Marcos 8:1-38
1 Naqueles dias, outra vez reuniu-se uma grande multidão. Visto que não tinham nada para comer, Jesus chamou os seus discípulos e disse-lhes:
2 "Tenho compaixão desta multidão; já faz três dias que eles estão comigo e nada têm para comer.
3 Se eu os mandar para casa com fome, vão desfalecer no caminho, porque alguns deles vieram de longe".
4 Os seus discípulos responderam: "Onde, neste lugar deserto, poderia alguém conseguir pão suficiente para alimentá-los? "
5 "Quantos pães vocês têm? ", perguntou Jesus. "Sete", responderam eles.
6 Ele ordenou à multidão que se assentasse no chão. Depois de tomar os sete pães e dar graças, partiu-os e os entregou aos seus discípulos, para que os servissem à multidão; e eles o fizeram.
7 Tinham também alguns peixes pequenos; ele deu graças igualmente por eles e disse aos discípulos que os distribuíssem.
8 O povo comeu até se fartar. E ajuntaram sete cestos cheios de pedaços que sobraram.
9 Cerca de quatro mil homens estavam presentes. E, tendo-os despedido,
10 entrou no barco com seus discípulos e foi para a região de Dalmanuta.
11 Os fariseus vieram e começaram a interrogar Jesus. Para pô-lo à prova, pediram-lhe um sinal do céu.
12 Ele suspirou profundamente e disse: "Por que esta geração pede um sinal miraculoso? Eu lhes afirmo que nenhum sinal lhe será dado".
13 Então se afastou deles, voltou para o barco e atravessou para o outro lado.
14 Os discípulos haviam se esquecido de levar pão, a não ser um pão que tinham consigo no barco.
15 Advertiu-os Jesus: "Estejam atentos e tenham cuidado com o fermento dos fariseus e com o fermento de Herodes".
16 E eles discutiam entre si, dizendo: "É porque não temos pão".
17 Percebendo a discussão, Jesus lhes perguntou: "Por que vocês estão discutindo sobre não terem pão? Ainda não compreendem nem percebem? Seus corações estão endurecidos?
18 Vocês têm olhos, mas não vêem? Têm ouvidos, mas não ouvem? Não se lembram?
19 Quando eu parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços vocês recolheram? " "Doze", responderam eles.
20 "E quando eu parti os sete pães para os quatro mil, quantos cestos cheios de pedaços vocês recolheram? " "Sete", responderam eles.
21 Ele lhes disse: "Vocês ainda não entendem? "
22 Eles foram para Betsaida, e algumas pessoas trouxeram um cego a Jesus, suplicando-lhe que tocasse nele.
23 Ele tomou o cego pela mão e o levou para fora do povoado. Depois de cuspir nos olhos do homem e impor-lhe as mãos, Jesus perguntou: "Você está vendo alguma coisa? "
24 Ele levantou os olhos e disse: "Vejo pessoas; elas parecem árvores andando".
25 Mais uma vez, Jesus colocou as mãos sobre os olhos do homem. Então seus olhos foram abertos, e sua vista lhe foi restaurada, e ele via tudo claramente.
26 Jesus mandou-o para casa, dizendo: "Não entre no povoado! "
27 Jesus e os seus discípulos dirigiram-se para os povoados nas proximidades de Cesaréia de Filipe. No caminho, ele lhes perguntou: "Quem o povo diz que eu sou? "
28 Eles responderam: "Alguns dizem que és João Batista; outros, Elias; e, ainda outros, um dos profetas".
29 "E vocês? ", perguntou ele. "Quem vocês dizem que eu sou? " Pedro respondeu: "Tu és o Cristo".
30 Jesus os advertiu que não falassem a ninguém a seu respeito.
31 Então ele começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem sofresse muitas coisas e fosse rejeitado pelos líderes religiosos, pelos chefes dos sacerdotes e pelos mestres da lei, fosse morto e três dias depois ressuscitasse.
32 Ele falou claramente a esse respeito. Então Pedro, chamando-o à parte, começou a repreendê-lo.
33 Jesus, porém, voltou-se, olhou para os seus discípulos e repreendeu Pedro, dizendo: "Para trás de mim, Satanás! Você não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens".
34 Então ele chamou a multidão e os discípulos e disse: "Se alguém quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.
35 Pois quem quiser salvar a sua vida, a perderá, mas quem perder a vida por minha causa e pelo evangelho, a salvará.
36 Pois, que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?
37 Ou, o que o homem poderia dar em troca de sua alma?
38 Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, o Filho do homem se envergonhará dele quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos".
EXPOSIÇÃO
As palavras de abertura do primeiro versículo parecem sugerir que nosso Senhor permaneceu por algum tempo neste lado nordeste do mar da Galiléia. A multidão sendo muito grande. A palavra aqui traduzida como "muito grande" é παμπόλλου, uma palavra que não pode ser encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Mas, de acordo com as melhores autoridades, a leitura verdadeira é πάλιν πόλλου; para que as palavras corressem, quando houvesse novamente uma grande multidão. Supõe-se, por alguma razão, que, como uma antiga seção eclesiástica começou com este capítulo, isso pode ter levado à substituição de παμπόλλου por πάλιν πόλλου, a fim de tornar a seção mais completa em si mesma, evitando essa referência ao contexto. Na construção grega original, a palavra ὄχλος, no singular, é desintegrada na próxima cláusula por uma passagem ao plural (καὶ μὴ ἐχόντων τί φάγουσι). Isso está devidamente marcado na versão revisada pelas palavras, uma grande multidão, e eles não tinham nada para comer. Nosso Senhor tem compaixão por eles. Ele deseja não apenas curar os doentes, mas também alimentar os famintos. Podemos notar aqui o fervoroso zelo da multidão. Eles estavam tão empenhados em ouvir a Cristo, que se esqueceram de prover as necessidades da vida. Eles continuaram com ele por três dias e não tinham nada para comer. Quaisquer pequenos suprimentos que eles possam ter trazido com eles no início estavam agora esgotados; e ainda assim permaneceram, "considerando suas palavras mais do que a comida necessária". Nosso Senhor da parte dele era assim. cheio de zelo pelo bem deles, que durante todo esse tempo, com pouco intervalo, ele estivera pregando para eles, negando-se descanso, descanso e sono. Tão verdadeiras eram as palavras dele: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar seu trabalho".
Para mergulhadores deles vieram de longe. Essas palavras, como estão na Versão Autorizada, podem ser uma observação lançada pelo próprio evangelista. Mas a tradução correta de ἥκασι, não é "veio", mas veio, ou melhor, chegou e, em vez de τινὲς γὰρ no início da cláusula, a leitura mais correta é καὶ τινὲς. Essa mudança faz com que a cláusula seja quase necessária para fazer parte das próprias palavras de nosso Senhor. Não foi até o terceiro dia que nosso Senhor interpôs um milagre, quando o povo estava absolutamente sem comida e, portanto, sentiria com mais sensibilidade as bênçãos e a grandeza do milagre. A extremidade deles era sua oportunidade.
De onde alguém poderá encher esses homens de pão aqui em um lugar deserto? São Mateus (Mateus 15:33) faz a pergunta assim: "De onde devemos ter tantos pães em um lugar deserto, para preencher uma multidão tão grande?" Os discípulos, medindo a dificuldade pela razão humana, pensaram que era impossível encontrar tantos pães no deserto. Mas Cristo nessa necessidade, quando os recursos humanos falham, fornece o Divino; Enquanto isso, a estimativa da impossibilidade dos discípulos ilustra a grandeza do milagre.
Os sete pães e os poucos peixes pequenos parecem ter sido a provisão modesta para nosso Senhor e seus discípulos. Como ele freqüentemente se retirava para o deserto, eles estavam sem dúvida acostumados a carregar pequenos suprimentos, embora pobres e escassos. No antigo milagre da multiplicação dos pães (Marcos 6:35), descobrimos que seu estoque consistia em cinco pães e dois peixes. Obviamente, era tão fácil para nosso Senhor multiplicar a quantidade menor quanto a maior. Mas ele optou por ordenar que a quantidade original de alimento, bem como o número necessário para ser alimentado, fosse, em cada caso, diferente, para que fosse evidente que eram ocasiões diferentes, embora os milagres fossem da mesmo tipo.
E ele ordena que a multidão se sente (ἀναπεσεῖν) - literalmente, reclinar - no chão (ἐπὶ τῆς γῆς); não a grama verde, como antes. Foi uma estação diferente do ano. "Ele deu graças." Nesta expressão está incluído o reconhecimento do poder Divino para capacitá-lo a realizar o milagre. De fato, Cristo, como Deus, foi capaz, por sua própria vontade e por seu próprio poder, de multiplicar os pães. Mas como homem ele deu graças. E, no entanto, como o Dr. Westcott nota excelentemente: "O agradecimento não foi por nenhum presente incerto ou inesperado. Foi antes uma proclamação de sua comunhão com Deus. Assim, a verdadeira natureza da oração no caso de nosso abençoado Senhor era a consciência." realização da vontade divina, e não uma petição para aquilo que era contingente ". E, dando graças, ele freou e deu a seus discípulos (ἔκλάσε καὶ ἐδίδου). Observe o aoristo e o imperfeito. A doação foi um ato contínuo, até que tudo foi preenchido.
E eles comeram e foram enchidos (ἐχορτάσθησαν). Wycliffe o processa, "foram cumpridos"; de acordo com o significado original de "cumprir", ou seja, "preencher completamente". E pegaram, de pedaços quebrados que sobraram, sete cestos - tantos quantos havia pães. No registro de outro milagre semelhante, o número de cestas correspondia ao número dos discípulos. Aqui, como no milagre anterior, restava muito mais alimento do que o suprimento original no qual nosso Senhor exercia seu poder milagroso; pois cada cesta conteria muito mais que um pão. A palavra grega aqui traduzida "cesta" (σπυρίς) é uma palavra diferente da usada para "cesta" no registro do outro milagre (Marcos 6:43). Lá está κόφινος. O κόφινος era uma cesta de mão de robusta obra de vime. Era uma cesta muito maior, feita de um material mais flexível, talvez "junco", como o nosso "frágil". Foi por meio dessa cesta, chamada em Atos 9:25 σπυρίς, mas também em 2 Coríntios 11:33, que St. Paulo foi decepcionado por uma janela em Damasco. Isso fornece outra evidência, se necessário, de que esses dois milagres registrados ocorreram em diferentes ocasiões. Cornelius a Lapido menciona uma opinião de que o σπυρίς era o dobro do tamanho do κόφινος, uma grande cesta carregada por dois.
Ele entrou em um navio (literalmente), dentro do barco; provavelmente o mesmo barco que ele ordenou que o acompanhasse (Mateus 3:9) - e entrou nas partes de Dalmanutha. (Mateus 15:39) possui "as costas de Magdala;" mais propriamente ", as fronteiras de Magaden". Provavelmente, este lugar ficava no meio da costa oeste do mar da Galiléia, onde agora estão as ruínas da vila de El-Mejdel.
E os fariseus saíram - St. Matthew (Mateus 16:1) diz que os saduceus vieram com eles - e começaram a questionar com ele, buscando um sinal do céu para ele, tentando-o. Eles já haviam pedido um sinal do céu (Mateus 12:38); mas agora esse milagre lhes dá a oportunidade de perguntar novamente. Pois quando eles viram o quanto isso foi elogiado pelas multidões que se beneficiaram com isso, foi fácil para eles insistir que se tratava de um sinal terrestre, e poderia ter sido realizado por aquele que é chamado "o Deus deste mundo"; e assim eles insinuaram que ele havia realizado esse milagre, assim como seus outros milagres, pelo poder de Satanás. Portanto, eles buscam um sinal do céu, para que aquele que habita no céu possa assim testemunhar que ele veio de Deus e que sua doutrina era Divina; os fariseus provavelmente queriam dizer que, se ele fizesse isso, creriam nele como o Messias e levariam o povo à mesma fé. Os saduceus, que eram praticamente ateus, pensavam que Deus não podia dar nenhum sinal do céu, visto que, na opinião deles, era duvidoso que houvesse Deus para dar.
Ele suspirou profundamente em seu espírito (ἀναστενάξας) Outro toque gráfico deste evangelista; como ele havia aprendido com toda a probabilidade de São Pedro. A palavra não ocorre em lugar algum, mas aqui. É o resultado do luto e da indignação, no qual, no entanto, predomina o luto. Nenhum sinal deve ser dado a esta geração (εἰ δοθήσεται σημεῖον). Este é um idioma hebraico, baseado em uma forma de prestar juramento que prevaleceu entre os judeus. A forma completa seria: "Deus faça isso e aquilo comigo, se é isso e aquilo". Portanto, a parte hipotética da cláusula passou a ser usada sozinha, expressando uma forma muito forte de negação ou recusa.
E ele os deixou, e novamente embarcando - ἐμβὰς para ἐμβὰς εἰς τὸ πλοῖον - partiu para o outro lado. Uma e outra vez nosso Senhor atravessou este mar, para instruir os galileus que habitavam em ambos os lados; em cumprimento de Isaías 9:1, "A terra de Zebulom e a terra de Naftali, ... pelo caminho do mar, além do Jordão, na Galiléia das nações. pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz ".
E eles haviam esquecido (literalmente, eles esqueceram) de levar pão (ἄρτους); pães. A conversa que se seguiu ocorreu no barco enquanto eles estavam atravessando. A passagem levaria talvez seis horas. E foi durante esse tempo que eles queriam comida; pois quando chegassem ao porto, o encontrariam em abundância.
Cuidado com o fermento dos fariseus e o fermento de Herodes. São Mateus (Mateus 15:6) diz: "Cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus;" assim, São Marcos identifica o fermento dos saduceus com o de Herodes. "Fermento" aqui significa "doutrina". Eles não deveriam tomar cuidado com isso, na medida em que os fariseus ensinavam e explicavam corretamente a Lei de Moisés; mas somente na medida em que corromperam essa lei por suas próprias tradições vãs, contrário à lei de Deus, São Lucas (Lucas 12:11) chama esse fermento de "hipocrisia"; porque os fariseus consideravam apenas as cerimônias exteriores e negligenciavam a santificação interior do Espírito. São Jerônimo diz: "Este é o fermento do qual o apóstolo fala, onde diz: 'Um pouco de fermento leveda toda a massa'. Marcion, Valentinus e todos os hereges tiveram esse tipo de fermento, o que deve ser evitado em todos os aspectos, pois esse fermento possui essa propriedade de que, por menor que seja a quantidade, espalha rapidamente sua influência pela massa. uma pequena centelha de doutrina herética seja admitida na alma, rapidamente uma grande chama se levanta e envolve o homem inteiro ".
De acordo com as leituras mais aprovadas, este versículo deve ser lido assim: E eles discutiram um com o outro, dizendo: Não temos pão. Há algo muito simples e sem arte nessa narrativa. Nosso Senhor fala de "fermento"; e a menção desta palavra lembra aos discípulos que haviam esquecido de levar pão com eles no barco; e temendo que Cristo os instruísse, de acordo com seu costume, a aterrissar em alguma praia deserta, eles estavam com alguma ansiedade de como poderiam obter o que precisariam; e assim eles disputaram entre si; um, pode ser, jogando a culpa em outro.
E quando Jesus soube (καὶ γνοὺς ὁ Ἰησοὺς) - literalmente e muito mais corretamente, e Jesus percebendo - ele disse-lhes: Por que raciocina, porque não tem pão? Jesus percebeu a direção em que seus pensamentos estavam se movendo, pelo poder de sua divindade. É como se ele dissesse: "Por que raciocina porque não tem pão, como se eu estivesse me referindo a coisas naturais e falando sobre pão para o corpo, e desejando que você se preocupasse com isso; como se eu não pudesse fornecer isso?" para você, se necessário, tão facilmente aqui no mar como eu fiz agora no deserto? " O Dr. John Lightfoot diz: "O governo dos judeus era muito rigoroso quanto ao tipo de fermento a ser usado; e os discípulos supuseram que nosso Senhor estava fazendo alusão a isso quando os advertiu a tomar cuidado com o fermento dos fariseus. . " Talvez eles também pensassem que nosso Senhor lhes transmitia uma reprovação silenciosa por não terem trazido um suprimento suficiente de pão. Todo o incidente, embora mostre sua simplicidade transparente de caráter, exibe também sua falta de apreensão.
Aqui São Marcos é tão cuidadoso quanto São Mateus ao mencionar os detalhes dos dois milagres, até mesmo a referência aos dois tipos de cestas nas quais os fragmentos foram recolhidos. Eles tinham uma lembrança distinta dos fatos, mas não conseguiram captar sua importância espiritual.
Como é que você não entende? Uma leitura melhor aqui é em vez de em). Portanto, as palavras devem correr: Você ainda não entende? É como se nosso Senhor dissesse: "Você deveria ter percebido, pelas minhas palavras e pelas minhas ações, que eu não estava falando sobre fermento ou pão terrestre, mas sobre doutrina espiritual". São Mateus aqui (Mateus 16:12) tem o cuidado de nos dizer que essa reprovação de Cristo acelerou seus intelectos e os forçou a entender.
Este milagre é registrado apenas por São Marcos. E ele vem a Betsaida. Uma leitura melhor é forρχονται para ἔρχεται, eles vêm para Betsaida. Qual Beth-saida? Parece mais provável que fosse Bethsaida Julias. Este Betsaida estava na tetrarquia de Filipe, que o melhorou e adornou, e o nomeou Julias, em homenagem à filha do imperador, Julia. Uma referência ao versículo 27 parece deixar bem claro que deve ter sido essa Betsaida, e não a Betsaida da Galiléia do outro lado do lago. Não é de surpreender que, ao lado deste grande lago, devesse haver mais de um lugar chamado Beth-saida, ou seja, o "lugar dos peixes". E eles trazem um homem cego a ele e pedem (literalmente, suplicam) que ele o toque. São Marcos gosta do presente gráfico. Existe aqui, como em Marcos 7:32, algo quase como ditar o modo de cura. Eles parecem ter imaginado que a virtude de cura não poderia sair de Cristo, exceto pelo contato real.
E ele pegou (ἐπιλαβόμενος) - literalmente, segurou - o cego pela mão e o guiou - esta é a tradução de ήξήγαγεν; mas um grande peso da autoridade do manuscrito aponta para ἐξήνεγκεν como a melhor leitura o levou para fora da vila (ἔξω τῆς κώμης). Este Betsaida era uma vila; mas Filipe o elevou ao posto de cidade (πόλις), embora ainda pareça ter mantido sua antiga denominação. Nosso Senhor "levou" ou "trouxe" o cego para fora de Bete-Saida, pela mesma razão que ele guiou o surdo e mudo (Marcos 7:33) para longe do multidão:
(1) por uma questão de oração, para que ele possa reunir sua mente, e se unir mais estreitamente a Deus, e orar com mais intensidade e fervor;
(2) para que ele evite a glória vã e o louvor humano, e nos ensine a evitar também. E quando cuspiu nos olhos - esse ato teve um significado místico; era o instrumento pelo qual sua Deidade operava - e impôs as mãos sobre ele, ele perguntou: Você vê alguma coisa?
Aqui estavam três atos -
(1) cuspir,
(2) a imposição das mãos sobre ele,
(3) o questionamento dele.
Concluímos de Marcos 8:25 que as mãos de nosso Senhor foram aplicadas aos olhos do cego. Da analogia do milagre no capítulo anterior (Marcos 7:33), talvez possamos inferir que nosso Senhor tocou os olhos do homem com saliva no dedo e que as mãos estavam retirado antes de perguntar se ele viu alguma coisa.
E ele olhou para cima e disse: Eu vejo homens como árvores andando. Ele olhou para ação natural. Ele instintivamente olhou na direção da fonte de luz. As palavras no grego da próxima cláusula são as seguintes: —βλέπω τοὺς ἀνθρώπους ὅτι ὡς δένδρα ὁρῶ περιπατοῦντας: Eu vejo homens; porque eu os vejo como árvores, andando; isto é, "vejo algo de maneira confusa e obscura, sem clareza; pois vejo o que acho que devem ser homens e, no entanto, tão vagamente que me parecem árvores, só que sei que os homens se mudam de seus lugares, enquanto as árvores o fazem. não." A palavra "andar" refere-se aos homens, e não às árvores, como é evidente no grego. Esse homem, ainda parcialmente cego, via os homens na sombra, ampliados pela névoa, parecendo muito maiores do que realmente eram.
Então, novamente, ele colocou as mãos sobre os olhos e o fez olhar para cima - esta é a versão autorizada da versão ἐποίησεν αὐτον ἀναβλέψαι: mas a melhor leitura autenticada é simplesmente καὶ διέβλεψε, e ele olhou firmemente - e foi restaurado e viu todas as coisas claramente. Agora, aqui agradou a nosso Senhor, não de repente, mas aos poucos, dar visão perfeita a este cego. E isso ele fez
(1) que ele poderia dar exemplos de diferentes tipos de milagres, mostrando que "existem diferenças de operações" e que ele, como soberano Senhor, não estava absolutamente ligado a nenhum método específico de trabalho; e
(2) que ele poderia administrar seu poder em medidas crescentes, à medida que a fé do destinatário se fortalecesse; para que ele gradualmente acenda maior esperança e desejo nele. Pode ser que a condição espiritual desse homem cego seja uma que necessite especialmente desse método gradual de tratamento. Nosso Senhor era um médico sábio e hábil. A princípio, ele o curou em parte, como alguém que acreditava imperfeitamente; que aquele que ainda via pouco com uma pequena visão, acreditasse mais perfeitamente e, por fim, fosse curado com mais perfeição; e assim, por esse milagre, Cristo nos ensina que, na maioria das vezes, o incrédulo e o pecador são gradualmente iluminados por Deus, de modo a avançar passo a passo no conhecimento e na adoração a Deus. "Por esse milagre", diz Bede, "Cristo nos ensina o quão grande é a cegueira espiritual do homem, que somente gradualmente, e por etapas sucessivas, pode chegar à luz do conhecimento divino". As experiências desse homem cego ao recuperar gradualmente sua visão mostram como uma parábola os estágios da mudança espiritual da escuridão absoluta para a luz cintilante, e daí para a visão brilhante e clara. Cornelius a Lapide diz: "Vemos um exemplo disso em crianças e estudiosos, que devem ser ensinados e instruídos em graus. Caso contrário, se o mestre, impaciente por atraso e trabalho, procurar entregar todas as coisas de uma só vez, ele irá oprimem sua mente e sua memória, para que nada absorvam; como vinho, quando é derramado em um vaso de pescoço estreito, se você tentar derramar o todo de uma só vez, dificilmente alguém entrará, mas quase tudo será desperdiçado. . " Um Lapide acrescenta o famoso provérbio italiano "Piano, piano, siva lontano".
Este versículo, de acordo com a melhor leitura, segue o seguinte: E ele o mandou embora para sua casa, dizendo: Nem sequer entre na aldeia. Parece, portanto, que Betsaida não era o lar desse cego. Naturalmente, ele poderia ter desejado se exibir em Betsaida, onde muitos o deviam conhecer, e ter cantado louvores ao seu grande benfeitor. Mas isso estava longe do que Cristo desejava. Ele queria estar em reclusão. Ele não desejava excitar mais do que poderia ser ajudado pela curiosidade ociosa da multidão. Seus milagres foram por causa de sua doutrina, e não sua doutrina por causa de seus milagres. Todo o caráter de sua administração era aposentador e gentil. "Minha doutrina será destilada como o orvalho." "Ele não deve se esforçar, nem chorar; ninguém ouvirá sua voz nas ruas."
E saiu Jesus, e seus discípulos, às aldeias de Cesaréia de Filipe. Esse versículo parece corroborar a opinião de que Betsaida se referiu a Betsaida Julias. Cesareia de Filipos está nas raízes de Líbano. Cornélio a Lapide diz que era originalmente Dan, o lugar onde dois pequenos riachos se uniam, Jeor e Daniel. Esses dois riachos tão unidos formam o Jordão, de onde o nome Jeer-Dan, ou Jordânia. Mas como Pan, o Deus dos pastores, era mais conhecido pelos gentios do que Dan, uma tribo hebraica, era por isso chamado por eles de "Paneas". Atualmente, fica em células de Bahias, no extremo norte, como Berseba no extremo sul. Daí a frase "de Dan até Berseba". Por esse motivo, muitos gentios vizinhos, especialmente os fenícios, se reuniram a este cidade, como é freqüentemente o caso das cidades fronteiriças, e assim Cristo visitou esse bairro, não apenas porque lhe apresentava oportunidades favoráveis para ensinar judeus e gentios, mas também para que ele pudesse falar mais livremente do que poderia ter feito na Judéia sobre um Messias, que os judeus esperavam como seu rei na própria Judéia, e especialmente no bairro de Jerusalém, teria sido perigoso falar sobre esse assunto; pois os escribas o acusariam imediatamente ao poder romano de que ele O estudante que deseja obter mais informações sobre o local de Cesareia de Filipe pode consultar com vantagem o 'Sinai e a Palestina' de Stanley (cap. 11., "O Lago do Merom e as fontes do Jordão"). Uma derivação mais familiar do Jordão do que a dada por A Lapide é a do "descendente" de Jarad "para descer". Nosso Senhor foi de Betsaida Julias diretamente para o norte, em direção a Paneas, nomeado por Filipe, o Tetrach Cesareia de Filipe, para distingui-lo das outras Cesareias de Samaria, na costa do Mediterrâneo. Observaremos que ele foi às aldeias de Cesareia de Filipe, evitando a própria cidade. No caminho para onde ele perguntou a seus discípulos, ... Quem dizem os homens que eu sou? Este incidente é mencionado também por São Mateus e São Lucas. São Lucas (Lucas 9:18) diz que estava sozinho orando, seus discípulos sem dúvida não muito longe. Segundo esse evangelista, nosso Senhor diz: "Quem as multidões dizem que eu sou?", Distinguindo-as mais particularmente de seus próprios discípulos. As pessoas comuns entre os judeus sabiam que não muito tempo depois do cativeiro babilônico o dom de profecia havia cessado entre sua nação. Então eles pensaram que Cristo não era um novo Profeta, mas um dos antigos. Eles não podiam deixar de ver nele a renovação dos poderes dos velhos profetas, seus milagres e seus ensinamentos; mas havia muito poucos deles que acreditavam que ele era o Messias. O grande corpo deles ficou ofendido com sua pobreza e humildade; pois eles pensavam que o Messias apareceria entre eles com o estado real como um rei temporal. Para que, quando alguns dissessem, comovidos, pudesse ser pela visão de seus milagres: "Este é o Profeta que deveria vir ao mundo", eles apenas expressaram um sentimento momentâneo e fugitivo, e não uma convicção firme ou permanente. A massa da humanidade é instável, facilmente levada a mudar de opinião. Talvez alguns da multidão judaica pensassem que a alma de um dos profetas antigos havia entrado em Cristo, de acordo com a noção pitagórica de transmigração de almas; ou talvez eles pensassem que um dos profetas antigos ressuscitara na pessoa de Jesus. Pois, embora os saduceus negassem a ressurreição, o grande corpo dos judeus acreditava nela. Alguns pensaram que Cristo era João Batista, porque ele se parecia com o Batista em idade (havia apenas seis meses de diferença entre eles), assim como ele também se assemelhava a ele na santidade e no fervor da pregação. Pouco tempo antes, João Batista havia sido morto por Herodes. Seu caráter e ações estavam frescas em suas memórias; e o próprio Herodes havia concordado com a idéia de que o Batista havia ressuscitado novamente na pessoa de nosso Senhor. Depois houve Elias. Alguns pensaram que nosso Senhor era Elias, porque se sabia que Elias não havia morrido, e porque havia uma expectativa, fundada na profecia de Malaquias (Malaquias 4:5), que ele iria Retorna. Eles pensaram, portanto, que Elias havia retornado e que nosso Senhor era Elias.
Nessa segunda pergunta, nosso Senhor advertiu seus discípulos de que aqueles que haviam sido melhor instruídos deveriam pensar nele coisas maiores do que essas. Era necessário que ele lhes mostrasse que essas opiniões e noções flutuantes estavam muito abaixo de suas reais alegações. Portanto, ele diz com ênfase: Mas quem dizeis que eu sou? Sim, meus discípulos, que, estando sempre comigo, me viram fazer coisas muito maiores do que elas; vós que ouvistes o meu ensino, confirmado como tem sido por esses milagres; vós, que vós mesmos também vos foi permitido realizar muitos milagres em meu nome; - quem dizeis que eu sou? Pedro respondeu e disse-lhe: Tu és o Cristo. São Pedro falou aqui como o porta-voz do resto. A repentina e concisa resposta é eminentemente característica de São Pedro. Na narrativa de São Mateus, é apresentado um pouco mais por completo: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". Mas a força da resposta realmente reside nas palavras de São Marcos, "Tu és o Cristo", isto é, o Messias prometido. O que, contudo, São Marcos omite o herói - uma circunstância que não deve ser ignorada sem aviso prévio - é a grande bênção pronunciada por nosso Senhor sobre São Pedro (Mateus 16:17) como a recompensa de sua confissão. A explicação dessa omissão pode ser encontrada no fato de que esse evangelho é realmente a maior parte do evangelho de São Pedro, registrado por São Marcos. Já foi observado que, na medida do possível, considerando a posição de destaque de Pedro entre os outros apóstolos, ele se retira para o segundo plano. Era necessário que se registrasse que ele fez a boa confissão de nosso Senhor como o Messias; além disso, o evangelista suprime todas as menções à distinção subseqüentemente conferida a ele, embora a repreensão que depois recebeu seja registrada na íntegra. Além disso, é uma circunstância significativa (notada no 'Comentário do Orador') que este Evangelho foi escrito em Roma e, em primeira instância, para os leitores romanos.
E ele os acusou (επετίμησεν) - uma palavra forte, implicando quase repreensão, ele os acusou estritamente - de que eles não devessem contar a ninguém. Por que isso? Havia muitas razões para essa reticência. O estado dos partidos na Palestina era muito inconveniente para essa divulgação naquele momento. Aqueles que eram favoráveis à sua causa queriam pegá-lo imediatamente à força e torná-lo rei. De fato, alguns deles não escondiam suas intenções (João 6:15). Aqueles, por outro lado, que se opunham a ele estavam apenas assistindo a oportunidade de destruí-lo. Além disso, seus próprios discípulos ainda tinham muitas coisas a aprender; e além de tudo isso, a fé em sua divindade seria mais fácil quando sua morte deveria ter sido seguida por sua gloriosa ressurreição e ascensão.
E ele começou a ensiná-los que o Filho do homem deve sofrer muitas coisas, etc. Na narrativa de São Mateus, ele diz (Mateus 16:21), "A partir desse momento, Jesus começou mostrar aos seus discípulos ", etc. - a partir do momento, isto é, desta grande confissão; desde o momento em que reconheceu abertamente a seus discípulos a verdade de sua Divindade essencial; a partir desse momento, ele começou a instruí-los sobre sua paixão e sua morte. Existem dois grandes princípios de fé, a saber:
(1) a Divindade e a humanidade de Cristo, e
(2) sua cruz e paixão, pelas quais ele redimiu o mundo.
E era necessário que os discípulos fossem assim instruídos em sua incrível dignidade como Filho de Deus, para que, quando o vissem morto, pudessem duvidar de sua divindade. E depois de três dias, suba novamente. São Mateus e São Lucas dizem: "no terceiro dia" - o dia de sua morte contando um e o dia de sua ressurreição por outro, com um dia claro entrando.
E ele falou abertamente o ditado (παῤῥησία); literalmente, sem reservas. Esse repentino anúncio emocionou São Pedro. Foi uma comunicação nova e surpreendente. Pedro o pegou e começou a repreendê-lo. A palavra προσλαβόμενος indica que ele "o segurou", para separá-lo, como se tivesse a oportunidade de avisá-lo com maior familiaridade e sigilo. É o que diz São Crisóstomo e outros. Pedro não teria sua própria confissão de Cristo assim evacuada; nem ele acha possível que o Filho de Deus possa ser morto. Então ele o separa, para que não pareça reprová-lo na presença dos outros discípulos; e então ele diz (Mateus 16:22), "Misericórdia de ti, Senhor (ἵλεώς σοι Κύριε): isto nunca será para ti."
Mas ele se virando e vendo seus discípulos, repreendeu Pedro. As palavras indicam um movimento repentino (ὁ δὲ ἐπιστραφεὶς), acompanhado por um olhar perspicaz em seus discípulos. Então ele escolhe Pedro, e dirige-se a ele, na presença deles, a severa repreensão: Põe-te atrás de mim, Satanás; homens. A forma das palavras é a mesma usada por nosso Senhor para o próprio Satanás, quando ele foi tentado por ele no deserto. Isso o lembrou daquele grande conflito. As visões da glória mundana novamente flutuaram diante dele. A coroa sem a cruz foi novamente entregue a ele. Isso explica o idioma dele. Pedro foi realmente repreendido; mas a repreensão foi direcionada através dele para o arqui-adversário que estava se dirigindo a ele através de Pedro. Aqui está o impressionante significado de sua "reviravolta". No momento, Pedro estava realizando o trabalho do tentador e, ao se "virar", nosso Senhor estava novamente colocando Satanás atrás dele.
Ele chamou a multidão com seus discípulos. Isso mostra que houve um intervalo entre o que havia acabado de acontecer e o que agora está registrado. Nosso Senhor agora, sem nenhuma referência especial a São Pedro, oferece uma lição de aplicação universal; embora, sem dúvida, ele tivesse Peter em sua mente. Se algum homem (εἴ τις θέλει) vem atrás de mim, negue a si mesmo, pegue sua cruz e siga-me. Essa abnegação deve se estender a tudo, até à própria vida, da qual devemos estar dispostos a renunciar, se necessário, por causa de Cristo. Pegue a cruz dele. É como se ele dissesse: "Que ele pegue sua cruz, como eu carreguei minha cruz, para que eu possa ser o porta-estandarte e o líder de todos os portadores de cruz - eu, que carregava a cruz na qual eu deveria estar. crucificado no monte do Calvário. " São Lucas (Lucas 9:23) acrescenta as palavras (καθ ἡμέραν), "diariamente:" "deixe que ele pegue sua cruz diariamente;" mostrando assim que "todos os dias" e freqüentemente "a cada hora" ocorre algo que nos torna pacientemente e bravamente, e assim por diante continuamente durante toda a nossa vida. Ele pega sua cruz que é crucificada para o mundo. Mas aquele a quem o mundo é crucificado segue seu Senhor crucificado. Essa cruz assume várias formas; tais como perseguição e martírio, aflição e tristeza de qualquer tipo, designados por Deus; tentações de Satanás, permitidas por Deus para a nossa provação, aumentar nossa humildade e virtude e tornar mais brilhante nossa coroa.
Como a cruz é afiada e aflitiva, nosso Senhor anima seus seguidores a suportá-la com o pensamento de suas grandes e eternas recompensas. O significado do versículo é o seguinte: aquele que, tentando evitar a cruz e escapar da abnegação, salvaria sua vida aqui, a perderá a seguir. Mas aquele que perde sua vida aqui por causa de Cristo, morrendo em sua causa ou negando e mortificando seus desejos por amor a ele, ele na vida futura encontrará sua vida no seio de Cristo e na eterna alegria.
De que vale um homem ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma? (ζημιωθῆναι); literalmente, perde a vida (χυχή). A palavra ψυχή no grego, que originalmente significa simplesmente "sopro", como sinal da vida, é de grande importância, abrangendo não apenas o "sopro da vida", mas também a "alma", ou parte imortal do homem, como distingue-se de seu corpo mortal, também a mente ou o entendimento, como órgão do pensamento. "Vida" parece ser o melhor sinônimo em inglês, como sendo, como o grego ψυχή, o termo mais abrangente.
Em troca (ἀντάλλαγμα) por sua vida. O termo grego aqui significa um "equivalente", "uma compensação". A "vida", em seu maior sentido e significado, desafia toda comparação, supera todo valor. Foi comprado e redimido com o precioso sangue de Cristo; portanto, o mundo inteiro seria um preço baixo para a alma de um homem.
Nosso Senhor aqui olha adiante para o dia do julgamento. Todo aquele que se envergonhar de mim. "Todo mundo": a palavra inclui tudo, qualquer que seja sua posição ou circunstância. "Terei vergonha de mim;" isto é, negará minha fé ou corará ao me confessar aqui. Dele se envergonhará o Filho do homem; isto é, Cristo o desprezará, quando ele aparecer com poder e grande glória, naquela sublime majestade que ele ganhou com sua morte na cruz. Nesta geração adúltera e pecaminosa. Acrescenta à desgraça de ter vergonha de Cristo que a vergonha se manifeste na presença da base e dos inúteis; e, portanto, nosso Senhor mostra o contraste entre as pessoas más e desprezíveis na presença de quem os homens têm vergonha dele aqui, e a assembléia magnífica na cuja presença ele se envergonhará daqui em diante. A cruz de Cristo pareceu ao grande corpo da humanidade ser vergonhosa e desprezível. Para os judeus era uma pedra de tropeço e para a loucura do grego. Portanto, um grande número, seja de vergonha ou medo, não se atreveu a confessá-lo, e menos ainda a pregar. E, portanto, é que São Paulo diz (Romanos 1:16): "Não tenho vergonha do evangelho de Cristo".
HOMILÉTICA
O doador de pão.
Que o milagre de alimentar a multidão deve ser repetido e que dois evangelistas registrem ambos os eventos é um testemunho da bondade generosa e atenciosa do Salvador e da natureza instrutiva do sinal. Discernimos nesta narrativa uma ilustração
I. MINISTÉRIO ATRATIVO DE CRISTO. Uma grande multidão o seguiu para ouvir seus ensinamentos e ficou tão absorvido em suas palavras que negligenciou a atenção às suas necessidades corporais. Longe de casa, e sem suprimento de comida, eles estavam com fome. Comendo o pão espiritual, eles estavam satisfeitos em suas almas. Mas eles também tinham desejos corporais.
II A CONSIDERAÇÃO CONSIDERADA DE CRISTO. Um homem, Jesus foi tocado com um sentimento de enfermidades humanas. Ele conhecera a fome. O povo veio de longe; eles permaneceram no bairro onde ele esteve por três dias; seu pequeno estoque de provisões estava esgotado e, se ele os mandasse embora em jejum, muitos poderiam desmaiar na estrada. Tudo isso Jesus pensou, e sua simpatia foi despertada. Ele teve compaixão, não apenas em suas almas, mas em seus corpos.
III O USO DE CRISTO DE RECURSOS HUMANOS E MEIOS ORDINÁRIOS. Jesus, sem dúvida, criou pão de pedras, como o tentador o desafiara a fazer. Mas ele escolheu usar as provisões disponíveis e fazer dos poucos pães e peixes que os discípulos mantinham como reserva de alimento, a base, por assim dizer, de sua ação milagrosa. O Senhor não despreza, ou dispensa, meios humanos ou agências humanas. Como nessa ocasião, ele instruiu seus discípulos a distribuir o pão que eles tinham; assim, ele sempre usa seu povo e seus poderes e posses como meio de bem a seus semelhantes.
IV A DEVOLUÇÃO DE CRISTO NA ACÇÃO DE GRAÇAS. Sendo ele próprio o Filho do Pai, ele ainda, em nome dos filhos dependentes, reconheceu a generosidade e a beneficência do Doador de todos.
V. O poder milagroso de Cristo. Não nos dizem como aconteceu, mas está registrado que os quatro mil acharam a provisão reduzida suficiente para todos os seus desejos. Quando o Salvador provê, sempre há o suficiente e mais do que suficiente para todos.
VI A FRUGALIDADE E ECONOMIA DE CRISTO. O Senhor era liberal, mas não pródigo. Não havia desperdício em seus arranjos. Os pedaços quebrados que restaram foram recolhidos e, sem dúvida, salvos e usados. Como ele milagrosamente forneceu o que era necessário, não se seguiu que ele sofreria qualquer coisa a ser desperdiçada e perdida.
De onde a alma do homem será alimentada?
As criaturas de Deus são totalmente e para sempre dependentes dele. Não é de vez em quando que nosso Criador e Senhor interpõem em nosso favor, suprir nossos desejos e aliviar nossas angústias. Há momentos em que reconhecemos especialmente e ocasiões em que sentimos especialmente seus cuidados. Mas sua generosidade e vigilância são, de fato, incessantes. "Nele vivemos, nos movemos e temos nosso ser;" "Ele abre a mão e satisfaz os desejos de todo ser vivo." Pão para o corpo e pão para a alma são dele. Nosso pão diário é seu presente diário e nossa lembrança diária dele, o Doador. Na maioria dos casos, a provisão é tão regular, em razão de épocas frutíferas, pelas quais ele nos enche de alegria e alegria, que os homens tomam os dons de sua providência como uma questão de curso e são (em alguns casos) apenas de vez em quando lembrados. da dependência deles quando ele retém suas recompensas. Nossas almas também esperam nele, e a elas ele também dá "a porção delas no devido tempo". Os seres sem pecado acima, sem dúvida, recebem dele abundante bem espiritual, em um fluxo incessante. Se nossos espíritos humanos não são constantemente e, é claro, enriquecidos por seu Espírito, não é que sua bondade seja pequena ou intermitente; é porque nosso pecado nos impede de receber o que é, para crer, de natureza humilde e obediente, sempre acessível. Existe, portanto, algo totalmente especial no suprimento fornecido para as necessidades profundas e eternas dos espíritos humanos. Os anjos não caídos, em razão de sua pureza, têm comunhão constante com Deus, e sem dúvida são diariamente alimentados de sua presença e bebem da corrente de sua vida. Mas nós - filhos pobres e pecadores dos homens - precisamos ser tratados de uma maneira que somente a sabedoria divina possa inventar, para atender à emergência de nossa posição. A abundância do celeiro Divino deve ser levada às nossas almas que perecem por uma interposição e graça celestiais. É em Cristo Jesus, o Filho do Pai Eterno, que o pão de Deus se torna o pão do homem. Carentes e, portanto, ansiando por alimento espiritual; pecaminoso e, portanto, incapaz de obter e participar de tal alimento, exceto no modo como a infinita sabedoria e graça podem se abrir para nós - estamos em um caso lamentável até que o Pai beneficente nos envie um suprimento celestial e suficiente. Nenhum companheiro pode dar o que nossas circunstâncias exigem e nossa natureza anseia; nenhum companheiro pode satisfazer as necessidades de um suplicante, muito menos as da raça inumerável da humanidade. "De onde um homem pode satisfazer estes homens com pão aqui no deserto?"
I. Esta linguagem sugere o grito da fome espiritual pelo pão, o homem não pode "viver apenas de pão". A menos que ele mude sua natureza, ou atenue suas urgências e sufoque sua voz, ela clama por Deus.
"Longe e amplo, embora todos desconhecidos,
Calça para ti cada peito mortal;
Lágrimas humanas por ti estão fluindo,
Corações humanos no mundo descansam. "
Muitas vezes, os homens tentam interpretar mal esse enunciado, convencer-se de que não é Deus que eles querem; que eles são como brutamontes, aos quais a forragem, a maca e o abrigo são suficientes para satisfação e prazer. Quando se olha para os vãos empreendimentos de homens desorientados e iludidos, não se pode deixar de chorar em voz alta, na memorável linguagem do profeta hebreu: "Por que gasta dinheiro com o que não é pão e seu trabalho com o que é satisfatório?" não?" Há um desejo profundamente arraigado, um apetite recorrente, que leva todos os homens nos quais existe alguma vitalidade espiritual a procurar mais do que a terra, que o homem pode dar. Pedimos a verdade, pois sem a verdade - e especialmente a verdade a respeito de Deus - não há satisfação possível para a alma criada. "Oh, que eu sabia onde o encontraria!" - ele, meu Criador, Senhor e Juiz; para que eu saiba por que ele me criou, por que me colocou aqui na terra, qual é o propósito de sua sabedoria em relação a mim! Zombe de mim não com pó e pedras, mas dê-me pão, mesmo o verdadeiro conhecimento de Deus! E como a consciência assegura a cada filho do homem que, se esse Deus a quem ele desmaia se interessar por ele, ele não pode deixar de observar sua desobediência e seus erros, o coração interior clama em voz alta o favor e a aceitação do grande rei. "Como deve um homem ser justo com Deus?" "Para onde devo entrar em sua presença? Ele" levantará a luz de seu semblante "sobre mim e será gentil comigo? Meus pecados devem ser uma barreira entre mim e meu Deus; ou será que ele pode derrubar e lançar afastando-os e admitindo-me sua graça, companheirismo e paz? Voltando o olhar para si mesmo e percebendo seu próprio desamparo na luta que não deve ser evitada, o pobre e débil filho do homem pede força. ganhar força para o dever em tempos de fraqueza e tentação? Como realizar a intenção do Criador a meu respeito: entrar no conflito, sustentar suas labutas, enfrentar seus perigos e sair vitorioso? E quando o dia do sofrimento e da Quando chega a noite da tristeza, a alma humana pode encontrar conforto nas lições da filosofia humana, no bálsamo da simpatia humana? Infelizmente, isso não é suficiente, nem realmente pode acalmar e efetivamente socorrer os fracos e cansados, os tristes e solitários. enlutado e morrendo, salve a mão que fashi uniu a alma e a tornou suscetível à angústia - o coração que, por uma simpatia e consolo divino, cura as feridas que ela permite. E quando "o coração e a carne falham", quem, a não ser o Criador e o Salvador, pode provar "a Força do coração e sua porção para sempre"? Nenhum prumo humano pode compreender o rio, todos devem atravessar, nenhuma mão humana sustentar os fracos, pés trêmulos em meio às águas escuras e frias. Certifique-se disso: enquanto o homem mantiver uma natureza superior à dos brutos que perecem, enquanto seu coração estiver sujeito à tristeza, sua vida será cercada por problemas, sua natureza propensa ao pecado; por tanto tempo ele sempre clamará por socorro e conforto sobrenatural, e invocará seu Deus. A fome espiritual não é fantasia do sentimental, nem demanda artificial do lazer e da cultura. É um fato - um fato que não deve ser negado, e sem considerar qual, nossa visão de nossa natureza humana e nosso conhecimento de nós mesmos deve ser incompleta e ilusória. O pão para sua alma o homem pedirá e, a menos que o tenha, terá fome, pinho e perecerá!
II Essa linguagem sugere O SILÊNCIO DA SELVAGEM A ESTE APELO. Fora do lago de Tibério, longe das cidades e aldeias, nas solidades das colinas verdejantes, como supriria a necessidade da multidão? Lâminas de grama não eram espigas de milho, pedras não eram pão. "Aqui no deserto" não havia resposta para a demanda da fome - nenhuma! O deserto só poderia deixar perecer aqueles que confiavam em suas ternas misericórdias. Um emblema da impotência do mundo para enfrentar o caso de nossa raça espiritualmente dependente e faminta! O mundo é o cenário de nossas provações e provações, a ocasião de nossas múltiplas tentações. De que serve procurar simpatia, socorro, força e salvação? Não pode satisfazê-lo, pesquise e prove como pode. Essa fruta rica e deliciosa está pendurada no galho? Ai! é a maçã do mar morto, poeira e cinzas entre os dentes. Isso é um lago de águas doces e pálidas, que brilha no sol brilhante no além oco? Ai! é a miragem do deserto que zomba dos viajantes sedentos, oferecendo-lhes areia para a água. Assim, com as pretensões do mundo para satisfazer a alma faminta. Essas pretensões são vaidade e ilusão. Igualmente vaidoso em ajudar, embora mais honesto, é o mundo, quando sua resposta é diferente. Às vezes, reconhece sua total impotência: ninguém que ajude, que tenha pena, que entregue e salve. Enquanto alguns que rejeitam e desprezam a mensagem da religião, abandonam-se a objetivos egoístas e mundanos, e buscam acalmar a voz da consciência e reprimir as aspirações da alma nas buscas de prazer, pelf ou poder, há outras em cujos seios não há paz nem esperança. Eles choram alto no deserto; mas nenhuma resposta chega a eles, exceto os ecos zombeteiros da rocha dura e morta. Sem verdade, sem lei, sem graça, sem esperança, sem céu, sem Deus! Essa é a sua interpretação dos ecos do deserto. E não podemos imaginar que, incrédulos em todas as mensagens melhores e mais elevadas, eles se abandonam à dúvida, desânimo, desespero. A partir dessa perspectiva desanimada e desolada, passemos a fatos adequados para alegrar todo coração deprimido e ansioso.
III A linguagem nos sugere A DIVINA DISPOSIÇÃO DO PÃO DA VIDA. Quando os discípulos de Jesus lhe fizeram esta pergunta: "De onde alguém poderá satisfazer estes homens com pão aqui no deserto?" eles devem ter pensado em sua própria incapacidade. Pois eles não podiam ter esquecido como, não muito longe deste local e não muito tempo depois, seu Mestre havia alimentado cinco mil homens com cinco pães e dois peixes. Se eles estivessem lá sem ele, poderiam estar tão desamparados quanto quando o pai do garoto lunático trouxe seu filho à presença deles e implorou sua compaixão e ajuda. Mas o próprio Senhor Jesus era a resposta para essa pergunta. Ele tinha apenas que abençoar o pão e distribuí-lo pelas mãos dos discípulos e, para uma multidão tão vasta, havia "pão suficiente e sobra". Milhares foram alimentados quando Jesus era o mestre da festa. Nenhum milagre foi mais evidente e decisivo do que o de alimentar os milhares, parábolas sobre o próprio Cristo. São João registrou o discurso que nosso Salvador proferiu em Cafarnaum, no qual Jesus afirmou sua própria missão, cargo e poder. "Meu Pai", disse ele, "dá-lhe o verdadeiro Pão do Céu. Pois o Pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. ... Eu sou o Pão da vida: aquele que vem a mim nunca terá fome; e aquele que crê em mim nunca terá sede. "Nesta língua, nosso Senhor Divino evidentemente se referiu àquele maravilhoso incidente na história de Israel, quando as necessidades do povo eram supridas pela provisão diária de maná no deserto. Mais especialmente, ele trouxe à mente de seus ouvintes o grande fato de que o suprimento de desejos humanos é devido à graça e interposição do próprio Deus. Pão não vem do deserto para nós, mas vem para nós no deserto; e é o Pai acima quem o envia - ninguém além dele! Obviamente, a linguagem figurada na qual Cristo se descreve apela aos nossos melhores, mais puros e mais sagrados sentimentos. Deus é o Pai, que não deixará seus filhos sem pão. Ele cuida de sua família espiritual, considera seus desejos, ouve seus gritos, e em sua sabedoria e amor assegura a eles tudo o que ele considera ser para o bem deles. Nosso Senhor Jesus Cristo é ele próprio a provisão divina para as necessidades dos homens. “Aquele que come a carne e bebe o sangue de Cristo tem a vida eterna.” Pois é preciso ter em mente que o Pai celestial que nos deu seu Filho, nele praticamente nos deu todos os recursos de sua compaixão sem limites. e graça. "Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas?" Nossos corações choram em voz alta pela verdade espiritual? Deus nos dá isso em Cristo, que é ele mesmo a Verdade - a revelação da mente e da vontade do Pai. O coração que encontra "Emanuel - Deus conosco", encontra o próprio Deus - pois Cristo é "o brilho da glória do Pai" - lê a escrita da mão de Deus, ouve as declarações da Verdade Divina. "Aquele que me viu", diz Cristo, "viu o Pai." Nosso coração está inquieto até ter certeza do perdão e do favor de nosso Deus? Faminto pelo sorriso do céu, ele olha para o céu um olhar melancólico? Deus em Cristo nos dá essa primeira grande necessidade da alma pecaminosa. Jesus veio chamar os pecadores ao arrependimento, mas veio ao mesmo tempo para garantir o penitente do perdão - a compra do seu precioso sangue. O que é pão para os famintos, isso é perdão para o transgressor contrito, humilde e suplicante. E este é o presente de Cristo, que veio com "poder na terra para perdoar pecados". Será que sentimos um desejo interior por uma força que não encontramos dentro de nós mesmos - por uma força que nos sustentará no trabalho e no conflito? desta vida terrena? Não apenas para conhecer a vontade de Deus, mas para fazê-lo - essa é a falta da alma do homem. Poder para fazer isso é pão para sua natureza faminta. Na verdade, quando você se conhece melhor, não sente que, para viver verdadeiramente, você deve ter força para viver para Deus? E quem senão o próprio Deus pode transmitir essa força? É dado em Jesus. Coma deste pão, e o trabalho será doce e bem-vindo. Sua carne e bebida era fazer a vontade daquele que o enviava e terminar seu trabalho. E em seu povo está "a mente de Cristo. "Será que a tristeza e a alma tentada - a alma oprimida pelas enfermidades da carne e pelos males da vida - anseiam por um consolo que não pode ser encontrado no deserto? Quem de nós nunca sentiu isso, em épocas de tristeza e tristeza? Deus conhece o coração que ele formou; ele lê seus lamentos, ele testemunha suas lutas, ele compreende seus medos. Foi para acalmar nossa ansiedade, aliviar nossas tristezas, que Jesus habitou na terra, chorou nossas lágrimas, provou a amargura de nossa morte, para que ele pudesse ser um "Sumo Sacerdote tocado com o sentimento de nossas enfermidades. "Enquanto" o homem nascer para a tristeza ", o" Homem das tristezas, familiarizado com a tristeza "será o amigo mais querido que o coração possa conhecer. Jesus é um" irmão nascido para a adversidade. "
"Mas o que para quem encontrar? Ah! Isso
Nem língua nem caneta podem aparecer;
O amor de Jesus, o que é
Ninguém além de seus entes queridos sabe ",
IV Esta linguagem sugere A SATISFAÇÃO ENCONTRADA POR QUEM PARTICIPA DESTE ALIMENTO ESPIRITUAL. Lemos no Evangelho que, quando o grande Senhor da natureza e dos homens supria milagrosamente os desejos das multidões famintas, "todos eles comiam e eram cheios". Nisso eles prefiguraram todos os que, em todas as terras e épocas, deveriam alimentar pela fé o Filho de Deus. Dele, pode-se dizer verdadeiramente: "Ele enche a alma faminta de bondade". Podem ser feitas três observações sobre o poder do Senhor Jesus para apaziguar a fome espiritual e suprir as necessidades espirituais dos homens. Ele é suficiente para cada um, suficiente para todos, suficiente para sempre. Cada alma, por mais atraída ou levada a Cristo - levada pelo desespero da carência ou atraída pela excelência e abundância do suprimento divino - encontra nele tudo o que ele próprio prometeu. Crer, confiar, amar, seguir a Cristo - isso é apropriar-se dele, provar e aprender sua suficiência divina. "Quem vem a mim", diz Jesus, "nunca terá fome; e quem crê em mim nunca terá sede". A mesma fé que primeiro revela Cristo à alma, e permanece sua fome, é o meio de anexar a alma a Cristo e o meio pelo qual a alma encontra nele toda a plenitude de Deus. Pois ele de Deus é feito para o seu povo "sabedoria e retidão, santificação e redenção". A generosidade do Senhor Jesus é irrestrita. Como a vasta multidão de seus auditores era alimentada por sua beneficência - como homens, mulheres e crianças todos comiam e tinham o suficiente, de modo que cestas cheias de fragmentos eram recolhidas -, em todo o mundo suas populações numerosas e variadas estão destinadas a encontrar nele o Salvador da humanidade. "Eu", disse ele, "se eu for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim." Incontáveis miríades se banquetearam à mesa de Cristo, e ninguém ficou faminto e insatisfeito. Ainda tem os ministros de sua graça o privilégio de anunciar aos filhos famintos dos homens: "'Ainda há espaço.' Vinde, para que os convidados sejam muitos e as mesas cheias. 'Comai o que é bom, e a sua alma se deleite em gordura.' "Ainda mais para melhorar a concepção da preciosidade da grande salvação, deixe-a lembre-se de que é uma satisfação infalível, eterna e imperecível, encontrada em Jesus Cristo. Aquele que come de pão terrestre e bebe de córregos terrestres tem fome e sede de novo; mas aquele que, por misericórdia divina, não se alimenta da comida celestial e da água da vida não tem mais fome e sede. Para ele, é oferecido um banquete perpétuo, uma satisfação e conteúdo imortais. Geração sucede a geração, e a idade segue a idade. A experiência da humanidade é prolongada de século para século. É dada oportunidade a todo sistema, a todo credo, a toda filosofia, para lidar com as necessidades profundas e espirituais da humanidade. Quando uma tentativa de sabedoria humana sucede a outra, e quando cada uma falha por sua vez, ouvimos em nossa alma dentro de nós o clamor surgir, sugerido pelo esforço humano e pela impotência humana: "De onde um homem pode satisfazer estes homens com pão aqui em casa?" o deserto? " Não há resposta. Nada foi dado; nada pode ser dado. Felizes somos nós que ouvimos uma voz, Divina, igualmente, em doçura e autoridade, elevando-nos acima das queixas dos famintos, ou quebrando o silêncio dos confusos e desamparados, e proferindo a bem-vinda declaração de piedade e de amor: "Eu sou o Pão de vida" ! E ainda mais feliz se, convencidos da sinceridade e do poder deste benfeitor divino e compassivo, motivados por nossa necessidade humana e guiados pelo Espírito de Deus, respondemos com fé, gratidão e equilíbrio: "Senhor, sempre nos dê isso Pão'!
Sinais.
Este não foi um caso isolado das exigências da parte dos líderes judeus de que Jesus operasse algum milagre que eles poderiam receber como um sinal do céu. E não foi apenas durante o ministério de nosso Salvador que eles preferiram esse pedido. Pois Paulo teve ocasião, depois, de reclamar dos judeus que "exigiam um sinal" e estavam insatisfeitos com as doutrinas e com as evidências do cristianismo.
I. O pedido dos fariseus. Esses homens fizeram questão de ver Jesus, e parecem, nessa e em outras ocasiões, ter vindo como delegação de seus adversários.
1. O que eles pediram? Não é um milagre comum, pois Jesus já havia realizado repetidamente e publicamente. Era um sinal, não dele mesmo, mas do céu. Qualquer maravilha que ele pudesse trabalhar, eles atribuiriam à magia ou a Belzebu. Mas essa era a profissão deles, se ele lhes fornecesse um esplêndido portento celestial - se desse pão ao céu ou permanecesse o sol em seu curso -, então eles seriam convencidos de seu Messias.
2. Por que eles pediram esse sinal? Eles foram tentadores, testando-o - colocando-o à prova. Se ele tivesse cumprido o desejo deles, eles teriam visto nele o Messias que desejavam - alguém provavelmente preparado para exercer poder sobrenatural para engrandecimento pessoal e domínio político. Se ele recusar, eles seriam confirmados na rejeição de suas reivindicações.
II A RECUSA DE CRISTO. Observar:
1. O sentimento com o qual ele recusou. "Ele suspirou profundamente em seu espírito." Se eles viessem pedir cura, alívio, assistência, ele teria cumprido com alegria; mas entristeceu ao coração que eles viessem assim. E ele leu na conduta deles o sinal de carnalidade generalizada, falta de espiritualidade e incredulidade.
2. Ele desaprovou o espírito em que o pedido havia sido feito. Ele não estava apenas sofrendo com isso, ele censurava e condenava. Os que vieram vieram para criticar e confirmar-se em sua incredulidade.
3. Ele já havia dado provas suficientes para justificar a fé daqueles que eram sinceros e abertos à convicção. Ele havia feito muitos milagres e de um tipo que pudesse assegurar os pensativos e espiritualmente suscetíveis de que ele era de Deus.
4. Ele sabia que o que eles pediam, se concedido, não os convenceria. A deficiência não estava nele; estava em si. O princípio era aplicável: "Se eles não ouvem Moisés e os profetas", etc.
5. Havia um grande sinal ainda a ser dado, no tempo de Deus - um sinal que deveria superar todos os concedidos nos velhos tempos; um sinal que deveria deixar todos os incrédulos sem desculpa - sua ressurreição dos mortos.
Mal entendido.
Os evangelistas deixaram incontáveis muitas coisas que gostaríamos de saber, e registraram algumas coisas que nossa falta de sabedoria teria dispensado. O incidente aqui registrado parece trivial, e a conversa que surge sobre ele é comum. No entanto, não foi sem um propósito que dois evangelistas foram orientados a preservar essa passagem na vida cotidiana de nosso Senhor.
I. A advertência que os discípulos entendem mal. O ministério de ensino de Cristo parece ter sido um longo protesto contra as atuais doutrinas e práticas dos líderes religiosos da época. Os fariseus eram geralmente formalistas, e os secularistas herodianos, e contra ambas as tendências a oposição de nosso Senhor Divino era incessante e intransigente. Usando linguagem figurada, Jesus advertiu seus discípulos contra o fermento, ou seja, a influência de erros tão característicos dessas escolas religiosas. Embora eles estivessem tanto em sua sociedade e tão apegados a seu ministério, eles não foram considerados pelo Mestre além da necessidade dessa advertência sábia e fiel.
II A CONSTRUÇÃO QUE COLOCAM SUAS PALAVRAS. A palavra "fermento" os lembrava de pão, e o pensamento de pão os lembrava de sua negligência por não terem feito provisão adequada para sua jornada. Mas o mal-entendido deles dificilmente se devia à supervisão deles; foi antes a conseqüência de sua própria lentidão mental compreender o modo de falar de seu mestre. Não traçamos impaciência, mas traçamos certa insatisfação e reprovação na linguagem do Senhor: "Você ainda não percebe, nem entende?" Quantas vezes Cristo tem ocasião de expor-se com seus discípulos não-espirituais e pouco apreciativos! Muitas vezes tomamos as palavras de Cristo muito literalmente, sem o discernimento e simpatia que um Mestre sábio e gracioso espera de seus estudiosos.
III AS CONSIDERAÇÕES POR QUE CRISTO MELHORIA SUA COMPREENSÃO.
1. Eles deveriam tê-lo conhecido melhor do que isso para interpretá-lo mal. Onde estavam os olhos, os ouvidos e o coração? Se eles fossem suscetíveis e ativos, certamente mais verdadeiros, um julgamento mais elevado teria sido formado por Cristo, o Filho de Deus. Nesse caso, eles não teriam suposto que ele estava incomodando a si ou a eles com uma ninharia que agora excitava a preocupação deles.
2. Eles deveriam ter lembrado melhor o passado, especialmente as ocasiões em que o Senhor supriu as necessidades das multidões no exercício de sua onipotência. Tal lembrança os salvaria da má compreensão em que haviam caído.
INSCRIÇÃO. As palavras de Cristo devem ser entendidas à luz de sua natureza e de suas obras. Para entender o que Cristo diz, devemos pensar corretamente nele, e devemos estudar seus ensinamentos à luz das obras maravilhosas que ele realizou para o alívio e a salvação da humanidade. É falta de simpatia e lembrança que muitas vezes leva a mal-entendidos. Quem fizer a vontade divina conhecerá a doutrina.
Vista para os cegos.
Toda forma de privação, sofrimento e enfermidade humana que foram notadas por Cristo suscitaram sua compaixão e sua misericórdia de cura, e todas essas desordens foram tratadas por ele como um sintoma da doença moral que aflige a humanidade. A diversidade de seus milagres de cura pode servir para representar seu poder e vontade de restaurar nossa humanidade pecaminosa, afligida por muitos e vários males, à sanidade e saúde espirituais. Nesse milagre, observamos:
I. UM SÍMBOLO DA CEGO ESPIRITUAL DA HUMANIDADE. O cego de Betsaida pode não ter nascido cego; mas seu estado cego era bem conhecido e excitou a comiseração de seus vizinhos e conhecidos, que o levaram ao grande curador e iluminador dos homens, para que ele pudesse tocá-lo e curá-lo. Ele é um emblema desta humanidade, obscurecido no entendimento, incapaz de discernir a verdade, cego à beleza moral, à glória celestial.
II UM SÍMBOLO DE SALVAÇÃO POR CONTATO DIVINO. Jesus tratou esse homem de maneira apropriada à sua condição e enfermidade. Ele apelou ao sentido do tato, pois não havia nenhum sentido de visão ao qual apelar. Ele guiou o cego pela mão, o separou, cuspiu nos olhos e colocou as mãos sobre ele. Tudo isso era para fazer o paciente sentir que o Médico Divino estava lá, estava interessado nele, estava trabalhando para sua cura. Era para revelar sua própria presença e despertar a fé do sofredor. E não há salvação para ninguém simplesmente ouvindo ou lendo sobre Jesus Cristo. O cego espiritualmente não pode experimentar seu poder iluminador, a não ser vindo a ele com fé. Se ele entra no coração, revela sua verdade, amor e poder, entra em contato imediato com as fontes da natureza e da vida espirituais, então a mente, antes insensível à luz do Céu, começa a apreciar as grandes realidades do ser - o natureza, caráter, vontade de um Deus e Pai santo.
III UM SÍMBOLO DO PERSONAGEM PROGRESSIVO DA ILUMINAÇÃO ESPIRITUAL. A característica mais notável desse milagre é a maneira pela qual a cura foi realizada - gradual e progressivamente. Por que Jesus não efetuou o resultado de uma só vez não aparece. Pode ter sido para nos ensinar o quão difícil e lento é o processo de iluminação humana, mesmo pelo evangelho e pelo Espírito de Deus. Como a princípio o homem viu figuras humanas, que pareciam árvores, se moverem, de modo que até sua visão semi-recuperada os julgava homens; portanto, aqueles a quem a luz do evangelho vem primeiro com freqüência discernem, mas vagamente, os fatos e relações espirituais que o tempo, a experiência e o ensino divino tornarão mais vívidos e distintos. Não é de se esperar que os jovens cristãos ou recém-conversos entendam toda a verdade que é comparativamente clara para os maduros e instruídos. Os caminhos de Deus aqui mencionados são como os de outros departamentos de seu governo; ordem e progressão são características de seu reinado.
IV UM SÍMBOLO DO PODER DE CRISTO PARA EFETUAR A ILUMINAÇÃO COMPLETA. Após a aplicação adicional das mãos maravilhadas de Jesus, está registrado que o cego "foi restaurado e viu todas as coisas claramente". Então, à luz de Deus, veremos luz. Ele "brilhou em nossos corações". Vamos "ver Deus". A visão deve brilhar aqui; e será mais do que brilhante - ele será glorioso - daqui em diante.
HOMILIES DE A.F. MUIR
-M.
Procurando por um sinal.
Cristo soube imediatamente o que isso significava. Ele "sabia o que havia no homem" e recusou-se a se comprometer com os pretensos investigadores. Temos um caminho mais difícil a seguir.
I. O caráter da demanda depende de circunstâncias. Pode ser feito com um espírito honesto e inquisitivo, ou para ferir a religião. No primeiro caso, dificilmente se pode considerar muita coisa, pois é a preliminar indispensável à convicção racional, e o evangelho oferece evidência para suas reivindicações. O espírito em que a investigação é feita pode ser determinado por:
1. O caráter de quem pergunta. Homens maus podem ser investigadores genuínos, mas é bom conhecer seus antecedentes. Cristo poderia ler o plano subjacente dos judeus. Pode razoavelmente esperar-se que os inquiridores dêem alguma prova de sua sinceridade, especialmente se já tiverem fornecido muitas evidências.
2. O tipo de sinal solicitado. Aqui estava "um sinal do céu", isto é, diferente dos milagres e manifestações anteriores de Cristo. Isso implicava que eles eram insuficientes e indiretamente pronunciavam o julgamento sobre as palavras e obras anteriores de Cristo. Uma pergunta às vezes pode revelar um ceticismo mais completo do que uma negação dogmática. Embora seja dada liberdade aparente quanto ao sinal específico que pode ser produzido, há realmente um tom de ditado e suposição indecorosa.
II TANTA EXIGÊNCIA EXPO OS REPRESENTANTES DO CRISTIANISMO À FORTE TENTAÇÃO. Eles são convidados a criticar os métodos de revelação de Deus e a desprezar os "meios da graça". Uma posição cheia de descrença e presunção pode ser insensivelmente assumida, como a de Moisés na rocha: "Devemos buscar água desta rocha para você?" (Números 20:10). Eles podem ser induzidos a tentar "forçar a mão" de Deus. O crime de tal processo só poderia ser igualado pela sua loucura. Como se aqueles que são insensíveis à cruz de Cristo pudessem ser convertidos por um raio ou um espetáculo meramente sobrenatural! Cabe aos servos de Cristo, em tempos de excitação popular, pregar as antigas verdades e apelar ao Deus de todo homem. A improbabilidade do sensacionalismo produzindo crenças é crescente. "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, se alguém ressuscitar dos mortos" (Lucas 16:31). Portanto, podemos agora acrescentar: "Se eles não acreditam em alguém que ressuscitou dentre os mortos, eles também não acreditarão, embora ele fosse manifestado a eles no próprio céu".
III Mesmo que desejasse, seria recusado. "Esta geração" representa todos os que perguntam em um espírito semelhante.
1. Porque o. a evidência para o cristianismo é espiritual, não carnal; moral e não material.
2. Como a patente, fatos destacados do evangelho são suficientes:
(1) Para a conversão de pecadores; e
(2) para a confirmação e edificação dos santos.
3. Porque faz parte da punição designada a tais inquiridores que eles devem pedir e não receber, procurar e não encontrar.
4. Porque pode se tornar um meio de voltar a atenção para as evidências que foram desprezadas ou ignoradas. Já é tempo de nossos investigadores filosóficos começarem a perguntar por que suas pesquisas ainda não produziram frutos em evidência ou convicção. Por que, embora a evidência para o evangelho seja pelo menos igual à de qualquer outro assunto da história, ainda não é crida quando é aceita? A razão não é moral e não intelectual?
O fermento dos fariseus e de Herodes.
O hábito parabólico da mente de Cristo era essencial para estabelecer a verdade divina para a compreensão dos homens; mas até agora as pessoas que se esperava que entendessem melhor seus ensinamentos estavam continuamente confundindo-o. Enquanto o Mestre discursava sobre as coisas celestiais, os pensamentos dos discípulos estavam sobre a terra. Não há nada que revele a distância moral e espiritual das pessoas uma da outra como a diferença em seus hábitos mentais.
I. QUANTO EXCEDE MUITO OBSERVAR AS COISAS EXTERNAS.
1. Em excesso de ansiedade. Por inadvertência, os discípulos haviam omitido um suprimento de pão antes de deixar a costa, e suas mentes estavam cheias de problemas. Eles começaram a prever a inconveniência a que poderia expô-los. O excesso de cuidado é uma característica comum do caráter mundano. Surge de muita auto-dependência e pouca fé em Deus. Uma certa atenção moderada às vontades terrenas é um dever e será concedida por toda mente bem regulada; mas há limites a serem observados. "Não fique ansioso por sua vida", etc. (Mateus 6:25). É um grande objetivo da vida espiritual estar livre desse cativeiro para preocupações e cuidados minuciosos.
2. Na falta de atenção ou compreensão das coisas divinas. Os discípulos ficaram tão preocupados com esse pequeno assunto que deixaram completamente de perceber o significado de Cristo, quando os advertiu contra os fariseus e herodianos. O fato de que deveriam ser assim também era uma prova de que haviam esquecido o ensino dos dois milagres dos pães e peixes. Por este Cristo os reprovou. Seu interrogatório provocou o fato de que os detalhes desses milagres ainda eram lembrados; mas as lições espirituais foram completamente perdidas. Por assim dizer, essas turnês de força espirituais foram jogadas fora sobre eles. Quão difícil uma raça tem a vida Divina com preocupação e ansiedade terrenas na alma! Há uma pequenez nesses hábitos de pensamento que efetivamente impede que as grandes idéias do reino Divino entrem na mente. Aqui se encontra a explicação do fracasso de muitos serviços e sermões, que por si só podem ter sido fiéis e devotos o suficiente: os ouvintes estão ocupados com cuidados mundanos. "Os cuidados do mundo, e a fraude das riquezas, e as concupiscências de outras coisas que entram, sufocam a Palavra, e ela se torna infrutífera" (Marcos 4:19).
II O PERIGO AO QUE EXPOSTA.
1. Cristo, referindo-se à doutrina dos fariseus e herodianos, advertiu contra essa concepção do Messias, como alguém que deveria ser um rei terreno, estabelecendo um domínio temporal que os líderes do judaísmo mantinham. O estado de espírito dos discípulos era eminentemente favorável a essa visão. Neles era apenas uma tendência, nos fariseus um ponto de vista fixo; e, portanto, este último perdeu totalmente o elemento espiritual nos ensinamentos do Salvador. Eles estavam cheios de visões de restauração nacional e engrandecimento individual; e, deixando de receber encorajamento de Cristo nestes ", foram ofendidos nele", e começaram a procurar sua destruição. O mesmo perigo ainda assombra a Igreja de Cristo, a natureza absolutamente espiritual do reino Divino tendo sido uma das doutrinas cristãs mais lentamente desenvolvidas.
2. O poder e a insidiosidade deste ponto de vista são sugeridos pela figura do "fermento". O fermento trabalha devagar, mas muito pouco afeta uma grande quantidade. "Um pouco de fermento leveda toda a massa." Para mentes já preparadas por hábitos e tendências nessa direção, seria relativamente fácil adotar a interpretação mundana de profecia dada pelos fariseus. De fato, se fossem deixados em paz, o "fermento" já estava dentro deles e certamente se desenvolveria na mesma heresia fundamental. Pensar assim em Cristo e em seu reino é "ficar aquém", para nossa própria mágoa e ruína; "porque o reino de Deus não é comer e beber, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Romanos 14:17).
"Você não entende?"
O último de uma série de perguntas surpresas, tristes e indignadas por parte de Cristo.
I. A COMPREENSÃO ESPIRITUAL FOI RESULTADO DA EXPERIÊNCIA CRISTÃ.
1. Do ensino das Escrituras. Ela revela a vontade de Deus e revela sua mente e caráter. É o registro da história espiritual do homem no passado. A vida dos santos do Antigo Testamento e a história do povo escolhido de Deus pretendiam nos familiarizar com os princípios do reino Divino e o propósito do trato de Deus com os homens. "Agora, essas coisas aconteceram a eles a título de exemplo; e foram escritas para nossa advertência, sobre as quais chegaram os fins dos tempos" (1 Coríntios 10:11). "Estes estão escritos, para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" (João 20:31).
2. Da experiência pessoal. No caso dos discípulos, o ensino, o exemplo e os milagres de Cristo pretendiam revelar o propósito misericordioso e amoroso de Deus de redimir o mundo. Isso era para ser
(1) a base de uma fé pessoal;
(2) um princípio para interpretar as circunstâncias da vida;
(3) uma influência para libertar e elevar o espírito humano.
A lição consistente das obras de Cristo - especialmente do seu grande milagre dos pães - era que os homens buscavam primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas as coisas necessárias da vida terrena seriam acrescentadas. Em vez de se perder em deliberações ansiosas e "raciocínios" sobre maneiras e meios, o verdadeiro discípulo deveria olhar firmemente para o grande fim.
III A FALTA EM SEUS DISCÍPULOS DESAPONTOU CRISTO. Ele ficou surpreso e magoado com a dureza de seu coração. As obras especialmente destinadas a produzir fé e entendimento até então haviam fracassado em seu resultado legítimo. Parece que detectamos em seu tom:
1. Sentimento ferido. Ansiava por companhia e cooperação espirituais. Sempre foi seu desejo atrair seus discípulos para uma comunhão mais íntima; mas eles foram descobertos como impróprios e indignos do privilégio. É como se ele também estivesse indignado com a suspeita da honra e do amor de seu Pai.
2. Apreensão. Eles estavam em uma condição espiritual perigosa, pronta para ser presa de toda tentação passageira. Era como se o presságio: "Quando vier o Filho do homem, encontrará fé na terra?" (Lucas 18:8), já havia passado por seu espírito.
III É NECESSÁRIO CULTIVAR DILIGENTEMENTE.
1. como Pela lembrança. O trato de Deus com os outros está claramente estabelecido nas Escrituras; mas todo cristão tem uma história especial em que Deus se revelou. Nenhum dos incidentes dessa história pessoal deve ser esquecido. Que ele se lembre de todo o caminho pelo qual o Pai o guiou, das graciosas interposições e revelações que o marcaram, etc. Meditando. Essas circunstâncias devem ser ponderadas e estudadas, para que seu significado interior possa ser descoberto. Acima de tudo, devemos considerar "que tipo de amor o Pai nos concedeu" (l João 3:1).
2. porque Porque
(1) é essencial para a utilidade e felicidade do cristão;
(2) pode ser aumentado. Em alguns, dificilmente se pode dizer que existe. No entanto, se houver fé como um grão de mostarda, ela crescerá, onde a diligência e a oração são exercidas. Até mesmo aqueles homens que Cristo declarou finalmente: "Já não te chamo servos; porque o servo não sabe o que seu senhor faz; você "(João 15:15). "Quem faz a vontade conhecerá a doutrina, seja de Deus." - M.
Restaurando os cegos à vista.
Ilustração de Cristo -
I. SABEDORIA. Ele repreendeu uma curiosidade vulgar e talvez confundiu uma intriga farisaica. Sua privacidade, tão necessária para descanso corporal e preparação espiritual para o grande conflito que ele sentia ser iminente, foi assim preservada; e o curso de ensino e trabalho em que ele havia entrado não foi seriamente perturbado. O próprio sujeito do milagre foi preservado da excitação indevida com seus perigos correspondentes. E não devemos supor que um entendimento mais profundo e espiritual possa ter surgido entre o Salvador e o destinatário de sua misericórdia durante aquelas experiências solenes e comoventes que precederam sua recuperação? Sua atenção profunda e ininterrupta foi assegurada quando ele sentiu o toque do Salvador e ouviu sua voz. Ao levá-lo embora, ele testou e exercitou sua fé. Ao enfatizar os estágios de recuperação, ele deixou claro para o próprio homem que não era uma ocorrência acidental, mas uma cura deliberada. E nos meios utilizados - tão evidentemente inadequados para produzir esse resultado - ele mostrou como sobrenatural o poder que estava sendo exercido. As perguntas feitas encorajaram o homem a exercer seu próprio poder ao recebê-lo e, assim, a cooperar no processo curativo. A liminar final para silenciar e cuidar do lar apresenta o incidente como uma experiência pessoal profunda na mente do homem e como uma mensagem evangélica para aqueles que provavelmente o receberiam com simplicidade e gratidão.
II MISERICÓRDIA. Embora a sombra da morte estivesse caindo sobre a alma de Jesus, ele estava cheio de instinto e vontade de salvar. Quase não há uma pausa apreciável em seu trabalho; e a aposentadoria não é inatividade, mas uma ação mais silenciosa, mais profunda e mais contínua, porque mais naturalmente motivada. Cada caso de angústia que surge recebe sua atenção deliberada e cuidadosa. Seu diagnóstico do estado do cego deve ter sido perfeito. Foi danificado o poder original que teve que ser restaurado, e o tratamento correspondeu a esse fato. O interesse do Salvador no caso é tão grande quanto o dos salvos. Os fins sinistros daqueles que trouxeram o cego, ou observaram o que seria feito, não o impediram de mostrar a misericórdia necessária. Quando a cura corporal foi completada, o bem-estar espiritual do recuperado foi cuidadosamente provido. O objetivo é a salvação completa em todos os sentidos da palavra. O que Cristo faz, ele fará perfeitamente.
III JULGAMENTO. Homens indignos foram impedidos de ver as maravilhas de seu poder salvador. Eles podem ter pervertido o privilégio para um fim maligno e, assim, feridos a si mesmos e à causa de Cristo; então eles foram excluídos. É uma sentença temerosa contra um lugar ou uma pessoa quando o espetáculo da graça salvadora do Senhor é negado e as coisas que contribuem para a paz ficam ocultas à vista.
O método do Salvador ao lidar com almas individuais.
I. ISOLA DE INFLUÊNCIAS Perturbadoras. As fofocas e políticos intrigantes da cidade de Betsaida. Notoriedade. O senso de importância. Ao lidar com o pecador em convicção e arrependimento, ele o remove espiritualmente para sua própria aposentadoria. Ele primeiro é trazido para estar com Cristo, para que ele possa estar nele.
II ELE INCENTIVA E CONFIRMA A FÉ. Conduzindo o cego, embora ainda seja um estranho para ele. Por contato e operação pessoais, e por palavras gentis, o livre-arbítrio e o poder do paciente foram evocados. Os meios e o trabalho gradual da cura foram uma demonstração do poder por quem o milagre foi realizado. A realização gradual do poder espiritual naqueles que estão sendo salvos é uma evidência crucial da graça divina e encoraja a crença na realização final de uma salvação completa.
III EXACTA OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA. Este foi o exercício mais alto de um tipo espiritual que ele exigira. Era apenas uma fase da fé já chamada - "a obediência da fé". Tendo conquistado a confiança de seu povo, ele prova e aperfeiçoa que, ao orientar o cumprimento dos deveres cuja razão pode não ser aparente. É suficiente que ele tenha ordenado. O primeiro uso da visão restaurada é evitar aqueles de quem ele havia confiado anteriormente - uma tarefa difícil! A vida que o povo de Cristo está convidado a levar pode não se recomendar ao seu julgamento ou desejo, mas é melhor para seus interesses espirituais; e se Cristo deve ser um completo Salvador, ele deve ser um Senhor absoluto e inquestionável.
Curando a cegueira espiritual.
I. ENTREGA DE GUIAS CEGOS.
II TRANSFERÊNCIA DE CONFIANÇA PARA O VERDADEIRO GUIA.
III REVELAÇÃO DO PODER INVISÍVEL DE DEUS.
IV EXERCÍCIO DOS PODERES DA ALMA RECENTEMENTE ADQUIRIDOS DA VISÃO ESPIRITUAL,
V. DANDO DIREÇÃO ESPIRITUAL AO FUTURO. - M.
A boa confissão de Pedro.
Vale a pena notar a cena disso. Situava-se ao norte de Betsaida, entre as aldeias do bairro de Cesaréia de Filipe. Esta cidade, no local das antigas Paneas (hoje Bahias), foi construída pelo tetrarca Filipe em homenagem a Tibério César, e deve ser distinguida da Cesaréia da costa sul da Palestina, no sul do Mediterrâneo. O país era magnífico; selvagem, arborizada e montanhosa, e dominada pelo castelo real de Subeibeh. Aqui também estava o chefe da fonte do Jordão. Era uma região onde se podia desfrutar do máximo isolamento, enquanto aguardavam as grandes coisas que aconteceriam em um futuro próximo. Imediatamente atrás dos discípulos estavam as grandes obras que ocasionaram tanta maravilha e especulação universal a respeito de seu Mestre; e eles estavam em uma posição de lazer e quietude comparados para recordar e meditar sobre eles. Até então, nenhuma oportunidade melhor se apresentara para a pergunta principal de Jesus: "Quem dizeis que eu sou?"
I. A IDENTIFICAÇÃO FOI DISTINGUIDA DE VÁRIAS CORRENTES JÁ. A carreira de Jesus foi tão maravilhosa que todas as idéias de explicar por motivos comuns tiveram que ser abandonadas. Na mente popular, as únicas personagens correspondentes a Jesus, exceto João Batista, eram as da história judaica antiga, as épocas heróicas da teocracia. Todos concordaram que nele havia um reavivamento ou reaparecimento do espírito religioso dos melhores dias de Israel.
1. O conhecimento dessas opiniões tornou o julgamento dos discípulos altamente consciente e deliberado, e, portanto, de grande importância crítica. Cada um deles, como chegou ao ouvido deles, seria sem dúvida considerado e pesado. As suposições populares seriam comparadas com a experiência completa e completa de Jesus e sua obra, que somente eles possuíam, e uma a uma rejeitada. Mas eles serviriam para despertar sua atenção crítica e seu discernimento espiritual - constituem, de fato, uma espécie de escala ascendente segundo a qual ajustar seus próprios pensamentos.
2. A certeza a que chegaram, apesar da variedade de opiniões de que estavam cientes, prova o quão esmagadora deve ter sido a evidência sobre a qual basearam suas conclusões. Não há hesitação na resposta de Pedro. E como porta-voz dos doze, ele expressa sua convicção unânime. Quanto exame anterior e intercâmbio de pontos de vista isso implica?
II Como esta conclusão chegou?
1. Não de suposições não científicas. Por suas circunstâncias peculiares, isso era impossível.
2. Não a partir de informações fornecidas pelo próprio Jesus. Não há vestígios de sugestões ou sugestões por parte do Mestre. Sua retirada do curso da política que poderia ter lhe permitido tirar proveito da influência popular foi contra a idéia de ser o Messias dos sonhos do povo. Apesar de seu comportamento misterioso, portanto, e na completa ausência de qualquer informação fornecida por ele, eles formaram sua opinião.
3. Foi por um duplo processo, a saber:
(1) Indução de sua experiência de seu caráter e obras. Para isso, eles estavam particularmente equipados; e o treinamento de busca do Mestre os levou gradualmente, mas com segurança, a fazê-lo. E eles eram bem versados nas Escrituras.
(2) Inspiração de Deus. Em outros lugares (Mateus 16:17), lemos a declaração: "Carne e sangue não a revelaram a você, mas meu Pai, que está no céu". Essas duas fontes de informação não eram mutuamente exclusivas, mas mutuamente complementares e confirmatórias, como em toda mente cristã hoje em dia. De fato, em uma visão mais ampla da evidência, a intuição espiritual - a evidência moral mais verdadeira da consciência - é apenas um elemento da evidência moral geral sobre a qual a indução se baseia. É a consciência que é o juiz supremo de todas as questões espirituais que o entendimento comum não pode resolver completa ou satisfatoriamente.
III O significado de sua conquista.
1. Foi apenas um reconhecimento de certas correspondências entre Jesus e o Messias mencionados nas Escrituras. Havia certeza e percepção inteligente, até onde os conhecimentos deles chegavam. Mas a concepção completa de sua personalidade e trabalho estava reservada para o futuro. Eles sabiam que era dele quem os profetas falavam, mas sobre si mesmo em sua natureza mais profunda e na espiritualidade etc. do seu trabalho - em resumo, do que ele era - eles não estavam plenamente conscientes.
2. O que eles chegaram alterou toda a sua relação com ele. A partir de agora, uma autoridade nova e vaga estava ligada a ele, e o futuro estava cheio de uma grande expectativa e interesse. Deu um novo significado a cada palavra e ação procedente dele e os preparou para o treinamento e ensino especiais que eles tinham que receber como seus apóstolos; assim como o princípio atingido pela indução de muitos fatos, quando sua luz se volta sobre eles, os interpreta e nós os vemos como antes. - M.
Marcos 8:29, Marcos 8:32, Marcos 8:33
A autocontradição de Pedro.
I. ONDE CONSISTIU.
1. Ao identificar Jesus com o Messias e ainda depreciar seus sofrimentos. Que o Messias sofresse foi declarado em abundância pelos profetas. Sua morte foi o maior testemunho que ele poderia dar à justiça de Deus. Um rei confortável, terreno e próspero nunca poderia ocupar a posição espiritual de Cristo; a influência moral, a característica essencial do reinado deste último, seria inteiramente carente. Para o estudioso completo da profecia e da vida contemporânea, o Messias "conotava" o sofrimento, não como uma qualificação acidental, mas necessária.
2. Ao identificar Jesus com o Messias e ainda assim assumir tal atitude e tom em relação a ele. A máxima reverência e submissão não eram devidas apenas ao seu Senhor, mas teriam sido voluntariamente prestadas se ele entendesse o que significava sua própria declaração. Nesse caso, ele nunca teria suposto ditar ou repreender.
II Ao que era devido.
1. Realização insuficiente do que ele sabia. Ele adivinhara a verdadeira dignidade de seu Mestre, mas o que envolvia ainda não era sentido. A doutrina geralmente está correta quando o senso de obrigação que ela deveria produzir não é despertado. Uma grande verdade espiritual pode ser percebida e adotada antes que suas relações com a vida prática sejam reconhecidas; apenas como um princípio em mecânica ou uma lei da natureza. Uma experiência espiritual mais profunda e um acordo mais compreensivo com Cristo em seu desejo de abolir o pecado eram necessários antes que isso pudesse acontecer.
2. Impulso e falta de consideração. Esse era o seu temperamento. Ele era um homem de impulso e afeição, em vez de calma, intuição espiritual ou reflexão cuidadosa e cuidadosa. Era devido ao seu temperamento avançado e impulsivo que ele geralmente falava pelos outros e estava tão confiante em se respeitar no futuro. O cristianismo deve muito a esses espíritos, mas eles devem ser controlados por pensadores mais sóbrios e disciplinados pelas lições da providência.
3. Concepções mundanas do reino de Deus. Se ele tivesse alimentado esperanças mais puras e espirituais, respeitando o trabalho de seu mestre, o dano de sua impulsividade poderia ter sido minimizado, embora ainda fosse uma fonte de perigo. Mas com esse materialismo habitual de objetivo e desejo (comum a ele com os outros), ele estava constantemente cometendo erros e pronto para comprometer a causa de Cristo. "Este mundo tem muitos Peters, que desejam ser mais sábios que Cristo, e prescrever a ele o que é necessário fazer" (Hofmeister). Devemos ser muito severos com Pedro, enquanto nos inclinamos muito para a orientação da Igreja apenas para a sabedoria humana, e estabelecemos nossas próprias afeições por determinadas pessoas, ou por nós mesmos, acima do bem-estar da raça; e estimar esse bem-estar não do ponto de vista espiritual, mas material.
O Cristo predisse sua própria carreira.
I. Quão original e maravilhosa é a previsão! É um esquema claro, consistente e até simétrico; tão requintadamente equilibrado e progressivamente desenvolvido quanto qualquer tragédia de Ésquilo ou Eurípides. Uma pessoa que poderia idealmente marcar esse futuro para si mesma não poderia ser um mero homem. O evangelho desafia a investigação por causa da originalidade e elevação moral divina de sua concepção. E, por meio de declarações como essa, prova quão estreitamente o Antigo e o Novo Testamentos estão entrelaçados e correspondendo de maneira ideal e ideal.
II DEMONSTRAU QUE SEU SOFRIMENTO E MORTE DEVEM TER SIDO NO VOLUNTÁRIO DE MAIS SENSO VOLUNTÁRIO. Ele ainda estava em um ponto em que o futuro estava em grande parte dentro de seu próprio poder. O fato de ele saber claramente o que estava à sua frente no caso de sua persistência constante provou que sua vontade era absolutamente divinamente livre. Havia várias alternativas de fácil alcance: estas, de maneira abrangente, ele colocou dele ao rejeitar a interferência de Pedro. Não é o destino que está moldando cegamente o destino de uma vítima sem poder; a necessidade é moral e espiritual, decorrente de motivos e objetivos deliberadamente preferidos.
III APENAS O MAIS FINAL MORAL PODERIA JUSTIFICAR TAL CONDUTA. Suponha que objetivos terrestres ou objetos egoístas possam ter determinado tal carreira é um absurdo palpável. Cristo é, portanto, o tempo todo, o tipo de nobre sacrifício. Mas são apenas os motivos e princípios espirituais que podem inspirar. E a consciência justifica o sacrifício apenas por tais motivos. Embora sejamos incapazes disso, sentimos, no entanto, que não é loucura, mas a realização do grande fim de nosso ser e de sua maior bênção. Se for considerada justa e plenamente, fornece sua própria justificativa e constitui uma barra de julgamento diante da qual todos os chamados atos e esquemas religiosos devem permanecer ou cair.
IV FAZENDO ESTE ANÚNCIO CRISTO:
1. Testou a lealdade de seus discípulos.
2. Vindicou e revelou sua própria resolução espiritual pura e inalterável.
3. Forneceu-lhes apoio à fé e simpatia entusiástica. - M.
Tentação secreta.
Essa cena tem, é claro, certas características relacionadas a ela que não podem ser imitadas por pessoas comuns ou por meros homens. Cristo exerceu uma visão e autoridade divinas. Mas existem certos princípios ilustrados. Nós vemos-
I. COMO SE APRESENTA.
1. Sob o disfarce de amizade. O amor pode ser real nos indivíduos que são instrumentos da tentação, mas seu conhecimento não é suficiente, ou seu caráter moral não é tão alto quanto deveria ser. Muitas das mais terríveis provações morais da vida devem seu poder a essa circunstância.
2. Com grande suposição de razoabilidade. Em Pedro, havia um tom dominador, "superior". Ele falou como alguém que conhecia o mundo e a impraticabilidade das idéias de seu mestre. Mas mesmo onde isso está ausente, pode haver um desprezo latente por objetivos religiosos e um apelo inconsciente aos padrões utilitários de conduta. Para muitas pessoas, o teste da razoabilidade da ação moral é a vantagem imediata dos envolvidos, ou o procedimento mais diretamente agradável, ou a realização de algum objeto mundano reconhecido.
II COMO DEVE SER DETECTADO.
1. Com a ajuda do Espírito Divino. Há necessariamente muitas ocasiões para a decisão moral em que seria impossível atribuir razões para as medidas tomadas, porque elas não são claramente discernidas; no entanto, pode haver certeza moral. É o Espírito de Deus que deve nos guiar nesses casos.
2. Comparando coisas espirituais com espirituais, por exemplo:
(1) Nas questões morais, devemos desconfiar de propostas que facilmente se encaixam no nosso próprio desejo de tranqüilidade, vida agradável ou vantagem mundana. Não é comum que grandes tarefas sejam aprovadas.
(2) Devem ser rejeitadas sugestões que se colocam no caminho da consagração pessoal ou interferem nos deveres morais e nos impulsos divinos.
III Como deve ser superado.
1. Ao distinguir entre o agente ou instrumento e o inspirador. Foi uma coisa dolorosa para Cristo fazer, mas ele não deixou de denunciar o espírito ao qual a sugestão era devida, e o maligno que havia usado Pedro como ferramenta. Essa detecção, declarada ou não, é uma grande parte da vitória.
2. Com prontidão e decisão. Cristo deu as costas ao tentador. Não deve haver brincadeiras ou temporizações. A cada momento que se segue à descoberta do mal, uma eternidade permanece.
3. Lançando-se sobre o Espírito de Deus. Em oração: "Livrai-nos do maligno". Na união permanente e na submissão voluntária: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua." "Cuidando" das coisas de Deus e tendo toda a atenção e afeição absorvidas por elas.
Versículos 8: 34-9: 1
A convocação do Mestre a seus discípulos.
Como um comandante se dirigindo a seus soldados. Cheio de visão clara e resolução.
I. OBJETIVO. É a superação do erro espiritual e da influência satânica, e o estabelecimento do reino de Deus.
II AS CONDIÇÕES DA SUA APLICAÇÃO. (Marcos 9:34.) Estes estão abertos a todos. A multidão é dirigida igualmente aos discípulos. Parece ter havido uma disposição em muitos de se unir às suas fortunas. Ele, portanto, estabelece os termos de seu serviço, para que ninguém possa entrar sem o conhecimento de sua natureza.
1. Abnegação.
2. Rolamento cruzado. Não é totalmente idêntico ao anterior, embora o envolva. "Um cristão", diz Lutero, "é um cruciano" (Morison). "Sua cruz", cada uma com algum sofrimento pessoal e peculiar, tristeza, morte, pela qual ele deve passar. Esta cruz ele deve pegar voluntariamente e carregar, por muito tempo antes de ter que carregá-lo.
3. Obediência e imitação. Não pode haver auto-afirmação ou fim privado a ser buscado por crentes individuais. "Os passos de Jesus." É uma cruz, mesmo quando o Mestre precisa ser crucificado. O mesmo espírito e plano de vida moral devem ser mostrados. Ele é nossa lei e nosso exemplo.
II INCENTIVOS. (Versículos 8: 35-9: 1.)
1. Exemplo e inspiração de Cristo. Ele diz que não "vá", mas "venha". Ele vai antes e mostra o caminho.
2. O esforço para salvar o "eu" inferior irá expor a certa destruição o "eu" superior; e O sacrifício do "eu" inferior e sua condição terrena, de satisfação, será a salvação do "eu" superior. "Vida" ou "alma" é usada aqui de forma ambígua. Um truísmo moral; um paradoxo para a mente mundana. "É na abnegação que primeiro ganhamos nosso verdadeiro eu, recuperando nossa personalidade novamente" (Lange).
3. O valor desta vida superior não pode ser calculado. Toda propriedade objetiva é inútil sem aquela que é a condição subjetiva de sua posse. Justiça é aquilo que torna a individualidade e a natureza espiritual preciosas e confere o maior valor à existência. Todo homem tem que pesar o "mundo" contra sua "alma".
4. O reconhecimento de Cristo na terra é a condição do seu reconhecimento de nós no futuro. Não é meramente que "não devemos nos envergonhar"; devemos "glorificar" nele. Os reconhecimentos, o "bem feito" do Céu, a maior recompensa. Mesmo aqui, os grandes triunfos da verdade conferem honra àqueles que lutaram por eles.
5. Os triunfos do reino de Deus não são adiados por muito tempo. Alguns dos ouvintes de Cristo viveram para ver a queda de Jerusalém e a difusão universal do evangelho. A visão espiritual é purificada para discernir o progresso da verdade no mundo. As vitórias que a moral e a espiritualidade cristãs já conquistaram na experiência dos cristãos vivos são uma recompensa ampla e abundante.
Vergonha de Jesus e de suas palavras.
Este aviso é evidentemente evocado pela presunção profana de Pedro e a vacilação dos discípulos adivinhada pelo espírito penetrante de Cristo. Ele repreende o espírito de falsa vergonha como uma ofensa hedionda contra ele e sua causa.
I. Jesus e Suas Palavras uma Ocasião de Falsa Vergonha. A penalidade atribuída a sentimentos irreais ou injustificáveis é que, mais cedo ou mais tarde, eles cometem seu assunto com alguma loucura egrégia ou pecado indesculpável. Isso é resultado da lei natural.
1. Por que os homens deveriam ter vergonha de Jesus? É claro que eles podem ser justificados com tanta vergonha. Mas há razões para que, sendo a natureza humana o que é, explique o fenômeno.
(1) Sua oposição ao espírito e conduta do mundo. Moda, costumes, religião pervertida e corrompida, os princípios gerais sobre os quais os homens mundanos conduzem seus negócios, são igualmente condenados pelo evangelho. A sabedoria, autoridade e influência do mundo são, portanto, contrárias a seus ensinamentos. Os métodos da vida divina estão em contradição com os da vida cotidiana dos homens. Envolve humilhação e auto-sacrifício. Cristo, como encarnação e princípio central disso, é "rejeitado e desprezado".
(2) Os objetos e alvos dos ensinamentos de Cristo pareciam tão remotos e não suportados pelas evidências externas às quais os homens costumam apelar. Que sinal havia de um "reino" vindouro, além daqueles com os quais eles já estavam familiarizados? Nunca a maldade parecia tão segura e influente, nem a religião com tal desconto. As mesmas causas estão em ação em todas as idades; e hoje existem muitas evidências do mesmo espírito.
2. Como essa vergonha se manifesta? Ao encolher do discipulado aberto. Trazendo um espírito eclético aos ensinamentos do evangelho. Fazer compromissos com a moda, princípios egoístas ou diversões e atividades desmoralizantes, etc.
3. O que torna essa conduta peculiarmente hedionda? A fraqueza da causa de Cristo, e o poder e a reputação de seus inimigos. O pecado nunca se levantou contra Deus. Era "uma geração perversa e adúltera" e deveria coroar sua apostasia crucificando o Filho do homem. Em um momento tão crítico, todo indivíduo tinha uma influência que poderia afetar a questão do conflito, e gratidão e honra o instigavam a exercitá-lo. A descrença estava na raiz da vergonha que muitos sentiram.
II JESUS E SUAS PALAVRAS JULGANDO VERGONHA VERGONHA.
1. Pelas realizações da previsão. A destruição de Jerusalém, o sinal da inauguração do reino de Deus, estava próxima. Alguns dos que foram abordados viveram para vê-lo. E, como nos grandes eventos históricos, também nos menores. Todo sucesso no esforço cristão, toda verificação da doutrina cristã na experiência é um julgamento da incredulidade que se envergonha do evangelho.
2. Por exclusão da bem-aventurança e glória do advento de Cristo. Quando esses homens começaram a ver quão infundadas são suas suspeitas e dúvidas, e quão reais são as promessas de Cristo, elas são incapazes de participar delas. Eles não têm comunhão com os remidos e glorificados, estão fora de lugar e cobertos de confusão por causa de sua culpa e loucura. Um elemento pessoal acrescenta pungência à sua vergonha; são abertamente repudiados por quem todos adoram e glorificam. Uma retaliação simples, mas terrível e inevitável, devido não à vingança, mas às leis espirituais. A exposição será esmagadora e absoluta. - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Beneficência e economia de Cristo.
I. A BENEFICÊNCIA DE CRISTO
1. Abrange todos os desejos humanos. Ele veio para salvar do pecado, mas também libertou os homens de seus múltiplos efeitos. Os mortos foram ressuscitados, os doentes foram curados, os famintos foram alimentados. Nisto foram mostrados sinais da vinda daquele estado celestial no qual os remidos não têm mais fome e em que não haverá mais dor. A Igreja deve procurar lidar com as necessidades humanas de maneira tão ampla quanto o seu Senhor - ignorando nem o temporal nem o espiritual.
2. Não foi exercido como deveríamos esperar. João Batista, "o amigo do noivo", não foi libertado da morte, mas essa multidão de homens e mulheres, que eram tão indignos, foi aliviada das dores da fome. Ele é gentil com os ingratos e os indignos.
3. Estava livre de ostentação e de orgulho. Uma refeição mais simples e barata dificilmente poderia ter sido feita, pães e peixes de cevada. A ausência de luxo nesta e em outras ocasiões durante o ministério de nosso Senhor é uma repreensão à nossa auto-indulgência. "Me alimente com comida conveniente para mim." Como a ostentação era evitada, o mesmo acontecia com o orgulho. Nosso Senhor não parecia amanhecer com desprezo pela provisão lamentavelmente oferecida pelos discípulos - "sete pães" e "alguns peixes pequenos". Ele não deixou isso de lado e criou de novo, como ele poderia ter feito; mas embora ele não precisasse pegar os pães, ele os pegou. Use ao máximo o que Deus já lhe deu. Faça o melhor que puder com o que você tem. Como você usa qualquer presente, aumentará como os pães que os discípulos levaram para a multidão.
4. Foi acompanhado por um devoto reconhecimento de Deus. Jesus deu graças "durante o jantar deste trabalhador. A presença de Deus tornará um sacramento para comer pães comuns. Agradecemos que recebamos seus dons, e em seu nome os distribamos, para que nossa beneficência seja uma cópia humilde dos de nosso Senhor.
II ECONOMIA DE CRISTO. Nesta ocasião, como naquela perto de Betsaida, os evangelistas nos dizem que os apóstolos reuniram os restos da festa; e, a julgar por João 6:12, podemos ter certeza de que nas duas ocasiões eles estavam obedecendo à ordem de seu Senhor. Nos dons de Deus para o homem, não há desperdício, exceto quando nossa ignorância e descuido os utilizam mal. As folhas de uma árvore não são meros enfeites, como se imaginava, mas são meios de nutrição; e quando caem e são levados pelo vento a locais de descanso secretos, ainda enriquecem o solo. Nem uma gota de chuva é desperdiçada, caia onde puder. Todos os anos estamos aprendendo cada vez mais que o que foi desperdiçado como lixo das fábricas e esgotos foi destinado a Deus para uso. A ciência está seguindo os passos desses discípulos de Cristo.
1. Economia é necessária no que diz respeito ao uso de nossa comida diária. Esta nação rica é particularmente inútil. Os criados usam extravagantemente qualquer coisa que pareça abundante. Os artesãos são pródigos nas despesas quando os salários são bons. As classes média e alta são cada vez mais luxuosas. Tudo isso foi repreendido quando Jesus ensinou a seus discípulos que, embora ele pudesse multiplicar alimentos com tanta facilidade, eles eram humildemente e pacientemente pegando os fragmentos.
2. A economia é necessária no uso de todos os dons de Deus. Força física devemos marido, e não desperdiçar. Ao buscar riqueza ou honra, muitos homens vivem para se arrepender de sua desobediência a essa lei. A vida inteira é de Deus. Não temos o direito de forçar em poucos anos o que ele pretendia ocupar toda a sua extensão, mas somos chamados a trabalhar de maneira ponderada e legal. Também existe um grande desperdício de força mental entre nós. Alguns livros e jornais ocupam a mente apenas para aviltá-la. Na educação, devemos procurar por nós mesmos e pelos outros poderes bem treinados e bem desenvolvidos, para que nada possa desejar nossa completa masculinidade quando nos colocamos como sacrifícios vivos no altar de Deus. A sensibilidade espiritual também é desperdiçada quando evapora em excitação temporária. Os motores que fazem mais barulho são os que não fazem nada. Quando o vapor estiver esgotado, ele deve ser usado. Portanto, quando o sentimento é despertado, ele deve ser transformado em atividade.
3. Economia é o mais requisito quando os presentes estão diminuindo. No final de um banquete abundante, pouco restou, mas mesmo assim o Senhor Jesus estava preocupado. Reunir o que resta do ensino religioso anterior, que muitas vezes é perdido; de boas resoluções, que foram quebradas repetidamente; de antigas crenças, que foram destruídas e devem ser reorganizadas; de boa reputação, embora tão pouco resta; oportunidades para o serviço cristão, que podem parecer leves e casuais, mas bastante usadas se multiplicarão e crescerão.
O cego de Betsaida.
A variedade de métodos adotados por nosso Senhor em seus atos de cura encontra uma ilustração impressionante no contraste apresentado entre a cura desse cego e a de Bartimeu. A visão do último foi instantaneamente e perfeitamente restaurada, mas foi diferente com o primeiro. Se, como acreditamos, os milagres de Cristo eram símbolos de experiências espirituais, devemos esperar variedade também; e os vemos no contraste existente entre a súbita transformação de um devoto e a vida religiosa de alguém que, desde criança, conhece as Escrituras e amou as coisas excelentes. Para mais esclarecimentos sobre essa verdade, considere:
I. O SUJEITO A ESTA CURA MILAGRE.
1. Ele era um homem cego. Embora a luz brilhava ao seu redor, para ele era como escuridão, e objetos que pareciam reais e próximos de outros não eram percebidos por ele. Por isso, freqüentemente, e adequadamente, falamos de "cegueira moral" ou "cegueira espiritual", com o que queremos dizer, que aquele que sofre dessa privação é incapaz de discernir as verdades morais ou espirituais que são óbvias para os outros. E a faculdade que lhe falta é algo distinto da percepção mental, embora não seja independente dela. Em outras palavras, um homem deve ter cérebro para entender a verdade espiritual; mas ele precisa de algo mais - uma faculdade da alma, à qual São Paulo alude quando diz: "As coisas espirituais são discernidas espiritualmente"; "O Deus deste mundo cegou os olhos dos que não acreditam".
2. Ele foi trazido por seus amigos ao Senhor. Ao contrário dele, eles podiam ver. Eles sabiam melhor do que ele o que ele perdeu por sua cegueira. Eles poderiam encontrar o caminho para o lugar onde Jesus estava, e ver seu rosto. Outro cego não poderia tê-lo levado para lá. Torna-se pais, professores e amigos, que se regozijam à luz de Deus, para trazer outros suplicando e orando aos pés de Jesus.
3. Ele estava disposto a confiar no Salvador invisível. Quando Jesus o pegou pela mão, ele não a retirou. Nesse maravilhoso estranho, de quem ouvira falar muito, tinha confiança implícita. Seu toque significava uma benção. Quantas vezes, pela nossa obstinação e incredulidade, perdemos o que pela espera confiante que podemos receber!
II O método desta cura milagrosa.
1. Jesus o separou. Ele queria tê-lo sozinho. Separação, segredo, solidão, muitas vezes precedem a recepção de bênçãos de Cristo. Ele nos afasta da multidão por doenças, adoração, etc.
2. Jesus deu a ele vislumbres de luz. Ele viu um pouco e indistintamente. Seus companheiros, que haviam sido deixados a pouca distância, pareciam estar se movendo, mas pareciam vagos, grandes, sem forma, como árvores balançando ao vento. Talvez essa cura tenha sido gradualmente realizada porque a fé do homem era fraca, e a ligeira mudança já experimentada fortaleceria sua expectativa e o prepararia para uma bênção mais completa. É pelo menos um tipo bonito de iluminação gradual da alma com luz. Lydia foi um exemplo disso.
3. Jesus, por toque repetido, deu-lhe visão perfeita (Marcos 8:25). Ele não deixa nada incompleto. Ele é "o autor e consumador da fé". A visão imperfeita da terra será seguida pela visão perfeita do céu.
O mundano e o cristão: um contraste.
Nosso Senhor havia predito seus próprios sofrimentos, e agora ele continua falando de seus requisitos - que seus discípulos estejam dispostos a segui-lo no caminho da cruz. Logo eles estariam envolvidos em perseguições e provações, que não estariam preparados para enfrentar, a menos que se entregassem totalmente a ele. Ele nunca escondeu de seus discípulos o que lhes custaria segui-lo. De novo e de novo, quando havia sinais de deserção por parte do povo, ele deu aos doze a oportunidade de deixá-lo, se quisessem fazê-lo (João 6:67). Somente serviço de todo coração é aceitável ao nosso Senhor. Parece estranho que seus anúncios definitivos de seus sofrimentos, morte e ressurreição devam ter sido tão imperfeitamente compreendidos por seus discípulos. Isso só pode ser explicado pelo fato de que eles geralmente adotavam a linguagem figurativa literalmente (Mateus 16:1; João 4:33; João 11:12) e linguagem literal figurativamente (Mateus 15:15; João 6:70). Nesta passagem, são sugeridos alguns dos pontos de distinção entre um mundano e um cristão, e por eles podemos nos testar.
I. A pessoa segue o mundo, a outra segue a Cristo. Nosso Senhor fala aqui de segui-lo, isto é, fazer o que ele fez, ir aonde foi, etc. Ele não se limitou à sinagoga ou ao templo, mas morou na casa de Nazaré, trabalhou no banco do carpinteiro, sentou-se no banquete de casamento, saiu no lago com os pescadores, etc. trabalho ainda podemos segui-lo. Sugira ocasiões em que há uma escolha distinta entre o mundano e o semelhante a Cristo.
II O primeiro se entrega, o outro nega a si mesmo. É necessária uma rendição completa da vontade, se realmente servirmos a Cristo. Sempre que sua vontade aponta de uma maneira e nossa inclinação de outra, devemos negar a nós mesmos. Esta é uma condição indispensável para seguir. O verdadeiro negador do eu é o verdadeiro confessor de Cristo. Desejos, gostos e apetites devem ser restringidos e (onde a obediência ao Senhor exigir) ser negados por um cristão.
III Aquele que se importa com o que é externo, o outro com o que é interno. Muitos desejam "ganhar o mundo" e, na tentativa de usar meios egoístas e pecaminosos, como o Senhor rejeitou quando lhe foram oferecidos (Mateus 4:9). Mas o que parece ser "ganho", devemos aprender a "contar a perda para Cristo" (Filipenses 3:7, Filipenses 3:8). Seus discípulos não podem se contentar com a demonstração externa de felicidade. O caráter para eles é muito mais importante que as circunstâncias. Se o mundo é ganho, nada é ganho; se a alma está perdida, tudo está perdido.
IV O que procura facilidade, o outro arrisca a perda. Queremos uma prova dos diferentes cursos que às vezes são apresentados para nossa escolha. Em termos gerais, dois são possíveis para nós, e nosso uso de um como do outro proclama que tipo de homem somos. O mundano pergunta: "Qual é a coisa mais agradável e fácil de fazer?" o cristão pergunta: "Qual é a coisa certa?" e escolherá isso, quaisquer que sejam seus problemas.
V. UM ENCONTRA MORTE POR PERDA, O OUTRO GANHO. Nossa vida vai muito além das coisas vistas. A morte é a sepultura dos prazeres terrenos, mas é a porta de entrada das alegrias celestiais.
VI Um será envergonhado e o outro exaltado, no dia do julgamento. Cristo fala aqui de sua vinda novamente "na glória de seu Pai", como seu representante no julgamento e como o fundador de um novo céu e terra, nos quais a justiça habitará. Ao seu redor estarão "os santos anjos" - aqueles servos de Deus que se regozijam com o penitente (Lucas 15:10), que ministram aos santos (Hebreus 1:14) e quem finalmente executará os julgamentos do Senhor (Mateus 13:41). Então, quem nos conhece por completo nos separará, de acordo com seu julgamento infalível de nossos personagens. Todos acordarão, "alguns para a vida eterna, e outros para a vergonha e o desprezo eterno". - A.R.
HOMILIES DE R. GREEN
Um sinal do céu.
"Havia novamente uma grande multidão, e eles não tinham nada para comer." Mais uma vez Jesus teve "compaixão". Novamente os discípulos estão perplexos. "De onde alguém poderá encher esses homens de pão aqui em um lugar deserto?" Rapidamente, "sete pães" e "alguns peixes pequenos", "cerca de quatro mil homens, além de mulheres e crianças, comeram e foram enchidos", e "pedaços quebrados permaneceram" até a extensão de "sete cestos". Jesus deixou o milagre para dar seus próprios ensinamentos - a grande obra de afundar em seus corações, enquanto buscava alívio e descanso, entrando no barco e entrando "nos confins de Magadan". Perversamente, os fariseus, agora unidos pelos saduceus, vieram tentá-lo, colocando-o à prova, "buscando dele um sinal do céu". Eles não sabiam que ele já os havia posto à prova pelos sinais já feitos, que, se tivessem olhos para ver, os levariam a acreditar. Ele tinha, sem palavras, provado que o véu estava em seus corações. Se tivessem sido filhos da verdade, quanto tempo teriam reconhecido a verdade! Mas agora, com palavras, ele levaria para o coração a convicção de sua cegueira na presença de coisas espirituais. "Um sinal do céu", sim? Rapidamente, discernirás os sinais no céu avermelhado da manhã ou da noite. Não vêis "sinais dos tempos vermelhos"? As nuvens passageiras do céu anunciam tempestade ou acalmam-se? e os incidentes passageiros da Terra na esfera política ou social, ou na esfera da vida individual? Olhar em volta. Isso já foi visto em Israel como é visto agora? Seus pais comeram maná no deserto - não é assim agora? As palavras dos profetas não estão encontrando seu cumprimento exato nessas horas? Os "sinais" não são abundantes nos curados e nas maravilhosas palavras? Você teria "sangue, fogo e colunas de fumaça"? Você gostaria que o sol "se transformasse em escuridão ... a lua em sangue"? Em verdade o sol se escurecerá; em verdade o sinal de sangue estará nos céus e sobre você. Ai! tendo olhos que não viram, e tendo ouvidos que não ouviram. Então, "profundamente" do coração da compaixão e da tristeza, surgiu um suspiro misturado com suas palavras de espanto e indagação: "Por que essa geração busca um sinal?" seguido pela severa condenação: "Não haverá sinal", como desejarem "ser dado"; embora o próprio sinal de Deus - "o sinal" - não esteja faltando, nem seja visto pelos observadores. Por que os homens "buscam um sinal?" Por que "os" homens "não podem discernir os sinais" - mesmo aqueles que são sempre os "sinais dos tempos" peculiares e adequados? As perguntas admitem uma resposta, para essa idade e essa, e para todas as idades. A resposta foi encontrada—
I. No espírito predominante de descrença. O estranho fechamento dos olhos e o fechamento dos ouvidos e o endurecimento do coração. E se a luz é abundante, o olho fechado não pode ver e se o ar está cheio de canções de anjo, ou a voz do Mestre carrega o ar com a verdade celestial, o carro fechado não o admite. E embora a mão do Senhor esteja presente, o coração endurecido não recebe sua impressão. É imóvel, intocado.
II Mas por que os homens não acreditam? Será que eles não podem ou não acreditam? Ai! ambos. Alguns não podem porque não foram única ou suficientemente atentos à Palavra, a partir da audição de que vem a fé, ou por algum tempo eles trabalham sob a perplexidade que atrapalha a alma na qual alguma dificuldade cética não resolvida os envolveu. Mas esses, sendo buscadores da fé ", encontrará." Eles devem ser pacientes; pois, com nossas visões parciais das coisas, não podemos repentinamente quadrar toda a nossa verdade com todas as opiniões sugeridas ou apontar a falácia dessa opinião. Mas alguns não vão acreditar. Em uma resistência tola, até estúpida - sim, perversa - da evidência, eles calam a força da convicção; enquanto outros são impedidos, sendo "lentos no coração para acreditar" e, portanto, "homens tolos".
III As condições morais afetam o poder da fé. Jesus mostrou isso quando disse: "Como você pode crer que recebe glória um do outro, e a glória que vem do único Deus que você não busca?" E o egoísta e amante do mundo, o mal e o sensual, o desobediente e todos os que "se recusaram a ter Deus em seu conhecimento" devem ganhar uma indisposição e uma inaptidão de espírito para receber o testemunho de Deus nesse espírito. de fé que implica fidelidade à verdade quando conhecida. Estes são os "maus e adúlteros" a quem "nenhum sinal" especial "será dado;" pois, recusando os muitos sinais que existem, eles não serão "persuadidos, se alguém ressuscitar dos mortos". Mas para todos! "sinal" será "dado" - "um sinal contra o qual se fala", mas que permanece sempre o único "sinal" no céu e na terra e em todos os "tempos" ", o sinal de Jonas, o profeta". .
Fermento.
Após o grande milagre da alimentação dos quatro mil, Jesus "entrou em um barco com seus discípulos e veio." - para descansar, provavelmente - "nas partes de Dalmanutha. E esqueceram de levar pão". Se o esquecimento não tivesse sido enfatizado, poderíamos supor que tivessem sido levados a pensar "um pão" o suficiente; pois se o Mestre pudesse alimentar quatro mil e sete pães, certamente ele poderia alimentar doze homens com um! Esses homens ainda eram apenas filhos de entendimento, e Jesus, seu vigilante guardião, os adverte contra o espírito dos homens que recentemente lhe pediram por sinais estranhos: "o fermento dos fariseus e o fermento de Herodes". "o fermento dos fariseus e dos saduceus". Estranhamente, eles acham que a referência é "fermento de pão", que deve encontrar uma explicação no entusiasmo de suas mentes pelo espantoso milagre que eles testemunharam. E, no entanto, eles não vêem a coisa significada. Jesus, por um breve ensinamento sobre os dois milagres de pão, os afasta do "fermento de pão" para "o ensinamento dos fariseus e sadducecas". Esta é uma lição para todos os tempos? O fermento de Herodes foi totalmente retirado da casa com seu nome? O sadducecismo e o farisaísmo ainda persistem entre os homens; e os discípulos de Jesus ainda estão expostos à sua influência corrupta? É verdade que essas perguntas devem ser respondidas por uma afirmativa. Herodes é descrito como "um homem frívolo, voluptuoso e sem princípios". Seu nome simboliza uma vida moralmente vil. Os leitores dos evangelhos sabem muito bem o que a palavra "fariseu" significa - "o fermento dos fariseus, que é hipocrisia". Os saduceus, embora menos proeminentes, não são totalmente desconhecidos. A rejeição de grandes verdades por autoridade superior à sua própria opinião aponta imediatamente para a adulteração perigosa das verdades reveladas. Esses dois rivais como escolas eram os únicos na maldade de seus ensinamentos, tão adequadamente aliterados como "hipocrisia incrédula e incredulidade hipócrita". Eles estavam em oposição unida ao Cristo do Senhor. Assim, a Igreja de todas as épocas é advertida contra males que ameaçam toda a força e a própria existência da vida do Espírito. Esses males são -
I. AUTO-INDULGÊNCIA HEATHENISH. A fé não cresce em um coração entregue à auto-indulgência. "O autor e o perfeccionador da nossa fé" exigiram, em termos inconfundíveis, todos os que seriam seus discípulos: "Que ele se negue, tome sua cruz e siga-me". A auto-indulgência do mal tira a força de toda fé. A mais alta evidência da verdade e autoridade dos ensinamentos de Cristo é dada aos obedientes. "Se alguém quiser fazer sua vontade, ele saberá do ensino, se é de Deus ou se eu falo por mim mesmo." A maldade da vida coloca os homens fora de harmonia com a verdade; e como toda desobediência é uma negação de autoridade, ela dispõe aos homens o desejo de que sua autoridade seja questionada: enquanto o reconhecimento contínuo da autoridade da verdade torna a desobediência mais culpada. Estes "sustentam a verdade na injustiça". Esse espírito apoiará o segundo mal, a saber:
II Ceticismo sadista. Se o ceticismo era um verdadeiro espírito de investigação, ou mesmo aquela sensibilidade de fé que deseja conhecer e está ansiosa para se defender do engano, era uma proteção saudável contra a credulidade infantil. Mas se se tornar uma orgulhosa auto-suficiência, uma resistência resoluta e desprezar as verdades que são apreendidas apenas pela fé - verdades que por sua própria natureza não admitem demonstração científica ou verdades que não se harmonizam com noções preconcebidas -, então fica no caminho de toda influência sagrada e saudável das verdades mais elevadas que poderiam alcançar o coração. É o oposto do ouvido auditivo, do ensino infantil. Existe uma fé que é operada no coração pelo próprio testemunho da verdade - a crença de que "vem ouvir", a audição que ouve. Mas ainda outro perigo está no caminho dos seguidores de Cristo. Isto é-
III PRETENTIDADE HIPOCRÍTICA. Aqui a verdade é reconhecida, mas nem o coração nem a vida são fiéis a ela. É infidelidade, engano, hipocrisia. É o vício contra o qual foram dirigidas as palavras mais severas que escaparam dos lábios de Cristo. Um "homem de mente dupla é instável", mas um homem de cara dupla é totalmente indigno. Ele está aberto a todas as seduções; ele pode se tornar a ferramenta de todo mal, e o tempo todo ocultando a imundície do seu coração maligno em uma demonstração de justiça cuja falsidade a reduz ao grau mais baixo do mal. Deste fermento, todos os discípulos desde a primeira hora estão em perigo. Até um pouco pode ser "escondido" no coração "até que tudo esteja fermentado". "A quantos dos discípulos se pode dizer hoje:" Você não entende? - G.
A cura gradual do cego.
Em cada um dos muitos casos de cura, havia, sem dúvida, peculiaridades de incidentes de grande interesse para os curados, se não para nós. Mas de apenas alguns temos os detalhes. Talvez onde os temos eles tenham uma relação mais importante conosco do que com os sujeitos da cura. Nesse caso, como em outros, a compaixão dos amigos é colocada em jogo. "Eles trazem para ele um cego e pedem que ele o toque." Não sem o serviço de todos nós, esse pequeno recurso é preservado. Como nós, que provamos seu poder de curar, aprendemos aqui o dever, a propriedade, o encorajamento a trazer a Jesus, por mãos amáveis e líderes, aqueles que não vêem o caminho para ele. Gentilmente, Jesus pegou a mão do cego e o afastou da multidão, "para fora da aldeia" - um julgamento para esta Betsaida. Mas oh, que bela imagem - Jesus guiando os cegos! Isso é em si uma homilia. Singulares para nós aparecem as ações de Cristo, aqui e em outros lugares. Mas por que ele "cuspiu nos olhos"? O fato de ele trabalhar gradualmente e através de sinais externos estava se tornando muito, apenas para se identificar com o milagre. Mas quem dirá os pensamentos que suscitaram no coração dos curados, por cada um de quem Jesus se importasse! Não havia necessidade de cuspir nem para afrouxar as pálpebras gomadas, embora esse afrouxamento pudesse ter sido necessário e não precisasse desperdiçar poder ao fazê-lo milagrosamente. Tampouco havia necessidade absoluta do toque da mão; não, nem mesmo a qualquer momento da palavra. Sua vontade foi suficiente. Mas quem escolheu usar sua palavra, seu toque ou sua respiração aqui se identifica com o milagre da saliva. O caráter progressivo da obra contrasta com o toque "apressado" de certa forma apressado. Como não há menção à fé (geralmente elogiada quando encontrada) por parte do cego, pode ter sido apenas pequena, se houver. Talvez isso possa dar alguma razão para a cura não ser instantânea. Pode ter respondido à crescente fé do destinatário - uma visão muito mais importante do que contemplar homens e árvores. Nenhuma virtude viria do toque daquela mão principal? Não foram ditas palavras para despertar a fé? Havia um espírito lídio no homem "cujos" olhos "o Senhor 'abriram tão gentilmente"? Podemos não saber, mas para nós o milagre é um tipo de muitas curas em nosso mundo cego e sofrido, onde a fé e a esperança precisa ser despertado para a atividade por alguma medida de cura - algum sinal.E pode ser que aqui a confiança total desse coração meio esperançoso tenha sido conquistada pela persistência da luz no limiar daqueles olhos entreabertos.
"Pois nos queres ficar ainda
À beira do bem ou do mal,
Que na tua mão guia invisível
Nossos corações não divididos podem se inclinar. "
Certamente podemos aprender, no meio da variedade de maneiras de trabalhar do Senhor:
1. Para que ele possa usar muitos meios para realizar aquilo que, por uma palavra, um toque, um olhar - ou sem - ele poderia efetuar instantaneamente.
2. Para que possa igualmente agradá-lo deter a esperança até que ela seja fortalecida pela fé provada - a fé que é tão severamente provada pelo tempo quanto pelo fogo.
3. Para que ele possa realmente agradar-lhe atrair o amor do coração por seu senso de dependência dele. Assim é por todos esses processos lentos, mas belos da natureza, que são as mãos do Senhor para ministrar para nós pão e vinho.
4. E com toda certeza podemos aprender a não desprezar a obra do Senhor enquanto ela estiver em andamento. Pois o que nos parece ser imperfeição no trabalho ou atraso no método, pode ser o seu modo gentil, gentil e instrutivo de nos levar a ver as coisas em sua perfeição - até mesmo "todas as coisas claramente".
A confissão de Pedro.
O breve registro de São Marcos nos leva a voltar às declarações mais completas de São Mateus. Jesus testa a fé de seus discípulos "como eles foram capazes" de suportá-la. Primeiro, "da maneira como ele perguntou: quem os homens dizem que eu sou?" Qual é a opinião geral? Então, mais de perto: "Mas quem diz que eu sou?" Foi um dia de testes. Havia uma cegueira geral. Imediatamente antes que ele tivesse ocasião de dizer: "Ó de pouca fé, por que raciocina entre si, porque não tem pão? Você ainda não percebe?" Mas havia entre eles um espírito discernente; e aquele que "conhecia todos os homens" viu a elevação do caráter, a percepção rápida, a alma compreensiva e sensível. "Quem disse você?" "Simão" - de quem havia sido dito anteriormente: "Serás chamado Cefas (que é por interpretação, Pedro)", que é por interpretação, "Rocha" ou "Pedra" - "Simão Pedro respondeu e disse: és o Cristo, o Filho do Deus vivo. " É o suficiente. Aqui está alguém que, vendo, pode ver o verdadeiro caráter do Enviado de Deus; não um mero professor, ou rabino, mas a esperança de Israel - o há muito procurado Cristo, "o Filho dos Bem-Aventurados". O sábio construtor de mestres estava pronto para lançar os alicerces firmes de sua Igreja duradoura - "uma casa espiritual", construída de "pedras vivas"; e neste primeiro confessor, o primeiro a reconhecer sua pessoa exaltada e seu alto cargo, neste homem que é uma rocha, Jesus discerne a pedra adequada para deitar primeiro na terra preparada. "Tu", de quem já foi dito, "Tu serás", agora "és Pedro, e sobre esta rocha edificarei minha Igreja". Não na mera confissão de Pedro; não sobre Pedro aparte de sua confissão; nem, de fato, somente sobre Pedro. Pois a Igreja de Jesus não é uma coluna, uma coluna de pedras. Mas desses "doze fundamentos", do que depois foi visto por um deles em uma cidade, e na qual estão os "doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro", este foi o primeiro a ser. liderar. Ou daquela "casa de Deus", que é "edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo o principal comediante", essa pedra ganhou a posição honrosa de ser posta imediatamente ao lado do que estava chegando. A casa é espiritual, as pedras são espirituais, a idéia total é espiritual - toda pedra é uma "pedra viva". Aqui não há cadáver de lixo; mas homens com discernimento espiritual, que, como Pedro, podem discernir e confessar o Cristo do Senhor. Não é preciso hesitar em reconhecer a alta posição atribuída a Pedro - o príncipe, o próprio primaz dos apóstolos - por seu Senhor e pelo nosso. Um abismo incomensurável está entre isso e a assunção da autoridade exclusiva de Pedro por Roma. Sim, embora a improbabilidade de Pedro ter visitado Roma tenha sido trocada por uma certeza de que ele visitou a cidade e fundou sua Igreja, mas essa alegação seria infundada. Nem colocar em suas mãos "as chaves do reino dos céus", com as quais, pela boa graça de Deus, ele abriu os portões do reino a judeus e gentios, cuja obra, realizada na terra, foi verdadeiramente confirmada no céu, dar a Roma o menor mandado para sua suposição,
I. A primeira grande lição para todo Pedro obviamente é: BUSCAR UM DISCERNIMENTO PENETRATIVO DE JESUS COMO O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO. A contemplação de Jesus, o Filho de Maria, como os olhos comuns podem, é um passo primário. Uma vida tão pura, tão benéfica, tão elevada, justamente reivindica a atenção de todos. Destaca-se acima de tudo, está fora da categoria comum. Mas essa não é a visão perfeita. Há mais coisas escondidas na palavra "Cristo"; e isso exige uma visão mais completa. Alguns, como Nicodcmus, reconhecem que ele é "um Mestre vindo de Deus". Mas, na opinião deles, ele é apenas um dentre muitos; com quem Homer, Shakespeare, Dante e milhares de outros se classificam como enviados de Deus, e cheios do espírito de sabedoria e entendimento e todo conhecimento, como um antigo bisel, para trabalhar em todo tipo de trabalho para a edificação de um templo externo de Deus. Mas ele permanece sozinho no julgamento de Pedro, e no de todos os que são "abençoados" como Pedro, na medida em que a verdade lhes é revelada não por "carne e sangue", mas pelo "Pai que está no céu". Mas mesmo isso fica aquém do termo final: "Tu és ... o Filho do Deus vivo". "Deus de Deus, ... muito Deus de muito Deus, gerado, não criado, sendo de uma substância com o Pai;" ele "sendo a refulgência de sua glória e a própria imagem de sua substância". No entanto, todo discernidor reconhece: "ninguém conhece o Filho senão o Pai".
II Uma segunda lição é para todo aquele que acalma o Filho, à medida que é revelado pelo Pai, para confessá-lo diante do erro do mundo, que busca a si próprio, a confusão e o pecado. Este, que, tendo visto Jesus, viu o Pai nele, é chamado a fazer. E assim o reino dos céus será aberto cada vez mais. Assim será estendida a grande Igreja, cuja segurança inviolável é prometida a todo aquele que, no espírito de Pedro, puder ouvir e receber as palavras seguras: "Os portões do Hades não prevalecerão contra ele". - G.
Versículo 31-ch. 9: 1
Discipulado.
Tendo provocado a nobre confissão de Pedro, Jesus coloca os discípulos em prova adicional ao declarar que "o Filho do homem" - seu próprio título humilde, contrastando tão estranhamente com a palavra de Pedro - deve "sofrer", ser rejeitado "e ser morto" , "" e depois de três dias suba novamente. " E isso foi dito de maneira enigmática ou oculta, mas "abertamente". Em seguida, o lado mais fraco do caráter de Pedro se intrometeu: ele "o pegou e começou a repreendê-lo". As esperanças messiânicas que haviam sido expressas pela confissão e confirmadas pelo testemunho do Senhor a respeito dessa confissão eram contraditórias, se não arremessadas ao chão, pela sugestão de um sofrimento e conquista de Cristo. "Isso nunca será contigo." Agora, Peter precisa de correção. A palavra forte mostra como o bem e o mal podem se misturar à nossa imperfeição atual. O grande proto-confessor nega o seu Senhor negando o verdadeiro espírito a Cristo e opondo o seu terreno ao método celestial de conquista - "as coisas dos homens" às "coisas de Deus". No coração ainda imperfeito, embora, de fato, ensinado por Deus, isso seria uma predominância dos "portões do Hades". Portanto, devemos dizer: "Longe de ti, Senhor". Na presença dos discípulos, por sua instrução, assim como pela correção de Pedro, o Senhor expressa seu descontentamento nos termos mais fortes - termos suficientes para impedir qualquer vanglória por conta da distinção honrosa anterior. "Ponha-se atrás de mim, Satanás." Tão perto das palavras ditas "ao maligno", "leve-se daqui, Satanás". Uma única palavra é necessária para acrescentar isso a título de explicação: "Tu és uma pedra de tropeço para mim"; e outra palavra como forma de aplicação: "Porque não lentes com as coisas de Deus, mas com as coisas dos homens". É assim, então, que "as coisas dos homens" estão em contradição direta com "as coisas de Deus"? Aquilo que é puramente "dos homens" faz; e tudo o que não é "de Deus" é do adversário, "Satanás", e deve ser silenciado. Esse silenciamento é efetuado por palavras que desde então apareceram como em letras de fogo Sobre o portão de entrada do discipulado. E "a multidão" é "chamada" juntos para ouvi-los. "Se alguém vier atrás de mim, negue a si mesmo, pegue sua cruz e siga-me." Quão simples, mas quão abrangente! Quão fácil e, no entanto, quão difícil é essa tri-unidade de dever! Na sua apresentação mais simples, é:
1. Um completo, completo, contínuo, abnegação.
2. Uma resistência do paciente.
3. Uma obediência diligente.
"Para os homens isso é impossível, mas não para Deus; pois todas as coisas são possíveis para Deus."
I. Não foi apenas durante as primeiras lutas da Igreja de Cristo, ou apenas em seu conflito com o mundo cristão, que o discípulo precisa "negar a si mesmo". É a base de todo discipulado e encontra sua necessidade na repulsa natural dos deveres, restrições e disciplina do evangelho. É óbvio que deve ser mais necessário insistir na necessidade de uma auto-abnegação total no meio de um poder mundano hostil e antagônico. Mas um espírito de auto-indulgência é totalmente removido da idéia do discípulo de Jesus. A recusa habitual de dar ouvidos aos apelos do eu pecaminoso quando esses apelos contradizem a voz da consciência, o eco interno da voz externa de Cristo, é uma regra que não permite relaxamento, mesmo sob as influências religiosas mais favoráveis. A verdadeira idéia do discípulo sugere a auto-entrega absoluta e incondicional - toda a vida colocada aos pés do Mestre.
II As palavras subsequentes apontam para uma compra da vida em detrimento da vida. Um paradoxo projetado para despertar o pensamento, e que encontra sua solução no caráter duplo da vida. O exterior e visível, o interior e espiritual; a vida temporal e a vida eterna. Na visão de Jesus, um homem pode sofrer, ser rejeitado por homens, ser morto e, no entanto, verdadeiramente "salvar sua vida" e "encontrá-la"; enquanto, por outro lado, um homem pode salvar sua vida das labutas, dos sacrifícios, das autoinflições e negações que o discipulado exigiria, das crueldades dos homens, da morte que as mãos humanas poderiam infligir e, no entanto, "perder a vida" - perder a vida no sentido mais verdadeiro, mais alto, melhor e, portanto, apenas real. Jesus viu que, longe de perder tudo, um homem poderia ganhar tudo - todo o mundo poderia dar a ele - o próprio "mundo inteiro"; no entanto, tudo isso pode estar na perda da vida. E se ele perder sua vida ", o que um homem dará em troca de" novamente? Uma vez perdido, é perdido para sempre. Não há possibilidade de retornar para recuperá-lo. Bem, portanto, seus discípulos carregavam uma cruz diariamente, um símbolo de morrer para si mesmo, para pecar e para o mundo, e na paciência paciente daquela morte autoinfligida para encontrar a verdadeira vida - a vida em Cristo , a vida na região da retidão e a promessa de um ser "ressuscitado" para a vida eterna. Antes de as palavras serem formuladas, os discípulos de Jesus alcançaram o alto estatuto: "Fui crucificado com Cristo; ainda vivo; e ainda não sou eu, mas Cristo vive em mim: e" com um alcance muito distante ". aquela vida que agora vivo na carne, vivo na fé. "
III Foi nesse espírito de obediência infalível - mesmo sob uma regra rígida, auto-contida, abnegada e auto-crucificadora - que o discípulo deveria, com sua visão de longo alcance e alcance, "viver em fé, "antecipando o tempo em que" o Filho do homem virá na glória de seu Pai com seus anjos, e renderá a cada homem de acordo com suas ações. " Após essas duras palavras com que Jesus abalou o coração dos discípulos e proclamou à "grande multidão" a severidade de seu governo, ele assegura-lhes confortavelmente a proximidade de seu reino, declarando que "alguns deles" deveriam " nenhum sabor sábio da morte "até que eles a vissem" veio com poder ". - G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Compaixão por muitos,
I. A compaixão de Cristo pelos muitos contrastados com os corações estreitos dos discípulos.
1. Corações estreitos são freqüentemente causados por meios estreitos. Ai! moer a pobreza torna até os corações gentis naturalmente indiferentes aos sofrimentos dos outros. Onde houver "pouco a ganhar e muitos a manter", será assim. Há circunstâncias em que toda a corrente gentil do ser humano é congelada e ele se torna totalmente egoísta.
2. O coração Divino é de compaixão sem limites. Todas essas imagens antigas de Deus, como não vestidas e não usadas, depois de toda a sua atividade criativa, podem ser usadas para sua atividade redentora. Não há exaustão da inteligência divina, nem esgotamento dos recursos do coração divino.
II A AÇÃO DE CRISTO NESTA OCASIÃO, PARÁVEL DA CHAMADA DOS GENTIOS. A alimentação atual da multidão difere da primeira; os números dados são diferentes. Novamente, o presente trabalho foi realizado após uma longa jornada em terras pagãs. "O primeiro milagre foi principalmente, se não inteiramente, para os judeus; o outro, principalmente, se não inteiramente, para os gentios. A alimentação dos cinco mil foi um milagre excepcional, que Jesus se recusou a repetir em nome dos judeus. Foi, portanto, É natural que os apóstolos não recebam imediatamente a sugestão de Jesus, respeitando o que ele estava disposto a fazer pela multidão.Eles falaram apenas de sua própria incapacidade de suprir as necessidades do povo, mas não esqueceram o que ele havia feito. poucas semanas antes. Havia apenas algumas curas milagrosas para os gentios, enquanto as dos judeus eram inúmeras; portanto, pode-se duvidar que Jesus fizesse agora pelos gentios o que ele havia feito apenas pelos judeus "(JH Godwin). A compaixão e o amor divinos excedem nossos pensamentos mais nobres e maiores e são estendidos da mesma forma a todos os povos.
Desejo de sinais.
I. DE ONDE AS MOLAS CRAVING. "Os judeus procuram um sinal." É o espírito que hoje denominamos "sensacionalismo". É um desejo natural de um certo prazer da mente. Idéias fixas, uma mesmice de representações mentais, cansam e entristecem a mente. Daí o desejo de diversão, que muda a marcha perpétua dos mesmos velhos pensamentos. O sentimento é bastante natural. Os judeus, que não tinham ciência em nosso sentido, e não viviam em uma época interessante como a nossa, queriam sinais e maravilhas para divertir. Podemos entender o sentimento e permitir que seja natural, mas ao mesmo tempo não religioso.
II CRISTO RECUSA PROMOVER O SENSACIONALISMO.
1. A forma de negação e recusa é muito forte e enfática. (Marcos 8:12.) Sinais serão dados àqueles que estiverem prontos para lucrar com eles, não para satisfazer a curiosidade ociosa. Quão severamente Cristo despreza o "sensacionalismo" em conexão com sua religião! Ele terá o mínimo de barulho, o mínimo de boatos, apontar o dedo, abrir a multidão vazia, quanto possível. "O reino de Deus não vem com a observação."
2. Além disso, um aviso expresso é dado: contra "o fermento dos fariseus e de Herodes". Isso significa o mesmo que os fariseus e saduceus, aparentemente. Os herodianos políticos eram muitos deles saduceus. Mais uma vez, os fariseus e saduceus tinham uma certa base comum de ensino. Ambos estavam ao mesmo tempo em oposição a Jesus e aos objetivos de seu reino. Os fariseus, fortemente conservadores do judaísmo, depreciariam Jesus e suas obras. A outra parte se oporia a qualquer "reino dos céus", reconhecendo apenas o império romano. O "fermento" significa tanto o ensino quanto o espírito (cf. Mateus 16:12; Lucas 12:1).
III A MENTE NÃO ESPIRITUAL CONSTANTEMENTE ENTREGA-O. Os discípulos ficaram com a palavra "fermento" - pães do céu. "Esquecemos de trazer provisões conosco!" O erro foi duplo. Eles captaram o som em vez do sentido. E eles demonstraram esquecimento do milagre que haviam testemunhado tão recentemente. "Como é que você não considera?" Hoje em dia, Cristo é tão incompreendido quanto era então. Esquecemos o espírito do cristianismo; nós erramos sobre seu significado. Ele nos diz hoje: "Como é que você não considera?" "A evidência moral é mais rentável e apropriada para a verdade religiosa. Uma prova mais baixa é desejada quando a mais alta é desconsiderada e desprezada. O esquecimento das ocasiões passadas ocasiona uma ansiedade desnecessária para o futuro" (J. H. Godwin).
O cego.
I. "O CONHECIMENTO DE CRISTO desperta a fé naqueles que lhe são trazidos pela fé de outros".
II "OS BENEFÍCIOS SÃO RECEBIDOS DE ACORDO COM A MEDIDA DA FÉ Nele" (J. H. Godwin).
Jesus o Messias.
I. ALGUMAS IDENTIFICAÇÕES ERRADAS DE JESUS. João Batista; Elias; um profeta; Jeremias, de acordo com Mateus. Havia alguma verdade aqui. Eles reconheceram a inspiração profética e o poder de Jesus. Verdade no sentimento, erro no pensamento; Jesus foi o maior dos profetas, não reproduzindo seus predecessores, mas indo além deles. Deus falou por seu Filho (Hebreus 1:1.).
II UMA VERDADEIRA IDENTIFICAÇÃO. De Pedro, "Tu és o Messias", isto é, o Ungido de Deus (cf. Mateus 16:13). O Messias inclui Profeta, Sacerdote e Rei em sua pessoa e funções.
III A ACEITAÇÃO DA IDENTIFICAÇÃO POR JESUS.
1. É implicitamente aceito aqui, como explicitamente em Mateus 16:1: Jesus afirma ser príncipe e salvador de seu povo e humanidade.
2. No entanto, não deve ser divulgado. Provavelmente a afirmação "O Profeta Jesus é o Messias", barulhento no exterior, teria produzido uma impressão falsa. Quando por sua morte todas as esperanças de um reino terrestre tivessem sido destruídas, não seria assim. "Somente com o conhecimento de seu caráter a afirmação seria benéfica a qualquer momento; e disso receberia a melhor e mais segura confirmação" (J. H. Godwin).
Profecias indesejadas.
I. VERDADES VERDADES BEM-VINDAS. Ele agora falava em sofrimento, rejeição e até assassinato, nas mãos de uma conspiração. O véu foi puxado para o lado; finalmente, foi visto o que o Messias de Jesus queria dizer. O mesmo já havia sido expresso parabolicamente (João 2:19; João 3:14; João 6:51).
II A LISTA DE AMIZADE. O sincero Pedro é carinhoso para nós. Ele é tão humano; seus sentimentos sempre do lado certo, sua inteligência frequentemente confusa. Quão verdadeiro é o coração dele aqui! quão errado o pensamento dele! Sofrimento e morte parecem um mal para ele, como para a maioria de nós. Não é assim para Cristo. A mera sugestão de que o real deve ser preferido ao ideal, a mera vida ao dever, o interesse próprio para o reino de Deus, ele rejeita dele como a sugestão de um espírito sombrio.
III AUTO-RENUNCIAÇÃO. "Deixe-o renunciar a si mesmo!" diz Cristo ao recruta de seu exército, o possível cidadão de seu reino. Palavras profundas: o significado por trás delas exige uma vida para aprender.
1. A resolução do egoísmo deve terminar em fracasso. Determinar salvar a própria vida é jogá-la fora; rejeitar a vida em prol do ideal é salvá-la. O cristianismo é o reino do ideal.
2. Na esfera espiritual, não há perda real. A vida é uma, e não está "na abundância das coisas possuídas". Não pode ser "precificado" nem trocado. É o próprio eu do homem.
3. Negar nosso ideal é incorrer em vergonha eterna. Existem os ideais de conforto, de luxo; os ideais da sociedade; os ideais de Deus, do espírito. Nós devemos fazer a nossa escolha. Podemos fazer uma escolha do mais baixo que excluirá o mais alto, ou do mais alto que incluirá todo o valor e o mais baixo. Não existe outra regra senão "Busque primeiro o reino de Deus!" Se tivermos vergonha de sermos fiéis ao nosso ideal, chegará o tempo em que seremos envergonhados na presença dele. Negar a grandeza quando se trata de nós sob o disfarce de obscuridade, isso é para garantir que sejamos rejeitados pela grandeza quando ela aparece em sua verdadeira e celestial glória. - J.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagem paralela: Mateus 15:30 - Mateus 16:12.
A alimentação do para milhares
1. A alimentação dos quatro mil.
2. O sinal procurado pelos fariseus.
3. O fermento dos fariseus.
I. OMISSÃO. Tendo considerado completamente a alimentação dos cinco mil registrados no sexto capítulo, e sua relação com a alimentação dos quatro mil narrada na seção acima deste oitavo capítulo, dispensamos mais atenção a esse assunto, pois os dois milagres estão ocorrendo. fato milagres gêmeos, tendo muito em comum, e muitas circunstâncias tão semelhantes que, como vimos, alguns os identificaram erroneamente. Podemos acrescentar, no entanto, que na ocasião anterior os moradores do norte teriam feito de Jesus um rei; os moradores da costa leste não fazem nenhuma demonstração. Além disso, os cinco mil foram alimentados após o retorno dos doze; os quatro mil após a volta de nosso Senhor das fronteiras de Tiro e Sidom. No primeiro caso, os discípulos foram embora pelo mar e Cristo se retirou para a montanha, mas os encontrou novamente na quarta vigília, enquanto caminhava sobre as águas. Na presente ocasião, a multidão estava com Jesus três dias e depois partiu com os discípulos no navio.
II Os fariseus. Nesse momento, eles fizeram uma causa comum com seus adversários amargos, os saduceus; os dois juntos fizeram um ataque combinado e desesperado ao nosso Senhor. Ele parece ter evitado Betsaida e Cafarnaum, que ficavam mais ao norte, e aterrissaram perto de Magdala, hoje El-Mejdel, na vizinhança e a cerca de cinco quilômetros ao norte do qual Dalmanutha, aparentemente, escaparia de propósito. daqueles inimigos inveterados que parecem ter feito de Cafarnaum ou Betsaida sua sede. Conseqüentemente, eles estavam sob a necessidade de vir em busca dele; pois eles "saíram e começaram a questionar com ele". Seu objetivo ostensivo nessa ocasião era procurar dele um sinal do céu, mas seu verdadeiro objetivo era, com toda a probabilidade, aprisioná-lo. Eles eram insinceros e céticos; e, se o sinal procurado fosse concedido, ele não teria superado seus preconceitos profundamente enraizados e pretensões hipócritas. A conduta desses homens miseráveis era suicida. A curiosidade deles ansiava por um sinal; a incredulidade deles não os preparava para o seu desempenho, como também para a sua própria percepção, se tivesse sido realizada. Além disso, não havia muitos sinais? Não havia uma multidão de hostes angélicos celebrado o nascimento de Cristo nas planícies de Belém? Não houve a recepção de Simeão e a resposta de Anna em sua apresentação no templo? A estrela não apareceu no Oriente? Os magos não seguiram suas orientações para adorar o bebê Salvador e apresentar seus dons? Não tinha uma voz audível do céu o reconhecendo em seu batismo, mas em duas ocasiões subseqüentes? Não havia o Espírito, em forma visível, semelhante a uma pomba, desceu sobre ele? Assim, no templo, dois judeus piedosos expressaram seus agradecimentos e registraram sua alegria, confessando seu Senhor. Logo depois, os magos gentios, homens de conhecimento científico e de atividades literárias, vieram de uma terra longínqua do leste para prestar sua homenagem. Aqui temos ao mesmo tempo a piedade hebraica e a filosofia gentia, unindo-se para honrar o pequeno Salvador, e nos inclinarmos em humildade a seus pés. Aqui também temos homem e mulher - aquele velho piedoso Simeão e aquela santa e idosa Anna representando seus respectivos sexos ao possuir o Messias. Então, depois, em sua entrada triunfal em Jerusalém, quando a multidão que passava antes e a multidão que seguia depois clamavam: "Hosana ao Filho de Davi: Bem-aventurado aquele que vem em Nome do Senhor; Hosana nas alturas! " as crianças do templo responderam, dizendo na mesma tensão: "Hosana ao filho de Davi!" Velhos e jovens, homens e mulheres, gentios e judeus, assim unem seu tributo àquele Salvador cuja misericórdia eles precisam, cuja graça compartilham, por cuja obra são beneficiados e em cuja salvação participam. Mas não são esses fariseus capciosos, céticos, de coração falso e malignos. Em outras três ocasiões, lemos sobre um sinal exigido - após a limpeza do templo, a jornada pelos campos de milho, a alimentação dos cinco mil; também na ocasião mencionada aqui. Qual era a natureza do sinal pelo qual eles clamavam? Os sinais que eles procuravam eram maravilhas de um tipo extravagante - aparências no céu, como maná descendo do céu, como eles mesmos sugeriram em João 6:1 .; ou a quietude do sol e da lua, ou a súbita descida de trovões e granizo, ou alguma mudança na atmosfera, como sugere Theophylact; ou o chamado do fogo e da chuva, ou o retrocesso da sombra do sol no mostrador, ou algum milagre grande, dominador e estupendo. "Eles pensavam", diz Theophylact, "que ele não podia fazer um sinal do céu, como alguém que, em aliança com Belzebu, só podia fazer sinais na terra". Mas eles não viram sinais ainda maiores do que estes? E, se tivessem sido favorecidos com os sinais de sua própria escolha, ficariam satisfeitos? Não há razão para acreditar que eles fariam. Nosso Senhor, no entanto, nunca satisfez uma curiosidade ociosa, nem realizou um milagre para criar maravilhas, mas geralmente para suprir alguns desejos ou aliviar alguma necessidade.
III O desejo dos discípulos de discernimento espiritual. Nosso Senhor, como vimos, teve que lidar com a hostilidade dos fariseus, sua descrença teimosa e seu cativeiro arrebatador. Em vista disso, e da sutileza da tentação que reivindicou um milagre para provar seu Messias, como também talvez da crise que estava passando, surgiram do fundo de seu coração aquele suspiro de paciência e piedade. Mas ele tinha mais que enfrentar do que oposição e descrença farisaica; ele tinha a perversidade de seus próprios discípulos. Se ele tinha a obstinada teimosia dos fariseus por um lado, ele tinha a estupidez de seus próprios discípulos para se oporem por outro. Por um lado, havia um ceticismo sombrio, por outro, triste lentidão de coração; por um perverso maligno, por outro equívoco rebelde. Quantas vezes o discípulo de Cristo está similarmente situado! Ele encontra inimizade aberta por parte de homens sem Deus e sem Cristo, enquanto inexplicavelmente encontra obstáculos jogados em seu caminho pelos professos amigos da verdade. Se os inimigos são amargos em sua oposição, os amigos às vezes deixam de prestar o apoio esperado e necessário - muitas vezes, porém, mais por falta de pensamento do que falta de vontade. Mas quando angustiados e deprimidos, o que, por meio de lutas externas e temores internos, temos o exemplo de nosso Senhor para nos encorajar e impedir que nos desanimamos. Se tais coisas foram feitas em uma árvore verde, o que não podemos esperar que seja feito em local seco?
IV SIGNIFICADO DO AVISO CONTRA O FOLHA. Nosso Senhor interrompeu abruptamente sua entrevista com esses fariseus hipócritas e voltou apressadamente. Ele os abandonou em sua incredulidade, renunciando e rejeitando-os como malignos impraticáveis. Os discípulos, cujo dever era prover os seus próprios e os desejos do Mestre, haviam ignorado ou negligenciado o dever que assim lhes incumbia. Ou, devido ao seu re-embarque apressado, eles esqueceram (sendo usados em um sentido mais superficial) fornecer pão antes de começar - uma supervisão estranha depois de coletar sete cestos grandes (σπυρίδας) cheios de fragmentos; ou, após o desembarque, e quando chegaram ao outro lado, esqueceram-se (breadπελάθοντο de ter o significado comum do aoristo) de levar pão para a viagem terrestre, embora tivessem apenas um pão com eles no navio . Nosso Senhor, como sempre, melhorando a ocasião, e pretendendo proteger seus discípulos dos erros sutis e insinuantes e do exemplo dos fariseus, os advertiu contra seus ensinamentos plausíveis, porém perniciosos, e, ao fazê-lo, empregou termos, como era seu costume, sugerido por ocorrências recentes. "Cuidado, cuidado", disse ele, "do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes"; ou, como Meyer entende a palavra (βλέπετε): "Cuidado, desvie os olhos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes"; ou, como diz São Mateus, "do fermento dos fariseus e dos saduceus", para que Herodes, de seu saduceusismo, possa aqui, por eminência, representar essa seita. O fermento, com a única exceção da parábola do fermento, é sempre usado para o mal de algum tipo, especialmente o mal que trabalha secretamente e se difunde silenciosamente; e, portanto, em preparação para a Páscoa, o fermento deveria ser expurgado de todas as casas dos hebreus. Conseqüentemente, o fermento dos fariseus, se usado aqui em um sentido específico e não genérico, pode ser considerado uma hipocrisia, enquanto o fermento dos saduceus pode significar descrença e a mundanidade de Herodes; e, como o credo sadduciano permite a plena abrangência dos prazeres e atividades mundanos, e por causa de seus muitos pontos de contato, os dois últimos podem coincidir ou mudar de lugar; enquanto os três inteiros são animados por um e o mesmo espírito de oposição a Deus e à verdadeira religião. Nosso Senhor aqui advertiu seus discípulos contra toda doutrina, prática ou ensino de caráter semelhante, sob o nome de fermento. Seus discípulos, em suas noções humildes e rastejantes, e através de sua lentidão de apreensão espiritual, entenderam que ele falava de pão no sentido literal, e de pão assado com fermento obtido dos fariseus no desembarque. Eles supunham que o Salvador os estava advertindo contra qualquer coisa desse tipo que pudesse corrompê-los. Quão diferente o Mestre e os discípulos! Os últimos permitiram que seus pensamentos estivessem muito absorvidos pelo pão que perece; o primeiro tinha a mente ocupada com o pão que perdura para a vida eterna e os advertia contra qualquer ensino ou prática que pudesse interferir em sua posse. Não é de admirar que nosso Senhor tenha sido um tanto agudo em sua repreensão por sua falta de espírito espiritual, pois, tendo olhos para a parte física dos milagres, eles deixaram de ver sua importância espiritual. Eles tinham visão apenas da concha externa, mas não percebiam o núcleo. Por isso é que ele pergunta: Tendo ouvidos, não ouves? "E novamente:" Como é que você não entende? "
V. NOTA EXEGÉTICA SOBRE DETERMINADAS PALAVRAS E FRASES NAS SEÇÕES ANTERIORES.
1. A cláusula "Eles estão comigo há três dias" é literalmente: agora restam três dias para eles comigo. À expressão original assim traduzida exatamente foi citado o seguinte paralelo dos 'Filoctetes' de Sófocles: "Agora era o segundo dia para mim navegando".
2. Em vez de ἐν ἐρημία de São Mateus, temos aqui em São Marcos ἐπ ἐρημίας, que é um pouco diferente em sentido, significando: "Nas circunstâncias resultantes ou relacionadas a estar em um deserto".
3. No versículo 12, o texto recebido lê ἐπιζητεῖ, que produz um sentido muito adequado, a saber, busca um sinal além daqueles já dados. Os editores críticos, Lachmann, Tisehendorf e Tregelles, no entanto, leem o verbo mais simples ζητεῖ.
4. Nesse mesmo versículo, há uma forma hebraística de forte abjuração. A cláusula em nossa versão em inglês é: "Não haverá sinal;" também o siríaco simplesmente "não"; mas a tradução estrita é: "Se um sinal for dado", que, resolvido de acordo com o idioma do original, é: "Não viverei se um sinal for dado" ou "Deus faça isso comigo e muito mais" se um sinal for dado. "
5. Assim também no mesmo versículo, "ele freia", isto é, ao mesmo tempo, porque o verbo é o tempo aoristo; e "continuou dando", como o verbo é imperfeito.
6. Os dois particípios que significam respectivamente "ter dado graças" e "abençoado" equivalem quase à mesma coisa, e nos colocam um exemplo adequado, aparentemente e oportuno, de agradecer a Deus e pedir sua bênção quando participamos de nossa comida diária; em outras palavras, em conformidade com a prática consagrada pelo tempo de dizer "graça", como é chamada, antes das refeições, pela qual agradecemos o reconhecimento do Doador, e pedimos sua bênção sobre e com o presente. - J.J.G.
A cura de um cego em Betsaida.
I. VÁRIOS MILAGRES DE UM TIPO SIMILAR. O milagre aqui registrado foi realizado em Betsaida Julias, ou no norte de Betsaida, na rota da costa nordeste do lago até Cesareia de Filipe. É relatado apenas por São Marcos. A peculiaridade desse milagre de restaurar a vista para os cegos é a circunstância de ser realizada duas vezes; isto é, a cura foi progressiva ou gradual. No nono capítulo do Evangelho de São João, temos o relato de um milagre semelhante de abrir os olhos de um cego; mas uma peculiaridade do milagre registrado ali consiste no fato de o homem em quem o milagre foi realizado ter nascido cego. Há novamente a abertura dos olhos de dois cegos perto de Jericó, registrados em São Mateus (20.), um dos quais é mencionado apenas por São Marcos (10.) e por São Lucas (18.), e chamado pelo patronímico Bartimeu, ou filho de Timeu. Há também o registro de outro milagre semelhante no nono capítulo de São Mateus, quando nosso Senhor, depois de colocar sua fé à prova, curou dois cegos na casa onde o haviam seguido. Além desses casos especialmente registrados, temos várias referências gerais à cura dos cegos de nosso Senhor. O grande número de casos desse tipo é explicado pelo fato de que a cegueira é uma doença muito mais comum no Oriente do que nas terras do Ocidente, enquanto várias causas foram designadas para essa prevalência, como as pequenas partículas de poeira e areia batendo nos olhos, e pessoas dormindo ao ar livre à noite.
II A condição deste homem. Este homem era cego, mas, como veremos, não havia nascido cego - não era cego de nascença. Ele ficou cego por acidente ou doença. Em todo o caso, ele estava destituído desse sentido mais valioso, o sentido da visão. Há muito que ele era um estranho para as belezas da natureza. "A luz é doce, e é agradável para os olhos ver o sol;" mas aquele sol, aquela luz, aquelas belezas, aquelas cores vivas, aquelas formas encantadoras que aparecem no céu acima, na terra abaixo, nas águas ao redor da terra - tudo, tudo isso havia sido para ele um espaço em branco. Ele estava naquele estado que Milton, nos dias de sua cegueira, lamenta poeticamente e pateticamente -
"Assim, com o ano em que as estações retornam; mas não para mim, retorne o dia, ou a doce aproximação de todas as manhãs, ou a visão da flor da primavera, ou a rosa do verão, ou os rebanhos, ou os rebanhos, ou o rosto humano divino; mas as nuvens em vez e sempre -durante a escuridão, rodeia-me dos modos alegres dos homensCortar fora e, para a feira do livro do conhecimento.Presente de um espaço em branco universalDe obras da natureza, para mim expurgado e ofendido, e sabedoria em uma entrada bastante fechada. "
Não sabemos se esse cego tinha esposa ou filho. É provável que ele tivesse; e, se sim, quando ele se levantou de manhã, sua esposa o ministrou, seus filhos se agarraram aos joelhos e o beijaram enquanto ele os abençoava. Eles o levaram para a rua ou para outro lugar fora de casa. Ele podia senti-los, mas não podia vê-los. Seus sorrisos, lágrimas, olhos brilhantes e rostos doces eram para ele desconhecidos e invisíveis para ele. Toda a região em volta de Betsaida era encantadora - as águas reluzentes do lago, as lindas flores das colinas da Galiléia, eram uma visão que vale a pena ver; mas o que eram tudo isso para esse cego? O distrito poderia muito bem ser sombrio e sombrio, sombrio e negro; de qualquer forma, um espaço em branco, uma noite sem lua ou estrela, meia-noite com sua escuridão visível, até "escuridão que pode ser sentida".
III PECULIARIDADE NO MODO DE CURA. Aqui a peculiaridade é dupla:
1. Jesus o pegou pela mão e o levou para fora da cidade.
2. A cura foi efetuada progressivamente ou duas vezes. Que razão podemos atribuir para a peculiaridade anterior? Por que ele o conduziu para fora da cidade? Vários motivos foram atribuídos. Alguns dizem que nosso Senhor pretendia, assim, intimidar a indignidade, através da descrença, dos habitantes desta cidade, ou melhor, da vila (κώμη), e sua conseqüente insatisfação com eles; isso, é claro, é uma mera conjectura. Outros supõem, com razão mais aparente, que, como o processo de cura nesse caso era mais do que usualmente prolongado, nosso Senhor levou o homem para fora da cidade a fim de se libertar de interrupções ou obstruções por parte da multidão, assim como no capítulo anterior, diz-se que ele afastou o mudo da multidão. Bengel, com sua engenhosidade habitual, conjectura que a causa é a intenção do Salvador de que, quando os cegos recuperassem a visão, seus olhos pudessem repousar no aspecto mais alegre do céu e nas obras de Deus na natureza - isto é, no país. - do que as obras do homem na cidade. O pensamento é belo, mas apenas o produto de uma imaginação fértil. Das duas razões restantes, sugeridas com considerável plausibilidade, uma é a de evitar testemunhas devido à aplicação um tanto desagradável de cuspe, ou saliva, à pessoa inválida, exatamente como no caso do surdo mudo já referido para; e a outra é que nosso Senhor, variando o modo de cura, "às vezes fazendo mais, às vezes menos e às vezes nada", significava sua liberdade de qualquer forma fixa de gesto ou manipulação. Alguns, novamente, rejeitam com relação à saliva tudo isso, sustentando que nosso Senhor pretendia enxertar o sobrenatural no natural, sendo a saliva uma aplicação médica comum nesses casos. Estamos bastante inclinados a adotar a visão da variação, com o objetivo de provar a independência de qualquer modo específico ou estereotipado em uma performance miraculosa. No que diz respeito à progressividade da cura, prevalece uma diversidade semelhante de opiniões. Teofilato o atribui à fé imperfeita do próprio cego e daqueles que o trouxeram ao Salvador; outros imaginam que, com uma súbita recuperação da visão, o homem seria incapaz de distinguir objetos um do outro. Mas para este último, que procede da suposição de que ele nasceu cego, é suficiente responder
(1) que esse homem não nasceu cego, como está implícito na palavra ἀποκατεστάθη - ele foi restaurado ou restabelecido em sua condição que antes era normal; e
(2) ele foi capaz de discriminar as árvores dos homens, de modo que ele deve ter visto as duas antes que essa cegueira superveniente. Antes do tempo de Berkeley, a distância visual era atribuída a uma lei original de nossa constituição e considerada uma percepção original; mas o bispo provou, como é geralmente admitido, que nossas informações sobre esse assunto sobre a distância dos objetos são adquiridas pela experiência e associação; enquanto, se julgarmos a distância dos objetos unicamente das impressões visíveis na retina, caímos em grandes erros. O caso também de Cheselden, que nasceu cego, pareceu confirmar a teoria de Berkeley, pois, quando se formou, a princípio não possuía noções corretas de distâncias, mas supunha que todos os objetos tocassem e estivessem em contato próximo com os olhos. . Gradualmente, ele corrigiu seu visível por suas impressões tangíveis e ganhou uma compreensão correta da situação dos objetos que o cercavam, bem como de sua forma e tamanho. Se o cego nesta passagem tivesse nascido assim cego, poderíamos prontamente admitir a necessidade de uma operação gradual - primeiro para abrir os olhos e, em segundo lugar, para obter noções corretas dos objetos a seu redor. Nenhum milagre gradual desse tipo foi necessário no caso desse homem, porque ele possuía originalmente o sentido da visão e a perdia. A verdadeira causa parece ser uma evidência por parte do Salvador de que ele não está ligado a nenhum modo particular de operação, mas manifesta sua misericórdia de diversas maneiras, de acordo com seu soberano prazer; ou, se essa teoria não for aceita, a causa pode ser atribuída à natureza simbólica do milagre, como exibindo a recuperação gradual da visão espiritual, sendo a remoção da cegueira espiritual, na maioria das vezes e com raras exceções, gradual e gradual. progressivo.
IV EXPLICAÇÃO DE TERMOS COM DIFERENÇAS DE LEITURA.
1. Nosso Senhor levou o cego para fora, tendo-o levado pela mão, o que é uma ação muito expressiva, pois é um guia que os cegos, tanto física quanto espiritualmente, tanto precisam; e este é exatamente o tipo de guia aqui mencionado - um Guia Divino e, portanto, infalível. Esta orientação é expressa no texto recebido por ἐξήγαγεν, embora alguns editores críticos prefiram ἐξήνεγκεν, equivalente a "transmitido"; enquanto em ambos a frase "fora de" é fortemente expressa pela preposição na composição com o verbo e o ἔξω separado.
2. A leitura do texto comum é traduzida corretamente: "Vejo os homens como árvores andando;" isto é, ele viu homens, mas tão indistintamente e a princípio aparentemente imóveis, que pareciam mais árvores; mas então ele os viu andando, e os discriminou das árvores. A expressão é bastante abrupta, mas mais precisa na descrição dos três estágios indicados. A leitura das edições críticas é diferente e é corretamente representada pela seguinte tradução: - "Observo os homens, porque como árvores os vejo andando". Mesmo segundo essa leitura, a expressão é abrupta, significativa e alegre surpresa, como se ele dissesse: "Vejo homens que não diferem muito na forma e nas formas das árvores; mas sei que são homens, e não árvores, pois os vejo em movimento. "
3. Conseguindo essa expressão, ele "o fez erguer os olhos", não "ver de novo" - um significado da palavra bastante admissível, mas não de acordo com o sentido aqui; mas, para toda essa frase, Tischendorf Tregelles e Alford leram διέβλεψεν ", ele viu claramente", naquele mesmo instante (aoristo); depois, após a restauração, ele viu todas as coisas ou todas as pessoas claramente - ao contrário, continuou olhando (ἐνέβλεπεν, imperfeito, em vez de ἐνέβλεψε, aoristo) todas as coisas com visão clara.
4. A palavra τηλαυγῶς, de τῆλε, à distância, e αὐγὴ, equivalente a "luz brilhante", "esplendor" e no plural "raios do sol", geralmente significa "brilhante" ou "longínqua" ; " mas aqui, de brilhar à distância, "clarividência", "claramente", "claramente".
5. É feita uma distinção importante entre ὄμμα e ὀφθαλμὸς nesta passagem, sendo o último o órgão da visão e, como tal, usado pelos escritores em prosa, sendo a primeira ou a mais poética palavra aqui o sentido ou poder interior da visão; e assim o último é o instrumento empregado pelo primeiro.
V. O cuspir e a aplicação das mãos denotam, segundo Teofilato, palavra e obra; eles denotam - o primeiro a virtude procedente do Salvador, que restaurou o sentido extinto da visão, o segundo a retificação do órgão. Assim como no caso de uma pessoa cega, que foi cega por cegueira, a recuperação aqui também foi gradual; assim, com os espiritualmente cegos, procedemos gradualmente de um grau de luz para outro, de graça em graça e de força em força. Quando os espiritualmente cegos recuperam a vista, eles discernem muitas coisas antes envoltas em trevas, mas nem todas, nem mesmo aquelas com perfeita clareza, ou em suas relações corretas ou proporções relativas. Precisamos que a mão de Jesus toque nossos olhos muitas vezes antes que nossa visão espiritual seja aperfeiçoada; essa visão, pelo toque gentil de nosso amoroso e vivo Salvador, continua melhorando até o dia da morte. Estamos nas mãos de nosso Salvador, assim como este cego; e quando ele o levou adiante, restaurou completamente sua visão e o despediu, desaprovou suas antigas associações, então devemos nos entregar à sua orientação, depender dele inteiramente para a restauração completa da visão e de outros poderes espirituais, dar as costas para o velho cursos pecaminosos ou companheiros, e vai com nosso Senhor aonde quer que ele nos guie. Os seguintes! O contexto exemplifica a recuperação gradual da visão espiritual naqueles que identificaram Jesus com João, ou Elias, ou profeta, e nos discípulos que o reconheceram ser o Cristo. O primeiro vislumbrou a verdade; o último viu sua nitidez total. O primeiro só via "homens como árvores caminhando"; este último viu isso em particular com perfeita clareza. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 16:13; Lucas 9:18 .—
Predição de Cristo sobre sua morte e repreensão de Pedro.
Esta seção será considerada em conexão com uma previsão semelhante no (nono) capítulo seguinte deste Evangelho. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 16:25; Lucas 9:24 Lucas 9:24 Lucas 9:24 .—
Lucro secular e perda espiritual.
I. UM CÁLCULO CURIOSO. Esses versículos se apresentam à luz de um cálculo aritmético referente a lucros e perdas - um cálculo tão importante quanto curioso. Nesse cálculo, a alma está de um lado e o mundo do outro; assuntos seculares, por um lado, preocupações espirituais, por outro. Um cálculo desse tipo envolve uma dificuldade, pois não existe um padrão comum para o qual possamos trazer coisas tão diferentes em sua natureza. Não existe uma medida comum pela qual possamos simplificar sua comparação e, assim, avaliar melhor suas proporções relativas reais. Eles não têm fator comum; eles se destacam entre si. Mas talvez fosse melhor considerar esses versículos como uma alusão, não tanto a um cálculo aritmético, como a um cálculo mercantil prático. Costuma-se com comerciantes e outros, em algum período específico do ano, olhar em seus livros e ver como eles estão com o mundo e como eles estão - equilibrar suas contas, apurar seus lucros e determinar suas perdas. . Agora, o curso assim seguido no secular pode com maior vantagem ser adotado em questões espirituais, enquanto a adoção de algum desses procedimentos parece sugerida pela pergunta: "O que deve beneficiar um homem?"
II LUCRO SUPOSTO. O suposto lucro é aqui apresentado com a maior vantagem. O suposto ganho é o máximo - o maior possível. É, de fato, muito maior do que qualquer homem jamais alcançou. Que qualquer indivíduo ganhe o mundo inteiro é bastante improvável - é quase, senão totalmente impossível. Nenhum homem ganhou tanto, nenhum homem é capaz de fazê-lo; hoje em dia, ninguém sonha com isso. Lemos, de fato, sobre um dos tempos antigos que se aproximava dele. Somos informados de que Alexandre, o Grande, submeteu as tribos hostis circundantes aos braços da Macedônia; conquistou as províncias da Ásia Menor, decidindo o império de toda a Ásia em três grandes batalhas em Granicus, Issus e Arbela; recebeu a apresentação de embaixadores italianos, citas, Kelt e ibéricos; penetrou até o limite mais ao norte e derrubou os citas às margens dos jaxartis; empurrou suas vitórias para o leste, mesmo para Hyphasis ou Sutlej; fundou cidades e plantou colônias no Punjab. E quando, naquele momento, seu progresso foi controlado pelo murmúrio de suas tropas, e ele foi obrigado a recuar para o Hydaspes ou Jhelum, ele construiu uma frota, navegou pelo Indus até a boca e ali, diante do índio. Ocean ", e sentindo que ele havia chegado ao limite de sua carreira, lágrimas encheram seus olhos e ele chorou porque suas vitórias haviam acabado, e não havia mais o que subjugar -" nenhum outro mundo ", dizem os velhos. historiadores ", para ele conquistar". Mas, se examinarmos o assunto com algum grau de precisão, descobriremos que esse ousado aventureiro invadiu apenas alguns países do mundo então conhecido, mas uma porção muito insignificante desses imensos continentes e muitas ilhas que a descoberta geográfica moderna adicionou às enormes dimensões atuais do globo. Todos nós ouvimos falar de outro nos tempos modernos que se apegou ao cetro do império universal, que subiu rapidamente de um tenente de artilharia para capitão, e de capitão para coronel, e de coronel para general de divisão. Logo ele se tornou o primeiro cônsul por dez anos, depois por toda a vida, e depois ascendeu ao trono imperial. O império da França, ele aumentou um terço; mas o que foi isso para a ambição de Napoleão? Ele precisa reinar supremo e sem rival na Europa, e em processo desse gigantesco esquema de conquista que ele realmente adicionou ao seu império Itália, Suíça, Holanda, Hanover, as cidades de Hanse. Ele conquistou a Espanha e Portugal e colocou seus parentes em tronos estrangeiros. Ele procurou a Rússia, mas acima de tudo, suspirou pela Inglaterra. Ele atacou o Egito; daí, como o ponto de ataque mais potente, ele fixou os olhos na Índia. Uma vez que a Índia ganhasse, o mundo, ele pensou, seria sujeito a seus pés, e ele é o seu único e único possuidor. Isso, sem dúvida, teria sido o resultado de sua invasão bem-sucedida. Mas a maré da fortuna deixou de fluir. Após seu fracasso na Espanha, sucedeu sua retirada de Moscou, depois sua derrota em Leipzig, depois seu banimento para Elba e, finalmente, sua derrota final e medrosa nas planícies de Waterloo. Nenhum indivíduo jamais alcançou a posse do mundo; ninguém avançou além de uma aproximação distante dele. Mas, por um momento, imaginemos a suposição de que se tornou um fato consumado. Suponhamos que o vasto império da terra esteja nas mãos de um homem; tomemos como certo que a posse do mundo - o mundo inteiro - é realizada por um único indivíduo; vamos imaginar todos os benefícios desse vasto domínio - suas conveniências e confortos, suas riquezas e honras, seus prazeres, louvores e lucros, tudo sob o comando de um homem.
III A DURAÇÃO DE TAL RESUMO DO LUCRO. Qual seria então a continuidade de tal? Por que, ele acharia impossível retê-lo por um período considerável de tempo. Não podemos calcular com certeza a continuidade de qualquer possessão mundana durante toda a vida; não podemos contar com a duração de alguns anos dessa vida com antecedência; e, mesmo que pudéssemos, não temos certeza da própria vida em um único momento. "A vida é até um vapor que aparece por um pouco de tempo e depois desaparece; ' “Existe apenas um passo entre nós e a morte;” “Nesta noite a alma pode ser necessária.” Não há permanência de possessão na terra; não há fixação de posse aqui embaixo. A herança transmitida de pai para filho, e novamente, de filho para pai, passará para as mãos de estranhos.O patrimônio hereditário, garantido por ações e acordos, em breve mudará de proprietário, apesar de toda a sua cautela, e a residência baronial com o tempo se tornará uma ruína cinzenta e redonda. que a hera se enrosca. Verdadeiramente e eloquentemente o poeta disse:
"As torres cobertas de nuvens, os lindos palácios, os templos solenes, o próprio grande globo, sim, tudo o que herdar, se dissolverão."
Nossas posses mais queridas devem logo reverter para os outros. Não importa o quão firmemente os seguramos; três, fraude, casualidade, imprudência, doença ou morte - um ou outro deles os arrancará de nosso alcance relutante; e a pergunta pode ser feita a nós, como ao tolo no evangelho: "Então, quem serão essas coisas?" Se, então, possuímos o mundo inteiro, a cada instante em que vivemos nele, corríamos o risco de perdê-lo ou deixá-lo, de ser retirado ou arrancado de nós, de sermos obrigados a desistir da posse, quer por a violência aberta dos inimigos ou a avareza traiçoeira dos amigos, pela loucura de nossa parte ou desonestidade pela de outros, por algum repentino reverso de fortuna ou por alguma triste dispensação de providência.
IV O APROVADO É IMPOSSÍVEL. Além disso, se tivéssemos o mundo inteiro em posse real e pudéssemos retê-lo sob propriedade inalienável e inesgotável, ainda assim não poderíamos desfrutar de tudo. Com todo o progresso dos tempos modernos, com todos os avanços da ciência, com todos os avanços deste século XIX, com toda a pesquisa geológica e análise química e habilidade botânica descobertas, ainda existem muitas plantas e muitas substâncias das quais conhecer. não a natureza, ou pelo menos ainda não aprendeu o uso. Enquanto as propriedades de qualquer objeto permanecerem desconhecidas, é manifesto que esse objeto em si não pode ser desfrutado. E mesmo se soubéssemos todas as qualidades de todas as aves do céu, de todos os peixes do mar, de todas as plantas que crescem na superfície e de todos os minerais que estão enterrados nas entranhas da terra, ainda que utilidade poderia qualquer indivíduo fazer de todos eles? Que pequena parte deles atenderia a todas as reais necessidades da vida! Quão poucos seriam suficientes para os limitados poderes de prazer do homem! Quão poucos deles responderiam substancialmente a essa ampla pergunta: "O que devo comer, ou o que devo beber, ou com que roupa devo me vestir?" Se o gado em mil colinas fosse nosso, se toda a riqueza mineral do mundo fosse nossa, se a terra e todo seu estoque de ouro, prata e pedras preciosas estivessem a nossos pés, se a terra com todos os seus frutos e flores, produções animais e vegetais estavam à nossa disposição, o que um indivíduo, possuindo poderes e capacidades limitados, poderia fazer com todos eles? Como ele poderia apreciá-los? Onde ele os guardaria para que eles estivessem seguros? O que, em uma palavra, eles realmente o lucrariam? Ah! com que força o todo é expresso nas linhas simples!
"O homem precisa de pouco aqui embaixo, nem de tanto tempo."
V. A NATUREZA NÃO SATISFATÓRIA. O mundo, se possuíssemos tudo, e pudéssemos retê-lo sempre e desfrutá-lo plenamente, não nos satisfaria. Todos sabemos a possibilidade de ficar tão ou mais desapontados com uma coisa, quanto incomodados por estar desapontados com isso. A esperança tem seus prazeres, e eles são freqüentemente tão grandes, às vezes muito maiores do que os do prazer. O poeta, quando escreveu sobre "os prazeres da esperança", sabia muito bem que a esperança era uma das principais fontes de prazer humano. Mas, na suposta posse de todo o mundo, essa fonte de prazer seria interrompida, pois nesse caso o homem não teria nada a esperar. A distância, que emprestava seu encantamento à vista, seria aniquilada; o desejo ainda seria insatisfeito e, no entanto, a esperança chegaria ao fim. Além disso, onde está o homem rico que está perfeitamente satisfeito com sua riqueza e quem sente que é uma fonte suficiente de felicidade? Onde está o homem de prazer que pode realmente dizer que seus prazeres foram sem liga? Onde o aspirante ambicioso que não tem medo febril da inconstância do favor popular? Onde o coração que não anseia mais do que a terra pode fornecer? Quem nunca sentiu aquele "vazio doloroso" que "o mundo nunca pode preencher"? Não é no aumento de riquezas, nem na adesão de honras, nem em qualquer aumento do desfrute das criaturas, que se encontra a verdadeira satisfação: a riqueza deste mundo não pode comprá-la; os prazeres dos sentidos e do pecado não podem obtê-lo; as honras concedidas pelos semelhantes não podem conferi-lo. Ainda não pretendemos criticar a importância das coisas temporais. Sabemos que eles podem ministrar muito ao homem; eles podem adicionar à nossa conveniência e conforto; eles podem fornecer sua cota para nosso prazer; eles podem fornecer meios ampliados de utilidade; eles podem contribuir para a decência e dignidade da vida; eles podem nos proteger das angústias, dificuldades e desconfortos da pobreza. Mas negamos totalmente que eles possam impedir ou remover a vaidade e a irritação do espírito que estão inseparavelmente associadas a todas as coisas do mundo. No meio de tudo o que este mundo pode fornecer aos homens, ouviram-se gritar, se não em Palavras, pelo menos nos sentimentos do patriarca: "Eu não viveria sempre". Quando é assim que o mundo próspero, muitas vezes também tem o filho de Deus, em meio às perplexidades da vida, faz com que repita o ditado:
"Eu não viveria sempre; peço para não ficar. Onde tempestade após tempestade se põe no escuro." longe do seu Deus; longe do céu, aquela morada feliz, onde rios de prazer fluem sobre as planícies brilhantes, e o meio-dia da glória reina eternamente? "
VI PERDA ESPIRITUAL.
1. Suporte prático de tudo isso. O que, pode-se perguntar, é a lição prática disso tudo? É levar-nos a Deus como o fim, e a Cristo como o caminho para o Pai; mostrar-nos o valor da salvação, a importância das coisas eternas; nos tornar vivos para as coisas de Deus; e, acima de tudo, imprimir em nós o valor da alma e da vida espiritual. Vimos que, se um homem pudesse possuir o mundo inteiro, ele ainda estaria infeliz - sim, perfeitamente infeliz; medos o atormentavam, a consciência o atormentava, aflições o dominavam, a morte o dominava, e todos os seus mundanos se afastavam dele em meio aos "tumultos do Jordão". Mas, em geral, os homens param muito aquém do que se supõe. Eles estão dispostos a perder a alma por infinitamente menos que o mundo: de qualquer forma, uma coisa pequena toma o lugar de todo o mundo para o pecador e é o meio para ele perder a alma. Assim, para o bêbado, a satisfação de sua paixão por bebidas fortes é o horizonte que limita o mundo de sua felicidade e de suas esperanças; enquanto, para ganhar seu objetivo, ele se submete à perda de sua alma. Assim com os licenciosos; a satisfação de sua baixa luxúria é todo o mundo para eles, e com isso eles sacrificam a alma. "Evite", diz o apóstolo, "concupiscências juvenis, aquela guerra contra a alma". Assim, com os ambiciosos; a consecução do objeto sobre o qual seu coração está assentado é o mundo da gratificação e, por causa disso, eles não apenas correm o risco de perder a alma, como se apressam na destruição certa. Podemos enumerar muitas e várias classes de pecadores - o cavaleiro, o jogador, o blasfemador, o mentiroso, o assassino - todos arruinando sua própria alma por prazeres duvidosos; em todos os eventos, prazeres que duram menos de uma temporada e que perecem no uso. Para os pecadores de todas as classes, a indulgência do pecado é o mundo da gratificação, a felicidade miserável, pela qual todos os dias estão desperdiçando suas chances de salvação e deliberadamente condenando a própria alma. Oh, que loucura terrível! Que loucura indescritível! Oh, não podemos, com propriedade, apelar para aquele homem pecador, para qualquer categoria ou classe a que pertence o seu pecado, e com toda a seriedade de nossa natureza, imploramos a ele que poupe sua própria alma? Não deveríamos insistir com ele, com todos os poderes de persuasão que pudermos comandar, para se separar de seu vício de uma vez por todas, em vez de mergulhar sua alma em um inferno de eterna miséria?
2. Nota exegética.
(1) A palavra θέλη não é "vontade do tempo futuro", mas "está ligada à escolha ou ao propósito". É traduzida corretamente "seria" na versão revisada. A palavra também se distingue de βούλομαι, que expressa um desejo— mera disposição ou inclinação. Homero emprega o último para o primeiro no caso dos deuses, pois com eles o desejo é a vontade. Assim, o significado é: "Todo aquele que quiser [ou escolher] salvar sua vida; "enquanto na próxima cláusula é dado como certo que ninguém, por sua própria vontade e escolha, desejaria perdê-la, e, portanto, a expressão é diferente, sendo literalmente: Quem quer que, de fato, destrua (de fato) ( hisπολέσει) sua vida.
(2) A palavra ψυχὴ é o vínculo de união entre o corpo e o espírito na tricotomia tripla de "corpo, alma e espírito" (1 Tessalonicenses 5:23). Visto em conexão com o corpo, é a vida natural ou animal, mas em sua relação com o espírito é a vida espiritual ou superior. Assim, em um sentido, é menor do que aquilo que entendemos por alma, e em outro sentido, é mais, compreendendo não apenas a vida imortal da alma, mas a vida interminável da alma e do corpo quando reunidos.
(3) ῃημιωθῃ denota confisco e, portanto, é processado corretamente na versão revisada "confisco"; enquanto ἀντάλλαγμα (das raízes ἀντί, em vez de e ἄλλος, outra) denota uma coisa dada em troca de outra e, portanto, um equivalente ou resgate, a idéia é que, se um homem perdeu, por multo ou perdimento, sua vida ou alma, que resgate ele poderá dar para comprá-lo de volta ou resgatá-lo? A expressão em São Lucas é: "O que um homem tem vantagem, se ganhar o mundo inteiro, e se destruir" ou "sofrer perdidamente?"
3. Uma escolha célebre. A lendária escolha de Hércules tem pelo menos uma moral útil. Duas damas de estatura gigantesca - uma graciosa e modesta, com roupas brancas como a neve, a outra florida e afetada; o primeiro chamado Virtue, o segundo Prazer, embora se chamasse Felicidade, se aproximou do herói jovem. Este último prometeu a ele a posse de todos os prazeres e que seu caminho na vida seria repleto de flores, se ele escolhesse segui-la, lembrando-o ao mesmo tempo que o caminho da virtude era entediante e espinhoso; o primeiro prometeu tornar seu nome glorioso à posteridade e introduzi-lo na morte na sociedade dos deuses, lembrando-o de que os prazeres dos sentidos são os prazeres do bruto, e que o verdadeiro prazer brota da conduta virtuosa. O herói, como segue a fábula, não hesitou muito, mas, dando a mão à Virtude, mandou que ela fosse seu guia, dizendo: "Guie e eu te seguirei".
VII O VALOR DA ALMA, OU DA VIDA ÚLTIMA.
1. Valor da alma estimado de várias maneiras. Podemos estimar o valor da alma de várias maneiras; podemos enumerar quatro deles como os mais óbvios. Podemos calculá-lo pelo preço infinito pago por ele, pela imensidão de suas capacidades, por seu valor intrínseco e pela imortalidade de seu ser.
2. O preço pago. O preço pago pela alma era um precioso preço de resgate, "pois a redenção da alma é preciosa". Esse preço não era "coisas corruptíveis, como prata e ouro", mas "o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha". Nele temos "a redenção pelo seu sangue, o perdão dos pecados, de acordo com as riquezas da sua graça". Por causa da alma, Cristo morreu; por conta da alma, o Espírito Santo, o Santificador, está trabalhando; por causa da alma, a Palavra de Deus é dada, o evangelho é pregado e "o braço do Senhor é revelado". Assim, das dores que Deus toma para salvar a alma, do poder que o Espírito exerce para santificar a alma, dos esforços que Satanás faz para destruir a alma, bem como do sangue que Cristo derramou para redimir a alma, podemos deduzir o valor da alma humana e, consequentemente, inferir a grandeza excessiva de sua perda.
3. Seu valor intrínseco. Mais uma vez, pensamos em seu valor intrínseco. É uma cintilação da Deidade; é o sopro do Todo-Poderoso; é a vela do Senhor no homem. "Deus soprou em suas narinas o sopro da vida, e o homem se tornou uma alma vivente." Foi na sua criação a imagem de seu Criador, bem como a obra-prima de sua obra; foi carimbado com a semelhança do Eterno. E embora a inscrição esteja tristemente desfigurada pelo pecado, ainda é um espírito infinito, e a descendência direta do Pai dos espíritos.
4. Suas imensas capacidades. Quando refletimos sobre suas grandes capacidades, pensamos em sua capacidade de sofrer, que é imensa. Nenhuma dor ou corpo deve ser comparada com a angústia indescritível da alma. Por outro lado, não há prazer da organização corporal em comparação com a alegria intensamente emocionante da alma, quando ela se deleita em Deus, ou medita em Sua Palavra e obras, ou sobe em alta e santa contemplação. Até um poeta mundano, falando da felicidade do pensamento, diz: "Muitas vezes fui feliz pensando". Além disso, existe seu maravilhoso poder de desenvolvimento. O pouco que os animais inferiores possuem é logo aperfeiçoado; o instinto flui de uma só vez. A mente do homem chove em si os elementos de melhoria quase ilimitada. Enquanto a vida durar, poderão ser feitas adesões ao nosso conhecimento, acréscimos às nossas realizações, novas descobertas feitas na ciência, novos avanços na arte. Melhor ainda, é a própria prerrogativa da alma, pois é o próprio propósito pelo qual seus poderes foram concedidos: glorificar a Deus na terra e ser glorificado com ele no céu, desfrutá-lo aqui e no futuro, vê-lo e sirva-o, mantenha conversas com anjos e espíritos glorificados, tenha comunhão com Pai, Filho e Espírito, beba profundamente da fonte de graça e amor que brota ao lado do trono do Eterno.
5. A imortalidade de seu ser. Acrescente a tudo isso a imortalidade de seu ser. É um espírito imortal; é uma chama que nunca pode ser extinta; é uma luz que nunca pode ser apagada; é invisível, mas eterno. O bebê que é apenas um span tong tem uma alma que sobreviverá a este mundo. No seio desse bebê, enquanto dorme no berço, ou fica pendurado no peito, há uma alma que durará mais tempo do que o sol e a lua suportam. Quando os elementos derreterem com calor fervoroso, quando a terra for queimada e os céus rolarem juntos como um pergaminho amassado, essa alma sobreviverá e permanecerá ilesa entre "os destroços da matéria e a queda dos mundos". Não é assim o corpo.
6. A mortalha de Saladino. Quem nunca ouviu falar, ou melhor, leu, desse famoso guerreiro asiático, Saladino? Depois de subjugar o Egito, estabelecer-se como sultão do Egito e da Síria, tomar cidades sem número e retomar Jerusalém das mãos dos cruzados, esse herói muçulmano da Terceira Cruzada e ideal de cavalaria medieval teve muito tempo para ceder para um conquistador ainda mais poderoso. Alguns instantes antes de dar o último suspiro, ele ordenou que um arauto suspendesse à ponta de uma lança a mortalha na qual ele seria enterrado e chorasse ao erguê-la: "Veja, aqui está toda aquela Saladin, a Grande, o conquistador, o imperador, leva consigo toda a sua glória. " Assim, todas as honras e riquezas deste mundo, todos os prazeres e gratificações corporais, toda grandeza terrena, são reduzidos pela morte à mortalha e ao lençol; mas a alma, imortal em sua natureza e segura em sua existência, "sorri para o punhal puxado" ou outro implemento da morte. De todas essas considerações pode ser inferida a perda imensurável da alma; para-
"Qual é a coisa de maior preço,
Toda a rodada de criação?
Aquilo que estava perdido no Paraíso,
O que em Cristo é encontrado.
"A alma do homem, o fôlego de Jeová,
Mantém dois mundos em conflito;
O inferno trabalha sob o trabalho da morte,
O céu se inclina para lhe dar vida. "
7. A força total da questão. O que, então, podemos repetir, será de proveito para um homem, se ele ganhar o mundo inteiro - e ainda tudo! o ganho que qualquer homem pode esperar é infinitamente menor que isso - e perde a própria alma ou a vida celestial superior? De que lhe beneficiará se ele ganhar um pouco sórdido, mas perder a alma? O que lhe valerá se ele se entregar a alguma paixão degradante e, assim, perder sua alma? O que lhe valerá se ele gratificar alguma luxúria vil, e com isso perder sua alma? O que lhe trará lucro se engolir mais alguns rascunhos intoxicantes e, no final, perder sua alma? O que lhe valerá se ele gratificar mais algumas concupiscências da carne e perder sua própria alma? De que lhe beneficiará se ele gozar um pouco mais da sociedade dos maus companheiros, ou mesmo o sorriso e o favor dos grandes da terra, e perder a alma? O que lhe trará benefícios se ele tiver mais alguns prazeres de qualquer espécie - prazeres que duram tão pouco espaço e satisfazem muito pouco enquanto duram - e, em vez deles, perder sua própria alma 9 Quem não é? devida reflexão, preparada para responder a essas perguntas com o negativo mais forte? Os anjos no céu, e os espíritos dos justos que já estão lá, se perguntados a mesma pergunta, declarariam, em tom de maior sinceridade e solene ênfase: "Nada, nada!" Almas perdidas no inferno, se a malícia não o impedisse, afirmariam o mesmo. Deus Pai, que enviou seu Filho para salvar a alma; Deus Filho, que sofreu na cruz para resgatá-la; Deus Espírito, que veio para santificá-lo; o Todo-Poderoso, o Três em Um, responderia a sua própria pergunta nesta passagem com uma negativa de que nem homem nem anjo, caído ou não caído, seria melhor, e isso despertaria um eco no céu acima e na terra ou no inferno abaixo.
VIII EXTENSÃO DA PERDA.
1. Esta é uma perda inteira. A perda em questão é uma perda inteira e não qualificada. Quando Francis I. perdeu a importante batalha de Pavia, ele a descreveu dizendo: "Perdemos tudo, menos a honra". E assim, embora o desastre fosse esmagador e a perda extremamente grande, ainda havia uma circunstância qualificativa - a preservação da honra intacta e imaculada. Não é assim com a perda da alma: não há nada para qualificá-lo, nada para mitigá-lo. É a perda de perdas, a morte de mortes - uma catástrofe inigualável em extensão e sem paralelo em sua quantidade por todo o universo de Deus.
2. Uma perda sem compensação. A perda da alma é uma perda pela qual não há compensação. O grande incêndio de Londres consumiu seiscentas ruas, treze mil habitações e noventa igrejas, e destruiu propriedades no valor de sete milhões e meio de libras esterlinas. No entanto, essa calamidade foi de algum modo transformada em bênção; pois a reconstrução da cidade, em um estilo superior de arquitetura e com mais atenção aos arranjos sanitários, bania para sempre a terrível praga que antes havia causado tanto estrago naquele lugar populoso. Além disso, existe um conhecido princípio compensatório na providência de Deus, de modo que, quando um homem perde a visão, o sentido da audição se torna mais agudo, e a percepção dos sons é mais exata e precisa. Diz-se que o mudo surdo tem o sentido da visão acelerado; enquanto o homem, cego e burro, ganha uma sensação de toque mais requintada. Mas a perda da alma é uma calamidade pela qual não há nada a compensar e que nada pode contrariar de modo a compensá-la.
3. A perda é irreparável. Outras perdas podem ser reparadas. O amigo que você ama como sua própria alma pode se ofender; ele pode entendê-lo mal ou você pode ser deturpado com ele;
"Palavras raivosas logo entrarão, Para espalhar a brecha que as palavras começam."
Mas seja dada uma explicação adequada, e sua amizade pode ser recuperada; ou, se ele continuar obstinado, outros e até melhores amigos podem suprir seu lugar. Você pode perder sua saúde; você pode ser como a pobre mulher que sofreu tanto e gastou tanto com médicos sem nenhuma melhora; mas, sob a bênção da Providência, sob a habilidade de mais um médico e o uso de remédios adequados, ou pela intervenção do grande médico, independentemente de qualquer meio, ou quando todos os meios falharem, você poderá recuperar essa bênção inestimável. Você pode perder sua propriedade, como Jó quando seu gado foi perdido, e quando seus filhos pereceram, e a vontade entrou como um homem armado; contudo, por anos de paciente indústria e perseverança constante, sob a bênção divina, você pode, como o mesmo patriarca, ganhar o dobro de tudo o que perdeu. Mas oh! não há reparação pela perda da alma; essa perda nunca pode ser recuperada e nunca pode ser recuperada. Quando Sir Isaac Newton perdeu alguns dos cálculos mais importantes e complicados, o resultado de anos de paciente pensamento e investigação, pela queima de seus papéis, a perda para ele foi imensa; e, no entanto, com paciência igual à sua genialidade, ele poderia dizer ao animal favorito que o causou: "Diamante, diamante, você pouco sabe o trabalho que me custou!" Mas qual é a perda, mesmo de anos de investigação filosófica do paciente e pesquisa matemática profunda, em comparação com a perda de uma alma humana, capaz de conduzir, em algum grau, investigações semelhantes e de repetir e reparar, em caso de perda, essas investigações?
4. "Jogue fora". Esta é a expressão na passagem paralela de São Lucas. Embora possa servir em exposição, não é bem exato. A palavra tem o significado de ter incorrido em confisco; mas, em parte, uma apreensão temerosa - uma apreensão que envolve o destino de ser lançada naquela "escuridão das trevas", não aliviada por qualquer luz das estrelas da esperança ou raio de sol da promessa, e onde nenhum arco-íris de misericórdia atravessa o céu. Os pagãos, sem qualquer noção adequada de um estado futuro, encolheram-se com a morte do corpo, porque foram então privados para sempre da luz do dia. "Há uma magnífica plenitude de vida", diz Bulwer, "naqueles filhos da bela Hellas. Eles sempre dão um último adeus prolongado e meio relutante ao sol. A esfera que animava seu céu temperado, que amadurecia seus campos férteis , em que viam o tipo de juventude eterna, de ultrapassar a beleza e a poesia encarnada - humana em suas associações, mas divina em sua natureza - é igualmente amada e deve ser lamentada pela ternura da heroína ou pela majestade solene da herói. O sol era para eles um amigo familiar. O terror do mundo inferior residia no pensamento de que seus campos não tinham sol ". Oh, o que devemos nós, a quem a futuridade foi revelada, então dizer da segunda morte, quando a alma perdida é lançada fora, através de uma perda fatal da luz do céu, naquela região sem sol onde a "escuridão das trevas" sempre reina, onde é consignado à companhia dos demônios e dos condenados, onde afunda cada vez mais fundo no abismo sem fundo da miséria ", onde o verme não morre e o fogo não se apaga"? - JJG