matou, crucificando-o pelas mãos de homens sem lei" e (Atos 3:15) "Matastes o príncipe da vida." No entanto, eles estavam profundamente ansiosos por sua morte pela crucificação romana, não apenas porque foram impelidos a cumprir o grande profecia e confirmar as palavras do próprio abençoado Senhor, mas porque desejavam reprimir em desgraça e envergonhar todas as suas reivindicações; porque eles desejavam que a suprema corte, o poder pagão e corrupto, caísse sobre a terra e contaminasse esse ídolo de algumas pessoas e até mesmo de seu próprio número; porque desejavam livrar-se da responsabilidade do ato e evitar serem chamados a prestar contas a Roma de seu assassinato judicial; e no ato em si eles desejavam ter uma guarda romana para impedir uma fuga e reprimir um emeute. A escola de Tübingen tenta invalidar o retrato joanino de Pilatos e atribuir sua criação fictícia no segundo século a um desejo então galopante, cobrar dos judeus toda a culpa do ato e exibir Pilatos como um símbolo da simpatia que o mundo gentio estava estendendo ao cristianismo e à igreja. As perseguições que prevaleceram desde os dias de Nero, Domiciano e Trajano, até as dos Antoninos, repreendem essa suposição. Além disso, a narrativa sinótica é igualmente explícita com São João ao demonstrar a simpatia de Pilatos, ou melhor, seu desejo de libertar Jesus. Lucas nos diz que Pedro cobra a culpa da crucificação sobre os judeus (Atos 2:23; Atos 3:15 ; cf. Tiago 5:6; Apocalipse 11:8). A explicação da conduta de Pilatos e de seu ato desprezível final é dada apenas no Evangelho de João; e até Reuss admite que temos em John "a verdadeira chave do problema".
(4) A crucificação. Amor ao extremo.
(a) As circunstâncias da morte.
Por isso, eles tomaram (receberam) Jesus das mãos dos gentios, liderando o caminho em sua maldita procissão, exultando sobre sua vítima. Παρέλαβον nos lembra (Westcott) do παρέλαβον, (João 1:11), onde se diz: "Seus próprios não o receberam". Eles não o receberam na plenitude de sua graça, mas o receberam para infligir maldição, vergonha e morte pelas quais haviam conspirado e clamado. Esta sugestão poderosa é trazida pelo texto alterado. Nesse ponto, quando o sofredor sagrado deixou o Pretório e foi arrastado pela agitação da multidão vociferante, a narrativa sinótica se torna muito mais completa em detalhes. A terrível tragédia ilude a despir-se. A forma de sangrar é mais uma vez vestida com suas próprias roupas. Não é necessário supor uma segunda flagelação (consulte João 19:1). A circunstância mencionada (Simão de Cirene feita para levar sua cruz depois dele) mostra como Jesus, em sua natureza humana, já havia sofrido. Lucas 23:26 e passagens paralelas) Um segundo flagelo (se julgarmos por todos que podemos infligir tal inflição) teria sido seguido por morte imediata e, assim, arrancaria deles a realização de seu propósito desumano. A afirmação de que ele carregava sua cruz para si mesmo mostra que eles tentaram forçá-lo, assim, em sua agonia a suportar essa humilhação adicional, e, por sua exaustão física, foram compelidos a fazer uso do expediente descrito pelos sinópticos. . Marcos (Marcos 15:22) introduz outra palavra mais sugestiva, φέρουσιν αὐτὸν, literalmente, "eles o carregam" do lugar em que obrigaram (ἀγγαρεύουσιον) Simon a carregar sua cruz, e pelo menos ele sugere, se ele não expressa, o terrível fato de que eles, por toda a crueldade caída de todos os tipos, finalmente esgotaram toda a força física humana do Sofredor. A linguagem de João, embora à primeira vista discrepante da de Lucas, realmente explica isso. Lucas também descreve o lamento das filhas de Jerusalém, e o sublime esquecimento de si mesmo com o qual Jesus desviou seus pensamentos de sua agonia para eles e seus filhos. Matthew e Mark relatam outra cena, que parece como se um brilho de pena tivesse passado por algum coração - "Eles lhe ofereceram vinho, misturado com fel narcótico", para estupefazer seus sentidos e acalmar sua agonia física. Ele não o colocou "com mão suicida"; mas, como Keble cantou—
Sentirás tudo, para ter piedade de todos; antes, lutarias com fortes dores.
Do que nublar a tua alma, Tão claro em agonia,
Ou não perca o vislumbre do céu antes do tempo. "
('Ano Cristão'.)
Ele saiu para um lugar chamado lugar de uma caveira, que é chamado no hebraico Gólgota. "Ele saiu" do Pretório ao longo da via Dolorosa, onde quer que estivesse, além da muralha da cidade (Hebreus 13:12, etc., "Ele sofreu sem o portão"). Moisés havia proibido (Levítico 24:14; Números 15:35) pena de morte dentro do campo (cf. 1 Reis 21:13; Atos 7:58). O local tradicional do lugar fica longe das atuais muralhas no bairro noroeste da cidade, não muito longe do portão de Damasco; e discussões intermináveis prevaleceram no que diz respeito à linha da segunda muralha da cidade, que naquela época deveria ter incluído ou excluído o local da Igreja do Santo Sepulcro. A identificação do local do Gólgota é dificultada pela ânsia com que as teorias foram sustentadas.
(1) A teoria de Ferguson é que a "Igreja da Ressurreição" de Constantino pode ser encontrada na "cúpula da rocha" no recinto do templo! Ele recomenda que a tradição tenha sido transferida para a "Igreja do Santo Sepulcro" no século XI, quando os kaliphs fatimitas expulsaram os cristãos e perseguiram os peregrinos a ponto de produzir a reação das cruzadas.
(2) A teoria eclesiástica é que o túmulo e todas as associações terríveis e abençoadas devem ser consideradas em algum lugar dentro dos prédios ou ruínas da igreja atual. As dificuldades são grandes; pois, em vez de ficar "sem o portão" ou "perto da cidade", está situado no coração da cidade atual, e é muito difícil imaginar ou traçar qualquer linha de muro que possa ter corrido dessa maneira. para excluir o suposto local da tumba da cidade.
(3) Uma teoria moderna (veja 'Pesquisa da Palestina') encontra o túmulo nas imediações da gruta de Jeremias, ao norte do portão de Damasco. Este site tem boas reivindicações, a partir da probabilidade
(a) que era o local de execução pública;
(b) que o segundo muro da cidade correspondia ao atual muro;
(c) que existem razões para pensar que ele foi construído e ocultado de vista até anos relativamente recentes.
Warren e Conder fazem um desenho da tumba e seu arranjo, o que sustenta a probabilidade de que ela seja a tumba uma vez santificada pelo evento mais estupendo da história do mundo. Robinson disse: "O local provavelmente ficava em uma grande estrada que leva de um dos portões, e esse local só seria encontrado no lado oeste ou norte da cidade, nas estradas que levam a Joppa ou Damasco". A palavra "Gulgotha" ou "Gulgaltha" é a forma aramaica (cf. Syriac Gagulta) de Gulgolath, hebraico para "crânio", e pode derivar seu nome da forma do monte ou local vazio onde estava o jardim em que a rocha Túmulo de José foi escavado. A vulgata traduz a palavra Calvaria, uma caveira, da qual deriva a nossa palavra "Calvário". A versão em inglês em Lucas 23:33 traduz assim a palavra grega κρανίον, e a partir dessa passagem a palavra foi naturalizada em nosso idioma. Não há autoridade para a denominação "Monte Calvário". O nome provavelmente se refere à forma do site em que o evento ocorreu. A partir deste versículo, aprendemos que Jesus foi ao local, e João diz ainda que estava "perto da cidade" e, portanto, não dentro dela. (João 19:20) A mesma posição em relação à cidade é óbvia em Mateus 28:11, onde a guarda romana veio da tumba εἰς τὴν πόλιν. Os romanos estavam acostumados a executar seus criminosos em alguma posição conspícua, contíguos a uma estrada percorrida, para que os que passavam, assim como os que se reuniam para esse fim, pudessem conhecer e aprender seu significado. Eles chegaram ao local escolhido -
Onde eles o crucificaram. Como João mal menciona esse terrível clímax de seu Evangelho, não é necessário ampliar aqui os detalhes emocionantes desse processo hediondo, que Cícero descreveu como "crudelissimum, teterrimum, summum supplicium", do qual nenhum cidadão romano poderia sofrer, e que era reservada para os mais desprezíveis e degradados da humanidade - para traidores, bandidos e escravos condenados. £ Basta dizer que, a partir da menção de ἐπιγραφὴ ἐπ αὐτ ), a cruz não era simplesmente da forma T chamada crux commissa, mas sim ( Luthardt e Zockler) da forma familiar + e denominada crux immissa, sobre a parte superior do braço da qual estava afixado o título ou a acusação, colocada em volta do pescoço. A vítima dessa punição foi despojada, deitada na barra central, e os braços presos por cordas à viga transversal, as mãos e os pés presos com enormes pregos de ferro na madeira. Um sedil foi arranjado para suportar uma parte do peso do corpo, que nunca seria sustentado pelas feridas abertas. A cruz foi então levantada pelos carrascos e empurrada com um empurrão feroz para dentro do buraco ou soquete preparado para ela. Não havia nada nessa tortura desumana necessariamente para ocasionar a morte. Os sofredores costumavam permanecer por doze horas e, às vezes, por vários dias, morrendo por fim de sede, fome e agonia totalmente intolerável. Os romanos geralmente deixavam os corpos para serem devorados por aves de rapina; os judeus enterraram os cadáveres. Constantino I., após sua conversão, por reverência ao Senhor a quem ele escolhera, aboliu a punição, que, muito mais terrível do que uma por animais selvagens ou fogo, nunca foi renovada e raramente praticada na Europa desde aquele dia. Lá, então, esses judeus, pelas mãos de homens sem lei, pelos carrascos romanos, "crucificaram o Senhor da glória" e por sua horrível insensibilidade à bondade, pela cegueira judicial, intolerância, inveja e orgulho, sem conhecer o crime infinito eles estavam cometendo, ofereceram um sacrifício, mataram o Cordeiro de Deus, mataram uma Páscoa de preço transcendente. Aquela árvore de tortura tornou-se seu trono, e o próprio símbolo de tudo o que é mais sagrado e inspirador em toda a região do pensamento humano. Por essa perversidade grosseira e inconcebível, eles não deixaram sua raiva em plena satisfação; pois crucificaram outros dois com homens com ele de ambos os lados (ἐντεῦθεν καὶ ἐντεῦθεν, uma expressão encontrada apenas nesta passagem e Apocalipse 22:2), e Jesus no meio, o mais proeminente nessa tragédia, e exaltado ao que eles acreditavam ser o próprio pináculo da vergonha. A narrativa sinótica nos disse que esses dois homens eram "ladrões" (λῃσταί, não κλεπταί) ou (κακοῦργοι) "malfeitores", que, segundo sua própria confissão, "estavam sofrendo a devida recompensa por seus atos". Por um tempo, os dois agonizantes agonizantes tentaram atormentar seu silencioso e paciente companheiro de sofrimento. O relato de Lucas sobre a mudança que ocorreu a uma delas enquanto as terríveis horas passavam é um dos presságios mais sublimes que compareceram à Crucificação. John passa esse incidente bem conhecido, complementando obviamente a narrativa dos sinoptistas com a matéria que eles omitiram. É estranho que João, se ele tivesse simplesmente um propósito teológico em sua seleção de fatos, tivesse omitido a sublime oração: "Pai, perdoe-os; pois eles não sabem o que fazem" (Lucas 23:34), uma revelação de compaixão, poder, agonia interior, misturada com a prerrogativa divina e a tranquilidade indizível, que fizeram muito para revelar "o coração de Cristo", a essência e o caráter do Deus vivo.
(b) O título na cruz
O evangelista se volta para um evento em que os sinoptistas dizem pouco e atribuem discretamente aos próprios judeus. John, pelo acesso especial que ele teve às informações sobre o sumo sacerdote e a corte de Pilatos, diz: Agora Pilatos também escreveu um título (a palavra técnica latina τίτλον é usada preferencialmente à palavra grega ἐπιγραφή, "sobrescrição"), e ele colocou, pelas mãos de seus próprios soldados, na cruz. Não podemos traduzir ἔγραψε como pluperfeito, e, portanto, torna-se provável que, após a procissão uivar e xingar o Gólgota, ele tenha preparado o τίτλον. E estava escrito no pergaminho, ou na tábua, em letras que todos podiam ler: JESUS DE NAZARÉ, O REI DOS JUDEUS, assim Pilatos resolveu picar esses judeus assassinos até o último ponto de exasperação, em harmonia com o caráter que lhe foi dado por Philo-Judaeus; mas talvez esse motivo também tenha sido estimulado por outro - embora ele tentasse punir seu orgulho com desprezo e zombar de sua acusação hipócrita, ele pode ter tido alguma estranha convicção irresistível de que havia realidade na supremacia real desse maravilhoso ser, que por toda parte foi visivelmente triunfante em sua dignidade paciente. Ele parece murmurar para si mesmo: "Seja ele o chefe dos malfeitores, mas ele é e será o rei dos judeus, no entanto, e eu não ignoro as memórias de Davi ou Salomão, Zorobabel, Hircano ou Herodes Idumaeano". O título difere um pouco em sua frase nos quatro evangelistas, mas todos preservam literalmente o fato central da mudança, "o rei dos judeus". Somente John menciona a circunstância, que pode explicar as diferenças mínimas (por isso Gresswell, 'Diss.', 42.), viz. que foi escrito em três idiomas,
(a) o vernáculo, ou "hebraico";
(b) o funcionário, ou "latino";
(c) o discurso geralmente entendido por todos os estrangeiros, ou "grego".
As pequenas diferenças podem ser representadas por Mateus usando o hebraico, marcar o latim e Lucas e João, o grego, este último simplesmente acrescentando o nome pessoal do crucificado. Se esta hipótese que explica o "isto é" de Mateus, o "Rex Judaeorum" de Marcos, o "isto" de Lucas e a declaração mais completa de João, que fornece o que estava contido em um dos idiomas, seja verificada ou não, deve-se observar que os quatro evangelistas concordam com a forma literal da αἰτία, John suplementando mais abundantemente as informações registrando as τίτλος completas. Mesmo Strauss não considera essas diferenças como discrepâncias.
Este título, portanto, muitos dos judeus liam: pois o lugar onde Jesus foi crucificado estava perto da cidade; e foi escrito em hebraico, em romano (latim) e em grego. A palavra occursβραῖστί ocorre quatro vezes neste evangelho e duas vezes no Apocalipse, e em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O Codex B lê Ῥωμαῖστι primeiro. A forma latina da inscrição trilíngue pode muito naturalmente ter sido colocada no topo. A referência a esta peculiaridade da inscrição, como também dada por Luke, em T.R., é omitida por Tischendorf (8ª edição), Tregelles, Westcott e Herr e R.T., M'Clellan e outros; parece que a leitura foi emprestada de João, ou melhor, dos espúrios "Atos de Pilatos", com os quais concorda verbalmente. A proclamação da realeza de Cristo para as três grandes divisões do mundo civilizado é um fato providencial de interesse supremo. Milhares de judeus levavam as notícias do misterioso "título" para lugares distantes e ponderavam em suas casas. Isso foi parte da preparação feita pela providência divina para anunciar ao mundo inteiro o reino de Jesus Cristo. Desde que a cruz desde o princípio se tornou um trono e a Crucificação uma instalação no reino, aprendemos daí o significado do princípio cristão: "Se sofrermos com ele, também reinaremos com ele".
Então disseram os principais sacerdotes dos judeus a Pilatos. Eles devem ter se apressado de volta para ele com um ressentimento petulante de seu desprezo intencional. Observe a frase muito incomum, "os principais sacerdotes dos judeus", como se o sacerdócio sentisse a conexão entre o sacerdócio e a realeza do povo teocrático, e isso causasse mais dano à reprovação sarcástica envolvida na inscrição. Não escreva, O rei dos judeus; mas que ele disse: eu sou rei dos judeus. Eles se ressentiram da associação do símbolo teocrático ou messiânico ao Ser espiritual a quem haviam condenado. Eles já não haviam declarado que não tinham rei além de César? Sem dúvida, ele disse: "Eu sou o rei dos judeus"; ele fez a afirmação, não em um sentido que pudesse ser racionalmente entretido em uma corte romana, mas no verdadeiro sentido messiânico e profético. Os sacerdotes sabiam perfeitamente bem que, porque Jesus havia recusado por completo, herdeiro de Davi, de entreter o reinado no único sentido em que desejavam proclamá-lo, eles se rebelaram contra ele e rejeitaram suas reivindicações. O fato de Pilatos ter dado alguma cor à prerrogativa puramente espiritual de sua vítima despertou sua queixa, mas isso poderia ser tratado como identificação da causa nacional com um criminoso condenado e crucificado as exasperou.
Pilatos respondeu: O que eu escrevi, eu escrevi. E ele os dispensou bruscamente. Pilatos não mais temia que eles fizessem seu aparente favor a Jesus em uma queixa ao imperador, e cedeu lugar ao temperamento indomável de que Filo o acusa. Ele encontrou uma satisfação sombria em insultá-los e espancá-los por um momento, Ὃ γέγραφα γέγραφα. "Eu disse e quis dizer isso; crucifiquei seu rei; sim, verdadeiro rei em seu próprio sentido, mas não no seu. Você o acusou falsamente de se rebelar contra César, e sabe que mentiu na minha cara. Seja, ele é seu rei e, portanto, perece todas as suas tentativas fúteis de quebrar o braço que o mantém agora em suas mãos. " Isso e mais foram condensados nessa resposta altiva e obstinada. Enquanto isso acontecia no Pretório, a tragédia continuava no Gólgota; e São João agora volta para lá e descreve um evento de intenso interesse que ocorreu, como dizem todos os sinópticos, no exato momento da elevação da cruz. João, no entanto, tem mais fatos e detalhes simbólicos a acrescentar que foram omitidos por eles.
(c) A roupa sem costura.
Mateus 27:35, Marcos 15:24 e Lucas 23:34 todas mencionam que os soldados pegaram suas vestes (ἱμάτια) e as dividiram de acordo com o costume comum seguido nas execuções entre si. Estes eram o capacete, a grande túnica externa com o cinto, as sandálias, uma levando uma coisa e outra outra, e cada evangelista acrescentou que os soldados lançavam sortes sobre as vestes, sobre quem deveria levar qual. Como essas roupas podem ter um valor variado, o lote pode ter sido necessário; mas João, em sua narrativa, lança nova luz sobre este último e humilhante ato. Então os soldados, quando crucificaram Jesus, pegaram suas vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte. Isso mostra que um quaternion de soldados, e não a "banda inteira", foi repreendido pelo ato infernal. Pilatos sabia agora que não havia necessidade de um exército para impedir o povo da insurreição popular. O resto da guarnição não estava muito longe, se necessário; além disso, os servos do sumo sacerdote estavam prontos para agir em caso de emergência; mas João acrescenta: E também o casaco (o χιτών, o שׁוֹבּלְ); a longa vestimenta que vestia toda a pessoa, do pescoço aos pés, e que, quando removida, deixava nu o corpo sagrado. Provavelmente isso não havia sido removido por Pilatos nem por escalões anteriores, e a maldição da indignidade atingiu seu clímax (Hengstenberg; cf. Jó 24:7). Agora o casaco estava sem costura do alto - das porções superiores - tecido por toda parte (δι ὅλου, uma forma adverbial) - tecido, possivelmente, pela mãe que o amava e correspondendo ao vestido dos padres. Keim e Thorns vêem aqui "um símbolo de Jesus como o Sumo Sacerdote" (veja a figura célebre de Holman Hunt, a "Luz do Mundo"). Certamente João viu o Senhor em sua glória com uma roupa do tipo (tecida de luz radiante e alcançando os pés, Apocalipse 1:1.). A unidade da vestimenta perfeita do Salvador tem sido tratada de várias formas na literatura patrística: como símbolo da unidade das naturezas em sua Pessoa, pelos monefisitas; e por Cipriano ('De Unitate Ecclesiae', § 7) em seu conflito com os novatianistas, como símbolo da unidade da Igreja, e ele constrói sobre ele seu ditado: "Ele não pode possuir as vestes de Cristo que as separam e dividem. Igreja de Cristo." Esta peça de roupa não pôde ser convenientemente dividida.
Disseram, pois, um ao outro: Não o rasgemos, mas façamos sortes para ele, de quem será. Quão obviamente temos novamente a testemunha ocular e a observação de alguém cujo coração todo estava sangrando de angústia indescritível! Aqui está a verdadeira explicação do "lote" referido pelos sinoptistas e, além disso, uma reflexão subsequente do evangelista, que viu mais uma vez a realização da imagem profética do Sofredor ideal em sua última extremidade de reprovação e humilhação. Ele cita quase verbalmente do LXX. Para que as Escrituras se cumprissem (o que diz), eles separaram minhas vestes entre si (para si mesmos) e, para minhas vestes (ἱματισμόν μου), lançaram sortes. Se João tivesse citado com precisão o hebraico, ele teria preservado mais obviamente o contraste entre o מדִגָבְּ e o שׁוֹבּלְ, que ainda estava claramente em sua mente. O χιτών foi a parte do uponματισμός sobre a qual os lotes foram lançados. Lucke e De Wette (embora não Meyer) consideram certo que John considerou os ἱματισμός idênticos aos χιτών. Strauss descreve Salmos 22:1. como o programa da crucificação. Ele o denomina assim com o objetivo de subestimar o caráter histórico da narrativa e sugerir que ela deve sua origem à imagem profética e não ao fato real (então Thoma). Há outro sentido em que a afirmação é verdadeira. Inconscientemente, os vários concomitantes do sofrimento do Santo de Deus estavam sendo realizados um a um pelo Divino Senhor. Os sinópticos, sem referência ao antigo oráculo, registram o fato imperfeitamente. João acrescenta o que lhe veio aos olhos, explica a representação inadequada do "lote" e discerne o verdadeiro cumprimento da profecia. A referência em Mateus a esse cumprimento da profecia é eliminada do texto por Tischendorf (8ª edição), Westcott e Herr e RT, sobre a autoridade de א, A, B, D, nove unciais e duzentos manuscritos, numerosas versões e pais. Assim, o quarto evangelista é a autoridade solitária para o cumprimento da palavra profética, e ele revela uma característica que às vezes é negada por aqueles que tentam estabelecer a origem gentia do Evangelho. Essas coisas, portanto, os soldados fizeram. Um toque gráfico e histórico, correspondendo ao método pelo qual Heródoto encerrou sua conta do massacre nas Termópilas. No caso de John, mais foi sugerido. Enquanto Pilatos anunciara ao mundo que Jesus de Nazaré era "rei dos judeus", e Caifás declarou que "era conveniente que um homem morresse pelo povo", os soldados romanos, sem nenhum conhecimento dos oráculos hebraicos, tinham todos inconscientemente preencheram as características do Messias sofredor em harmonia literal com a previsão antiga. Em um comentário sobre o evangelho de João, não podemos discutir aqui algumas das outras características impressionantes da crucificação, sobre as quais o quarto evangelista se cala. Mateus, Marcos e Lucas descrevem uma cena revoltante de zombaria brutal que ridicularizou o Senhor moribundo com seu desamparo, e o acusou de hipocrisia, zombou por ter se gabado de sua filiação divina e de poder para construir o templo demolido em três dias - uma acusação ameaçadora, que ele iria encontrar tão cedo. Eles não viram que estavam destruindo o templo do corpo dele, e que ele paralisaria em verdade todo o poder deles para esmagar seu reino, construindo-o na hora predestinada. O grande clamor foi: "Desça da cruz, e aceitaremos suas reivindicações, e creremos que você é 'Filho de Deus'." Isso foi ainda mais provocativo para sua alma humana do que aquilo que o diabo havia sugerido na Bíblia. deserto, ou que ele havia suportado na Montanha da Transfiguração ("Estudos Bíblicos do Novo Testamento" de Godet). Ele sabia que poderia, ao mesmo tempo, ter subido a montanha alta no caminho brilhante e deixado para trás um perfeito e gracioso dud ideal da vida abençoada. Mas ele teve uma "morte a cumprir" e desceu para "dar a vida em resgate por muitos", para levar todo o nosso fardo, todo o nosso cuidado e todo o nosso pecado sobre ele, para dar a vida que ele poderia levar. novamente (consulte João 10:17). Mas surge a pergunta - ele não fez o suficiente para atender a todo o caso? Ele não foi oferecido tão certamente quanto Isaque quando Abraão amarrou seu filho sobre o altar? Não podia, não podia, agora descer da cruz, tendo-se consagrado perfeitamente? Por este ato, ele não se converteria ao Sinédrio? e dezenas de milhares de pessoas não converteriam suas maldições de uma vez em hosanas jubilosas? Os principais sacerdotes se juntam à mesma provocação e, de acordo com Matthew e Mark, até os ladrões moribundos lançam as mesmas críticas em seus dentes. A provocação especial foi: “Ele salvou os outros; ele mesmo não pode salvar.” Sublimadamente verdadeiro, o próprio furacão de abuso, quando o atinge, é transformado na doçura e fragrância do amor eterno. Ele tinha poder no deserto para tornar os reinos do mundo seus, se ele tivesse se curvado ao príncipe deste mundo. Ele tinha autoridade para desaparecer no lar etéreo com Moisés e Elias. Ele poderia ter se salvado, mas não conseguiu. Ele deve beber o copo até a última gota. Ele deve suportar a pena de morte em si. Se ele não tivesse feito isso, a simpatia pelo homem caíra infinitamente abaixo das exigências de seu próprio coração. O pecado e a morte ainda teriam sido inseparavelmente ligados; a maldição não teria sido quebrada, nem o sacrifício terminado. Como antes de Pilatos, Herodes e o resto, ele ficou em silêncio. Nenhum murmúrio, nenhuma repreensão rompeu com ele. O hálito de sua boca é como um veterinário, sem uma faca de dois gumes. Mas o bandido penitente, vencido por sua majestosa paciência, implora por misericórdia e, depois de longas horas, o grito do sofredor desamparado ao seu lado encontra uma resposta imediata, enquanto todos os fanáticos cruéis uivantes ao seu redor não podiam prevalecer. tire dele uma sílaba de queixa! O "hoje estarás comigo no paraíso" é o monarquista de todas as palavras da cruz. De acordo com a hipótese da escola de Tübingen, eles deveriam indubitavelmente ter sido selecionados para citação pelo autor do Quarto Evangelho. A suposição da existência e realidade de seu reino, e a admissão no outro mundo de seu senhorio consciente sobre as almas dos homens, é a afirmação mais explícita e inacessível que ele já fez às prerrogativas divinas. João percebe outra cena mais impressionante, na qual ele próprio se preocupava e afetava o restante de sua vida maravilhosa. Um incidente este que os outros evangelistas não presumiram tocar. Era a expressão divina da verdadeira humanidade do Filho de Deus.
(5) As palavras na cruz.
(a) Amor filial - "Eis teu filho!"
Mas estavam de pé junto à cruz de Jesus. Mateus diz que muitas mulheres ficaram longe de contemplar essas coisas, e entre elas Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago (a menor, ou seja, filho de Alfeu) e Joses, e mãe dos filhos de Zebedeu, expressamente identificadas aqui como em outras partes de Salerno , "mulheres que o seguiram da Galiléia" (Lucas 23:55) e ministraram a ele. O παρὰ deste versículo implica que, na coragem de seu amor e ternura, eles se aproximaram da cruz, liderados como pareceria por sua própria mãe, a quem João com mais conhecimento menciona como o membro mais importante de um grupo . John acrescenta, e a irmã de sua mãe, então (deve ser admitido sem nenhum adjetivo conjunta), acrescenta Mary, a esposa de Clopas, e Mary Magdalen. Quase todos admitiram que Κλωπᾶς era identificável com יפַלְחַ, Alphaeus, de Mateus 10:3. Consequentemente, "a Maria (de Clopos)" não é outra senão a mãe de Tiago, o discípulo menos conhecido, assim como de outros. E esta segunda Maria é identicamente a mesma que a Maria mencionada em Mateus e Marcos por uma fraseologia ligeiramente diferente. Surge a pergunta - John aqui fala, então, de quatro mulheres? ou ele diz que esta Maria era irmã da virgem Maria? Se "Maria, esposa de Clopas", é irmã da virgem, Tiago, menos, Joses e outros são primos de nosso Senhor. Essa hipótese foi usada por aqueles que identificam esses homens com os "irmãos do Senhor"; mas é improvável pelo fato mencionado nos sinoptistas e João, que seus "irmãos não acreditavam nele", e a crescente certeza de que "Tiago, o irmão de nosso Senhor", não era "Tiago, o menor". Além disso, é improvável que duas irmãs tenham o mesmo nome. A outra suposição é que a terceira mulher mencionada pelos sinópticos (a saber, Salomé, a mãe dos filhos de Zebedeu) era irmã da mãe de Jesus. Contra isso está a não aparição do καί entre o segundo e o terceiro nome. Essa ausência pode ser simplesmente devido ao fato de João mencionar "dois e dois", destacando-os das "muitas mulheres", de acordo com seu costume. Contra isso, Godet e outros pediram que não tivéssemos outra pista do relacionamento; mas de muitos fatos semelhantes em todo o evangelho, temos apenas as indicações mais delgadas - tomemos, por exemplo, a identificação de Judas (não Iscariotes) com Lebbaeus e Thaddseus; Natanael com Bartolomeu - e há muita coisa que torna a identificação natural. É da maneira de João omitir o nome de Salerno, como ele sempre faz por si mesmo ao longo do Evangelho e das Epístolas. Mas toda a narrativa do começo ao fim é iluminada pelo fato de que João era o parente próximo de Jesus. O flashν ἠγάπα pisca em luz e justificação ao mesmo tempo. Muito, tanto nas narrativas sinópticas quanto joaninas, recebe um significado mais profundo. A amizade primitiva, o ministério particular de nosso Senhor, com João como seu principal companheiro, o pedido de Salomé e o requintado incidente que agora se segue, todos recebem um significado mais rico quando fica claro que Salomé estava quase relacionado a Jesus. Nesta conclusão, Wieseler, Luthardt, Lange, Westcott, Sears, Moulton, Schaff e outros coincidem, embora Meyer e Hengstenberg adotem a outra visão. Hengstenberg acha que a tradição das três Marias é suficiente para contrabalançar o que ele chama de dispositivo aprendido! Supondo, então, que John era um amigo tão querido, tão próximo de um parente, entendemos melhor o que se segue.
Jesus então, vendo a mãe (dele) e o discípulo a quem ele amava, disse à mãe (mulher), eis que teu filho! O termo "mulher" era nos lábios um título honorífico, e não uma expressão de frieza. Nenhum átomo de desrespeito ou fracasso de afeto é evidenciado, nem podemos conceber possível que nosso Senhor estivesse aqui se separando em seu caráter mediador de todo relacionamento com a mãe que o gerou! Essa visão, adotada por Hengstenberg em parte, por Steinmeyer, Luthardt, Alford e originalmente pelo professor Hoffmann de Erlangen, parece totalmente inconsistente com o espírito de Cristo. É verdade que ele a advertiu para não se intrometer em seus modos de atividade (João 2:4), e dissera que seus discípulos eram seus irmãos, irmãs, mãe; mas a grandeza de seu coração é humana até o fim. Nenhuma explicação do status majestaticus no site da Monophy, nenhuma separação nestoriana do Cristo Divino e humano é necessária. Cristo ansiava pela mãe cujo coração estava sendo trespassado por sua agonia, e com ansiedade filial a confiava, não àqueles irmãos dele - qualquer que fosse o grau do relacionamento deles com ele - que, no entanto, não acreditavam nele, mas em o discípulo a quem ele amava.
(b) Amor filial - "Eis tua mãe!" e a questão. Então ele disse ao discípulo: Eis tua mãe! As próprias roupas que o cobriram foram rudemente divididas entre os soldados. Ele é, portanto, um homem morto, e, no entanto, fez os presentes mais reais e as preciosas atribuições daquilo que era, no entanto, inalienável. Ele deu uma mãe ao seu amigo mais querido. Ele deu um filho muito precioso ao coração enlutado, desolado e quebrado de sua mãe viúva. Inconcebível que Weisse chame isso de "a auto-adulação mais básica". O animus manifestado neste documento por uma certa escola participa da animosidade do partidarismo político. A partir dessa hora, diz o evangelista, o discípulo a levou (εἰς τὰ ἴδια) para sua própria casa. Pode ter sido um alojamento temporário em Jerusalém, mas é mais provável, como vimos, que Salomé e João tinham casas em Jerusalém e em Cafarnaum. A mera frase é usada em João 16:32 em um sentido mais geral de todos os apóstolos. Não é necessário acreditar que João removeu imediatamente o depósito sagrado e a herança de seu Senhor moribundo naquele lar, embora isso seja apenas possível. Bengel e muitos outros pensam assim, mas não é necessário limitar o significado de "hora" ao momento. A partida dificilmente poderia ter ocorrido até que tudo acabasse. Nesta breve referência, é dada uma chave do que João se tornou para a Igreja. Devemos pensar em Salerno e João sempre pela santa mãe do Senhor, seja em Jerusalém, Cafarnaum ou Éfeso. As poucas palavras falam muito e sua reticência aqui, como em outros lugares, dá uma grandeza indescritível a suas palavras.
(c) "Tenho sede" - a última agonia.
Não é objetivo de João registrar os presságios que assistiram à cena final - ou a escuridão sobrenatural, por um lado, ou o rasgo do véu do templo, por outro. Ele não registra as visões dos santos, nem o testemunho do centurião. Ele não registra a citação adicional de Salmos 22:1 .; o grito "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" nem a má interpretação das multidões; nem a zombaria de suas agonias agonizantes. Mas ele registra duas das palavras do Senhor, que eles haviam omitido. Além disso, ele implica que ele havia deixado propositadamente essas omissões para serem preenchidas pelos sinópticos, pois acrescenta: Depois disso, Jesus, sabendo que todas as coisas haviam terminado (τετέλεσται) agora terminou, disse: Tenho sede, para que o As escrituras podem ser cumpridas. João ouviu nessa palavra o abrangente clamor que reunia todos os anseios e agonias de sua alma, que cumpriam seu trabalho, que expressavam o terrível significado de seu sofrimento, e estranhamente preenchiam o quadro profético (Salmos 69:21).
Havia ali um vaso cheio de vinagre, provavelmente para o uso dos soldados, e ocasionalmente oferecido aos sofredores para acalmar uma parte de seu tormento. João associa claramente esse fato ao cumprimento inconsciente da profecia. Mateus diz, com estranha falta de conexão, como segue o clamor: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Então eles (Mateus, "um") colocaram uma esponja cheia de vinagre no hissopo. Essa planta de hissopo, se idêntica à da alcaparra, produz hastes de um a três metros de comprimento e, portanto, pode ser idêntica à "cana" mencionada em Mateus e Marcos, enquanto Lucas (Lucas 23:36) refere o ato aos soldados que lhe oferecem vinagre para beber, dizendo:" Vamos ver se Elias virá e o salvará ". Eles colocaram, trouxeram, apresentaram à boca dele. Este não foi o esboço estupefato que ele recusou, mas um emocionante.
(d) "Está consumado!" - a grande vitória do sacrifício completo. Quando ele recebeu o vinagre, ele disse (τετέλεσται): Está consumado! e ele inclinou a cabeça e entregou seu espírito. Os outros evangelistas registram mais uma palavra de submissão divina e sublime: "Pai, em tuas mãos", etc. João simplesmente adiciona o clímax e deixa o divino, inescrutável, misterioso fato em sua terrível grandeza. A dívida mundial foi paga. Os tipos e simbolismo da antiga aliança haviam sido adequadamente cumpridos. Foi realizado o poderoso trabalho realizado por ele que realizaria as expectativas dos profetas mais antigos e as profecias inconscientes do paganismo. Cada centavo e til da Lei havia sido ampliado. A realidade de que o templo e o sábado eram sombras, o sacerdócio e as ofertas inumeráveis eram figuras, todos haviam sido realizados. !Ετέλεσται! Consummatum est! Do terreno da natureza humana, do coração do Homem no qual todos os desejos, perigos, pecados, mistérios da raça humana foram reunidos, passou a admissão adequada do justo julgamento de Deus contra essa natureza em sua condição atual. . A própria morte se torna, não sua vergonha, mas sua verdadeira glória. O pecado da humanidade é marcado com uma maldição eterna, mais profunda do que qualquer manifestação anterior da justiça Divina poderia ter produzido; e ainda assim perde seu aguilhão. Deus reconcilia o mundo consigo mesmo pela morte de seu Filho, por essa maldição que cai sobre seu Unigênito. Os juízes terrestres são condenados por sua vítima. O grande e último inimigo é ele próprio ferido até a morte. A Semente da mulher machuca a cabeça da serpente quando essa Semente recebe o machucado em seu próprio calcanhar. O cordeiro pascal é morto. O Cordeiro de Deus tira o pecado do mundo. O príncipe deste mundo está a leste. O leitor deve se voltar para a narrativa sinótica dos outros portentos da crucificação - o terremoto, a escuridão sobrenatural, a abertura do véu do templo e o testemunho do centurião romano. O silêncio do Quarto Evangelho em relação a esses eventos, na suposição de seu orion tardio, ou na hipótese do mito glorificador, ou na sugestão de que esse evangelista era um místico teologizante do segundo século, que estava apenas modelando a narrativa para estabelecer a tese doutrinária da encarnação divina dos Loges, torna-se totalmente ininteligível. Mas a hipótese de que essa testemunha ocular complementava outras narrativas conhecidas com detalhes que vieram à força sob sua própria observação e causou uma profunda impressão em sua própria mente é sugerida por todas as linhas. Dr. Westcott coloca "as sete palavras da cruz" na seguinte ordem:
(a) Antes da escuridão -
(1) "Pai, perdoa-lhes; pois eles não sabem o que fazem" (Lucas 23:34).
(2) "Hoje estarás comigo no Paraíso" (Lucas 23:43).
(3) "Mulher, eis teu filho: ... eis tua mãe!" (João 19:26).
(b) Durante a escuridão -
(4) "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?".
(c) Depois da escuridão -
(5) "Tenho sede" (João 19:28).
(6) "Está consumado!" (João 19:30).
(7) "Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito" (Lucas 23:46).
É uma questão de saber se a sexta ou sétima palavra é a mais triunfante.
(6) O piercing do lado, com seu significado - o fim final da vida da terra.
Os judeus, portanto, porque era a preparação; isto é, no dia anterior ao sábado (Marcos 15:42). Essa nota de tempo certamente mistura os sinoptistas e John na garantia de que a crucificação ocorreu na sexta-feira. Foi também, de acordo com a declaração anterior, a preparação da Páscoa, que, como vimos, é mais bem compreendida nesse sentido literal do que no sentido da "semana da sexta-feira da Páscoa". Consequentemente, havia uma dupla santidade naquele sábado em particular, visto que o resto do dia sabático após a refeição pascal coincidia com o sábado semanal comum; (para grande ou alta, foi o dia desse sábado) (cf. Êxodo 12:16; Le Êxodo 23:7; e notas sobre João 13:1; João 18:28 'João 19:14 ) Foi um dia "ótimo" e "alto", em um sentido muito mais impressionante do que qualquer outro que pudesse ser derivado das representações cerimoniais do código hebraico. O sábado de seu descanso durou muito. A labuta, a agonia terminaram, o mundo inteiro se transforma durante o horário em seu lugar de descanso. Não houve esse sábado desde que a Palavra criativa descansou de todo o seu trabalho. Para que os corpos não permaneçam na cruz no sábado. Esta afirmação, com os eventos que se seguiram, confirma fortemente nossa interpretação do dia da crucificação. Os judeus dificilmente teriam justificado uma crucificação no primeiro dia sabático da festa, se eles se esquivassem do processo descrito aqui como correndo o risco de ocorrer no sábado comum. Eles seguem a lei (Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23) na medida em que for aplicável e apressam a dissolução do crucificado, se ainda não tivesse ocorrido. (Eles) pediram a Pilatos que suas pernas pudessem ser quebradas (esmagadas) [κατεαγῶσιν, o mesmo que aoristo passivo, κατάγνυμι, ἀρθώσιν, primeiro aoristo passivo], e que eles poderiam ser retirados, como cadáveres poluentes. A σκελοκοπία, equivalente ao crurifrágio, é um costume romano, como é claramente estabelecido por numerosas autoridades; - um costume brutal, que se somava à vergonha e tormento cruéis, mesmo que apressasse o fim.
Depois vieram os soldados e quebraram as pernas do primeiro - dois dos quaterniões empregados em uma ação e dois na outra - e da outra que foi crucificada com ele. Mas quando eles vieram a Jesus e viram que ele já estava morto, eles não freiam as pernas dele. Sua misericórdia bárbara era desnecessária, e João cravou nessa outra correspondência o simbolismo sagrado e as antecipações proféticas do Antigo Testamento. Mas um dos soldados trespassado - amassado, provavelmente, porque a palavra isνυξεν é usada em ambos os sentidos - seu lado com uma lança (λόγχῃ, uma lança, uma arma formidável e pesada) para lhe dar o golpe de graça, caso sua expectativa não seja realmente percebeu, e imediatamente saiu sangue e água. Não entramos nas numerosas razões fisiológicas apresentadas por Gruner, Bartholinus e Dr. Stroud ('Causa Física da Morte de Cristo') para esse evento, mas o consideramos um dos grandes portentos da Crucificação. o que não pode ser totalmente explicado como fizeram alguns fisiologistas. O Dr. Schaff parece disposto a aceitar a hipótese de que o sangue extravagante, sendo primeiro separado em seus dois constituintes, foi liberado do pericárdio - um fenômeno que pode parecer justificar a suposição do evangelista de que era sangue e água. O Dr. Stroud esforçou-se, com muito aprendizado médico, para mostrar que isso poderia seguir o piercing lateral se a morte física do Senhor tivesse seguido, como ele argumentou, desde a ruptura do coração devido a suas intensas agonias. Sir R. Bennett aceitou esta solução. Além disso, não vemos aqui nenhuma referência ao sistema sacramental do qual João em outros lugares diz tão pouco; mas vemos um sinal milagrosamente dado do duplo poder de sua vida e obra redentora
(1) renovação, refresco, rios de água viva que saem da κοίλια de Cristo, a primeira grande onda de poder espiritual que era para regenerar a humanidade; e
(2) a expressão daquele processo redentor que foi efetuado no derramamento positivo de seu precioso sangue. Além disso, foi uma prova e sinal dado aos soldados romanos de que sua vítima estava realmente morta. Não podemos pensar, com Westcott, que era uma espécie de sinal do início da vida da ressurreição, que se aproxima perigosamente da afirmação de que ele nunca realmente morreu. Moulton argumenta que os fenômenos eram fisiologicamente possíveis se o evento ocorresse imediatamente após a morte. Não há nada na narrativa que impeça essa justaposição. O fato de João ter testemunhado e ter sido incapaz de entendê-lo e, portanto, colocá-lo entre as maravilhas da crucificação, corrobora a veracidade da testemunha ocular (Webster e Wilkinson). A interessante catena de interpretações patrísticas dada por Westcott ('Nota Adicional') mostra que o escritor mais antigo que se refere à maravilha, Claudius Apollinaris, a considerava expressiva de λόγος e πνεῦμα, "a Palavra e o Espírito". Orígenes mostrou que de um cadáver esse fenômeno não poderia ocorrer; e assim, mesmo em sua morte, ainda existem os sinais do vivo. Cirilo de Jerusalém viu os dois batismos de sangue e água; Crisóstomo, os dois sacramentos, ou os mistérios do batismo, da carne e do sangue. Macarius Magnes e Apollinarius viram uma alusão ao lado de Adão, da qual Eva, a fonte do mal, foi tirada; que agora o lado do segundo Adão deve dar os meios de salvação e libertação. Tertuliano habita nos dois batismos de água e sangue; então Jerome; enquanto Agostinho vê nela a pia e o copo. O fato de haver algum fenômeno anormal especial parece especialmente perceptível pela ênfase que a testemunha ocular deposita na observação e registro do fato.
Aquele que viu deu à luz, e agora está prestando, aqui e por meio deste, testemunho, e seu testemunho é verdadeiro - o tipo mais alto e mais seguro de testemunha, o da observação direta, impressionante, confundindo o senso comum, mas provando que o Filho de Deus morreu em seu corpo humano - e ele sabe, por sua própria experiência interior, que ele diz coisas verdadeiras, para que você também acredite. Foi feito um esforço veemente para separar esse testemunho do evangelista e encaminhá-lo para uma terceira pessoa ἐκεῖνος, e suponha que isso ocorreu durante a ausência de João na cruz (assim Weisse, Schweizer, Hilgenfeld e outros); mas, como Meyer, Godet, etc., afirmam que não há necessidade de tal interpretação. Ἑκεινος é usado para o sujeito da frase quando fica claro a partir do contexto que o próprio falante é esse sujeito (veja João 9:37). Com relação a uma terceira pessoa, o escritor não poderia ter escrito: "Ele sabe que diz coisas verdadeiras, para que possa acreditar", mas sim: "Sabemos que ele diz coisas verdadeiras, para que possamos acreditar". Mas aqui John fala fortemente de sua própria convicção invencível e, como em João 21:24, é aqui dado para induzir uma fé mais forte por parte de seus leitores - não por si mesmo e seus leitores na morte sobrenatural, nos sinais que a acompanharam, adaptados para convencer os espectadores de sua maravilha e para encher a imagem profética, Hilgenfeld, com estranha perversidade, pede que o engenheiro inteligente da narrativa "desista sua parte "e se esquece. As explicações simbólicas e alegóricas são numerosas. Por exemplo. O hino bem conhecido de Toplady, "Rock of Ages", contém as palavras:
"Deixe a água e o sangue, Do teu lado dilacerado, que flui, Seja do pecado a dupla cura, Limpe-me da sua culpa e poder."
Pois essas coisas aconteceram, para que as Escrituras pudessem ser cumpridas. Tanto a omissão do crurifrágio, como a penetração do lado do Redentor, com suas questões solenes e estranhas, confirmam a essa grande testemunha ocular o significado espiritual e o retrato messiânico envolvido neles. Um osso dele não será quebrado. Esta citação do cerimonial da Páscoa (Êxodo 12:46; Números 9:12), onde o cordeiro oferecido a Deus era: protegido da mutilação desnecessária, está em harmonia com as palavras do Batista: "Eis o Cordeiro de Deus!" e com a linguagem de Paulo (1 Coríntios 5:7), "Cristo, nossa Páscoa, é sacrificada por nós" e mostra que o Quarto Evangelho reconhece esse paralelo, que é de uma maneira notável. assim tranquilamente reafirmado. Essa passagem adquire significado a partir da suposição de que os judeus estavam correndo para comer seu cordeiro pascal, e nenhum osso do qual poderia ser quebrado legalmente. Os oponentes da autenticidade pensam que os incidentes são inventados para estabelecer o suposto relacionamento. Aqueles que procuram responder explicando essa referência à Páscoa pensam que se refere a Salmos 34:20: "Ele guarda todos os seus ossos: nenhum deles está quebrado; " mas a força dessa passagem nesse contexto colidiria violentamente com qualquer adaptação dela que pudesse fazer com que se referisse à morte cruel e violenta do Senhor.
E novamente outra Escritura diz. A segunda das citações do Antigo Testamento é de várias maneiras importantes e dignas de nota. Eles devem olhar para aquele a quem traspassaram (εἰς ὅν ἐξεκέντησαν). A passagem original é (Zacarias 12:10), וּדקָדָּ רשֶׁאֲ־תאֵ ילִאֵ: "Eles olharão para mim a quem trespassaram." O evangelista transformou o ME em ELE, o que, como está no antigo oráculo, e considerado como a língua de Jeová, é suficientemente surpreendente. O LXX. sentiu a dificuldade e a traduziu Ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ ὧν κατωρχήσαντο, ou seja, "Eles olharão para mim, porque me insultaram". Seu arrependimento e apreensão serão despertados, porque em resposta às coisas que eles fizeram com desprezo contra mim. É interessante ver que João é mais preciso em sua tradução grega dessa passagem profética, viz. ὄψονται ou ὃν, "Eles olharão" com amor, graça e arrependimento "para aquele a quem (ἐξεκέντησαν) eles perfuraram". Essa tradução grega do hebraico é seguida por Áquila, Theodotion e Symmachus, e é citada por Justino Mártir; também é encontrado em Apocalipse 1:7, formando um elo de conexão entre o Evangelho e o Apocalipse. Além disso, é mais impressionante descobrir que a terrível tragédia não termina nem nas mãos deste escritor sem uma palavra de promessa e esperança. Zacarias 12:8 está claramente na mente do apóstolo. O misericordioso Senhor espera pelo arrependimento de Israel, daqueles que, instigando o poder romano para sua destruição, o perfuraram tanto pela ingratidão ardilosa quanto pela lança romana. Será cumprido mais completamente quando todos os olhos o virem, e a revelação completa de sua majestade ferir o mundo inteiro com penitência ou desespero. Este evento notável e sua questão, qualquer que seja o fato fisiológico preciso, estabelece:
(1) O testemunho autóptico de alguém que mal esperava ser creditado com o resultado de sua observação.
(2) A genuína humanidade de nosso Senhor.
(3) O mais do que a humanidade é o seu modo de morte.
(4) O fato de sua morte e, portanto, a realidade da Ressurreição.
(5) O aspecto simbólico e duplo de seu ato redentor.
(6) O cumprimento da palavra profética.
(7) O estabelecimento da conexão entre o sacrifício da Páscoa e o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.
(7) O enterro - os dois amigos, José e Nicodemos.
Depois dessas coisas - isto é, depois de todas essas transações e impressões, depois do crurifrágio, do piercing e dos procedimentos dos soldados com a permissão de Pilatos; depois, ou seja, restou tempo para ver a edição completa do ato anterior, e o fato terrível ficou patente para todos - Joseph, que é de Arimatéia. Este "Joseph" é introduzido com o artigo (Ὀ £), e um segundo antes de ἀπὸ, implicando ao leitor que ele é agora. por causa da narrativa sinóptica, uma pessoa bem conhecida. Este Arimathsea é provavelmente o Ramathaim de 1 Samuel 1:1, o local de nascimento de Samuel, hoje conhecido como Nebi Samwil, cerca de duas léguas a noroeste de Jerusalém (Caspari, § 49). Hengstenberg acha que o local é Ramleh, a oito horas de Jerusalém. Os mapas do Palest. Explor. Fund colocá-lo sobre uma liga a leste de Belém. Ele era um "homem rico" (Mateus 27:57) - um fato que o Primeiro Evangelho lembra sem citar o notável oráculo da Isaías 53:9, que o Messias, servo de Jeová, estava com os" ricos em sua morte ". Podemos julgar que José tinha uma residência em Jerusalém, embora ele ainda seja conhecido como pertencente a e "de" Arimatéia, porque ele mal preparou, duro pela metrópole, um sepulcro que ainda não havia sido usado. Além disso, ele era um βουλευτής, um membro do Sinédrio, de alto caráter, "bom e justo ... esperando, esperando o reino de Deus '", e de maneira alguma consentindo com os conselhos e ações de seus colegas "(acrescenta João.) Toda a posição é resumida por João: Sendo um discípulo de Jesus, mas um oculto (κεκρυμμένος), que havia sido ocultado como tal até este clímax culminante da humilhação de seu Senhor, não ousando confessar Cristo, pela razão É estranho que ele e Nicodemos tenham jogado fora seus medos em tal momento! Joseph perguntou a Pilatos (ἠρώτησεν); uma palavra que implica algo de reivindicação e confiança da parte dele. , que denota a posição de um suplicante por um favor, para que ele possa tirar o corpo de Jesus: e Pilatos deu-lhe licença. Isto é suposto por alguns, que estão ansiosos para criar dificuldades onde não existem, que Pilatos já havia dado. permissão para o crurifrágio, e ainda estava surpreso que ele já estava morto. A afirmação de Marcos é perfeitamente consistente com isso e com o ἀρθῶσιν do versículo 31. José, quando todas as transações terminaram, procurou por si mesmo o privilégio de um amigo de pegar o corpo e enterrá-lo. A lei romana permitia esse privilégio aos amigos; como diz Luthardt, "os mártires cristãos de Roma eram freqüentemente enterrados nas catacumbas". Até a morte ser óbvia, era lícito remover um corpo da cruz. A morte ocorreu; os judeus foram preparados com a autorização de Pilatos para remover o cadáver para o vale do filho de Hinom. Joseph vem com uma permissão para levar o cadáver para um enterro honroso. Ele veio, portanto - por causa da permissão - e levou o corpo (de Jesus).
Mas também veio Nicodemos, que a princípio o procurou à noite, apontando para trás (como o evangelista também faz na João 7:50) para a memorável conversa com nosso Senhor, detalhada em João 3:1, quando Jesus deixou claro ao seu visitante que ele seria levantado, assim como a serpente foi levantada no deserto. "Não há provas de que esse" governante do Os judeus "e" o mestre em Israel "haviam sido encorajados pelo ato de José; mas pode parecer que esses dois arranjaram ceros caros. Existe um mundo de sugestões nesse fato mencionado em silêncio. Sem dúvida, havia muitos outros. de disposição tímida, que havia recebido convicções mais profundas do que a narrativa da Paixão parece sugerir. Nicodemos havia dito: "Sabemos que tu és um Mestre enviado por Deus". Por causa de sua fé não reconhecida, o caminho estava preparado para os maravilhosos conversões de Pentecostes e dias posteriores. Nicodemos veio à cruz, com toda a probabilidade marcado pelos cuidados amorosos das mulheres e do discípulo a quem Jesus amava, trazendo uma mistura de mirra, uma goma odorífera e aloés, uma madeira perfumada, preparada para o processo de embalsamamento, com cerca de cem libras de peso. Esta foi uma grande quantidade. Ele lembra o leitor da "mirra e aloés" do noivo real da igreja (Salmos 45:1.); do incenso e da mirra trazidos pelos Reis Magos do Oriente; do generoso presente de Maria, irmã de Lázaro; da explosão de amor sem limites que, apesar de toda a perseguição e rejeição cruéis a que o Senhor foi exposto, por fim lhe foi proferida. A mirra e o aloés foram esmagados e misturados com o objetivo de resistir à decomposição da morte. O método era inteiramente cobrir o ὀθονίαι, com seu pó pungente e purificador, e depois cobrir todo o corpo com as roupas de sepultura assim enriquecidas.
Eles levaram, portanto - ou seja, Nicodemos e José - o corpo de Jesus, e amarraram-no em roupas de linho com as especiarias, como é a maneira dos judeus de enterrar. Os sinópticos mencionam especialmente um pano de linho (σίνδων), que enrolam em torno dele. Parece provável, pelo que é dito posteriormente, que John desejava discriminar e afirmar os dois processos (veja João 20:7). O método dos judeus diferia do processo de embalsamamento dos egípcios. Este último removeu todas as vísceras; e, por longos processos de cozimento e outros, tornou incorruptível e quase imperecível a concha restante do cadáver. O processo de sepultura dos judeus diferia da cremação romana e é enfatizado. Foi atribuída importância a um funeral esplêndido (Lucas 16:22); e esse enterro caro não deixou de ter um significado profundo.
Agora havia no local onde ele foi crucificado, próximo à própria cruz, um jardim, e no jardim um novo sepulcro, onde ainda ninguém havia sido deitado (no local, veja João 19:17, notas). Só João nos fala do "jardim"; e ele viu claramente o significado da semelhança com o "jardim" onde Cristo agonizou até a morte, e foi traído com um beijo, e também com o jardim onde o primeiro Adão caiu do alto estado de posse não pecuária. No entanto, ele não nos diz que esse sepulcro era de José (Mateus dá essa explicação), nem que foi cortado de uma rocha, nem a natureza ou a qualidade dela. Mateus, Lucas e João comentam que foi feito recentemente, mas não apenas recentemente, mas novo no sentido de ainda não ser usado, impedindo assim a possibilidade de qualquer confusão ou milagre subordinado, como aconteceu no túmulo de Eliseu (2 Reis 13:21), e assim o corpo sagrado de nosso Senhor não entrou em contato com a corrupção. Assim, a partir da hora da morte, na qual o amor de Deus em Cristo é visto em seu brilho moral mais deslumbrante, e a glorificação de Cristo em sua paixão atinge seu clímax, a própria morte é motivo de novas formas e encantamentos inesperados:
(1) a efusão simbólica de água e sangue;
(2) as caras especiarias ungüentas e o honroso enterro derramado sobre Aquele que havia sido posto sob proibição e morrera pela desgraça do escravo;
(3) o jardim e os vigias.
Lá, portanto, por causa da preparação dos judeus, pois o sepulcro estava próximo, eles puseram Jesus. João atribui a rapidez com que o processo poderia ser concluído como motivo de sepultamento nesse sepulcro de jardim em particular, e o fundamento da urgência foram as solenidades de "preparação". Mais uma vez, os críticos se dividem em dois grupos quanto ao significado dessa referência para a data da morte do Senhor. É óbvio que tanto os sinópticos quanto João sugerem que era uma "sexta-feira" e que no dia seguinte era o sábado. Por que, pela terceira vez no espaço de poucas linhas, essa circunstância deve ser percebida? Na primeira ocasião, diz-se que a manhã do dia é "a preparação da Páscoa"; no segundo, é chamado de "preparação antes do sábado", e João acrescenta que esse sábado em particular foi um "dia elevado", o qual, como vimos, é explicado lembrando que sua santidade foi dobrada, visto que naquele ano em particular o sábado semanal coincidiria com o dia 15 de nisã, que tinha um valor sabático próprio. Agora ele diz pela terceira vez que foi a "preparação dos judeus" - como a entendemos, um dia ou um momento em que os judeus estavam fazendo preparativos especiais, e antes do pôr do sol, para matar o cordeiro pascal. Além disso, o sábado estava se aproximando (ἐπέφωσκεν, Lucas 23:54). Esta declaração tríplice implica que havia algo mais na παρασκευή que na sexta-feira da semana da Páscoa. É curioso observar as conclusões precisamente contraditórias tiradas dessa afirmação por duas classes de intérpretes. Godet fez um esboço interessante da extraordinária idéia de M. Lutteroth, de que o Senhor foi crucificado no dia 10 de Nisan! que ele ressuscitou dos mortos três dias e noites depois, na manhã do dia 14. Mas por que João deveria designar o dia três vezes mais? e por que os sinópticos deveriam dar tanta ênfase ao fato de ser a "preparação" se o dia foi realmente o primeiro grande dia da festa da Páscoa? É notável que São Paulo, referindo-se à instituição da Eucaristia, não diga "na noite da refeição da Páscoa", mas "na noite em que foi traído" (1 Coríntios 11:23), e ele fala de Jesus como as (frπαρχή) "Primícias dos mortos", como se a manhã da ressurreição coincidisse com a apresentação das primícias, que, com a idéia de que Jesus sofreu na 15, teria sido apresentado na manhã do sábado judaico, enquanto a referência em 1 Coríntios 5:7, escrita na época de uma Páscoa, é bastante favorável da morte do cordeiro pascal coincidindo com a morte de Jesus do que a instituição da Eucaristia que o faz. A referência mais extraordinária ao Παρασκεύη é aquela que São Mateus 28: 1-20: 62 introduz, quando ele realmente se refere ao sábado quando ele começou (na noite de 14 ou 15, o que quer que fosse, ou seja, depois das 6 horas). pm) sob a designação de "o dia após a preparação". Geralmente, o dia mais importante receberia seu próprio nome próprio e não será designado pelo dia menos sinalizado. Por que São Mateus não disse: "No dia seguinte, que era o sábado"? O único grupo de intérpretes responde que ele desejava discriminar o verdadeiro sábado como distinto do meio-dia do dia anterior, sendo também o grande dia da festa! Mas é mais natural supor que "o dia da preparação", o dia da morte do Senhor, pairou tão amplamente na mente do evangelista, que seu amanhã derivou importância de si mesmo neste caso particular. A única dificuldade real de resolver essa controvérsia cansativa decorre de uma afirmação dos sinoptistas, que, se resolvida no sentido rígido de limitar suas expressões à noite de 14 e 15 de setembro, nos envolve em graves dificuldades ao considerar cinco ou seis declarações distintas e independentes do evangelho de João. Mostramos em cada um desses lugares o método duplo de tratamento exegético que foi tentado e, em cada caso, a honestidade nos obriga a admitir que João está aqui em aparente discórdia com os sinoptistas. Se, no entanto, nosso Senhor antecipou por algumas horas a celebração da ceia pascal, vendo que sua "hora havia chegado", não se desviando do dia legal (embora, como Senhor do sábado e maior que o templo, ele estivesse amplamente justificado em fazê-lo), mas apressando-se no processo entre os dias 13 e 14, quando os carregadores de água seriam vistos buscando sua água pura para esse fim; e se ele celebrou a Páscoa no começo, e não no final do dia 14 de Nisan, a aparente discórdia entre João e os sinoptistas desaparece, e os terríveis eventos das provações e crucificação de Jesus realmente ocorreram na época em que os judeus (não o próprio Cristo) estavam se preparando para a Páscoa propriamente dita. Nesta hipótese, as duas narrativas não estariam mais em antagonismo sem esperança. Com esta conclusão, estamos mais satisfeitos, pois, como vimos em João 13:1 e em outros lugares, os próprios sinoptistas oferecem inúmeras evidências corroboratórias.
HOMILÉTICA
A crucificação.
O fim chegou finalmente.
I. Jesus carregando sua cruz. "E ele, portando sua cruz, foi ao local do crânio, que é chamado em hebraico, Gólgota".
1. Os condenados, de acordo com a lei romana, tinham que carregar o instrumento de seu próprio castigo.
2. Jesus levou sua cruz parte do caminho, até afundar de exaustão. Portanto, Simão de Cirene era obrigado a fazer o cargo. A exaustão de Jesus foi causada
(1) por sua longa observação e sua profunda angústia mental no Getsêmani;
(2) talvez, também, pela dor ou esperteza que a cruz infligiria sobre seus ombros açoitados e irritados.
II A CENA DA CRUCIFICAÇÃO.
1. Estava do lado de fora dos portões da cidade, de acordo com a antiga lei judaica. (Levítico 24:14.)
2. A exortação: "Vamos a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio" (Hebreus 13:12, Hebreus 13:13), baseia-se neste costume antigo.
3. O local real é chamado de Gólgota, ou Calvário; mas não foi identificado nos tempos modernos.
III A CRUCIFICAÇÃO. "Onde o crucificaram, e mais dois com ele, de um lado e Jesus no meio".
1. Quem foram eles que fizeram essa ação?
(1) Não são algumas pessoas selvagens pertencentes a uma terra não civilizada, que nunca ouviram falar de Jesus.
(2) Não alguns bandidos, que se destacaram em Jerusalém e se revoltaram em assassinatos.
(3) Eram os judeus, agindo através dos soldados romanos.
(a) povo antigo de Deus;
(b) as testemunhas de suas maravilhosas obras;
(c) na terra onde Jesus era mais conhecido;
(d) e no capital de suas solenidades.
2. O que eles fizeram? "Eles o crucificaram."
(1) Foi a morte de escravos e malfeitores.
(2) Foi, nas palavras de Cícero, "o castigo mais cruel e mais terrível".
(a) A vítima foi pregada com as mãos e os pés na cruz, enquanto ainda estava no chão.
(b) Essas unhas, por sua posição, aumentaram a tortura da vítima.
(c) Foi uma morte prolongada, pois a vítima às vezes sobrevivia até o terceiro dia.
3. Quem eles crucificaram?
(1) O Senhor da glória, o Príncipe da vida, o Filho de Davi, seu próprio Messias.
(2) Marque a indignidade de sua posição no Gólgota.
(a) Ele é crucificado com dois ladrões, como se ele fosse o colega adequado de malfeitores.
(b) Ele é crucificado entre eles, como se quisesse acrescentar à sua desgraça. Ele é o príncipe dos malfeitores. Ele estava de fato "numerado com os transgressores" (Isaías 53:12).
(c) Seu lugar central naquela cena da morte - "Jesus no meio" - está, afinal, em consonância com seu lugar central no céu e na terra e nas esperanças de homens que estão morrendo.
(α) Ele é central no céu; pois "o Cordeiro está no meio do trono".
(β) Ele é central na terra,
(i.) como o Senhor que, no coração do universo, sustenta todas as coisas pela Palavra de seu poder;
(ii.) como o centro da igreja invisível, pois ele é seu único chefe;
(iii.) como o centro da igreja visível, pois toda a cristandade se cristaliza em torno da pessoa de Cristo;
(iv.) como o centro infrangível das esperanças moribundas do homem.
A inscrição na cruz.
"E Pilatos escreveu um título e o colocou na cruz. E a escrita era: Jesus de Nazaré, o rei dos judeus."
I. PILOTOU A VANTAGEM DE UM CLIENTE ROMANO PARA INSULAR OS JUDEUS REPRESENTANDO ESTE FATOR MASCULINO COMO REI. Foi um ato de vingança por toda a humilhação que os judeus infligiram a ele.
II FOI ESCRITO NAS LÍNGUAS DOS TRÊS PRINCIPAIS POVOS DO MUNDO. "Hebraico, grego e latim".
1. O hebraico era a língua nacional dos judeus.
2. O grego era a língua da vida comum.
3. O latim era a língua de seus mestres romanos.
III COMO RECONCIAMOS "VÁRIAS FORMAS DE INSCRIÇÃO COM A DOUTRINA DA INSPIRAÇÃO VERBAL"
1. É extremamente provável que Pilatos empregou representantes de cada idioma para elaborar o título, que seria, portanto, de várias formas, de acordo com um idioma triplo.
2. O título no evangelho de João, "Jesus, o Nazareno, o rei dos judeus", seria a forma grega. O título em Marcos, "O Rei dos Judeus", seria dado com brevidade romana, "Rex Judaeorum". O título em Lucas, "Este é o Rei dos Judeus? Não difere daquele em Marcos, pois o pronome introdutório é o próprio de Lucas. O título em Mateus," Este é Jesus, o Rei dos Judeus "seria o hebraico Formato.
IV A DESSATISFAÇÃO DOS JUDEUS NA FORMA DA INSCRIÇÃO. "Então disseram os principais sacerdotes dos judeus a Pilatos: Não escrevam: O rei dos judeus; mas ele disse: Eu sou rei dos judeus".
1. O título aqui dado aos protestantes sugere que eles eram os guardiões da honra teocrática dos judeus.
2. Eles desejavam desconectar o nome de Jesus de todas as suas idéias de Messias e representá-lo como um usurpador.
3. Ou, talvez, estivessem ansiosos por aderir à admissão fatal: "Não temos rei senão César".
V. A INFLEXIBILIDADE DO PILADO. "O que eu escrevi, eu escrevi."
1. Ele é muito resoluto em seu propósito agora que todo perigo já passou. Philo o chama de "um homem inflexível". Bem, teria sido para ele se sua firmeza de propósito se manifestasse nas primeiras horas do dia.
2. Ele estava, afinal, por sua inscrição, representando apenas o fato verdadeiro inconscientemente. Pilatos é o arauto para proclamar o reinado de Jesus.
A separação do traje.
Os soldados consideram Jesus já morto e, portanto, dispõem suas roupas de acordo com o uso da lei romana.
I. Foi uma grande humildade para a vítima ver suas roupas vestidas.
1. Isso implicava que nada restava para ele a partir de agora senão morrer. Ele havia terminado com a terra.
2. Está implícito que seu corpo foi exposto nu na cruz.
II Os soldados apenas cumpriam a antiga profecia do testamento. "Para que as Escrituras se cumprissem, eles separaram minhas vestes entre eles, e para minha vestimenta lançaram sortes." Mal os soldados rudes pensaram que estavam inconscientemente cumprindo a letra da profecia antiga.
A mãe de Jesus na cruz.
Aqui está o registro do legado filial.
I. O GRUPO SIMPLES DE MULHERES. "Agora estavam ao lado da cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Cleofas, e Maria Madalena."
1. Era uma companhia de mulheres galileu de pé à distância da cruz, "vendo ao longe" (Mateus 27:55). Eles foram mais corajosos do que os apóstolos de Cristo, que tinham todos, exceto João, fugido pelo medo de serem presos.
2. Havia um círculo interno de três mulheres mais corajosas que as demais, que estavam à sombra da cruz.
II A ÚLTIMA PEDIDO DE JESUS. "Quando Jesus viu sua mãe e o discípulo de pé, a quem amava, disse a sua mãe: Mulher, eis aqui teu filho!"
1. Maria estava agora experimentando a amarga verdade da profecia de Simeão: "Uma espada furará o teu coração". Foi uma provação terrível para uma mãe assistir aos prolongados sofrimentos de seu amado Filho.
2. Jesus não é tão absorvido por suas agonias a ponto de esquecer sua mãe.
3. Ele a chama de "mulher", não de "mãe", como se a antiga relação estivesse terminando agora, e uma nova a ser formada para seu conforto futuro. A morte era fechar todos os relacionamentos terrestres do Redentor.
4. Enquanto ele dá um filho a sua mãe, ele dá uma mãe a seu amado discípulo. "Então diz ao discípulo: Eis aqui tua mãe!"
(1) Era um sinal de confiança amorosa em João.
(2) João deveria confortar Maria em sua viuvez, pois José estava evidentemente morto.
(3) A acusação foi prontamente aceita e fielmente executada. "E a partir dessa hora esse discípulo a levou para sua própria casa." Nada se sabe sobre a vida após a morte de Maria. A tradição diz que ela morreu onze anos depois do Senhor em Jerusalém, no quinquagésimo nono ano de sua idade.
A morte de Jesus.
Depois que ele ministrou aos outros, a atenção é voltada para si mesmo.
I. A sede do sofredor. "Depois disso, Jesus sabendo que todas as coisas estavam cumpridas agora, para que as Escrituras pudessem ser cumpridas, diz: Tenho sede".
1. A febre ardente causada pela inflamação de suas feridas o fez ter sede. O choro atesta seu extremo sofrimento.
2. O cumprimento minucioso da profecia está presente na mente do Sofredor. "Eles me deram vinagre para beber" (Salmos 69:21). Ele certamente foi "aperfeiçoado através do sofrimento".
II O TERCEIRO ASSEGURADO. "Agora pôs um vaso cheio de vinagre, e eles encheram uma esponja com vinagre, colocaram-no no hissopo e colocaram-o na boca."
1. Esta bebida não foi a que ele recusou no início de sua crucificação - uma bebida dada em misericórdia para entorpecer o sofredor. Jesus morreria na perfeita clareza de suas faculdades.
2. O ato dos soldados foi de compaixão, não de zombaria.
III A rendição da vida. "Quando Jesus, pois, recebeu o vinagre, disse: Está consumado! E, inclinando a cabeça, entregou o fantasma."
1. O grito: "Está consumado!" proclamou:
(1) A consumação de seus sofrimentos.
(2) A realização final da vontade de seu Pai de que ele deveria se sacrificar pelo pecado.
(3) O cumprimento completo de todas as profecias messiânicas, bem como os tipos de dispensação.
(4) O aperfeiçoamento de uma oferta "aos que são santificados".
2. a morte
(1) Foi um ato livre e espontâneo. "Ninguém tira a minha vida de mim; tenho poder para deitá-la e tenho poder para tomá-la novamente" (João 10:18).
(2) Os apóstolos consideraram isso exatamente sob essa luz. "Desistiu de si mesmo" (Efésios 5:2, Efésios 5:25; Gálatas 2:20; 1 Pedro 2:23). Embora, portanto, sua morte tenha sido violenta e cruel, foi um sacrifício voluntário.
A quebra das pernas.
Era comum os romanos deixarem os mortos na cruz para a devastação de animais selvagens. Um evento providencial alterou o uso nesse caso.
I. A ANSIEDADE DOS JUDEUS PARA A REMOÇÃO DOS ORGANISMOS. "Os judeus, portanto, porque era a preparação, para que os corpos não permanecessem na cruz no dia do sábado (porque aquele sábado era um dia alto), pediram a Pilatos que suas pernas pudessem ser quebradas e que pudessem ser tiradas. . "
1. Os judeus haviam cumprido seu objetivo e agora estavam ansiosos por cumprir a letra da lei. Os corpos devem, com alguma facilidade, ser removidos antes da noite '; mas havia uma necessidade especial por conta do dia da crucificação que precedia um grande festival.
2. Marque a hipocrisia deles. Eles se consideravam estritamente obrigados a observar a cerimônia externa, mas não tinham escrúpulo em crucificar o Filho de Deus. A parte cerimonial da religião era de maior momento para eles do que a moral.
II PILHE A CONCESSÃO A SUAS EXIGÊNCIAS. "Então vieram os soldados e quebraram as pernas do primeiro e do outro que foi crucificado com ele."
1. Embora tenha sido um ato cruel, foi projetado para encurtar os sofrimentos dos crucificados. Gangrena foi o resultado imediato. A quebra das pernas, juntamente com a própria crucificação, foi abolida por Constantino, o primeiro imperador cristão.
2. Os soldados trataram Jesus de maneira excepcional. "Mas quando eles vieram a Jesus e viram que ele já estava morto, eles não freiam as pernas dele".
(1) A rapidez da morte de Cristo pegou Pilatos de surpresa.
(2) As escrituras foram cumpridas na isenção de Cristo do crurifrágio. "Mas estas coisas foram feitas, para que as Escrituras se cumprissem; um osso dele não será quebrado."
(3) O ato do soldado, ao perfurar o lado de Jesus, garantiu sua morte. "Mas um dos soldados com uma lança perfurou o lado dele e imediatamente saiu sangue e água."
(a) Não se pode dizer a seguir que ele simplesmente desmaiou e que seus discípulos vieram à noite e o levaram embora.
(b) O lado trespassado foi objeto de profecia. "Eles olharão para aquele a quem traspassaram?
(c) O sangue e a água tiveram uma aplicação figurativa. "Foi ele quem não veio apenas pela água, mas pela água e pelo sangue" (1 João 5:6).
(α) O sangue indicava vida sacrificada.
(β) A água era o símbolo da vida espiritual. A morte de Cristo garantiu ao mesmo tempo a purificação do pecado e a vivificação das almas mortas pelo Espírito.
III O TESTEMUNHO DO APÓSTOLO JOÃO A ESTES FATOS. "E aquele que viu o registro nu, e o registro dele é verdadeiro."
1. Foi o testemunho de uma testemunha ocular.
2. Foi projetado para apoiar a fé do mundo nos fatos da morte de nosso Senhor.
O enterro de Jesus.
Foi um enterro honroso.
I. O MINISTÉRIO DEVIDO DE AMIGOS. "Depois disso, José de Arimatéia, discípulo de Jesus, mas secretamente por medo dos judeus, rogou a Pilatos que ele pudesse tirar o corpo de Jesus; e Pilatos o deixou."
1. O caráter e a posição de Joseph.
(1) Ele era um membro do Sinédrio;
(2) um homem justo e honrado (Marcos 15:43);
(3) um discípulo de Jesus, que "esperou o reino de Deus, e não consentiu no conselho do Sinédrio contra Jesus;
(4) ainda um discípulo tímido, que temia comprometer-se com os judeus.
2. Sua aplicação a Pilatos.
(1) Sua posição como membro do Sinédrio o levaria à consideração do governador.
(2) A cruz traz curiosos contrastes na conduta e nas circunstâncias daqueles que estão relacionados a Cristo.
(a) Os discípulos que se identificaram abertamente com ele na vida o abandonaram em sua última extremidade, e não têm participação nas honras de seu enterro.
(b) Dois discípulos, que não tinham relações abertas com ele na vida, avançam com ousadia em sua morte e dão a ele os últimos ofícios dos mortos.
(3) José obtém a posse do corpo de Cristo. "Ele veio, e tomou o corpo de Jesus". Ele o enterrou em seu próprio novo sepulcro.
II A ASSOCIAÇÃO DE NICODEMUS COM JOSÉ NA HONRA FEITO ÀS MORTOS. "E chegou também Nicodemos, que, a princípio, veio a Jesus à noite e trouxe uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem libras".
1. O caráter e a posição de Nicodemos.
(1) Ele era um membro do Sinédrio, que apareceu pela primeira vez na história das Escrituras como um investigador secreto (João 3:1.).
(2) Ele tinha, como José, medo dos judeus.
(3) Ele manifestou uma fé crescente quando pediu justiça no conselho: "Nossa lei julga alguém antes que ele o ouça e sabe o que faz?"
(4) O último estágio de sua experiência é alcançado quando ele encontra José na presença do cadáver de seu Redentor.
2. Os dois amigos enrolam o corpo de Jesus em linho com especiarias e depois o colocam no sepulcro de José.
(1) Foi feito às pressas, "por causa da preparação dos judeus".
(2) As mulheres sagradas pretendiam completar seu embalsamamento provisório após o dia do sábado.
3. Os dois amigos desaparecem da história.
(1) Eles nunca mais são mencionados nas Escrituras.
(2) Invejamos o privilégio sagrado de que gozavam.
(3) A conduta deles sugere as seguintes lições.
(a) É melhor ser um discípulo tímido do que nenhum.
(b) Existem desvantagens na vida dos discípulos secretos. Quanto eles perderam ao perder a oportunidade de associação constante com Cristo na vida!
(c) A timidez não salva os homens do aborrecimento. José e Nicodemos perderiam a confiança daqueles com quem ainda estavam visivelmente identificados, enquanto seriam expostos à primeira reprovação justa dos amigos abertos de Cristo.
(d) Que nenhum de nós trilhe o caminho solitário, mas confesse abertamente o Senhor.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A coroa de espinhos.
Quão profundamente o incidente aqui relacionado se impressionou na mente e no coração da cristandade.
(1) das lendas românticas atuais entre os cristãos a respeito, desde a época de Helena, a mãe de Constantino, para baixo; e
(2) das representações freqüentes do Redentor coroado de espinhos, produzido por pintores cristãos, que usaram todos os recursos de sua arte para dar ao "Ecce Homo!" o interesse da tristeza e da beleza espiritual.
I. A importância óbvia e original da coroa de espinhos.
1. Era uma evidência da crueldade e brutalidade dos inimigos de Cristo. A trança real da coroa e a colocação real na cabeça do santo Sofredor foram obras dos soldados romanos. A insensibilidade à dor experimentada por Jesus pode ter sido natural para esses homens; mas a zombaria e o desprezo exibidos na pretensão de homenagem devem ter sido aprendidos com os judeus.
2. Foi uma oportunidade para Jesus exibir as qualidades morais que desde então têm sido peculiarmente associadas ao seu nome. Sua paciência, sua mansidão, sua dignidade nunca foram mais visíveis do que quando ele era insultado e mal utilizado por seus caluniadores e inimigos. Também não podemos ver que tais disposições poderiam ter sido tão impressionantemente exibidas, exceto em circunstâncias como aquelas em que o Homem das tristezas foi então colocado.
II O significado simbólico e profético da coroa de espinhos.
1. Essa coroação que afeta é um emblema do ministério terrestre de nosso Salvador. Sua carreira reuniu o ódio e a devoção amorosa de multidões; foi marcado pela pobreza e humildade e, no entanto, por uma majestade bastante singular; ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, mas seus ensinamentos restringiram a exclamação: "Nunca homem falou como este homem!" e seus milagres restringiram o clamor: "Que tipo de homem é esse?" Os espinhos do ódio e do desprezo foram jogados em sua cabeça; no entanto, amor e lealdade os forjaram na coroa de um vencedor, diadema de um monarca.
2. A coroação de Jesus com espinhos simbolizava o caráter da religião que ele fundou. A cruz foi seguida pela ressurreição; o sepultamento pela ascensão. Assim, Deus reuniu, na carreira de seu próprio Filho, a mais profunda humilhação e a mais exaltada glória. E esse arranjo representa a natureza do cristianismo. É uma religião de humildade, contrição e arrependimento, e também de paz, vitória e poder. Fere o pecador na terra; eleva o penitente perdoado ao céu.
3. Este incidente foi profético sobre o progresso e a vitória da fé cristã. Nossa religião realmente triunfou, mas triunfou através do sofrimento. Seu curso contínuo foi marcado pelo sangue de confessores, mártires e missionários, e pela labuta e angústia de milhares de promulgadores fiéis. Os espinhos do sofrimento são os meios; a coroa da glória e da conquista é o fim. Cristo foi aperfeiçoado através do sofrimento, e sua Igreja alcançará um domínio universal apenas por um caminho difícil de contenda, regada por lágrimas e manchada de sangue.
"Ecce Homo!"
Observe o espírito em que Pilatos pronunciou essas palavras. Discernimos neles pena de Jesus, cujo caráter era inocente, cuja posição era triste e dolorosa, cuja atitude era de calma e paciência. Desprezo mesclado com piedade - desprezo por um fanático que se considerava possuidor da verdade e por um prisioneiro que se considerava rei. Na mente do governador, havia perplexidade sobre como ele deveria lidar com o acusado, em quem ele sentia algo misterioso e irresponsável. Em relação aos judeus, Pilatos sentiu um sentimento de nojo, pois leu os motivos e desprezou a malícia, embora não soubesse como, sem perigo para si mesmo, proteger seu prisioneiro de seus inimigos. Observe também o espírito em que os governantes e a multidão judeus ouviram essas palavras. Eles não foram tocados pelo pathos de sua posição e comportamento, pela dignidade divina de seu caráter, pelo apelo de Pilatos à compaixão deles, por qualquer preocupação por si mesmos e por sua posteridade quanto às conseqüências de sua injustiça e malevolência. O mesmo Jesus que foi exibido por Pilatos ao povo de Jerusalém é colocado diante de nós que ouvimos o seu evangelho, e estas palavras que o governador romano empregou antes do Praetorium são dirigidas a todos a quem a Palavra é pregada: "Eis o homem!"
I. A quem devemos agir?
1. O homem a quem Deus enviou a este mundo - seu representante e Herald, seu ungido, seu único filho.
2. O homem que, por uma questão de história, os judeus, em sua paixão, rejeitaram.
3. O homem a quem seus próprios discípulos abandonaram na hora de sua angústia.
4. O homem a quem os romanos, instrumentos inconscientes de um propósito divino, crucificaram e mataram.
5. O Homem que estava destinado, como os eventos demonstraram, a governar e abençoar o mundo onde se encontrou com um tratamento tão imerecido. Lendo os Evangelhos como narrativas comuns, contemplando a figura do Nazareno como uma grande figura na história da humanidade, vemos muito isso. Mas, como cristãos, não estamos satisfeitos em vê-lo assim. Vemos nele o que as lições de inspiração e experiência nos ensinaram a ver, e o que desejamos que o mundo veja por sua própria iluminação e salvação.
II O que devemos ver nele? O Homem: mais do que aparenta, ouvido, muito mais do que Pilatos entendeu pelas palavras que usou. Nós contemplamos:
1. O homem impecável. Somente ele, de todos os que apareceram na terra, afirma que não tem pecado e é admitido que ficou sem mancha. ] em seu caráter, ele cumpriu a lei da santidade.
2. O homem benevolente e abnegado. Ele não estava apenas sem pecado; nele estava exemplificada toda virtude ativa e abnegada. Ele viveu e morreu por outros - pela raça cuja natureza ele assumiu.
3. O homem, o mediador, promovendo a reconciliação entre o céu e a terra, introduzindo a graça divina e a vida divina nos corações humanos.
4. Assim, o Homem ideal, e o Chefe e Fundador da nova humanidade. Maravilhosa é a correspondência entre Cristo e o homem, como ele partiu da mão plástica do Eterno, entre Cristo e o homem, como ele será apresentado, finalmente, diante do Autor de seu ser e de sua salvação.
III Como DEVEMOS SER ELE?
1. Com sincero interesse e preocupação. Bem, pode-se perguntar ao mundo a respeito de Cristo: "Não é nada para vós, todos vós que passamos?" etc.
2. Com admiração e reverência. O adorador de heróis sempre se decepcionou com o objeto de sua adoração, em quem descobriu falhas insuspeitas. Mas quanto mais olhamos para Jesus, mais brilhante cresce sua glória, mais harmoniosas são suas perfeições.
3. Com gratidão e amor. Contemplá-lo é lembrar o que ele fez, o que sofreu por nós, é estimar-lhe aqueles sentimentos que, na mesma medida, nenhum outro tem direito.
4. Com fé e confiança, disposições da alma que encontram nele o seu objetivo supremo.
5. Com consagração e obediência. Aquele que acha difícil servir a Deus é convidado a contemplar o seu Salvador, enquanto estava coroado de espinhos diante de seus assassinos: não existe tal repreensão ao egoísmo e voluntariedade, nem motivo de devoção e servidão.
6. Com a esperança de contemplá-lo mais e para sempre, não em humildade e vergonha, mas em beleza transcendente, em glória eterna.
"De onde você é?"
Essa pergunta, feita por Pilatos ao Senhor Jesus, não teve como objetivo guiar o interlocutor em sua capacidade judicial, mas satisfazer sua própria curiosidade. É claro que Pilatos estava satisfeito com a inocência do acusado de qualquer ofensa política. Mas também está claro que ele estava perplexo em mente e incapaz de se satisfazer quanto ao verdadeiro caráter e origem do misterioso Ser que estava diante dele. Não há razão para supor que o procurador romano sentiu algum interesse profundo ou duradouro pelo profeta de Nazaré. Ainda assim, ele tinha suas dúvidas sobre se Jesus não possuía algumas reivindicações sobre-humanas. Daí a pergunta: "De onde você é?"
I. O INQUÉRITO
1. Há muito no próprio Cristo que suscita a pergunta. Seu caráter, suas obras maravilhosas, sua linguagem ainda mais maravilhosa, todo o ministério que ele cumpriu na terra e, especialmente, o sacrifício e a vitória em que esse ministério culminou - todos são adequados para sugerir e instar a investigação sobre sua origem e natureza.
2. Há muita coisa no homem que o induz a buscar a verdade sobre essa questão mais interessante. Diz respeito a todos a quem o evangelho conhece com que autoridade Jesus falou e que valor atribui à sua redenção. E para isso é necessário saber de onde ele é, de quem ele vem e em nome de quem ele reivindica os homens.
II A RESPOSTA. Por que Jesus não respondeu a Pilatos não é difícil de entender. Ele já havia, tanto por sua linguagem quanto por seu comportamento, dado evidências abundantes para a formação de um julgamento. E Jesus pretendia que Pilatos entendesse quais eram suas posições relativas. O governador se considerou onipotente; Jesus o fez entender que, na realidade, seu poder era muito limitado, enquanto o poder do acusado e aparentemente indefeso era, na realidade, o do próprio Deus. Mas devemos cometer um erro se supusermos que o Senhor Jesus estava ou não está disposto a dar motivos para que os homens reconheçam suas reivindicações e prestem honra ao Filho.
1. A origem de Cristo é Divina: ele saiu de Deus e era um com o Pai.
2. A autoridade de Cristo é Divina: ele falou, operou e sofreu em nome de Deus.
3. A origem e autoridade divina de Cristo o tornam em todos os seus ofícios aptos a cumprir seus propósitos graciosos para com a humanidade. Ele é nosso Profeta, Sacerdote e Rei? Faz toda a diferença para sua suficiência se ele cumpre ou não esses ofícios com autoridade Divina. Os homens têm razão em perguntar a Jesus: "De onde és tu?" Mas eles estão errados se, recebendo sua própria resposta, recusam-lhe a fé de seu coração, a lealdade de suas vidas.
"Eis aqui o teu rei!"
Não é fácil decidir em que espírito essas palavras foram ditas por Pilatos. Certamente o governador romano não foi enganado a acreditar que Jesus reivindicou uma soberania temporal que poderia entrar em conflito com o domínio romano. Certamente, ele não podia esperar levar os judeus à pena, representando Jesus como Aquele que de alguma forma tinha autoridade entre eles, uma reivindicação a respeito deles; pois o entregaram sob a acusação de assumir a realeza. Parecia que Pilatos teve prazer em irritar e insultar os sacerdotes e fariseus, a quem odiava e desprezava, como fazia a nação a quem dirigiam e guiavam. Ele não tinha motivo para ridicularizar Jesus; ele tinha motivo para zombar dos judeus. Ele não podia deixar de reconhecer a superioridade do augusto e paciente sofredor diante dele sobre os sacerdotes hipócritas e a multidão fanática que exigia a morte do sofredor. E mesmo ao ceder, por sua própria segurança, ao pedido injusto e clamoroso dos inimigos de Jesus, ele gratificou seu próprio desprezo pelos governantes e pelo povo judeu, primeiro convocando-os a contemplar seu rei e, em seguida, causando a inscrição para ser colocado em sua cruz, "Jesus de Nazaré, o rei dos judeus". A linguagem que Pilatos proferiu em escárnio e que os judeus rejeitaram em sua ira é, no entanto, uma linguagem que contém verdade preciosa e gloriosa.
I. O fundamento do reinado de Cristo. Os soberanos terrestres chegam ao trono algumas vezes por direito de conquista, outras em virtude de herança, outras por meio de eleição. Agora, Jesus é rei:
1. Por nomeação divina e direito nativo. "Contudo", dizia a profecia, "coloquei meu rei no meu monte santo de Sião". Ele é Cristo, ou seja, o Ungido, e ele é o Monarca da humanidade. O reconhecimento ou rejeição dos homens por ele não faz diferença quanto ao fato. Na própria natureza das coisas, porque ele é filho de Deus, ele é o governante legítimo.
2. Por aquisição mediadora. Ele é profeta e sacerdote e, portanto, rei. Para que sua soberania legítima se tornasse uma soberania real, o Senhor Jesus foi obediente até a morte e comprou sua própria herança. A cruz foi o meio pelo qual ele ganhou o trono.
II O reino sobre o qual Cristo exerce seu poder.
1. Seu reino é diferenciado dos reinos deste mundo, pois não é sobre as ações externas, a vida meramente, dos homens. Ele não reina pelo cetro e pela espada. Ele não tem palácio, exército, nenhuma parafernália da realeza terrena.
2. O reino de nosso Senhor é espiritual; é primeiro e principalmente um domínio sobre os corações, as convicções e as afeições dos homens. Ele estabelece seu trono no ser interior e na natureza de seus súditos; e se ele domina os seus discursos e ações, é porque ele primeiro domina seus pensamentos e desejos. Todos os seus verdadeiros súditos, portanto, são de boa vontade e não por constrangimento.
III O CARÁTER DO DOMÍNIO REAL DE CRISTO. Nosso Senhor Jesus combina em si os dois atributos supremos do governo.
1. Ele é o rei do legislador. Ele promulga as leis que seus súditos devem estudar, respeitar e obedecer. As leis dos reinos terrestres são às vezes injustas. Mas as leis de Cristo são supremamente justas; eles são mandamentos do próprio Deus; somente a autoridade que lhes pertence apropriadamente é penetrada com um espírito de graça e bondade.
2. Ele é o rei judicial. Ele aplica seus próprios decretos. Ele é o juiz da Igreja e do mundo. Ele exige submissão e obediência. E das sanções de seu governo, ninguém pode escapar. Seus amigos serão exaltados, e inimigos e rebeldes serão colocados sob seus pés.
IV A extensão e a duração do reinado de Cristo.
1. Seu reino é universal. Quando Jesus, em suas parábolas, falou do reino de Deus como destinado a incluir todas as nações, nada poderia parecer aos ouvintes comuns com menor probabilidade de realização do que tal previsão. E quando ele próprio foi crucificado, que perspectiva de domínio a ser exercida por ele deve, na opinião da maioria dos homens, desaparecer completamente. No entanto, o domínio de nosso Salvador tem se estendido constantemente e ainda está conquistando novas províncias. E a fé percebe a aproximação do tempo em que "os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo".
2. Seu reino é imortal. Dos estados e impérios, os historiadores escreveram o declínio e queda; nenhum reino terrestre pode resistir à lei da decadência à qual todas as coisas humanas parecem sujeitas. No reino de Cristo, no entanto, "não há fim"; é "de eternidade em eternidade".
CONCLUSÃO PRÁTICA. Que seja dada atenção a este Monarca Divino. "Eis aqui o teu rei!" De todos os seres, ele primeiro reivindica a consideração dos homens.
2. Que sua dignidade e autoridade sejam reconhecidas. Quando Pilatos apontou o olhar da multidão para Jesus, ele era uma realeza disfarçada, pois Jesus era "um homem de dores e familiarizado com a tristeza"; e a dele era uma realeza ridicularizada e insultada, pois ele estava vestido de zombaria com uma túnica roxa, e uma coroa de espinhos havia perfurado sua cabeça.
3. Seja prestada homenagem, reverência, lealdade, devoção àquele a quem são justamente devidos. Realmente contemplar Cristo é discernir sua justa reivindicação a tudo o que nosso coração, nossa vida, pode oferecer. Sua soberania é absoluta, e nossa obrigação para com ele é ilimitada.
Três cruzes.
Que foto é essa! Em um lugar perto de Jerusalém, chamado Gólgota, as tropas romanas criaram três cruzes. E nessas cruzes penduram três figuras. Os sofredores estão condenados a morrer. Com um criminoso de ambos os lados, o Filho do homem é duradouro, não apenas angústia do corpo, mas agonia da mente sem paralelo. Os soldados, com indiferença insensível, observam as vítimas torturadas. A multidão olha com uma curiosidade vulgar a visão não vista. Os governantes judeus olham exultantemente para ele, cuja morte seu ódio maligno se baseou. Discípulos amigáveis e mulheres de coração terno olham com simpatia e lágrimas a tristeza do seu amado. Não é de admirar que a cena deva ter atraído a imaginação e suscitado os poderes patéticos e pictóricos de pintores sem número. Não é de admirar que toda grande galeria de imagens em toda a terra cristã contenha alguma obra-prima de algum pintor famoso, de uma escola ou de outra, representando a crucificação do Santo e dos Justos. Para nós, a cena não tem apenas um significado artístico e afetante, mas também e muito mais espiritual.
I. UMA CRUZ É O SÍMBOLO DO AMOR DIVINO E DA SALVAÇÃO HUMANA. A figura central dos três é a que atrai todos os olhos.
1. Existe nesta cruz o que todo espectador pode discernir. Um Ser indubitavelmente inocente, santo, benevolente, está sofrendo injustamente a recompensa do malfeitor. No entanto, ele suporta tudo com paciência e mansidão, sem queixa, mas com sinceras palavras de perdão por seus inimigos. Concebemos Jesus dizendo: "Todos vós que passais, vede e vejam; alguma vez houve tristeza como a minha?"
2. O que os inimigos de Cristo viram em sua cruz? O fruto de sua malícia, o sucesso de seus planos, a realização, como lhes parecia, de suas esperanças egoístas.
3. Uma pergunta mais prática e interessante para nós é: o que contemplamos na cruz de Cristo? Para todos os amigos de Cristo, seu Senhor crucificado é a Revelação do poder e da sabedoria de Deus, no entanto, porque seus inimigos vêem aqui apenas uma demonstração de fraqueza, tolice e fracasso. A voz que nos chega do Calvário é a voz que fala amor divino a toda a humanidade. Aqui, os cristãos reconhecem a provisão da salvação plena e eterna; e aqui eles estão sob a influência do motivo mais elevado que apela à natureza espiritual e suscita uma devoção afetuosa e agradecida.
"Da cruz elevada, Onde o Salvador se digna de morrer: Que sons melodiosos eu ouço, Estourando em meus ouvidos arrebatados! A obra redentora do amor está concluída; Venha e seja bem-vindo, pecador, venha."
II UMA SEGUNDA CRUZ É O SÍMBOLO DE IMPENITÊNCIA E REJEIÇÃO DA MISERICÓRDIA DIVINA. No ladrão blasfemador que ficou ao lado do Senhor Jesus, temos um terrível exemplo de pecado e crime humano; uma terrível testemunha da justiça humana e da penalidade com que os transgressores são visitados; e uma péssima ilustração do comprimento em que os pecadores podem levar sua insensível indiferença ao pecado. Um criminoso impenitente critica aquele que tem poder e disposição para libertá-lo de seus pecados e de seus piores resultados. O egoísmo do tipo mais estreito e mesquinho é deixado: "Salve-nos!" ou seja, da tortura e do destino iminente. Uma vida degradada é seguida por uma morte sem esperança. Várias lições terríveis são ensinadas pelo caráter e destino desse criminoso.
1. Quão impossível é para aqueles que são salvos que rejeitam os meios de salvação!
2. Como é possível estar perto de Cristo, no corpo, na comunicação, nos privilégios e, ainda assim, porque destituídos de fé e amor, sem beneficiar-se dessa proximidade!
3. Quão tolo é confiar num arrependimento tardio, visto que os pecadores perseveram no pecado e na incredulidade, mesmo na perspectiva imediata da morte!
III UMA TERCEIRA CRUZ É O SÍMBOLO DE PENITÊNCIA E DE PARDON. A história do malfeitor arrependido nos mostra que, mesmo quando a justiça humana faz seu trabalho, a misericórdia divina pode ter seu caminho.
1. O processo de buscar a Deus, mesmo na extremidade mortal. Consciência trabalha; segue-se a convicção do pecado e cria uma nova disposição da alma; isso leva a uma repreensão destemida do pecado do próximo; a fé - nas circunstâncias verdadeiramente surpreendentes - é exercida; é oferecida uma oração verdadeira, simples e fervorosa.
2. A manifestação de compaixão e misericórdia. O Senhor moribundo confere ao penitente moribundo uma garantia de favor; o perdão gratuito é anunciado; esperança brilhante é inspirada; a felicidade imortal é garantida.
3. Lições de precioso encorajamento são impressas nos espectadores desta terceira cruz. É possível que o mais vil se arrependa. É certo que o penitente sincero será considerado com favor. Mesmo na décima primeira hora, a salvação não deve ser desesperada. Existe uma perspectiva diante daqueles que são aceitos e perdoados, de alegria imediata e comunhão divina após o término desta vida.
A terceira palavra da cruz.
Quem quer que amigos, seguidores e parentes de nosso Senhor estivessem ausentes durante as terríveis horas da Crucificação, sabemos que seu parente mais próximo, sua mãe, estava lá e que seu amigo e discípulo mais íntimo e agradável, John, foi testemunha de a cena solene. Estes, com alguns outros, permaneceram na cruz. Não visto pelo Redentor moribundo, seus amigos mais próximos eram objetos de sua afetuosa consideração; e, como esses versículos relatam, alguns de seus últimos pensamentos eram sobre eles, e sua última provisão dizia respeito a suas relações futuras.
I. NÃO PODEMOS, MAS REVERENCIALMENTE ADMIREM A AUTO-ESQUECIMENTO DO REDENTOR CRUCIFICADO. A natureza absorvente do sofrimento corporal extremo é bem conhecida. Na hora da agonia, é difícil para o sofredor pensar em nada além de suas próprias dores e tortura. Sabemos que o Senhor Jesus era primorosamente sensível ao sofrimento. No entanto, mesmo em meio à angústia do corpo e da mente que ele estava enfrentando, o Salvador foi capaz de desviar seus pensamentos de si mesmo para ela que lhe deu à luz, que muitas vezes compartilhou as honras e as provações de seu ministério, e que agora, com nobre fortaleza e simpatia, venha testemunhar sua morte.
II Somos instruídos pela revelação do alto lugar que o amor humano mantém no coração de nosso salvador. Maria agora estava avançando na vida; o marido dela, Joseph, provavelmente estava morto. Sua afeição há muito comprovada foi correspondida por aquele Filho cuja devoção filial fora perfeita e que agora não precisava se lembrar de um ato não-superficial, ou palavra, ou mesmo pensamento. Ao olhá-la, viu que a previsão estava agora cumprida: "Uma espada furará também o teu coração". Ele a amara a vida toda, e seu amor nunca foi mais agradecido, mais terno, mais compassivo do que agora. Ele estava carregando o fardo dos pecados e tristezas do mundo; no entanto, havia espaço em seu coração sagrado para pensamentos afetuosos de sua amada mãe. João, também, que registra esse incidente, no qual ele ocupava uma parte tão proeminente, teve prazer em falar de si mesmo como "o discípulo a quem Jesus amava". Ele se reclinou no peito do Mestre na Ceia: certo e compreendeu que ele deveria tomar seu posto na cruz do Mestre. Jesus, que o amara em vida, nutriu o mesmo carinho por João nesta hora de angústia. Como teria sido um consolo para Jesus que seus três apóstolos favoritos o observassem no jardim, não há dúvida de que era um consolo para ele que o discípulo amado estivesse de pé com força pela cruz da ignomínia e da angústia. Jesus amou seu amigo por sua fidelidade e o recompensou por isso mesmo na hora de sua própria morte. Assim, reconhecemos com gratidão a persistência do terno carinho de Emanuel: "Tendo amado o seu próprio ... ele os amou até o fim".
III Estamos espantados com a profecia e a sabedoria exercidas pelo salvador moribundo. Ele já havia orado por seus assassinos; ele já havia aplaudido seu companheiro de sofrimento por palavras de graça e promessa. Ele agora voltou seu olhar pensativo para a mãe que chorava entre as amigas. O arranjo que ele propôs foi um cuja propriedade e adequação são mais aparentes. Quem tão apto a ocupar seu lugar - até onde aquele lugar poderia ser ocupado - como o discípulo amado? Há uma graça e beleza patéticas na linguagem em que Jesus recomendou os dois. Ele reconheceu a fidelidade e a devoção da mãe a si próprio; ele previu a desolação que deve chegar a ela; ele providenciou para ela não apenas um protetor e um lar, mas aquele consolo que viria com lembranças comuns e simpatia mútua. Talvez existissem parentes mais próximos, mas ninguém poderia estar mais próximo de Maria do que o amigo mais íntimo e confiável de Jesus. Assim, foi assegurado que Maria fosse afastada da cena angustiante e assegurada uma tendência constante e afetuosa. Também não podemos duvidar que esse arranjo era permanente - que Maria desfrutou da amizade e ministração de João até que ela foi ver seu Filho naquela glória que se seguiu à amarga humilhação dele. Assim, amor e sabedoria andavam juntos nisto, como nos atos precedentes do Filho do homem. E o que Jesus disse e fez nesta ocasião foi uma diligência de sua obra para a humanidade em geral. Hone é tão feliz, tão seguro, tão forte, como aqueles a quem o Salvador revela seu coração, e para quem ele, em sua sabedoria, leva um pensamento santo e útil. - T.
A quinta palavra da cruz.
Esta é a mais curta de todas as frases moribundas de Jesus, e é a que mais se relaciona consigo mesmo. Veio dos lábios ressecados da vítima Divina no final de sua agonia e depois da escuridão que durou da sexta à nona hora. O mais emocionante em si mesmo, tem seu significado espiritual para nós.
I. ESTE GRITO LEMBRE-NOS QUE NOSSO SENHOR JESUS COMPARTILHOU A NOSSA NATUREZA HUMANA E AS SUAS INFORMAS. A necessidade e o desejo a que a expressão era assim dada tinham uma causa física e eram acompanhados por uma dor física. Jesus tinha sede de sua jornada quando pediu à samaritana uma corrente de água do poço de Jacó. Jesus parece não ter se recuperado do tempo em que jantou com os apóstolos no cenáculo; desde então, ele suportara a agonia no jardim, passara pelos repetidos exames perante o conselho judaico e o governador romano e passara horas na cruz. A angústia corporal e o esgotamento da crucificação, agravados por seu indizível sofrimento mental, são responsáveis pela sede que possuía o sofredor moribundo. Quando o refresco foi oferecido, Jesus umedeceu os lábios com a posca, ou vinho azedo, oferecido a ele na esponja levantada na haste do hissopo. Isso parece tê-lo revivido e fortalecido pelos últimos gritos que ele proferiu em sua humilhação.
II ESTE GRITO É UMA EVIDÊNCIA DA EXTREMA HUMILIAÇÃO DO NOSSO SENHOR. Quando nos lembramos de que Jesus era o Senhor da natureza, que podia alimentar multidões de pão e fornecer vinho para um banquete; quando lembramos que esse reconhecimento de sede foi feito na presença de seus inimigos e perseguidores; quando nos lembramos de quem Jesus se dignou aceitar o rascunho pelo qual sua sede era aliviada; - não podemos deixar de ficar impressionados com a profundidade da humilhação a que ele se inclinava, Ele era "obediente até a morte"; as "coisas que ele sofreu" não foram exemplificadas. Cristo não apenas condescendeu a morrer; ele aceitou a morte de uma forma e com as circunstâncias que a tornaram algo mais que a morte. Sua morte foi sacrificial e ele se encolheu por nada que pudesse contribuir para torná-lo "perfeito através do sofrimento".
III ESTE GRITO INSTRUI-NOS QUANTO AO PREÇO ATRAVÉS DE NOSSA REDENÇÃO. A dor do corpo de Nosso Senhor, sua angústia de alma, as circunstâncias ignominiosas que acompanharam sua morte, foram todas previstas e aceitas. Esse mesmo grito foi o cumprimento de uma profecia antiga; e a linguagem do evangelista nos proíbe de considerar isso como uma mera coincidência. "Pelas suas pisaduras somos curados;" e podemos considerar sua resistência voluntária à sede como um meio de satisfazer a profunda sede de nosso espírito imortal. Em todo o caso, em sua angústia, ele pagou o preço pelo qual seu povo é resgatado.
IV ESTE GRITO SUGERIR-NOS UM MÉTODO PELO QUE PODEMOS, DE ACORDO COM AS PRÓPRIAS DIREÇÕES DE CRISTO, MINISTRO A ELE. Jesus nos ensinou a identificar seu povo consigo mesmo. Se o amor a ele encontraria uma oportunidade para sua exibição, uma saída pela qual possa fluir, isso se encontra naquelas ministrações aos "pequeninos" de Cristo, que ele ordena àqueles que reconhecem sua autoridade e que gostam de agradá-lo . O copo de água fria pode ser dado ao sedento em nome de um discípulo. Alguns desejos podem ser supridos, alguns sofrimentos aliviados, outros errados corrigidos. E aqueles que, por causa de Cristo, assim ministram aos sedentos, necessitados e sem amigos, são justificados em se considerarem, até agora, ministros do próprio Cristo. É tudo como se, ouvindo seu grito moribundo, eles levassem a bebida refrescante aos lábios ressecados. Ele prestará contas do ato de caridade feito por si mesmo.
A sexta palavra da cruz.
Nesse momento solene e terrível, Jesus aguardava ansiosamente todo o seu ministério. Quando o ministério chegou ao fim, ele sentiu a aproximação de sua consumação, e repetidamente repetiu seus sentimentos. Ele sabia que havia chegado a hora, que ele estava prestes a deixar o mundo; ele olhou para o Pai e disse: "Eu venho a ti". E agora a razão de viver terminara, e nada restava para ele senão morrer. O fim foi marcado pela breve e importante exclamação "Está consumado!"
I. AS PREDIÇÕES REFERIDAS AO MESSIAS FORAM ATENDIDAS AGORA. Estava escrito: "A Semente da mulher ferirá a cabeça da serpente"; "Tu me trouxeste ao pó da morte;" "Agradou ao Senhor machucá-lo;" "O Messias será cortado;" "Eu vou ferir o pastor." Essas predições dos sofrimentos do Ungido de Deus foram agora verificadas na experiência completada pelo Filho do homem.
II A OBEDIÊNCIA E A HUMILIAÇÃO DO FILHO DE DEUS JÁ FORAM CONCLUÍDAS. Sua humilhação era evidente ao assumir a forma de servo, e suportar pobreza e privação, angústia e desprezo. Sua obediência havia começado na infância, continuada durante o ministério e agora era aperfeiçoada na morte, até a morte da cruz. Seu serviço ativo foi um longo ato de obediência, e sua paciência paciente agora completava essa obediência. Ele "aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu". Nada foi deixado de lado que pudesse provar a submissão hesitante de Cristo à vontade de Deus, seu Pai. Quando ele suportou a cruz, desprezando a vergonha, sua oferta de obediência filial, sujeição e consagração estava pronta para ser apresentada ao Pai por cuja vontade ele viera e suportara todas as conseqüências da vinda a este mundo de pecado. e miséria.
III O prazo do sofrimento e da dor de Cristo estava no fim. Ele havia encolhido devido a nenhum julgamento; ele havia drenado o copo para os restos. Agora não havia mais humilhação, sujeição, conflito. Ele estava prestes a trocar os mantos simulados da realeza, o cetro de junco, a coroa de espinhos, pelos símbolos e a realidade do império universal. O período de agonia foi passado; o período de triunfo estava próximo.
IV O SACRIFÍCIO DO CORDEIRO DE DEUS FOI REALIZADO. A única oferta designada pela justiça e amor divinos era agora cumprir seu propósito, substituir os sacrifícios proféticos e antecipatórios da dispensação que estava passando. A economia das sombras deveria dar lugar à de substância. A reconciliação, não apenas legal, mas moral, não apenas para Israel, mas para a humanidade, foi agora provocada pelo trabalho do Mediador Divino. O véu do templo estava rasgado, o caminho para o santuário foi aberto. Provisão foi feita para o influxo de misericórdia como uma corrente poderosa. Os meios foram agora introduzidos para garantir o fim querido ao coração Divino - a salvação eterna dos homens pecadores.
APLICAÇÃO.1. Nesse idioma, apelamos à aprovação do Pai. É para nós uma questão de infinita importância saber que a vontade de Deus foi cumprida ao máximo por nosso Substituto e Representante.
2. Temos também neste clamor uma exclamação expressiva da própria satisfação e alegria de Cristo. Para ele, não podia deixar de ser um alívio sentir que a experiência de dor e tristeza a que ele se submetera estava agora no fim. É nosso privilégio sofrer com ele e morrer para o pecado.
3. O ouvinte do evangelho pode, nessas palavras, dar boas-vindas a uma garantia de que a redenção foi feita, que o resgate foi pago, que a salvação pode agora ser publicada para toda a humanidade através do Redentor que foi crucificado e agora glorificado. - T.
Um discípulo, mas secretamente.
Do homem assim descrito por João, sabemos pouco. Seu local de nascimento, ou sede da família, era Arimatéia; sua posição entre os judeus era das mais altas, pois ele era membro do conselho nacional, ou Sinédrio. Sua riqueza é mencionada e explica sua posse de terras e o fornecimento por ele de especiarias caras para serem usadas no enterro de nosso Senhor. Seu caráter moral é resumido na descrição dele como "bom e justo". Quando ele vem diante de nós em conexão com a cena final da humilhação de nosso Salvador, ele combina elementos opostos de disposição; pois ele é representado como tímido e com pavor dos judeus, e ainda tão ousado a ponto de ir a Pilatos e implorar ao governador o corpo de Jesus crucificado. O ofício de entregar o corpo à tumba foi dispensado por Nicodemos, também um governante dos judeus, e também aparentemente um discípulo secreto, e por esse Joseph, que ofereceu para esse fim o local de sepultura que ele possuía, e evidentemente projetado para o uso de si e de sua família. José de Arimatéia pode ser tomado como um representante do discípulo secreto. As circunstâncias variam com o tempo, mas a disposição aqui exemplificada ainda existe.
I. EXISTEM VÁRIAS CAUSAS QUE CONTAM SEGREDO NO DISCIPULADO CRISTÃO.
1. É natural e apropriado que o início do discipulado consciente seja oculto. Quando a semente começa a germinar, a apresentar os sinais e a promessa da vida, permanece oculta sob a superfície do solo, invisível a qualquer olho. E quando um coração jovem em seus anseios, ou um coração penitente em seus arrependimentos e esperanças misturados, se volta para o Senhor Jesus, como para um Amigo Divino e poderoso Salvador, a mudança é desconhecida, sem ser ouvida pelo observador. Chega o momento em que a planta aparece acima do solo; e chega o momento em que os sinais da vida espiritual em caráter, disposição e hábitos alterados são inconfundíveis. Mas há um tempo para o sigilo e um tempo para a publicidade.
2. Existem aqueles que mantêm em segredo seu interesse pela verdade cristã, sua afeição pelo próprio Cristo, através de uma reverência trêmula pelas coisas espirituais e divinas. Sem dúvida, muitos são sinceros nos gritos e cânticos públicos, pelos quais suas naturezas turbulentas ostentam luz e liberdade recém-encontradas. Mas muitos espíritos gentis, tímidos e refinados são igualmente sinceros e devotos em sua reserva. Homens e mulheres são como ela que "guardaram e valorizaram essas coisas em seu coração". Há um tempo na experiência cristã em que o sentimento é sagrado demais para ser professado.
3. A desconfiança em si mesmo e um grande senso de responsabilidade são responsáveis pelo atraso de muitos discípulos sinceros em confirmar sua fé e amor. E se eles professassem ser de Cristo e depois deveriam se envergonhar dele ou desacreditá-lo por qualquer falta de lealdade? O próprio medo de que isso não aconteça leva à reticência e ao silêncio.
4. Um motivo inferior deve ser considerado, viz. o medo do homem. Alguns, especialmente entre os jovens, temem a oposição ou o ridículo ou a reprovação de seus semelhantes. Esse foi o caso de José, que temia os judeus - temia que ele, como Jesus, fosse perseguido, ou que ele fosse desprezado e odiado. Um membro de uma classe distinta e privilegiada é particularmente sensível à frieza, ao desprezo ou ao ridículo daqueles cuja opinião torna a opinião pública que mais exerce influência sobre ele.
II HÁ MÁQUINAS TRABALHADAS PELO DISCIPULADO SECRETO. Quando aqueles que amam a Cristo, e têm como objetivo servi-lo, ocultam seu apego e sua resolução piedosa, seja por timidez ou desconfiança, seguem-se danos.
1. O discípulo que retém ou atrasa sua confissão aberta do Salvador, impedindo assim seu próprio progresso e felicidade religiosos. "Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação." A própria atitude de reconhecimento ousado e público da fé no Senhor Jesus é um meio de confirmação e aprimoramento espiritual. Pois essa atitude é a expressão natural da fé e atrai o semblante e a simpatia daqueles que têm a mesma opinião.
2. A retenção de uma confissão de Cristo é desobediência a Cristo e ao seu Espírito. Se soubermos dele, somos obrigados a obedecê-lo. E se nos mandou pegar nossa cruz e segui-lo. Ele nos pediu para observar a Ceia do Senhor em memória de sua morte. Não é honrar a Cristo adiar, sem razão suficiente, a concessão de nossa fé nele, como a própria Palavra justifica, e de fato exige.
3. O segredo do discipulado é desencorajador para a Igreja de Cristo. Essa igreja tem muitos inimigos; precisa de todos os seus amigos. Isso enfraquece as forças do exército espiritual quando aqueles que devem cair nas fileiras ficam distantes. Há um sentido em que aqueles que não estão com Cristo estão contra ele.
4. O mundo é confirmado em erro e descrença quando há uma desinclinação por parte dos cristãos de se declarar abertamente o que realmente são. É natural o suficiente para o mundo interpretar tal conduta como indicando falta de sinceridade e perfeição no discipulado. Os homens perguntam se aqueles que estão do lado de fora não estão na mesma posição que aqueles que vão até a porta, mas não entram.
III EXISTEM CONSIDERAÇÕES QUE PODEM PROTEGER CONTRA A TENTAÇÃO DE CONCEITAR DISCIPULADOS CRISTÃOS.
1. A grandeza do Mestre a quem devemos lealdade. Cristo é tão grande que ninguém precisa sentir vergonha de pertencer a ele; essa relação é a mais alta honra acessível ao homem. Cristo é tão grande que ninguém precisa sentir medo em declarar abertamente lealdade a ele. Ninguém é tão capaz, como o "Senhor de todos", de proteger e libertar aqueles que lhe aderem.
2. Deve-se lembrar aos que estão em dúvida se devem ou não confessar a Cristo, que está chegando um dia em que a real posição de todos os homens em relação ao Divino Redentor deve ser manifestada. Daqueles que têm vergonha dele diante dos homens, o Senhor Jesus se envergonha no julgamento diante de seu Pai e dos santos anjos.
O último estágio da humilhação do Salvador.
João, que nos apresenta as visões mais sublimes da natureza e glória divinas de Cristo, não deixa de relacionar nesta passagem com a profunda humilhação que Cristo condescendeu.
I. O OBJETIVO HISTÓRICO REALIZADO PELO enterro de Cristo. É observável que todos os quatro evangelistas registram, e com muitos detalhes, o enterro do Filho do homem. Isso é explicado, não tanto por qualquer importância intrínseca pertencente ao enterro, como por sua posição intermediária entre a crucificação e a ressurreição de nosso Senhor.
1. O enterro de Jesus é momentâneo, como um estabelecimento do fato de sua morte real. Tem sido absurdamente argumentado por alguns teóricos infiéis, sem saber como lidar com as evidências para as aparências subsequentes de nosso Senhor, que ele realmente não morreu na cruz, que ele simplesmente caiu em desmaio, do qual, sob o cuidar de seus amigos, ele se recuperou. Se fosse esse o caso, o corpo não poderia ter sido deitado na tumba e deixado lá.
2. A narrativa também é conclusiva quanto à realidade da ressurreição de nosso Senhor. Ele não poderia ter ressuscitado dentre os mortos, a menos que tivesse morrido pela primeira vez. Não é possível desconectar as várias partes da narrativa uma da outra. Tal como está, o registro é consistente e credível.
II O REQUERENTE E O PEDIDO. É notável que, na mesma crise em que os professos e proeminentes discípulos de Jesus foram tímidos e desapareceram de cena, dois discípulos secretos se apresentaram e dispensaram os últimos ofícios de amizade do Senhor em sua humilhação. De José, sabemos que ele era de Arimatéia, que era rico e um membro honrado do Sinédrio, que não concordava com a condenação proferida sobre o Profeta de Nazaré; Também sabemos sobre sua posição religiosa que ele era um daqueles que buscavam o reino de Deus, e que ele era um discípulo de Jesus, embora secretamente, por medo dos judeus. Com José estava associado Nicodemos, que parece ter sido encorajado pelo exemplo de José a se apresentar, a declarar sua afeição por Jesus e a participar do enterro de seu Mestre. Uma ilustração do contágio de um exemplo corajoso, que pode ser elogiado àqueles que hesitam entre o discipulado secreto e o aberto. Com relação a Pilatos, deve-se observar que, como ele não tinha hostilidade pessoal com Jesus, e provavelmente teve um prazer em irritar os líderes judeus, ele estava naturalmente disposto o suficiente, aparentemente sem ser subornado, a concordar com o pedido de José. . Ele se satisfez, pelo testemunho do centurião, de que Jesus estava morto e depois fez com que o requerente levasse o corpo. Assim, nem o cadáver foi exposto durante as solenidades pascais, nem foi entregue à indignidade do enterro de um criminoso.
III O LUGAR E A FORMA DO enterro. O cuidado é manifestado em todas as linhas desta imagem. Mãos afetuosas enrolam o corpo em dobras de roupas caras. A riqueza consagrada colocou mirra e aloés nas dobras. A comunhão generosa ofereceu a tumba que foi projetada para a família do proprietário, mas que foi considerada honrada e santificada ao se tornar a morada temporária da forma do Salvador. Mãos fortes e dispostas rolaram a grande pedra contra a abertura do sepulcro talhado em pedra. Mulheres reverentes e amorosas, que haviam assistido o Sofredor na cruz, agora observavam o corpo sem vida entregue a seu lugar de descanso pacífico. São incidentes caseiros, mas são consagrados e glorificados pelo amor humano que revelam. A fantasia permanece no jardim que foi palco desses ministérios e parece que, como um jardim testemunhou a agonia do Salvador, um jardim também deve testemunhar seu repouso.
IV O FATO MARAVILHOSO DO enterro de Cristo. Que Jesus, sendo o que era, o Filho de Deus, o Senhor da glória, o Rei dos homens, consente em morrer e ser sepultado, é realmente surpreendente. Que tal vida - uma vida dedicada a propósitos benevolentes, uma vida que evidencie a posse de poder irresistível - termine na sepultura, isso parece completamente anômalo. Que os homens matem seu Salvador, que ele consente em morrer, que o Pai no céu sofra tal fim em tal carreira - isso deve preencher um observador ponderado e sensível com admiração semelhante ao medo! A Terra foi por algumas horas o sepulcro do Filho de Deus!
V. O Significado Religioso do Enterro de Cristo.
1. Observamos Jesus compartilhando toda a nossa sorte na sua humilhação máxima. Aquele que se inclinou para a manjedoura ao nascer não desdenhou a sepultura após sua morte. Como Filho do homem, ele não recuaria de nenhuma experiência humana. Cabe a ele em todas as coisas ser feito como seus irmãos. Assim, ele se qualificou para ser ao mesmo tempo nosso Representante diante de Deus e nosso eterno Irmão - um Sumo Sacerdote tocado com um sentimento de nossas enfermidades.
2. Observamos que o fim da humilhação de nosso Senhor foi o começo de sua glória e reinado. Ele foi aperfeiçoado através do sofrimento. Através da sepultura, ele passou ao trono. Sua "morte e sepultamento preciosos" foram os meios e a introdução à majestade e domínio que são seus de direito e seus para sempre.
VI AS LIÇÕES PRÁTICAS DO enterro de Cristo.
1. Nossa obrigação de gratidão e amor é trazida surpreendentemente a nossos corações quando aprendemos o que nosso Salvador nos trouxe.
2. Os cristãos devem compartilhar espiritualmente a morte e a sepultura de Cristo. Eles estão sepultados com Cristo - pelo batismo até a morte dele.
3. A sepultura perde seus terrores para aqueles que sabem que Jesus a compartilha com seu povo. Como a tumba não poderia segurá-lo, assim a pedra que sela o sepulcro de seu povo certamente será removida.
HOMILIES DE B. THOMAS
A divisão de suas roupas.
Observe esta circunstância -
I. COMO ILUSTRATIVA DE CERTAS COISAS NO QUE DIZ RESPEITO AOS CRUCIFICADORES E AOS CRUCIFICADOS.
1. No que diz respeito aos crucificadores.
(1) Sua total falta de delicadeza comum. A primeira coisa que fizeram ao executar a sentença foi despir o culpado de todos os trapos de roupas e enforcá-lo na cruz em um estado de nudez. Isso revela por parte dos clientes desse costume total falta de delicadeza e grosseria e barbárie de gosto. Eles estavam dispostos a satisfazer os gostos mais mórbidos, a maioria das paixões animais e a menor curiosidade de uma multidão empolgada e impensada. Os romanos não foram os primeiros nem os últimos a manifestar essas qualidades em relação à execução de criminosos. Até muito recentemente, nossas execuções eram do mesmo estilo. Milhares foram assistir às últimas lutas de um criminoso com os mesmos sentimentos de uma briga de touros e muitos deles muito piores aos olhos de Deus do que aquele que foi enforcado. Mas, graças à nossa civilização cristã avançada, isso já passou. Nossas execuções agora são realizadas em privado, com o máximo de decência e o mínimo de dor possível ao culpado, reconhecendo assim a sacralidade da vida, mesmo a mais cruel, inútil e prejudicial. Espera-se que a vida logo se torne mais sagrada ainda de acordo com o espírito misericordioso da dispensação sob a qual vivemos.
(2) Sua crueldade refinada. Não foi o suficiente para o Crucificado suportar toda a tortura da cruz, mas também suportar toda a vergonha e indignidade da nudez. Para alguns, sem dúvida, que foram afundados na mais profunda devassidão física e espiritual, não foi tão doloroso, mas pela alma pura de Jesus deve ter sido sentida profundamente. Não houve consideração demonstrada em seu caso. Ele não estava isento de um único item no catálogo de indignidades, nem de uma única ignomínia no programa de vergonha; mas, pelo contrário, foram prolongados pelas contribuições voluntárias de uma multidão servil. Os crucificadores de Jesus eram tão refinados em sua crueldade quanto grosseiros em seus gostos e tão minúsculos em suas indignidades quanto frouxos em seu senso de delicadeza comum.
2. Em relação ao crucificado. Isso indica:
(1) A simplicidade de seu vestido. Apenas o traje comum de um pobre galileu. Jesus não gostava mais de moda e elegância do que roupas de luxo; mas em tudo ele foi caracterizado pela simplicidade. Em certo sentido, também era estranho que aquele que pinta o lírio e se ergue nos tons mais ricos e a asa do pássaro com as cores mais fantásticas, se vista vestido com o simples traje de um pobre artesão! Mas, em outro sentido, isso não é estranho; geralmente é o caso com verdadeira grandeza. Ele era suficientemente glorioso em si mesmo. Não é a roupa, mas quem a veste.
(2) A pobreza de suas circunstâncias. Quando seus assuntos mundanos foram encerrados, eles consistiram em um vestido humilde. Quando isso foi dividido, tudo estava dividido, ele possuía neste mundo. Ele não tinha casas, dinheiro nem terra para serem confiscados pelo governo, e para enriquecer o tesouro imperial, apenas o manto e a túnica, e estes provavelmente os presentes de algum amigo amável, este último, talvez, tecido pelas mãos ternas de sua mãe, ou por Madalena, como o dispositivo original e presente de amor para uma bondade original e divina. Isso é muito comovente e significativo, que aquele que estava no mundo, e o mundo foi criado por ele, deve sair sem nada disso. Aquele que criou o mundo poderia ficar satisfeito por deixá-lo assim. Ele era.
(3) Sua submissão mais que humana ao sofrimento. Quando privado de suas roupas, ele não fez nenhuma queixa, nenhum pedido para ser poupado dessa indignidade. Alguém poderia naturalmente esperar que ele pedisse esse favor e dissesse: "Estou disposto a sofrer até a morte, mas deixe-me morrer com minhas roupas". Mas nem uma palavra ou um murmúrio. "Como cordeiro, ele foi levado para o matadouro", e tudo por nós. Ele foi despido para que possamos ser vestidos, ficou nu para sermos vestidos de branco imaculado.
II COMO UM ATO DE RAPACIDADE DE AUTOPEÇAS. "Os soldados" etc.
1. Eles foram inspirados pelo amor ao ganho sórdido. Todo princípio básico existente era representado no Gólgota naquele dia. Todos os abutres do inferno pairavam sobre a cruz, prontos para descer em suas respectivas presas. E entre os grupos das trevas estava o amor pelo ganho, pronto para suas vestes. Não se importava com mais nada.
2. Isso foi confirmado por hábito e costume. As roupas da vítima eram sua taxa pela execução. Não era um trabalho tão lucrativo na época como é agora. Mas você encontrará pessoas dispostas a fazer qualquer coisa por uma pequena vantagem mundana. Eles o enforcarão por suas roupas; eles vão matá-lo física ou moralmente, o que é pior ainda, para alcançar um pequeno fim egoísta. Seu próprio discípulo o vendeu por trinta moedas de prata: por que, então, deveríamos nos perguntar sobre esses soldados ásperos e ignorantes crucificando-o por suas roupas? E esse demônio de ganho egoísta foi sancionado por lei.
3. Foi feito com muita pressa. Assim que ele foi crucificado, antes de morrer, eles se apressaram a dividir suas vestes sob seus próprios olhos. Nisto, eles são típicos de muitos mais. O amor ao ganho está sempre apressado. Os defensores do egoísmo estão sempre com pressa. Assim que a vítima está segura nas garras da aflição, ela começa a procurar as chaves. A sepultura é aberta antes que ele quase dê o último suspiro.
4. A divisão é justa e justa. Essa é uma qualidade redentora do caso. Em vez de estragar o colete, eles lançaram um monte para ele. Isso provavelmente surgiu do egoísmo, cada um esperando que fosse dele; mas, se egoísta, era sábio e um exemplo para muitos na divisão do despojo. É melhor lançar um lote ou deixar algo em paz, do que torná-lo inútil. Há alguma honra entre os ladrões, sim, mais do que entre muitos homens de posição mais elevada. "As crianças deste mundo são mais sábias" etc.
III COMO O CUMPRIMENTO DAS ESCRITURAS. "Que as Escrituras", etc.
1. Cristo foi o grande sujeito das Escrituras antigas. Sua encarnação, caráter e muitos incidentes de sua vida e morte foram preditos séculos antes de ele aparecer. Muitos dos profetas o descreveram como se ele estivesse realmente presente para eles. Davi, o grande anti-tipo do Messias, era freqüentemente tão inspirado que o personificava, e relatava fatos como se eles realmente tivessem acontecido em sua própria experiência, enquanto eles se relacionavam inteiramente ao rei vindouro. Essa foi sua referência à separação de suas vestes.
2. Na vida e morte de Cristo, as Escrituras antigas foram literalmente cumpridas. Mesmo na divisão de suas roupas.
(1) Nisso, os soldados eram agentes inconscientes. Nada poderia ser mais remoto do seu conhecimento e consciência do que eles cumpriram qualquer Escritura.
(2) Nisso, eles apenas cumpriram seu próprio contrato e cumpriram seus próprios projetos. Não houve influência secreta e sobrenatural exercida sobre eles, de modo que suas ações pudessem se encaixar na profecia antiga; mas a profecia antiga era uma leitura verdadeira dos eventos futuros e foi comprovada por esses eventos quando eles ocorreram.
(3) Por meio desses agentes inconscientes, as Escrituras foram cumpridas.
3. Esse cumprimento literal das Escrituras antigas foi uma prova notável do Messias de Jesus - que ele era o Divino prometido desde a antiguidade, e com quem a antiga dispensação estava em trabalho. Até a divisão de suas roupas testemunhava sua identidade e a divindade de sua missão; e esses soldados prestaram testemunho inconsciente de seu Messias.
LIÇÕES.1. Tudo relacionado à verdadeira grandeza se torna interessante. O local de nascimento de um grande homem, a casa em que ele morou depois, a cadeira em que estava sentado e o cajado que ele carregava. As roupas de Jesus são cheias de interesse, especialmente o colete sem costura. Até o descarte de suas roupas não passa despercebido.
2. As vestes de Jesus caíram em mãos impensadas. É quase curioso saber quem tinha as peças da túnica e quem tinha a túnica sem costura. Que troca! O colete usado pelo Filho de Deus foi posteriormente usado por um soldado impensado. Era bom que nenhuma de suas roupas caísse para seus amigos; Nesse caso, haveria o risco de idolatria.
3. As vestes de Jesus perderam sua virtude quando ele deixou de usá-las. O manto externo, cuja bainha era tão curadora para a fé, não existia mais. A virtude não estava na roupa, mas no utente. Ele deu grandeza e virtude a tudo que estava relacionado a ele.
4. Vamos organizar nossos assuntos o máximo que pudermos antes de morrermos, e deixar o resto para a loteria de eventos, que está sempre sob controle Divino. Pouco importa para nós o que será de nossas roupas depois que terminarmos com elas. Se os tivermos pelo tempo que precisarmos, devemos nos sentir gratos. - B.T.
Agarrando-se à cruz.
Terra, inferno e céu foram representados na cruz de Jesus. Esses representantes naturalmente se formaram em grupos. Aviso prévio-
I. ESTE GRUPO INTERESSANTE NA CRUZ. Quem o compôs?
1. A mãe de Jesus. Ela é mencionada primeiro. Ela se destaca entre os demais, assim como ela pode. De todas as mães, ela é a mais popular e interessante. Ela fica sozinha no papel materno do mundo. Nunca uma mãe teve um filho assim, e nunca um filho teve uma mãe. Ela foi exagerada, por um lado, e muito pouco, por outro. Dela, o Filho de Deus herdou sua humanidade e sua criação humana. Humanamente falando, ele devia muito à mãe por sua excelente natureza e simpatia humanas. O fato de Mary ser mãe dele não foi um acidente. Nunca uma mãe teve tanta alegria nem tanta tristeza; e agora ela estava sobrecarregada com o último. Ela estava lá: e o que poderia mantê-la longe?
2. A irmã dela. Quem era ela? não a esposa de Cleofas. Ela também era uma Maria; e duas irmãs com o mesmo nome não eram prováveis. Ela era sem dúvida Salomé, esposa de Zebedeu, e mãe de Tiago e João. João foi primo em primeiro grau de Cristo, o que explica a semelhança, o apego e a confiança. O nome dela não é mencionado, o que é característico da modéstia de João. Ele não mencionaria seu próprio nome, nem o de sua mãe.
3. Maria, esposa de Cleofas. A mãe de Tiago Menor, Joses e Judas. Se este Cleofas foi o mesmo que encontrou Jesus no caminho de Emaús, é difícil decidir. Ele era, sem dúvida, um bom homem e um discípulo de Jesus; mas é destacado na história sagrada em conexão com sua esposa mais heróica, que o ultrapassou na corrida, deixou-o nos arredores da multidão e seguiu em frente com seus camaradas para a cruz do Senhor.
4. Maria Madalena. Um personagem bem conhecido deste período. Jesus a curou de muitas enfermidades, pelo menos de seus sete espíritos imundos, e desde então ela foi especialmente apegada ao seu grande benfeitor, e foi uma das muitas boas mulheres que seguiram Jesus da Galiléia e lhe administraram sua substância, de acordo com ao costume dos judeus; e agora ela estava naquele pequeno grupo de almas simpáticas que assistiram aos seus últimos momentos.
II SUA POSIÇÃO. "Pela cruz de Jesus." Nesta posição eles manifestaram:
1. Grande fortaleza. Para perceber isso:
(1) Pense nos sofrimentos que tiveram que testemunhar e no espetáculo que tiveram que ver. Eles tiveram que testemunhar a morte agonizante, a vergonha e as indignidades incalculáveis de seu melhor amigo. Muitos corações fortes falharam no leito de morte de um ente querido; mas eles ficaram na cruz da morte de seu Senhor.
(2) Pense no desprezo público e no ridículo a que foram expostos. Eles eram, sem dúvida, conhecidos por muitos dos inimigos do Salvador como seus adeptos, e não estava na moda para as mulheres aparecerem em tal cena; mas o que lhes importava a propriedade social ou o desprezo público? Sua coragem elevou-se muito acima disso na realização de um dever sagrado.
(3) Pense no perigo pessoal deles. Como os amigos do Crucificado, nos dentes de seus inimigos cruéis, suas vidas estavam em perigo; mas eles não contaram isso para eles, mas ficaram ali frente a frente com a morte.
2. Forte carinho. Isso explica a coragem deles. O heroísmo deles era o do amor, e a coragem a do afeto. Seu carinho pode ser encarado como:
(1) carinho materno. Que amor tão fiel e heróico quanto o de uma mãe? E nunca foi mais forte do que em seu coração quem era a mãe de nosso Senhor; e isso a atraiu agora para perto de sua cruz.
(2) afeto social.
(3) afeto piedoso. Era mais do que o afeto comum de parentes humanos e amizade. Foi o amor que surgiu do apego piedoso, da esperança cristã e da fé nele como o Messias e Salvador. Maria Madalena ainda estava em chamas com gratidão e fé, que brilhavam ainda mais perto da cruz.
3. Simpatia forte e genuína. Eles estavam prontos para prestar-lhe qualquer ajuda e, se possível, teriam tomado algumas de suas agonias. Eles estavam desamparados, mas fizeram o que podiam e foram o mais longe possível.
4. Grande autocontrole. Lemos que as mães ficam frenéticas e perdem a vida para salvar entes queridos; mas aqui havia uma calma maravilhosa mantida, o que torna o amor da mãe mais heróico e seu heroísmo mais sublime. Havia emoções profundas e agitadas em seus seios, com pouca ou nenhuma demonstração; mas havia um maravilhoso autocontrole manifestado, como se suas almas tivessem capturado o espírito calmo do Crucificado.
III SUA CONDUTA COMO EXEMPLO DE IMITAÇÃO DE TODOS.
1. Eles o apoiaram em sua hora de maiores provações e sofrimentos. Uma coisa era apoiá-lo em sua hora de alegria e triunfo, no dia de seu poder e nas façanhas de sua força amorosa, quando o céu se abriu e transmitiu sobre ele sua glória; quando a Divindade envolveu sua sobrancelha e fez sua palavra onipotente e seu próprio olhar ou toque todo-poderoso; quando, a seu pedido, as doenças fugiam e os demônios abandonavam suas trevas; quando a tempestade diminuiu e as ondas se agitaram em sua voz; quando a comida aumentou em suas mãos, e até a Morte desistiu de sua presa quando ele falou. Mas era outra coisa apoiá-lo em uma cruz, quando o inferno o atormentava com seus tormentos, o céu parecia fechado às suas respirações, e a própria Divindade parecia tê-lo abandonado.
2. Eles o apoiaram quando outros o deixaram. Uma coisa é apoiar Jesus, um dentre muitos; mas outra é apoiá-lo, um dos quatro. Uma coisa é segui-lo com discípulos fiéis e uma multidão jubilosa; mas é outro ficar sozinho à sua cruz. Onde estavam Peter, James, Andrew e Philip, zelosos e de bom coração, e outros? Todos eles foram embora, com exceção do discípulo do amor e dessas mulheres amorosas. Outros podem estar no meio da multidão, ou nos arredores, vendo de longe; mas eles ficaram ao lado de sua cruz quando todos o deixaram. Enquanto outros deixam Cristo, vamos apoiá-lo e atraí-lo para mais perto.
3. Eles fizeram tudo o que podiam. Eles estavam desamparados e não podiam prestar assistência. Eles não poderiam progredir; ainda assim eles permaneceram firmes e manifestaram seu apego eterno e inconquistável. Eles se apegaram a Jesus por si mesmo, além das circunstâncias. Como eles, façamos o que pudermos e avancemos o mais longe possível; e, de fato, na hora da mais tentadora tentação, o máximo que podemos fazer é manter nossa posição.
LIÇÕES.1. Jesus nunca esteve totalmente deserto.
2. É digno de nota que os fiéis na cruz eram mulheres. Certamente "ele dá poder aos fracos". Nos vasos mais fracos era a maior força.
3. Os que estavam na cruz de Jesus inconscientemente estavam perto de um rico tesouro. A cena externa era de vergonha, pobreza, agonia e miséria incalculáveis; mas o interior era o de paz, alegria, riquezas e glória incalculáveis. Houve a expiação feita, a fonte se abriu e o trabalho de redenção terminou. Eles tropeçaram em uma fortuna rica. Isso não ocorreu a eles então, mas piscou sobre eles depois. A cruz fez mais bem a eles do que a quem a pendurou.
4. Aqueles que estão ao lado de Jesus em sua hora de provação, ele ficará. Todos nós temos nossas cruzes, aflições e morte, por nossa vez. Vamos permanecer na cruz de Jesus, e ele permanecerá ao nosso lado, e não nos deixará na hora de nossa maior provação. - B.T.
Amor filial forte na morte.
Aviso prévio-
I. A INFERIORIDADE DOS RELACIONAMENTOS HUMANOS. Nosso Senhor se dirige à mãe como "mulher" - um termo de ternura e respeito; ainda sugerindo ao mesmo tempo a inferioridade dos relacionamentos humanos quando comparados aos espirituais.
1. Os relacionamentos humanos pertencem a este mundo. Eles pertencem à ordem natural, física e visível das coisas. Eles são o resultado de nossa existência, os arranjos da sábia Providência e importantes para o governo da raça humana, sua ordem social, progresso e felicidade, e capazes de servir nossos mais altos interesses.
2. Cristo falou e os tratou como inferiores aos relacionamentos espirituais. Embora ele fosse o filho mais obediente, afetuoso e exemplar, ele já falou de seus relacionamentos espirituais e divinos como sendo superiores e mais importantes - aqueles decorrentes de um nascimento divino e espiritual, da vontade de Deus, superior àqueles decorrentes do nascimento físico, ou da vontade da carne. O primeiro sempre teve sua preferência, e ele era mais alto em suas relações depois do espírito do que naquelas depois da carne. Uma vez. quando lhe disseram que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, procurando-o, ele disse: "Aquele que faz a vontade de meu Pai" etc.
3. Na morte, os relacionamentos humanos são fundidos aos de uma vida superior. Ele diz: "mulher", não "mãe"; e, apontando para João, e não para si mesmo: "Eis teu filho!" Por mais que se diga, no antigo sentido do termo: "Doravante deixo de ser teu Filho, e deixas de ser minha mãe". Ela tinha que pensar nele, não como seu Filho, mas como seu Senhor e Salvador. Pela influência regeneradora do cristianismo e pela transição da morte, o material se perde no espiritual, o humano no Divino e o temporal no Eterno.
II O DESEMPENHO DO DIREITO FILIAL. "Quando ele viu sua mãe", etc. Esse dever envolvia provisões para o futuro apoio e conforto de sua mãe.
1. Este dever é sentido e admitido por Cristo. Isso implica:
(1) Que as relações humanas envolvem deveres especiais. Os irmãos têm deveres especiais para com os irmãos, pais para filhos e filhos para pais. Cristo sentiu que sua mãe viúva dependia dele para apoio e conforto, e ele sente que é seu dever sagrado provê-la.
(2) Esses deveres são incumbentes, embora os relacionamentos de onde eles surjam estejam prestes a cessar. Jesus estava prestes a deixar de ser o Filho de Maria, no antigo sentido; ele estava prestes a entrar em uma vida superior. Ainda assim, ele achava que era dever sustentá-la. O espiritual não expia o material. As obrigações de todo estado de existência devem ser cumpridas nessa fase. Nossas obrigações sobrevivem aos relacionamentos que lhes deram origem.
(3) O cristianismo torna tudo sob sua influência mais vivo para os deveres das relações humanas. Não é semelhante a Cristo deixar o mundo como ladrões e aqueles que amavam e eram dependentes de nós como fugitivos. A vida superior de Cristo o inspirou a cumprir os deveres disso, o cristianismo enobrece todos os relacionamentos e consagra todos os deveres da vida. O filho cristão será o mais afetuoso e cuidadoso de sua mãe sobrevivente.
2. Esse dever foi cumprido por Cristo nas circunstâncias mais difíceis. Esse dever foi cumprido em meio aos sofrimentos mais excruciantes, físicos, mentais e espirituais. Foi feito no próprio ato de morrer. Ao proferir essas palavras de ternura, ele estava nas garras da morte mais dolorosa. Isso foi feito ao realizar o trabalho mais importante de sua vida. Ao suprir as necessidades espirituais do mundo, ele supriu as necessidades temporais de sua mãe. Esses fatos provam:
(1) Seu completo auto-esquecimento. "Ele não tinha reputação." Não ele mesmo, mas outros. Não suas próprias agonias, mas o conforto de sua mãe sobrevivente e atingida.
(2) Sua maravilhosa soberania sobre as circunstâncias mais adversas da vida. No meio de sofrimentos e indignidades, ele estava perfeitamente calmo e possuído. Ele tinha total controle sobre seus sentimentos, ações, sofrimentos e até a morte. Ele manteve a morte afastada até cumprir o último dever de amor referente a esta vida.
(3) A força de sua afeição filial.
(4) Seu contínuo interesse inerente por aqueles que ele amava. Em sua amada mãe e discípulo. E esse interesse, que brilhava tão intensamente na escuridão da morte, provavelmente se extinguiria na felicidade e refulgência da vida além.
(5) A minúcia e. ternura de seu carinho. Enquanto contemplamos isso, seu último ato de amor filial, nas circunstâncias em que foi realizado, estamos prontos para exclamar: "Quão humano! Quão divino! Quão divino! Quão abrangente! Quão minucioso! Quão divino! Como Deus Pai!" todos!" Enquanto ele governa e sustenta o vasto universo, ele não esquece um único objeto - nem mesmo o menor. Ele ilumina o sol e guia as estrelas, mas não esquece o verme do fulgor - nem sorri na rosa e no lírio. E assim o Filho Divino agora na cruz, enquanto fazia expiação pelo pecado, satisfazia a justiça e honrava a Lei; Ainda assim, no momento, sua mãe não é esquecida.
3. Este dever foi realizado da melhor maneira.
(1) da maneira mais eficiente. Ele a confiou aos cuidados de seu melhor amigo terreno, um com os meios e o coração, a vontade e o caminho. Ele não podia fazer mais nada. Ele não tinha meios de legá-la; mas ele tinha um coração amoroso sob seu comando, o que seria gentil com ela.
(2) Da maneira mais natural. O que poderia confortar a mãe enlutada tanto quanto outro filho, tão amado e tão parecido com o perdido? João a lembraria de Jesus, e a sociedade deles seria agradável, e a conversa deles seria doce quanto ao passado e ao futuro.
(3) No momento mais adequado. Até esse momento ele estava com ela; não havia necessidade de mais ninguém. Mas agora sua vida é esperança passada; sua mãe estava nas agonias reprimidas de pesar e tristeza - a espada atravessava seu coração. Em seguida, foi apresentado outro filho que nunca deixaria de cuidar dela - uma ajuda muito presente.
III O EXERCÍCIO DE AMAR A OBEDIÊNCIA. Isso é ilustrado na mãe e no discípulo.
1. O novo relacionamento é mais naturalmente sentido e realizado. Não brilha nos sentimentos de nenhum dos dois; mas o rubor de um novo parentesco passa por seu semblante.
2. A carga sagrada foi aceita com mais alegria. Não havia necessidade de palestra; apenas a breve introdução "Eis aqui", etc.! Por seu espírito e providência, ele havia preparado ambos para o novo relacionamento.
3. Foi praticamente aceito. Ele a levou para sua própria casa. A obediência amorosa é sempre prática e completa. Para sua própria casa, que era a casa do amor.
4. Foi imediatamente prático. Não houve demora. "A partir dessa hora." A obediência do amor é calorosa e rápida. Provavelmente naquele minuto ele a levou embora.
(1) por ela mesma. Ela mal conseguia suportar a cena de partir o coração por mais tempo. Seus instintos maternais se apegavam à cruz até o fim; os instintos ternos de seu filho recém-adotado a levariam consideravelmente. Foi o suficiente.
(2) Pelo amor de Cristo. Seus olhos humanos deveriam ver a obediência do amor. A acusação sagrada seria tomada imediatamente, e sua vontade imediatamente executada. Isso não deve pressionar um momento nele. Uma mãe que chora não deve impedi-lo de morrer. Cristo nem morreria mais feliz depois de ver sua mãe cuidada?
LIÇÕES.1. Existem alguns a quem Jesus ama mais que outros. John era tal. Ele o amava especialmente por suas qualidades especialmente amorosas e sua semelhança com ele.
2. Aqueles a quem Jesus ama especialmente, ele honra especialmente - honra com sua confiança, amizade, mente e tesouros.
3. A maior honra que Cristo pode nos conferir é empregar-nos em seu serviço especial.
4. Jesus tem muitas relações ruins ainda precisando de cuidados. Aqueles que se tornam amigos do órfão e da viúva estão prestando serviço especial a Jesus. Ainda ouvimos da cruz as palavras: "Filho, eis tua mãe!" etc.—B.T.
Discipulado secreto.
Aviso prévio-
I. QUE JESUS EM TODAS AS IDADES TEM ALGUNS DISCÍPULOS SECRETOS. Há dois mencionados aqui - José e Nicodemos. Por que eles eram secretos?
1. Por causa do perigo com o qual eles estavam cercados. "Por medo dos judeus." Quais foram as influências que despertaram seu medo?
(1) A influência da posição. Eles estavam em uma posição mundana elevada, membros do conselho principal da nação, e confessar que Jesus significava a perda disso.
(2) A influência da casta. Os sentimentos de casta eram muito fortes entre os judeus; como eles são, de fato, especialmente fortes entre todas as nações, tanto cristãos quanto pagãos. Esses vereadores seriam excluídos da sociedade se aceitassem Jesus como seu Mestre.
(3) A influência da riqueza. Eles eram homens ricos, e sua confissão pública de Jesus significaria a perda disso.
2. Sua timidez natural de disposição. Podemos supor que a disposição natural de José e Nicodemos fosse modesta, atenciosa, cautelosa, tímida e aposentadora; e isso naturalmente influenciou sua conduta pública. A disposição deles era exatamente o contrário da de Pedro, e a tentação deles estava em uma direção oposta. Por conta da disposição natural, não é um esforço e, consequentemente, nenhuma virtude, alguém ser corajoso e heróico; enquanto no outro é a difícil tarefa da vida.
3. A incompletude essencial de sua fé. A fé em Cristo naquela época, na melhor das hipóteses, era fraca e imperfeita. Foi assim nos discípulos, que tinham todas as vantagens do ministério e milagres de Cristo. O que deve ter sido nesses discípulos mais distantes e secretos? Eles não tinham as vantagens da educação religiosa e, portanto, sua fé era naturalmente incompleta.
4. No entanto, eles eram discípulos genuínos. O medo dos judeus, embora tivesse alguma influência sobre eles, não era realmente predominante. A publicidade da profissão não é garantia de sinceridade; nem o segredo é uma barreira para ele. Todo verdadeiro discipulado começa em segredo e tem muito disso em segredo ao longo de sua carreira. A verdadeira força moral do homem está no sigilo de seu coração.
II QUE DISCÍPULOS GENUÍNOS, SEMPRE SECRETOS, EXIGEM APENAS CIRCUNSTÂNCIAS ADEQUADAS PARA DESENHÁ-LO. Estes foram prolongados; e o que os atraiu?
1. Evidência adicional à fé.
(1) A evidência da conduta de Cristo. Sua conduta mansa, paciente, submissa e digna nas circunstâncias mais provadas, e os sofrimentos e provocações mais excruciantes, era altamente calculada para inspirar fé nele.
(2) A conduta falsa e louca de seus inimigos. Seu perjúrio, sua extrema e louca crueldade em relação a esse personagem, naturalmente revelariam a seu favor e recuariam sobre si mesmos.
(3) A evidência de Pilatos. Qualquer que fosse o caráter daquele notável governador, ele decididamente pronunciou julgamento contra os judeus e por Jesus. Ele só entregou a eles, finalmente, sob um protesto. Isso, para qualquer pessoa reflexiva e bem disposta, deve ter sido muito significativo e até convincente.
(4) A evidência da natureza. O rasgo do véu e as rochas, os tremores da terra, a abertura dos túmulos e o escurecimento do sol ao meio-dia quando Jesus pendurou na cruz, falou poderosamente à fé em seu favor. Havia uma simultaneidade de evidências do começo ao fim, que naturalmente traziam a fé para onde quer que estivesse, e até a produziam onde não estava.
2. A morte de Cristo, por si só, foi calculada para atrair amor e coragem latentes. A morte é uma circunstância que tem a tendência de diminuir as falhas do homem e ampliar suas virtudes. Dos primeiros Jesus não tinha, e através da escuridão da morte, os últimos brilhavam com brilho divino. No peito tímido, naturalmente inspiravam consciência com arrependimento e com o desejo de fazer as pazes, e incendiam o linho fumegante do amor. Somente com a morte de um ente querido, nós e outros chegamos a saber o quanto o amamos na vida. José e Nicodemos nunca souberam que amavam tanto Jesus até que ele foi crucificado e faleceu.
3. Amor e coragem latentes foram destacados pelo exemplo. Joseph saiu primeiro, e seu exemplo foi inspirador. Nicodemos pegou o contágio, sendo o mais tímido dos dois, e ele também veio; provavelmente ele assistiu aos movimentos de José. Ele estava quase morrendo de vontade de mostrar respeito e amor ao Crucificado, mas sentiu-se fraco demais até ver a ação decidida de seu irmão mais forte. Isso imediatamente decidiu seu curso, e ele veio também. Joseph e Nicodemos, sem dúvida, mantiveram muitas conversas secretas sobre o objeto de seu amor comum, e um encorajou e inspirou o outro.
III QUE SECRETOS, MAS DISCÍPULOS GENUÍNOS, DESENVOLVIDOS POR CIRCUNSTÂNCIAS ADEQUADAS, SÃO MUITO HERÓICOS E BENEVOLENTES. Essas qualidades são manifestadas aqui em:
1. Um pedido corajoso. José veio a Pilatos para pedir permissão para levar o corpo de Jesus para ser enterrado. Foi um empreendimento ousado, como expresso por Mark, envolvendo considerável risco pessoal e, portanto, contrário ao seu temperamento natural e conduta passada. Mas ele agora é o seu novo eu e não o seu velho, ou o seu velho e verdadeiro eu, na sua verdadeira roupa.
2. Um ato corajoso e amoroso. Foi dada permissão. Seu empreendimento inspirado provou ser bem-sucedido. Seu pedido eloquente foi atendido e ele levou o corpo. Este foi um ato público, pelo qual ele compartilhou e pelo qual foi responsável. Seu medo de perder posição, casta e riqueza agora se foi. Ele está sob o domínio do princípio oposto do amor. Não é o medo dos judeus, mas o amor de Jesus, agora o domina, e logo ele se junta a um irmão tímido.
3. Presentes benevolentes.
(1) O presente de Nicodemos. Cem libras de especiarias caras. Ele foi ao funeral nem de coração vazio nem de mãos vazias, mas com um presente principesco - abundância de especiarias para embalsamar os mortos, mas o cadáver sagrado.
(2) O presente de José. O linho e o túmulo. Ele estava determinado a que o corpo de Jesus não compartilhasse o destino dos criminosos comuns, mas que deveria ter uma sepultura - uma nova sepultura em seu jardim, provavelmente destinada a si próprio. Jesus deveria dormir em sua cama. Mas não haveria inconveniência, pois Jesus deixaria cedo o suficiente; então não havia o risco de ser necessário por José antes que fosse deixado por Jesus. E ele deixou muito melhor. Um jardim nunca foi o depositário de tal semente; e uma sepultura nunca foi o local de descanso de um inquilino.
(3) Estes eram presentes e atos de amor devocional. O heroísmo deles era o carinho inconquistável, que não podia mais ser reprimido. O rio transbordou de suas margens e varreu tudo à sua frente. O Cristo vivo estava no coração de José, e seu corpo morto estava agora em sua sepultura sagrada. Os cem quilos de especiarias caras eram as devoções do amor de Nicodemos ao Salvador.
4. Tudo isso se manifestou na hora mais escura.
(1) Quando seus inimigos completaram seu trabalho. Eles cumpriram seus propósitos e realizaram suas melhores esperanças na crucificação e morte de Jesus. Mas enquanto o conselho o crucificara, dois de seus membros enterraram seu corpo. Quando o ódio alcançou sua marca mais alta de triunfo, o amor latente e secreto alcançou uma marca mais alta de coragem pública.
(2) Quando seus amigos o abandonaram. Somente as mulheres e o discípulo amado estavam presentes em sua última hora. Nenhum de seus seguidores públicos veio enterrá-lo, nem seguir seu corpo até o túmulo. Então esses discípulos secretos se apresentaram como a força de reserva do rei e, com coragem e amor, realizaram suas sagradas conseqüências.
(3) Quando sua causa estava aparentemente no fim. Nicodemos nunca o procurou em uma noite tão escura como esta. A fé comum foi eclipsada e a esperança quase extinta; mas então a fé, a esperança e o amor desses discípulos particulares brilhavam e brilhavam na escuridão da morte.
LIÇÕES.1. Essa sinceridade geral de caráter é vantajosa para a recepção de Jesus. José era um homem justo e honrado. Esse era seu caráter geral, e para tal Jesus deve se recomendar.
2. Nos conselhos mais iníquos, geralmente existem homens bons. No próprio ninho de seus assassinos, Jesus tinha pelo menos dois amigos genuínos.
3. O princípio genuíno, por mais fraco que seja, triunfará no final. A vida, em última análise, se fará vista e sentida. Aqueles que sinceramente vêm a Jesus à noite chegarão a ele, finalmente, durante o dia e no dia de maior necessidade.
4. Jesus já teve alguns discípulos secretos, que farão por ele o que os outros farão ou não. Pretendia-se que ele tivesse um enterro principesco. Se na vida ele estava com os pobres, ele estava com os ricos em sua morte. Ninguém poderia prever como isso poderia acontecer; mas Jesus tinha amigos secretos entre os ricos, e eles enterraram seu corpo de uma maneira rica, muito condizente. Outros o enterraram; ele se levantou.
5. Cristo teve mais influência na morte do que na vida. Na vida, ele falhou em atrair José e Nicodemos publicamente; mas na morte eles não resistiram à atração. Ele disse: "Se eu morrer, vou desenhar;" e aqui está uma ilustração impressionante, mas não a única.
HOMILIAS DE D. YOUNG
"Ecce Homo!"
I. SIGNIFICADO DO PILATOS. Ele quis dizer que uma coisa muito pequena assustou os padres, os anciãos e seus simpatizantes. Ele os convidou a olhar para Jesus, com o. uma coroa espinhosa envolvendo as sobrancelhas e o manto roxo - sem dúvida alguma roupa esfarrapada e gasta jogada sobre os ombros. Certamente, se Jesus fosse realmente um rei, se sua realeza estivesse no poder e também nas palavras, toda essa zombaria teria trazido a realidade à tona.
II O RESULTADO REAL DESTE TRATAMENTO. Pilatos significava que Jesus deveria parecer totalmente desprezível. Pouco se sonhou como, com o passar do tempo, uma vasta multidão de todas as nações, parentes, pessoas e línguas responderia a essa convocação e contaria Jesus Rei ainda mais, apenas por causa da coroa de espinhos e da túnica roxa. . Foi Pilatos, não Jesus, que se tornaria finalmente desprezível. Os próprios judeus não podiam olhar as coisas com os olhos de Pilatos, e Pilatos nem conseguia seguir em frente no tom de desprezo e desprezo. Alguns versículos depois, lemos sobre ele ter medo. E nós, enquanto lemos essa cena, com toda a sua manifestação de caráter bonito, podemos quase sentir como se devêssemos à memória de Pilatos uma dívida de gratidão. Os soldados fizeram algo que nenhum discípulo de Jesus gostaria de ter feito; mas, sendo feito, todo discípulo de Jesus se alegra com o que mostrou. O trabalho de coroação, se analisado sob a luz apropriada, era o mais real.
III DEVEMOS APRENDER, NÃO SOMENTE JESUS, MAS OS HOMENS QUE O TRATARAM ASSIM. Os homens em cujas mãos Jesus foi entregue deveriam seguir seu próprio caminho sem deixar ou impedir. Os homens tiveram plena oportunidade de mostrar o quão ruins poderiam ser. Pilatos aponta para Jesus e diz: "Eis o homem!" Deus aponta para Pilatos e os sacerdotes e diz: "Eis a humanidade!" Esses homens não eram espécimes especialmente ruins da humanidade, mas apenas expressões comuns do espírito do mundo. Mas no próprio contraste entre Jesus e seus atormentadores, há esperança e alegria. Pois se os atormentadores são da mesma carne e sangue que nós, também é Jesus. Jesus, o coro de espinhos, sempre gentil, sempre inofensivo, sempre benéfico, sempre muito acima de tudo que é egoísta e ressentido, é da nossa raça. Nunca devemos olhar para nenhum dos espécimes degradantes da humanidade sem olhar também para Jesus. Pois então mantemos a média justa entre dizer muito e pouco. Nós dois devemos lembrar o quanto Jesus é melhor do que o melhor, e quão paciente e lamentável ele é com o pior.
IV DEVEMOS CONHECER O HOMEM EM TODAS SUAS MANIFESTAÇÕES. Na cruz. Após sua ressurreição. Para Paul a caminho de Damasco. Para John em Patmos. Na glória, como na humilhação, o homem ainda é evidente. Com qualquer brilho que a Divindade possa brilhar, ela não pode esconder a humanidade. Aqui está o homem que deveríamos ser; aqui está o homem que seremos. Não pode haver verdadeiro conhecimento da natureza humana sem o conhecimento de Jesus; e quanto mais o conhecermos, mais saberemos de nós mesmos.
Poder humano concedido pelo céu.
Os juízes humanos veem todos os tipos de pessoas trazidas diante deles para serem tratados. Alguns prisioneiros, nas situações mais críticas, traem a máxima frieza e indiferença; outros estão fora de si nas agonias do desespero. E Pilatos, sem dúvida, teve uma grande experiência de todos os tipos de prisioneiros. Mas agora, finalmente, Jesus aparece, e Pilatos está profundamente perplexo em como lidar com ele. Se Pilatos tivesse sido um homem perfeitamente justo, e lidando com Jesus sob um código de leis perfeitamente definido, ele não teria dificuldade. Mas porque o homem pensou primeiro em seus próprios interesses e foi deixado com métodos perfeitamente arbitrários, ele se viu nas maiores dificuldades. Todas as perguntas adicionais que ele faz apenas o deixam mais perplexo. "De onde você é?" ele diz a Jesus; e de que serve Jesus responder? Pilatos não teria entendido nenhuma explicação; ele estava muito longe do reino dos céus para isso. Canaã não pode ser visto do Egito; é preciso chegar primeiro ao monte Pisga. E assim Jesus permaneceu em silêncio gentil e paciente.
I. A afirmação de autoridade dos pilotos. Era muito natural para Pilatos falar assim. Ele confundiu o espírito ou 'Jesus; mas ele não se vangloriava em falar de seu poder de crucificar e libertar. Ele tinha tropas de soldados obedientes à sua disposição, para efetuar o que quisesse. Esta exibição do poder de Pilatos teve seu lado bom. Por pior que Pilatos tenha sido, ele ocupava um cargo necessário e benéfico. Por mais brutais que fossem os soldados, eles fizeram a última barreira contra a anarquia e a ilegalidade. O ofício de Pilatos é sempre honrado em todo verdadeiro ensino cristão. Um executivo forte é algo para agradecer. Juízes e magistrados precisam ser vigiados, pois o mero envolvimento de um homem em escarlate e arminho não pode tirar suas fragilidades, preconceitos e antipatias. Mas o escritório é bom, e o homem que o ocupa geralmente é bom. Nós não somos bestas selvagens. Deve haver algo para restringir a mão violenta e predatória. Se o leão no deserto vê o antílope, ele salta sobre ele imediatamente; nenhum poder posterior exigirá do leão, por isso matou a besta indefesa. Mas se um homem em uma comunidade civilizada pondera uma ação má, ele deve ponderar também todos os resultados possíveis. Ele não pode superar o risco de punição.
II JESUS E A ORIGEM DA AUTORIDADE. Pilatos não era um homem que se preocupava em procurar e pensar sob a superfície das coisas, ou teria se perguntado: "Por que esses soldados estão tão prontos para me obedecer? Por que eu, um homem, tenho todos esses habitantes em Jerusalém sob meu controle? " O homem reconhece a necessidade de autoridade. Jesus não quis contestar o direito de Pilatos de fazer o que quisesse com ele. Pilatos teria traçado a origem de sua autoridade em Roma, mas isso só jogou a questão um pouco mais para trás. Quando chegamos à coisa mais alta vista, sentimos que, por assim dizer, uma mão invisível está se esticando e fazendo com que ela seja. Jesus queria fazer Pilatos sentir que, qualquer que fosse o poder que tivesse, ele seria chamado a prestar contas pelo uso dele. Judas tinha a culpa maior, mas Pilatos não podia escapar.
O rei reconhecido pelos sumos sacerdotes.
I. A PARADA DE HOMENS QUANDO TÊM FIM DE GANHAR. "Não temos rei senão César." Certamente, os sumos sacerdotes nunca teriam dito algo assim, exceto na maneira como eles realmente o diziam. Eles não tinham amor por Roma e pelo governante de Roma, e Pilatos sabia disso, e devem tê-los desprezado por professarem ser influenciados pela lealdade a César em toda a sua inimizade a Jesus. Eles estavam prontos para dizer qualquer coisa e fazer qualquer coisa, por mais inconsistente, por mais mentirosa, se isso os ajudasse a atingir seu fim. Assim, temos evidências claras de sua própria conduta de que homens maus eram. Não podemos dar a eles o crédito de serem patriotas equivocados. Os verdadeiros amantes de seu país, por mais exasperados e levados a um canto, nunca teriam feito uma confissão mentirosa de lealdade ao odiado estrangeiro.
II Mesmo que a declaração tivesse sido verdadeira, a ação acreditava na palavra. Suponhamos que houvesse uma verdadeira fidelidade a César, a rejeição de Jesus foi a maneira exata de prejudicar o governo de César. Quanto mais súditos de Jesus houver em qualquer reino, melhor para esse reino. Os cristãos podem lutar bravamente contra tudo o que é tirano e arrogante, sem esquecer que a autoridade humana de algum tipo é uma ordenança do Céu, e deve ser mantida e honrada. Toda oposição ao cristianismo tende para a anarquia, e ainda assim porque a tendência pode ser negada.
"Jesus no meio."
Dificilmente pode ter sido por acaso que Jesus foi colocado no meio. Se três homens fossem crucificados juntos, certamente aquele que foi considerado o principal infrator seria colocado na posição central. Os detalhes da punição seriam deixados aos subordinados encarregados de executá-la, e talvez o sentimento da parte dos soldados fosse que alguém que alegasse ser um rei tivesse algum tipo de honra na cruz. Mas quem ordenou a posição, e por qualquer motivo, não podemos deixar de sentir que a posição era a correta. Se pretendido como um insulto, tornou-se uma honra. Os soldados colocaram Jesus no lugar apropriado. Era o lugar dele antes, e tem sido o lugar dele desde então. Era certo que, se outros sofressem com Jesus, aquele que sofria por toda a humanidade deveria poder olhar para um sofredor de qualquer das mãos.
I. ALGO EM HARMONIA COM A POSIÇÃO QUE JESUS TOMA NATURALMENTE. Jesus nunca se colocou oficiosamente em uma posição de eminência. Ele nunca precisou dizer: "Deixe o lugar central para mim". Onde quer que ele se sentasse naturalmente se tornava o lugar central. Não podemos deixar de colocar Jesus no meio. Ele agiu de tal maneira que não pôde deixar de ser o personagem central em todas as assembléias. E é a coisa gloriosa de Jesus que, sendo o primeiro, ele nunca perdeu sua posição no meio. Ele não está tanto acima dos homens como entre eles. Onde quer que dois ou três estejam reunidos, ele deseja estar no meio deles. Jesus, podemos ter certeza, está interessado em tudo que deve interessar à humanidade. E da mesma maneira, não devemos nos interessar por nada, a menos que possamos ter Jesus na empresa.
II UM EXEMPLO PARA NÓS. Não há mais nada em que devamos seguir o exemplo desses soldados, mas podemos fazê-lo sempre colocando Jesus no meio. E, especialmente, quando temos que lidar com pessoas de qualquer tipo, devemos tentar fazê-las sentir, por uma lembrança de sua posição na cruz, que o próprio Jesus como sofredor estava no meio de muitos sofredores. E que não se espere que todos os malfeitores, todos os infratores da lei, todos que sofrem punição pelo crime, sejam particularmente suscetíveis às reivindicações de Jesus, quando lhes for deixado claro que dessa maneira enfática Jesus estava "numerado com os transgressores "? - Y.
O grande modelo de dever filial.
As últimas horas de Jesus, como seria de esperar, foram marcadas por um sentimento muito profundo do laço que o ligava ao Pai celestial. O motivo dominante foi forte na morte. Mas a mãe humana era igualmente lembrada de acordo com suas reivindicações e necessidades. Mesmo no meio de intensa dor e à beira da morte, Jesus pensa em todos que deveriam ser lembrados. A dor, por mais intensa que seja, logo terminará, mas o Pai no céu permanecerá, com quem Jesus deve habitar em poder e glória, e a mãe na Terra permanecerá, prevista pelo ministério de um amigo de confiança. Jesus parece ter passado um tempo difícil com seus parentes; bem, é que este último vislumbre é tão bonito.
I. CONTRASTE COM O CAMINHO EM QUE OS RELATIVOS DE JESUS O TRATARAM. Esta é a única transação de Jesus com seus parentes em que ele toma a iniciativa. Jesus teve que se proteger das sugestões plausíveis daqueles que achavam que pretendiam moldar ou pelo menos modificar seu curso. Suas dificuldades dessa maneira começariam muito antes de ele emergir na vida pública. Podemos ter certeza de que Jesus não amava oposição ou contradição por causa da oposição ou da contradição. Mas quando seus parentes naturais apontavam para um lado e seu Pai celestial para outro, não havia dúvida em sua mente sobre qual caminho seguir. E devemos aprender, como Jesus fez, a tornar pouco parentes como conselheiros, e ainda assim permanecermos amados e úteis a eles como parentes. Que um homem é seu pai não o torna mais competente para aconselhá-lo; isso pode torná-lo mais poderoso para enganar e arruinar você, se o conselho dele for ruim.
II O KINSFOLK DEVE SER TRATADO COMO KINSFOLK. Chega o momento em que a reivindicação da natureza é reconhecida e atendida tanto melhor porque outras reivindicações precisavam ser recusadas antes. Se Jesus tivesse ouvido as declarações de seus parentes, ele próprio poderia ter apoiado a velhice de sua mãe e acalmado o travesseiro moribundo. Mas ele fez algo muito melhor. Tudo o que Maria possa ter perdido no natural, ela teve a chance de ganhar muito mais no espiritual. Maria estava entre o grupo de oração no cenáculo, esperando o Pentecostes e, sem dúvida, quando o Espírito de poder desceu, ela se regozijaria com grande alegria por seu Filho ter continuado em devoção sincera à vontade de seu Pai. Jesus, portanto, é um ótimo exemplo e guia para nós em todos os tratos com parentes. Em tais transações, precisamos peculiarmente de um exemplo e guia. Ele não deixava seus parentes irem além de seus direitos, mas o tempo todo ele observava profundamente suas reivindicações. Ao lermos sobre ele providenciar um protetor e um filho para sua mãe, não podemos deixar de lembrar sua exposição indignada daqueles que guardavam presentes úteis de pai e mãe sob o pretexto de que eram dedicados a Deus. Para agradar a Cristo, devemos ambos atender à reivindicação legítima de parentesco natural, e também devemos estar prontos para a reivindicação que vem sobre o amigo humano. - Y.
Sofrendo, mas não ascético.
Cada uma das sete palavras da cruz, se quiser ser apreciada em todo o seu valor, deve ser vista à luz das outras seis. Especialmente é esse o caso aqui. Esta palavra vem a quinta em ordem. As três primeiras palavras mostram Jesus pensando nas necessidades e sofrimentos dos outros, e não nos seus. A quarta palavra mostra que ele sente muito mais sofrimento mental do que físico. Enquanto Jesus se sentisse abandonado pelo Pai, as necessidades do corpo quase permaneceriam adormecidas. Mas quando o alegre sentimento da presença do Pai retornasse, pela primeira vez Jesus se sentiria plenamente consciente da dor física. A dor do corpo é esquecida na dor da mente. Mas, afinal, a sede corporal é uma realidade, elevando-se a uma das dores mais intensas e intoleráveis que a estrutura física pode sofrer; e assim, quando Jesus se tornou totalmente livre para sentir que tinha um corpo, naturalmente deu expressão ao desejo agudo. Que correspondência curiosa há com a experiência de Jesus no deserto no começo! Então ele teve fome; agora ele tem sede. Lá estava ele na solidão, e não precisava dizer nada; agora havia pessoas à sua volta, capazes de acalmar sua sede, se elas estivessem dispostas.
I. O sentimento de si mesmo. Saber que Jesus teve sede dessa maneira é saber que ele deve ter sofrido muita dor física. A dor é sugerida, e não descrita, o que é muito melhor; para quem quer descrições minuciosas da dor física? E, no entanto, deve haver alguma dica específica para produzir em nossas mentes uma impressão mais distinta da realidade e intensidade do sofrimento pelo qual Jesus passou. Jesus, enquanto sofredor calmo, deve ser também um grande sofredor, caso contrário, não pode ser totalmente verdade que "ele provou a morte por todo homem". A morte indolor - eutanásia, uma saída fácil do mundo - é a parte de alguns; eles parecem se dissolver da existência natural com quase nenhuma dor. Mas que cena de sofrer outras mortes presentes! que gemidos! que mãos cerradas! que miséria insuportável revelou na cara! E por causa disso, Jesus também teve que conhecer a maior intensidade de dor física. Seu conforto na dor é o conforto de quem já passou pela dor. O próprio fato de ele ter sofrido tanto fisicamente mostra que o sofrimento físico está longe de ser o pior dos males. É algo a ser escapado, se possível, e aliviado o máximo possível; mas há coisas muito piores. Um Jesus sofredor, sem sentimento de perdão por aqueles que o haviam tratado, sem simpatia pelo próximo, sem solicitude pela mãe a ponto de ser privado, absorvido em seu próprio sofrimento - um Jesus como esse teria experiências sugeridas mais deploráveis do que qualquer dor física.
II A intolerância do sentimento. A sede pode ter sido sentida, mas o sentimento não é expresso. Por que, então, foi expresso? O mero cumprimento de uma profecia não explica, pois a própria profecia deve ser explicada. Certamente, a grande lição do enunciado é que, quando o sofrimento faz seu trabalho, ele pode cessar. No sofrimento apenas como sofrimento, não há mérito. O mérito do sofrimento é medido pelas agências de reparação e purificação que ele coloca em jogo. Jesus não era ascético, mesmo na cruz. Ele nunca se esforçou para procurar privação e dor. O que veio no caminho do dever que ele enfrentou e aceitou; mas, com a noção de que Deus pode se agradar do sofrimento como sofrimento, com austeridade como austeridade, ele nunca emprestou a menor sanção. E assim, quando a dor mental terminou, ele aproveitou a primeira oportunidade para aliviar a dor física. Mas não devemos parar com a mera interpretação literal do choro. Não bastava Jesus escapar do sofrimento. A sede corporal logo se dissipou, mas ainda havia uma sede no coração para ser satisfeita. Temos que pensar nos objetivos, desejos e realizações que estão além de todo esse sofrimento. Há um intenso desejo no coração de Jesus de conquistar o mundo para si mesmo. Os anseios dos profetas e apóstolos por um mundo melhor são apenas tipos fracos do anseio que permanece no coração do Salvador. Ele sabia por experiência o prazer de uma corrente de água fria da nascente em uma terra seca e com sede. Agradável para ele esse esboço deve ter sido frequentemente. Mas é mais agradável até agora, porque refresco a seu coração amoroso, quando cada um dos filhos dos homens chega a ele em plenitude de confiança e obediência. - Y.
O trabalho terminado.
Pela natureza do caso, isso não poderia ser mais do que uma mera ejaculação; mas o significado é suficientemente claro para aqueles que colocam suas mentes em um estado para percebê-lo. Suponha que você tenha um amigo que esteja construindo uma casa. Você estava presente quando a fundação foi lançada e, de tempos em tempos, assistia ao progresso do edifício. Por fim, seu amigo o interrompe uma manhã com o grito: "Está consumado!" Você saberia imediatamente o que ele quis dizer - que a casa estava acabada. E seu amigo presumiria de sua parte um interesse real e animado em ouvir as notícias. Da mesma forma, precisamos saber muito do que Jesus disse e fez durante a vida, ou deixaremos de entender o que ele disse e fez na hora da morte. Quem disse: "Está consumado!" também deve ter tido temporadas em que ele poderia dizer: "Está começando", "Está acontecendo".
I. Devemos ilustrar como JESUS PREVISTOU UM TEMPO PARA UTILIZAR ESTA PALAVRA. Lembre o que ele disse aos discípulos junto ao poço: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar seu trabalho". Lembre-se também de sua palavra aos judeus depois que ele curou mal o homem impotente no dia de sábado. Ele fala sobre as obras que o Pai lhe havia dado para terminar. Aqui estão exemplos das obras peculiares e testemunhas de Jesus. Aqui estão as declarações do próprio Jesus do propósito unido e definido com o qual sua vida estava ligada. O que ele falou de vez em quando deve ter pensado continuamente. Para os olhos superficiais, de fato, a vida de Jesus não parecia ter um propósito definido. Como ele teria sido colocado na coluna "ocupação" em um registro do censo? No entanto, a vida de Jesus era cheia de propósitos - propósitos nunca ausentes, nunca esquecidos. A parábola do homem que saiu de casa, deixando seu dinheiro como uma confiança nas mãos de seus servos, é certamente uma parábola que está nas profundezas da própria experiência do Salvador. Para ele, foi dada uma mordomia de valor inestimável. Como o servo com os cinco talentos aguarda ansiosamente a rendição e a realização de sua confiança! E justamente neste espírito, Jesus deve ter esperado a hora em que deveria poder dizer: "Está consumado!"
II Assim, na vida encarnada de Jesus, temos algo completo para que possamos lucrar. Algo completo! A vida de Jesus estava completa, assim como a vida de uma semente se completa quando ela passa por todo o ciclo de suas mudanças - germinação, brotação, florescimento, formação de frutos, amadurecimento de frutos. A própria vida de Jesus foi um trabalho acabado. Era como um livro na última página em que "Finis" poderia ser verdadeiramente escrito. Aqui está o livro de uma vida humana realmente completa. Que diferença entre Jesus e muitos autores e criadores de coisas acabadas! Muitas coisas completas, coisas que o mundo concorda em chamar de completas e preciosas em sua própria ordem, foram alcançadas por homens muito incompletos. Leia as palavras de Gibbon, o historiador, em que ele registra suas emoções ao concluir seu trabalho monumental. Ele conseguiu e, no entanto, no fundo de seu coração, de alguma forma fracassou. Milhares estão terminando muitas coisas, mas nunca tocando a única coisa necessária. Nós, pela incompletude de nossa vida, devemos olhar para a plenitude da vida de Jesus e, enquanto olhamos, elevar-nos para a esperança e confiança que sua integridade manifestada deve dar. Aqui está alguém que viveu a vida da humanidade de acordo com o ideal daquele que criou a humanidade. Ele nunca precisou orar: "Perdoe-me minhas dívidas"; pois ele nunca devia uma dívida que não pagava, nunca fechou um dia de vida que não era tão cheio de serviço quanto as oportunidades de serviço. E ele concluiu que poderíamos começar e também terminar algo que, mas para o término de seu próprio trabalho, nunca deveríamos ter a disposição de tocar. - Y.