Marcos 12:1-44
1 Então Jesus começou a lhes falar por parábolas: "Certo homem plantou uma vinha, colocou uma cerca ao redor dela, cavou um tanque para prensar as uvas e construiu uma torre. Depois arrendou a vinha a alguns lavradores e foi fazer uma viagem.
2 Na época da colheita, enviou um servo aos lavradores, para receber deles parte do fruto da vinha.
3 Mas eles o agarraram e espancaram, e o mandaram embora de mãos vazias.
4 Então enviou-lhes outro servo; e lhe bateram na cabeça e o humilharam.
5 E enviou ainda outro, o qual mataram. Enviou muitos outros; em alguns bateram, a outros mataram.
6 "Faltava-lhe ainda um para enviar: seu filho amado. Por fim o enviou, dizendo: ‘A meu filho respeitarão’.
7 "Mas os lavradores disseram uns aos outros: ‘Este é o herdeiro. Venham, vamos matá-lo, e a herança será nossa’.
8 Assim eles o agarraram, e o mataram, e o lançaram para fora da vinha.
9 "O que fará então o dono da vinha? Virá e matará aqueles lavradores e dará a vinha a outros.
10 Vocês nunca leram esta passagem das Escrituras? ‘A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular;
11 isso vem do Senhor, e é algo maravilhoso para nós’ ".
12 Então começaram a procurar um meio de prendê-lo, pois perceberam que era contra eles que ele havia contado aquela parábola. Mas tinham medo da multidão; por isso o deixaram e foram embora.
13 Mais tarde enviaram a Jesus alguns dos fariseus e herodianos para o apanharem em alguma coisa que ele dissesse.
14 Estes se aproximaram dele e disseram: "Mestre, sabemos que és íntegro e que não te deixas influenciar por ninguém, porque não te prendes à aparência dos homens, mas ensinas o caminho de Deus conforme a verdade. É certo pagar imposto a César ou não?
15 Devemos pagar ou não? " Mas Jesus, percebendo a hipocrisia deles, perguntou: "Por que vocês estão me pondo à prova? Tragam-me um denário para que eu o veja".
16 Eles lhe trouxeram a moeda, e ele lhes perguntou: "De quem é esta imagem e esta inscrição? " "De César", responderam eles.
17 Então Jesus lhes disse: "Dêem a César o que é de César e a Deus o que é de Deus". E ficaram admirados com ele.
18 Depois os saduceus, que dizem que não há ressurreição, aproximaram-se dele com a seguinte questão:
19 "Mestre, Moisés nos deixou escrito que, se o irmão de um homem morrer e deixar mulher sem filhos, este deverá casar-se com a viúva e ter filhos para seu irmão.
20 Havia sete irmãos. O primeiro casou-se e morreu sem deixar filhos.
21 O segundo casou-se com a viúva, mas também morreu sem deixar filhos. O mesmo aconteceu com o terceiro.
22 Nenhum dos sete deixou filhos. Finalmente, morreu também a mulher.
23 Na ressurreição, de quem ela será esposa, visto que os sete foram casados com ela? "
24 Jesus respondeu: "Vocês estão enganados! Pois não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus!
25 Quando os mortos ressuscitam, não se casam nem são dados em casamento, mas são como os anjos nos céus.
26 Quanto à ressurreição dos mortos, vocês não leram no livro de Moisés, no relato da sarça, como Deus lhe disse: ‘Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó’?
27 Ele não é Deus de mortos, mas de vivos. Vocês estão muito enganados! "
28 Um dos mestres da lei aproximou-se e os ouviu discutindo. Notando que Jesus lhes dera uma boa resposta, perguntou-lhe: "De todos os mandamentos, qual é o mais importante? "
29 Respondeu Jesus: "O mais importante é este: ‘Ouve, ó Israel, o Senhor, o nosso Deus, o Senhor é o único Senhor.
30 Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas forças’.
31 O segundo é este: ‘Ame o seu próximo como a si mesmo’. Não existe mandamento maior do que estes".
32 "Muito bem, mestre", disse o homem. "Estás certo ao dizeres que Deus é único e que não existe outro além dele.
33 Amá-lo de todo o coração, de todo o entendimento e de todas as forças, e amar ao próximo como a si mesmo é mais importante do que todos os sacrifícios e ofertas".
34 Vendo que ele tinha respondido sabiamente, Jesus lhe disse: "Você não está longe do Reino de Deus". Daí por diante ninguém mais ousava lhe fazer perguntas.
35 Ensinando no templo, Jesus perguntou: "Como os mestres da lei dizem que o Cristo é filho de Davi?
36 O próprio Davi, falando pelo Espírito Santo, disse: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos debaixo de teus pés’.
37 O próprio Davi o chama ‘Senhor’. Como pode, então, ser ele seu filho? " E a grande multidão o ouvia com prazer.
38 Ao ensinar, Jesus dizia: "Cuidado com os mestres da lei. Eles fazem questão de andar com roupas especiais, de receber saudações nas praças
39 e de ocupar os lugares mais importantes nas sinagogas e os lugares de honra nos banquetes.
40 Eles devoram as casas das viúvas, e, para disfarçar, fazem longas orações. Esses receberão condenação mais severa! "
41 Jesus sentou-se em frente do lugar onde eram colocadas as contribuições, e observava a multidão colocando o dinheiro nas caixas de ofertas. Muitos ricos lançavam ali grandes quantias.
42 Então, uma viúva pobre chegou-se e colocou duas pequeninas moedas de cobre, de muito pouco valor.
43 Chamando a si os seus discípulos, Jesus declarou: "Afirmo-lhes que esta viúva pobre colocou na caixa de ofertas mais do que todos os outros.
44 Todos deram do que lhes sobrava; mas ela, da sua pobreza, deu tudo o que possuía para viver".
EXPOSIÇÃO
E ele começou a falar-lhes em parábolas. Esta parábola em particular que se segue foi especialmente dirigida contra os escribas e fariseus; mas foi pronunciado na presença de uma multidão de pessoas. "Ele começou a falar ... em parábolas." Ele não havia usado essa forma de instrução até agora em Jerusalém. Um homem plantou uma vinha. As imagens da parábola lhes seriam familiares de Isaías (Isaías 5:1). Mas a Palestina era eminentemente uma terra de "vinhedos", bem como de "azeitonas de óleo". O homem que plantou a vinha não é outro senão o próprio Deus. "Trouxeste uma videira" do Egito; expulsaste os gentios e os plantei. ”As imagens são especialmente apropriadas. Nenhuma propriedade foi considerada como produzindo um retorno tão rico como a vinha, e nenhuma requeria esse cuidado e atenção incessantes. A videira representa o reino de Deus em sua idéia e concepção; não a Igreja Judaica em particular. O próprio dono dessa vinha havia feito. Ele a "plantou". Esse plantio ocorreu no estabelecimento da comunidade judaica na terra de Canaã, quando os pagãos foram lançados Ele colocou uma cerca viva sobre isso. Esta e as seguintes descrições não são meros ornamentos da parábola: a "cerca viva" era uma proteção importante para a vinha. Pode ser uma parede ou uma "barreira rápida", uma cerca viva. As vinhas do Oriente podem agora ser vistas frequentemente com uma forte sebe plantada em volta delas.Essas sebes, feitas de cacto espinhoso, podem ser vistas hoje em dia na vizinhança de Joppa. Figurativamente, essa sebe representaria a parede do meio partição que existia entre o judeu e o gentio; e nisto, sua separação das nações idólatras ao seu redor, estava a segurança dos judeus de que deveriam gozar da proteção contínua de Deus. É bem comentado pelo arcebispo Trench que a posição geográfica da Judéia era figurativa disso, a separação espiritual do povo - guardada como a Judéia estava a leste pelo rio Jordão e sua cadeia de lagos, ao norte por Antilibanus, a sul pelo deserto e Idumaea , e para o oeste pelo mar Mediterrâneo. Cavou um lugar para o lagar (ληνός torcular); as palavras são literalmente cavadas uma cova para o lagar (ὤρυξεν ὑπολήνιον); a escavação só podia ser aplicada à cova, um local escavado e depois equipado com alvenaria. Às vezes, esses poços eram formados a partir da rocha sólida. Exemplos disso são frequentes na Palestina. Geralmente havia duas cavidades escavadas na rocha, uma inclinada para a outra e com aberturas entre elas. As uvas foram colocadas no poço superior; e o suco, esmagado pelos pés dos homens, fluía para a cova inferior, de onde era retirado e colocado em peles de vinho. "Pisei sozinho na lagar." E construiu uma torre. A torre (πύργον) era provavelmente a torre de vigia, onde um vigia foi colocado para proteger a vinha dos saqueadores. Instruções particulares são dadas nos escritos rabínicos (veja Pé de luz) para as dimensões do lagar e da torre. A torre devia ter dez côvados de altura e quatro côvados de quadrado. É descrito como "um lugar alto, onde o vinicultor fica de frente para a vinha". Essas torres ainda podem ser vistas na Palestina, especialmente no bairro de Belém, de Hebron e nos distritos vitivinícolas do Líbano. E deixe sair para os lavradores. Os lavradores seriam os professores declarados comuns do povo, embora não excluíssem o próprio povo. De fato, a nação judaica, tanto os professores quanto os ensinados, representava os lavradores, cada membro da Igreja, então como agora, sendo obrigado a buscar o bem-estar de todo o corpo. E foi para um país distante (καὶ ἀπεδήμηδε); literalmente, e foi para outro país. São Lucas (Lucas 20:9) acrescenta (χρόνους ἱκανούς) "por muito tempo".
E, na estação, enviou aos lavradores um servo, para que pudesse receber dos lavradores os frutos da vinha. São Mateus (Mateus 21:34) diz que enviou "seus servos". São Marcos os menciona em detalhes. Esses servos foram os profetas, como Isaías, Jeremias e outros, a quem os judeus perseguiram e mataram de maneiras diferentes, como repreensores de seus vícios. Mas a misericórdia de Deus foi sofrida e ainda triunfou sobre a maldade deles. Em seu relato dessa parábola, São Marcos é muito minucioso. O primeiro servo enviado não recebeu frutos e foi espancado. O segundo recebeu um uso muito pior. De acordo com a Versão Autorizada, as palavras são: Nele lançaram pedras e o feriram na cabeça, e o mandaram embora vergonhosamente manuseado (κἀκεῖνον λιθοβολήσαντες ἐκεφαλαίωσαν καὶ ἀπέστειλαν ἠτιμωμένον). A palavra λιθοβολήσαντες não é, contudo, encontrada nas melhores autoridades; e a leitura correta da palavra seguinte é aparentemente ἐκεφαλίωσαν uma palavra muito incomum; mas o contexto deixa claro que expressa algum ferimento causado na cabeça. A outra forma da palavra é bastante usual; mas normalmente significa "um resumo", "uma reunião na cabeça". E manipulado vergonhosamente ἠτιμωμένον); literalmente, desonrado. O terceiro mensageiro que eles mataram completamente. As palavras correm. E ele mataram; e muitos outros; batendo em alguns e matando alguns. A construção aqui é incompleta, embora o significado seja claro. A frase completa seria: "E ele mataram; e fizeram violência a muitos outros, espancando alguns e matando alguns".
Tendo, portanto, um filho, seu bem-amado. Há fortes evidências a favor de uma leitura diferente aqui: a saber, ele tinha um, um filho amado. Há algo muito tocante nessa forma de expressão. Muitas mensagens foram enviadas; muitos meios foram tentados. Mas um outro recurso permaneceu. "Existe alguém amado. Eu o enviarei; eles certamente o reverenciarão (ἐντραπήσονται τὸν υἰόν μου). Eles refletirão, e a reflexão trará vergonha, submissão e reverência". Este foi o último esforço da misericórdia divina - o envio do Deus Encarnado, a quem os judeus mataram sem a cidade. As palavras de São Marcos parecem sugerir que o mataram dentro da vinha e expulsaram o cadáver. Mas é possível que, em sua narrativa, ele mencione primeiro o clímax - eles o mataram e depois retornam a um detalhe da terrível tragédia; expulsaram-no da vinha e o mataram (veja Mateus 21:39.)
O que, portanto, fará o senhor da vinha? Na narrativa de São Mateus, os escribas respondem a essa pergunta. São Lucas, como São Marcos aqui, atribui a resposta ao nosso Senhor. Parece provável que os escribas o tenham respondido primeiro, e que ele mesmo repetiu a resposta e a confirmou pela aparência e pelo gesto; para que dali, assim como do que se seguiu, eles possam entender o suficiente que ele falou essas coisas deles. Então, de acordo com São Lucas (Lucas 20:16), eles subordinaram as palavras: "Deus não permita!" uma expressão arrancada de suas consciências, que os acusou e disse que a parábola se aplicava a eles. Aqui, então, temos uma previsão distinta da rejeição dos judeus e do chamado dos gentios.
Esta citação é de Salmos 118:22, onde Davi profetiza sobre Cristo. O significado é claramente esse: os principais sacerdotes e escribas, como construtores da Igreja Judaica, rejeitaram Cristo do edifício como uma pedra inútil; sim, mais - eles o condenaram e crucificaram. Eles o rejeitaram (ἀπεδοκίμασαν). O verbo no grego implica que a pedra foi examinada primeiro e depois deliberadamente recusada. Mas esta pedra, assim proibida e posta em nada pelos construtores, foi feita a cabeça da esquina. A imagem aqui é diferente da usada nas Epístolas, onde Cristo é mencionado como a principal pedra de esquina da fundação. Aqui ele é representado como a pedra angular na cornija. Na verdade real, ele é ambos. Ele é a pedra fundamental da fundação. Mas ele também é o chefe da esquina. No grande edifício espiritual, ele é "tudo e em todos", unindo e unindo tudo em um. Isso foi feito pelo Senhor (παρὰ Κυρίου ἐγένετο αὕτη); literalmente, isso era do Senhor. O feminino (αὔτη) refere-se aparentemente a κεφαλή. Este levantamento da pedra desprezada e rejeitada como pedra angular da cornija foi obra de Deus; e foi um objeto adequado para admiração e louvor.
Os escribas e fariseus sabiam, em parte pelas palavras deste salmo, e em parte pelos olhares de Cristo, que eram falados contra eles. Por isso, procuraram com raiva e malícia agarrá-lo; mas eles temiam o povo, com quem ele ainda era popular. Assim, porém, por sua repreensão aos escribas e fariseus, ele preparou o caminho para a morte que, em três dias, eles trouxeram sobre ele. E o conselho de Deus foi cumprido para a redenção dos homens pelo sangue de Cristo.
São Mateus (Mateus 22:15) nos diz que "os fariseus aconselharam-se em como o prendiam (ὅπως αὐτὸν παγιδεύσωσιν) em sua palestra;" ou seja, propondo-lhe perguntas capciosas e insidiosas, que, de qualquer maneira que ele pudesse responder, poderiam expô-lo ao perigo. Nesta ocasião, eles recrutaram os heredianos para se juntarem a eles em seu ataque contra ele. Esses herodianos eram uma seita dos judeus que apoiavam a casa de Herodes e eram a favor de prestar homenagem ao César romano. Eles foram assim chamados a princípio por Herodes, o Grande, que era um grande apoiador de César. Tertuliano, São Jerônimo e outros dizem que esses Herodósio pensavam que Herodes era o Messias prometido, porque viram que nele o cetro havia partido de Judá (Gênesis 49:10). Herodes encorajou esses bajuladores e, assim, matou os bebês de Belém, para que ele pudesse se livrar de Cristo, para que ninguém que não fosse ele fosse considerado Cristo. Eles disseram que foi por isso que ele reconstruiu o templo com tanta magnificência. Os fariseus tomaram, é claro, todo o outro lado e se destacaram como apoiadores da Lei de Moisés e de sua liberdade nacional. Assim, para que pudessem prendê-lo, enviaram a ele seus discípulos com os herodianos, e da maneira mais artística que lhe foi proposta, aparentemente de boa fé, uma pergunta que respondesse como ele poderia, como esperavam, jogá-lo nas pontas de um dilema. Se ele dissesse que esse tributo deveria ser dado a César, ele se exporia à malícia do povo judeu, que se orgulhava de sua liberdade. Se, por outro lado, ele dissesse que o tributo não deveria ser dado a César, ele incorreria na ira de César e no poder romano.
São Mateus (Mateus 22:18) diz: "Mas Jesus percebeu a maldade deles e disse: Por que você me tenta, hipócritas?" Você finge que está se aproximando de mim com uma boa consciência, sinceramente desejoso de saber como deve agir nesse assunto; quando, ao mesmo tempo, você é inimigo de mim e de Deus, tem sede do meu sangue e está fazendo tudo ao seu alcance para me atormentar e me envolver com fraudes. "A primeira virtude", diz São Jerônimo, "do entrevistado é conhecer a mente do interlocutor e adaptar sua resposta de acordo." Esses fariseus e Os heredianos lisonjeavam a Cristo para que o destruíssem; mas ele os repreende para que, se possível, possa salvá-los. Traga-me um centavo, para que eu possa vê-lo. moeda na qual o dinheiro do tributo deveria ser pago, estampava a imagem de Tibério César, o então imperador romano reinante. O cognomen de César foi primeiramente entregue a Júlio César, de quem foi entregue aos seus sucessores. moeda do país provou a sujeição do país àquele cuja imagem era está sobre isso. Maimonides, citado pelo Dr. John Lightfoot, diz: "Onde quer que o dinheiro de qualquer rei esteja presente, ali os habitantes o reconhecem por seu senhor".
Prestar a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus. É como se nosso Senhor dissesse: "Já que vocês judeus estão agora sujeitos a César - e há aqui evidências disso, que sua moeda está atual entre vocês; você não a usaria se não fosse obrigada, porque todos os ritos gentios e símbolos são uma aversão a você; - mas como César não exige nada de você, a não ser seu tributo - a moeda estampada com sua própria imagem e nome - é seu dever render a ele seu próprio denário por tributo. e obediência, dê-as a Deus, pois estas exige de você como seu direito, e com isso você não ofenderá a Deus nem a César ainda. " Nosso Senhor, em sua infinita sabedoria, evita completamente a questão de saber se os judeus estavam corretamente sujeitos aos romanos. Esta foi uma pergunta duvidosa. Mas não havia dúvida quanto ao fato de serem tributários. Isso ficou claro pela evidência da moeda atual. Agora, assim sendo, era manifestamente dever do povo judeu dar a César o dinheiro do tributo que ele exigia deles para as despesas do governo e, principalmente, de apoiar um exército para defendê-los de seus inimigos. E não era menos seu dever prestar homenagem a Deus, que ele por direito próprio exigia deles como criaturas e súditos fiéis. Os direitos de César são uma coisa, e os de Deus são outra; e não há nada que precise de conflito entre eles. A política do estado não se opõe à religião, nem a religião ao estado. Tertuliano diz: "'Prestar a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus;' isto é, dê a César sua imagem estampada em sua moeda e dê a Deus sua própria imagem estampada em você; para que, enquanto você entrega a César a moeda que lhe é devida, você possa se render a Deus. " Essa maravilhosa resposta de nosso Senhor nos ensina que devemos tentar falar com sabedoria e moderar nossa fala entre os que são cativos, para que, se possível, ofendamos nenhum dos lados, mas caminhe com segurança entre Scylla e Charybdis. E eles ficaram maravilhados com ele. A verdadeira leitura grega do verbo aqui não é ἐθαύμασαν, mas ἐξεθαύμαζον, eles ficaram maravilhados com ele; eles ficaram maravilhados com ele. Eles ficaram maravilhados com a sabedoria e habilidade dele em se livrar tão prontamente dessa rede em que esperavam envolvê-lo. De fato, as palavras do salmista (Salmos 9:15) foram verificadas nelas: "O ímpio é enredado na obra de suas próprias mãos". Ele saltou sobre a armadilha preparada para ele, deixando-os enredados nela. Ele levantou a questão muito acima da controvérsia insignificante da hora e afirmou um grande princípio de obrigação natural e religiosa que pertence a todos os tempos, pessoas e lugares.
E vieram a ele saduceus, que dizem que não há ressurreição. Josefo afirma que no tempo de Judas Maceabaeus havia três seitas dos judeus, diferindo entre si, a saber, os fariseus, os saduceus e os essênios. A palavra hebraica Zadoc, da qual os saduceus derivam seu nome, significa "justo". ou "justo". Esses saduceus aceitaram o Pentateuco, e provavelmente mais do que o Pentateuco; mas eles rejeitaram qualquer tradição oral. Eles eram conhecidos na época de nosso Senhor por negar as doutrinas que nos conectam mais imediatamente com outro mundo, como a existência de espíritos e anjos e a ressurreição do corpo. Eles negaram completamente o destino, afirmando que todas as coisas estão em nosso próprio poder. Eles ouviram Cristo pregar a ressurreição e, por meio dela, convencer os homens ao arrependimento e a uma vida santa. Por isso, propuseram a ele uma pergunta que lhes parecia fatal para a doutrina de um estado futuro e uma ressurreição. O caso suposto é o de sete irmãos, que, em conformidade com a Lei de Moisés, um após o outro, cada um morrendo em sucessão, levavam a mesma mulher para esposa. É provável que esse caso possa realmente ter ocorrido; de qualquer forma, era um caso possível. E a pergunta fundamentada pelos saduceus era a seguinte: de quem ela seria a esposa deles na ressurreição? Aqui, então, eles esperavam envolvê-lo e mostrar que a doutrina da ressurreição era absurda. Pois se nosso Senhor dissesse que na ressurreição ela seria a esposa de apenas um, os outros irmãos teriam ficado animados com a inveja e a luta contínua. Nem ele poderia ter dito que ela seria comum aos sete irmãos. Tais eram os absurdos que, como sugeriam, fluiriam de sua doutrina da ressurreição, se pudesse ser provado. Mas nosso Senhor espalha aos ventos todo esse raciocínio tolo, acrescentando uma cláusula omitida por eles e ignorada por homens de mentes mentes terrenas, a saber, que no mundo vindouro essa viúva seria esposa de nenhum dos sete irmãos.
Esses saduceus erraram de duas maneiras:
(1) Eles não conheciam nem se lembravam das Escrituras, como as de Jó (Jó 21:25), "Eu sei que meu Redentor vive", etc., ou em Isaías. (Isaías 26:19), "Teus mortos morrerão, juntamente com o meu cadáver se levantarão;" ou em Daniel (Daniel 12:2), "Muitos dos que dormem no pó da terra acordarão", etc.
(2) Eles não conheciam o poder de Deus, a saber, que ele pode ressuscitar os corpos dos mortos de volta à vida, assim como a princípio os criou do nada; pois é necessário um poder maior para fazer aquilo que não era, do que fazer aquilo novamente para o que era antes. Mas então a vida da ressurreição será uma nova vida, espiritual, gloriosa, eterna, como a dos anjos.
Assim, nessas palavras, nosso Senhor atingiu a raiz dupla do erro dos saduceus:
(1) ignorância das Escrituras, que claramente ensinam a ressurreição; e
(2) ignorância do poder de Deus, que os levou a interpretar essas Escrituras, que falam da ressurreição, para significar apenas uma ressurreição mística do vício para a virtude.
Mas são como anjos no céu - não "os anjos"; o omitido. Os abençoados, depois da ressurreição, serão como anjos quanto à pureza, à vida espiritual, à imortalidade, à felicidade e à glória. Não haverá necessidade de casamentos no céu. Aqui, na terra, o pai morre, mas ele vive nos filhos após a morte. No céu não há morte, mas todos viverão e serão abençoados para sempre; e, portanto, é que São Lucas acrescenta aqui: "Eles também não podem mais morrer". Santo Agostinho diz: "Os casamentos são por conta de filhos; filhos por sucessão; sucessão por causa da morte. Mas no céu, como não há morte, nem há casamento".
São Marcos tem o cuidado de afirmar que o que São Mateus descreve como "a palavra falada por Deus" deve ser encontrado no livro de Moisés (Êxodo 3:5), em o lugar referente ao arbusto (ἐπὶ τῆς βάτου), como está corretamente traduzido na versão revisada. Nosso Senhor pode ter trazido provas ainda mais claras de Jó, Daniel, Ezequiel, etc .; mas em sua sabedoria ele preferiu alegar isso de Moisés e do Pentateuco, porque, quaisquer que sejam as opiniões dos saduceus, quanto a outras partes do Antigo Testamento, esses livros de Moisés eles reconheceram prontamente. Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. A força do argumento é esta: "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos". Suas almas ainda estão vivas; e se esses patriarcas ainda estiverem vivos, haverá uma ressurreição. Se os homens viverem para sempre, mais cedo ou mais tarde viverão novamente na plenitude de seu ser, ou seja, de corpo, alma e espírito. Nosso Senhor diria, portanto, o seguinte: "Em alguns dias você me matará; mas em três dias ressuscitarei dentre os mortos. E depois disso, no devido tempo, ressuscitá-los-ei dentre os mortos. dia, e traga-os em triunfo comigo para o céu. " Os saduceus e os epicuristas negaram a ressurreição, porque negaram a imortalidade da alma; pois essas duas doutrinas estão juntas. Pois se a alma é imortal, então, uma vez que depende naturalmente do corpo, é necessário que o corpo se levante. Caso contrário, a alma continuaria a existir em um estado deslocado e obteria apenas uma vida dividida e uma existência imperfeita. Portanto, nosso Senhor aqui distintamente prova a ressurreição do corpo da imortalidade da alma. Quando ele fala de Abraão, Isaque e Jacó, ele não fala apenas de suas almas, mas de todo o seu ser. Portanto, apesar de estarem mortos por um tempo para nós, ainda assim vivem para Deus e dormem, por assim dizer, porque em pouco tempo Deus os ressuscitará da morte, como do sono, para uma vida abençoada e sem fim. Apesar de todos terem desaparecido, ainda vivem para ele.
Vós, pois, erras grandemente. O grego é, omitindo o οὖν, simplesmente ὑμεῖς πολὺ πλανᾶσθε, Ye erra grandemente. A omissão é mais consistente com o estilo usual de São Marcos. Os saduceus entendiam completamente o significado de suas próprias Escrituras.
São Mateus (Mateus 22:34) diz aqui que os fariseus, quando souberam que ele havia colocado os saduceus em silêncio, se reuniram e que então um deles, que era um advogado (νομίνος), ou seja, "um escriba", fez a pergunta: Qual mandamento é o primeiro de todos? Parece aqui de São Marcos que esse escriba esteve presente na discussão com os saduceus, e ele provavelmente havia informado os outros sobre o que havia acontecido e sobre a sabedoria e o poder da resposta de nosso Senhor; então ele foi naturalmente convidado a experimentar nosso Senhor com outra questão crucial. Não parece necessariamente que ele tivesse uma má intenção ao fazer essa pergunta. Ele pode, em sua própria mente (vendo a sabedoria e a habilidade de nosso Senhor), desejar ouvir o que Cristo tinha a dizer para uma pergunta muito difícil sobre um assunto profundamente interessante para todos os verdadeiros hebreus. A questão foi muito discutida entre os judeus no tempo de nosso Senhor. "Para muitos", diz Beds, "pensava que o primeiro mandamento da Lei se relacionava a ofertas e sacrifícios, com relação ao que tanto se diz em Levítico, e que a adoração correta de Deus consistia na devida oferta destes". Por esse motivo, os fariseus incentivaram as crianças a dizer "Corban" aos pais; e, portanto, esse escriba sincero e amante da verdade, quando ouviu a resposta de nosso Senhor sobre o amor de Deus e do próximo, disse que essa obediência valia "mais do que todas as ofertas e sacrifícios queimados". No que diz respeito ao amor de Deus, São Bernardo diz: "A medida do nosso amor a Deus é amá-lo sem medida; pois a imensa bondade de Deus merece todo o amor que possamos dar a ele".
Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Deus deve ser amado acima de tudo - acima de todos os anjos, ou homens, ou qualquer coisa criada. Mas depois de Deus, entre as coisas criadas, nosso próximo deve ser amado acima de tudo. E devemos estender ao próximo esse tipo de amor com o qual nos amamos. Nosso amor por nós mesmos não é um amor frígido, mas um amor sincero e ardente. Da mesma maneira, devemos amar nosso próximo e desejar por ele todas essas coisas boas, tanto para o corpo quanto para a alma que desejamos para nós mesmos. É isso que nosso próprio Senhor nos ensina. "Todas as coisas que você quiser que os homens lhe façam, o mesmo faça com elas." Não há outro mandamento maior que estes. São Mateus (Mateus 22:40) diz: "Nestes dois mandamentos dependem toda a Lei e os profetas". Não há mandamento maior que estes, porque todos os preceitos da Lei Divina estão incluídos neles. Para que nosso Senhor aqui nos ensine que devemos ter continuamente esses dois preceitos em nossas mentes e diante de nossos olhos, e dirigir todos os nossos pensamentos, palavras e ações por eles, e regular toda a nossa vida de acordo com eles.
As primeiras palavras deste versículo devem ser traduzidas assim: De verdade, Mestre, você bem disse que ele é um. No restante da resposta do escriba, encontramos uma palavra diferente usada no grego para "mente" ou "entendimento" daquela usada apenas por nosso Senhor. Na resposta de nosso Senhor, a palavra é διάνοια. Aqui está σύνεσις. Ambas as palavras são bem traduzidas por "entendimento". É um ato de entendimento. É o pensamento associando-se ao objeto e "apoiando-o" para apoiá-lo.
É mais (περισσότερόν) - de acordo com a leitura mais aprovada, mais - do que todas as ofertas queimadas e sacrifícios inteiros. Evidentemente, esse escriba emergia da escravidão das coisas cerimoniais e da percepção da supremacia da lei moral.
E quando Jesus viu que ele respondeu discretamente (νουνεχῶς), disse-lhe: Tu não estás longe do reino de Deus. Parece que, nesta resposta, nosso Senhor o considerou alguém que se aproximou dele com o desejo sincero de conhecer a verdade, e por isso o encorajou. Isso mostra quão poderosa influência os ensinamentos de nosso Senhor já haviam exercido entre todas as classes de judeus. Esse escriba, apesar dos preconceitos de sua classe, alcançara a fronteira do reino. Ele aprendera que o verdadeiro caminho para o reino era pelo amor de Deus e do próximo. Ele não estava longe do reino - não muito longe da "Igreja militante aqui na terra", pela qual é o caminho para a Igreja triunfante no céu. Ele não estava longe do reino, mas ainda assim desejava aquilo que no verdadeiro caminho para o reino - fé em Cristo como o Salvador do mundo. E ninguém depois disso fez qualquer pergunta. São Mateus (Mateus 22:46) coloca essas palavras após a próxima ocorrência. Mas não há inconsistência nas duas narrativas, porque neste próximo incidente nosso Senhor coloca a pergunta a elas; e isso silenciou tanto o questionamento quanto a resposta. Todos sentiram que havia um alcance tão vasto de sabedoria e conhecimento em tudo o que ele disse, que foi em vão lutar com ele.
Nosso Senhor estava agora no templo e aproveitou a oportunidade para instruir os escribas e fariseus a respeito de sua pessoa e sua dignidade. Assim, como sempre, ele retornou o bem pelo mal. Ele aqui ensinou a eles que o Messias não era um mero homem, como eles supunham, mas que ele era tanto Deus como homem, e que, portanto, eles não deveriam se admirar ou se ofender porque ele se chamava Filho de Deus. São Mateus (Mateus 22:42) dá sua resposta mais completa primeiro, a saber, que "Cristo é o Filho de Davi". Eles deveriam ter dito que, como Deus, ele era o Filho de Deus, de acordo com essas palavras: "Tu és meu Filho; hoje eu te gerei;" mas que, como homem, ele era o filho de Davi. A resposta deles foi muito diferente da de Pedro: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". Mas eles queriam o conhecimento divino que os discípulos haviam adquirido.
O Senhor disse ao meu Senhor. A partir deste verso (Salmos 110:1.), Nosso Senhor mostra que o Messias, como ele era, não era um mero homem, como pensavam os fariseus, mas que ele era Deus, e, portanto, o Senhor de Davi. O significado, portanto, é este: "O Senhor Deus disse ao meu Senhor", isto é, Cristo: "Senta-te à minha mão direita", isto é, quando, após sua cruz, sua morte e sua ressurreição, ele o fará. exalte-o muito acima de todo principado e poder, e coloque-o próximo a ele no céu, para que ele reine com suprema felicidade, poder e glória sobre todas as criaturas. Essas palavras mostram que este é um decreto divino, fixo e irrevogável. Até que eu faça dos teus inimigos teu escabelo dos pés (ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου); literalmente, o escabelo de teus pés; isto é, reina comigo em glória até o dia do juízo, quando farei sujeitar os ímpios, todos os poderes oponentes. A palavra "até" não implica que Cristo deixará de reinar. "Do seu reino não haverá fim." Mas ele entregará formalmente o reino a Deus, até o Pai, apenas para que ele possa recebê-lo novamente como a segunda Pessoa da Trindade.
Esses versículos são uma condensação dos problemas registrados por São Mateus (Mateus 23:1.). E ele lhes disse em sua doutrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὑτοῦ) - literalmente, em seus ensinamentos - Cuidado com os escribas que desejam (τῶν θελόντων) andar em vestes longas (ἐν στολαῖς). O στόλη era uma túnica rica que chegava aos tornozelos e adornada com franjas. Os escribas gostaram desse tipo de exibição. Os pontos de destaque em seu caráter eram ostentação, avareza e hipocrisia religiosa.
Há uma alteração na construção aqui, que não está marcada na versão autorizada. A sentença neste quadragésimo versículo deve permanecer sozinha e ser lida assim: Aqueles que devoram (οἱ κατεσθίοντες) casas de viúvas e, por pretexto, fazem longas orações; estes receberão maior condenação. A frase assim lida é muito mais gráfica. Assim, a afirmação se torna realmente mais geral, mas a referência ainda é aos escribas que, por sua avareza, engoliram a propriedade de viúvas desamparadas e por sua hipocrisia, na esperança de impor com mais eficácia às vítimas, prolongaram suas orações. Maior condenação. A palavra no grego é κρίμα, ou seja, "julgamento". Uma sentença mais severa cairia sobre eles no dia do julgamento e uma condenação mais pesada, porque, sob a aparência de piedade, praticavam a iniqüidade e entregavam sua avareza à máscara da religião.
Ele sentou-se contra o tesouro (γαζοφυλάκιον, de γάζα, uma palavra persa que significa "tesouro" e φυλάττειν, para guardar). Este era o receptáculo no qual as ofertas do povo eram orientais, para os usos do templo e para o benefício dos sacerdotes e dos pobres. Portanto, a parte do templo em que esses presentes eram guardados era chamada de tesouro. Ele viu (ἐθεώρει) - literalmente, estava vendo; ele estava observando - como a multidão πῶς ὁ ὄχλος - isto é, de que maneira, com quais motivos (pois ele era o buscador de corações) a multidão de doadores - lançava dinheiro (βάλλει χαλκόν); literalmente, está lançando. São Lucas usa o termo (τὰ δῶρα) "seus dons". Muitos que eram ricos lançaram muito (πολλά), isto é, "muitas peças". Havia várias aberturas no tesouro, que de sua forma eram chamadas trombetas. Alguns deles tinham inscrições especiais, marcando o destino das ofertas.
Uma viúva pobre (μία χήρα πτωχὴ); literalmente, uma pobre viúva; um especialmente escolhido para aviso prévio. São Lucas diz: literalmente, uma viúva que se sustentava com seu próprio trabalho. E ela lançou em dois ácaros (λεπτὰ), que formam um peido. O quarteto era a quarta parte de um as, e dez deles formavam um denário. A palavra grega (λεπτὰ) significa literalmente "pedaços finos".
Esta pobre viúva lançou mais. A leitura correta do verbo aqui é ἔβαλε, não βέβληκε; essa interpretação aorística tem uma autoridade muito boa - essa pobre viúva expressou mais. Seu ato está completo e foi para um memorial diante de Deus. Ela "deu" mais do que todos os outros que estão lançando (τῶν βαλλόντων), não "lançou" (τῶν βαλόντων) ". Ela deu mais, quando jogou aqueles dois ácaros, do que todos os outros estavam dando - mais, isto é, na estimativa daquele que não vê como o homem vê. Deus não pesa tanto o presente quanto a mente do doador. Esse presente é realmente o maior aos seus olhos, não o que é realmente de maior valor, mas o que é maior em relação ao doador. Portanto, esta pobre viúva, quando deu o seu peido, deu mais do que todos, porque deu a vida toda - ou seja, ela tinha antes aquele dia, confiando que o Senhor lhe daria o pão para esse dia. E assim ela tirou a palma da mão para a liberalidade, o próprio Cristo orgulhosamente presente, mas o que você oferece como juiz. Santo Ambrósio diz: "Que humildade e devoção". que Deus estima não é aquilo que você orgulhosamente apresenta, mas o que você oferece com humildade e devoção.
HOMILÉTICA
Rebelde videiras.
Nessa época, não havia mais nenhuma perspectiva ou possibilidade de que o destino de Jesus pudesse ser evitado. Sua entrada em Jerusalém no estado, e sua purificação do templo, foram atos que os sacerdotes, escribas e fariseus não podiam perdoar, pois eram uma reivindicação de autoridade totalmente incompatível com a sua. E as palavras de Jesus foram tão ousadas quanto seus atos; sua justiça e severidade enfureceram os governantes além de qualquer grau. Os inimigos da verdade e da justiça estavam completamente decididos a derrubar aquele cujo caráter e ministério eram a personificação viva do que eles mais odiavam. Era apenas uma questão de tempo, maneira e instrumentalidades. Tudo isso Jesus sabia, e ele sabia que "chegara a sua hora". Agora não havia ocasião para reticência e não havia mais nenhum fim a ser subservido por ela. Seu discurso sempre foi claro e fiel, mas agora suas denúncias eram impiedosas e seus avisos terríveis. Nesta manhã de terça-feira de sua última semana, nosso Senhor resumiu nesta parábola "os lavradores maus", "os lavradores rebeldes", a história rebelde de Israel no passado e a iminente destruição de Israel no futuro. Foi nos arredores do templo, e na presença do povo e dos principais sacerdotes, que o grande Mestre tão ousadamente afirmou sua própria missão e autoridade especiais, e predisse tão enfaticamente seu próprio destino e o julgamento que deveria superar os culpados nação. A aplicação imediata da parábola é clara o suficiente. Israel foi a vinha plantada na eleição de Abraão, e protegida e provida com todas as coisas necessárias, na entrega da Lei por Moisés e no assentamento em Canaã sob Josué. O Eterno, que havia favorecido o povo escolhido, havia enviado profetas em três períodos - o de Samuel, o de Elias e Eliseu e o de Isaías e Jeremias - para convocar Israel a uma vida de espiritualidade e obediência correspondente aos seus privilégios. Os judeus não haviam cumprido a Lei de Deus, nem entregaram ao céu os frutos que se encontram em arrependimento. E agora ele, o Filho de Deus, estava entre eles, a embaixada final do trono do grande rei. Era claro demais para todos os olhos que a falta de frutos e a rebelião de Israel atingiram a mais terrível altura exatamente quando suas vantagens eram maiores, e a misericórdia do Eterno era mais visível. Eles, que rejeitaram e mataram os profetas, agora conspiravam contra o próprio Filho de Deus. Eles estavam prestes a matá-lo, porque ele lhes disse a verdade e exortou as reivindicações e reivindicações legítimas de seu pai. Eles podem pensar, e pensaram, que isso seria o fim; mas tal expectativa era ilusória: era incompatível com o governo justo de Deus. E o Senhor predisse claramente que, assim como Deus reinou no céu e na terra, tão certamente a rebelião de Israel deve ser terrivelmente e sinalmente castigada, seus privilégios especiais chegam a um fim perpétuo e as bênçãos que estavam rejeitando são conferidas. pelo favor soberano de Deus sobre os outros, que devem render os frutos em suas estações. Quarenta anos depois, Jerusalém foi destruída, os judeus foram dispersos e sua vida nacional chegou ao fim; e o reino de Deus foi estabelecido entre os gentios. A parábola tem lições, não apenas para Israel, mas para nós; incorpora a verdade espiritual, prática e impressionante.
I. NOSSA OCUPAÇÃO TERRESTRE: ATRAVÉS DA VINHA DE DEUS. A figura mostra nossa vocação e responsabilidade. Representa a nossa vida como um privilégio. Não é um deserto, mas uma vinha que somos chamados a cultivar. Deus fez muito por nós, ao designar para nós as circunstâncias e oportunidades de nossa existência. Nossa vida é de trabalho. A situação mais favorável e o solo mais frutífero valem pouco se o lote for negligenciado; somente o trabalho fiel e diligente de nossa parte pode garantir que os propósitos do Senhor Divino sejam cumpridos. Cabe a nós "diligenciar para garantir nossa vocação e eleição". Quanto maiores nossos privilégios, mais precisamos ser diligentes, trabalhosos e orantes. As oportunidades devem ser usadas e não negligenciadas ou abusadas.
II A JUSTA EXPECTATIVA DE DEUS: QUE O RENDEMOS FRUTOS. Qual é a colheita, o produto que ele deseja ver? Santidade e obediência, amor e louvor, no que diz respeito a ele; e, no que diz respeito aos nossos semelhantes, justiça e gentileza, benevolência e utilidade. Ele busca arrependimento do pecador, fé do ouvinte do evangelho, melhoria de caráter e utilidade no serviço do cristão. Por que ele faz isso é óbvio o suficiente. Ele nos deu os meios de conhecimento e as oportunidades de devoção, e busca um retorno. "O que mais", ele diz, "eu poderia ter feito do que fiz?" E essa expectativa é por nossa causa e também por ele. Nossa fecundidade é nosso bem-estar e nossa felicidade; traz sua própria recompensa.
III A EXIGÊNCIA DE DEUS E A EXIGÊNCIA DOS HOMENS, POR SEUS MENSAGENS E POR SEU FILHO. Nosso Senhor nos apela tanto pela Lei como pelo evangelho. O ensino de sua Palavra traz diante de nós suas reivindicações legítimas e mostra-nos quanto é para nossa maior vantagem que não devemos nos esquecer delas. Ele nos convoca pelas lições de sua providência, e pelos conselhos de nossos amigos cristãos, a uma vida religiosa. No entanto, não há apelo tão poderoso, tão persuasivo, como o que Deus nos faz por seu próprio "querido Filho". Cristo vem até nós com autoridade; ele vem até nós com graça. Ele vem do Pai e vem com o mais profundo interesse em nossa condição, ansioso por vencer nossa rebeldia e nos levar a uma obediência santa e grata. O evangelho de Jesus Cristo é o grande e divino apelo aos corações dos homens. É o método que a infinita Sabedoria e Misericórdia têm planejado para ganhar nossa confiança e amor e garantir nossa pronta obediência e serviço leal. Aqueles que rejeitaram outros mensageiros do Céu podem ser justamente ordenados a receber com reverência o Filho de Deus.
IV AS SANÇÕES DA FRUTA E DA REBELIÃO. Eles são descritos nesta passagem nos termos mais afetantes. Privilégios são removidos dos infiéis. Os negligentes e rebeldes são punidos e expulsos. As vantagens que eles rejeitaram são transferidas para outros.
V. A recompensa da fruta e da lealdade. 1. Cristo é glorificado, mesmo que haja quem o rejeite e o despreze. O próprio Cristo cita uma passagem da Escritura, na qual essa grande verdade é apresentada, embora por uma mudança de figura. "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a cabeça da esquina." Os propósitos de Deus são cumpridos e não podem ser frustrados pela culpa do homem. 2. Encontram-se outros lavradores que lidarão mais fielmente com a confiança sagrada. Estes oferecerão os frutos da obediência, que serão aceitáveis ao Senhor da vinha. Eles serão confirmados em sua ocupação, serão abençoados em seu trabalho, gozarão do favor do Mestre e viverão à luz da glória de seu Mestre.
Caesar é devido.
Não poderia haver uma prova mais decisiva da duplicidade e hipocrisia dos líderes judeus do que a fornecida por este incidente. É certo que eles se opunham à influência romana, que nutriram em seus corações esperanças de independência judaica, que teriam saudado ansiosamente o Messias que procuravam - alguém que os libertasse do jugo da escravidão estrangeira. No entanto, em sua malignidade, eles estavam prontos para denunciar Jesus ao governador romano, caso ele expressasse uma opinião adversa ao pagamento de tributo, assim como eles estavam prontos para entregá-lo à fúria da população, caso ele formalmente aprovasse e sancionasse o governo. direitos do império sobre o povo judeu. Portanto-
I. APENAS MAS O INSINCERE O CUMPRIMENTO VÊ UM DESIGN MALIGNO. É um exemplo surpreendente de duplicidade, esse método de abordagem ao Senhor Jesus. Esses fariseus e herodianos fazem admissões que nunca teriam feito, exceto como o meio para um fim maligno. Eles se dirigem ao Mestre com o reconhecimento de que ele é "verdadeiro" - nisso é um contraste impressionante entre si; que ele é imparcial, não se importando com ninguém, nem com relação à pessoa dos homens; que ele ensinou o caminho de Deus. Este não era um idioma vazio e de cortesia; foi apenas. Se em seus corações eles acreditavam que fosse assim, não podemos dizer; mas os inimigos de Cristo eram frequentemente testemunhas não intencionais, tanto de suas virtudes quanto de sua autoridade e missão divinas. Seu único objetivo era conciliá-lo, para que, em um momento desprotegido, ele pudesse, com franqueza natural, se comprometer com algum julgamento que eles pudessem usar em seu dano.
II UMA ALTERNATIVA ARTESANAIS, UMA NARDA INSIDIOSA, É SAUDÁVEL. "É lícito prestar homenagem a César, ou não?" Uma resposta categórica de qualquer maneira teria sido imediata e efetivamente usada para sua lesão; depois de responder, ele não pôde ficar bem com seus compatriotas e permanecer livre da imputação de deslealdade ao então supremo poder de Roma. A alternativa foi bastante evitada, e a armadilha foi escapada, pelo método em que Jesus lidou com a questão proposta. Havia algo pitoresco e impressionante na mente popular ao pedir o denário e apontar para a imagem e a inscrição do imperador. Havia razoável razoabilidade em ceder a César o que era obviamente tão próprio dele; no entanto, foi salientado que isso poderia ser feito lealmente sem prejuízo das obrigações mais elevadas da religião.
III UM PRINCÍPIO DE AÇÃO NOS DIVERSOS DEPARTAMENTOS DA VIDA HUMANA É UMA VEZ PARA TODOS OS ASSOCIADOS.
1. Temos aqui o reconhecimento de que o governo civil é da autoridade divina. Não decorre daí que todo governo mereça aprovação, ou mesmo que, sob nenhuma circunstância, é lícito resistir à autoridade constituída. Mas nosso Senhor ensina, e seus apóstolos ensinam, como princípio geral, que os governadores civis devem ser obedecidos, que "os poderes que são ordenados por Deus".
2. Uma implicação de que há uma província na qual os governadores civis não podem se intrometer, que existem obrigações que têm precedência até mesmo dos deveres que devemos ao soberano terrestre. Há reivindicações que o próprio Senhor Divino prefere e que ele considera supremas. Os apóstolos entenderam claramente esse princípio e o colocaram em prática quando os governantes interferiram no cumprimento do que consideravam dever religioso. Quando ocorre um conflito entre a lealdade devida ao governante civil e a devida ao rei supremo, as palavras de nosso Senhor justificam a preferência do Divino à lei humana. Especialmente em tempos de perseguição, o princípio das palavras de nosso Senhor muitas vezes guiava os vacilantes e sustentava os fracos. "Se é certo obedecer a Deus e não ao homem, julgue-o!" Podemos dizer que o privilégio moderno da liberdade religiosa surgiu deste incidente no ministério de nosso Senhor, essas palavras dos lábios de nosso Senhor. E à mesma fonte podemos atribuir a crescente tendência por parte dos poderes seculares de se retirar da província da religião e de permitir livre alcance à ação da consciência e plena liberdade para a profissão e para os ritos da religião. Há uma província na qual nenhuma autoridade terrena pode se intrometer, e onde o Criador reina supremo e sozinho.
Saduceus refutados.
De todos os assuntos que despertam a curiosidade e a investigação especulativas dos homens, nenhum aborda, com dignidade e importância, a vida futura. Os espíritos mais nobres, em todas as comunidades civilizadas e cultas, mantiveram-se como um artigo de fé ou acalentaram com grande esperança a perspectiva de imortalidade. Aniquilação é uma perspectiva que ninguém, exceto os degradados e pecadores, pode consentir em aceitar sem tremer horror. Tem sido freqüentemente observado como muito notável, embora não inexplicável, que o Pentateuco não contém nenhuma declaração expressa e explícita sobre uma vida futura. Parece que a revelação da imortalidade foi progressiva; pois as expectativas relativas à existência consciente de felicidade após a morte são certamente encontradas com crescente frequência nos livros posteriores do Antigo Testamento. Os salmistas e profetas se regozijavam na esperança de um descanso celestial e uma comunhão imperecível com o Pai dos espíritos. Na época do ministério de nosso Senhor, havia uma divisão entre as autoridades religiosas do povo judeu sobre esse assunto tão importante; os fariseus apegados às doutrinas da imortalidade e ressurreição, e os saduceus negando e aparentemente ridicularizando ambos. Entre os saduceus, havia muitos dos mais intelectuais das classes altas da sociedade. Eles também mantiveram em suas próprias famílias líderes o ofício de sumo sacerdote. Tanto nosso Senhor Cristo como seu apóstolo Paulo adotaram uma posição muito decidida contra a doutrina e o partido sadducaicos. Durante a última semana do ministério de nosso Senhor, quando o conflito com seus inimigos estava atingindo seu auge, muitos ataques foram feitos de vários quadrantes contra Jesus e suas reivindicações e ensinamentos. Esta passagem registra o ataque do partido racionalista ao Divino Mestre, e sua repulsa original e conclusiva desse ataque.
I. A RAZÃO DOS TRANSTORNOS CONTRA O ENSINO DO NOSSO SENHOR SOBRE A IMORTALIDADE E A RESSURREIÇÃO.
1. Foi raciocínio indireto. Em vez de atacar a doutrina, eles simplesmente atacaram uma suposta inferência dela, viz. a continuação das relações humanas físicas em outra vida.
2. Foi um raciocínio frívolo. Eles devem ter achado difícil afirmar com rostos sérios um caso tão absurdo. Seria infantil se eles supusessem que a mulher se casasse duas vezes; a suposição que ela deveria enfrentar na vida da ressurreição as reivindicações rivais de sete maridos era ridícula. Este não é o temperamento em que grandes problemas relacionados ao destino humano devem ser discutidos.
3. Foi inconclusivo; pois nenhuma das soluções alternativas da dificuldade proposta teria sido incompatível com uma vida futura.
II A RESPOSTA GERAL DO SENHOR JESUS A ESTE RAZÃO.
1. Ele refuta o argumento, se for o caso, que eles haviam aduzido. O casamento é uma instituição terrena e é especialmente adaptado a uma raça mortal, desde que a geração tenha sucesso na geração. O amor é realmente imperecível e será aperfeiçoado no céu; mas o casamento não será mais necessário quando os homens forem iguais aos anjos, e pecarão e não morrerão mais. Portanto, nenhum raciocínio fundamentado na continuidade desse relacionamento físico tem lugar com referência à vida além do túmulo.
2. Ele baseia a doutrina da vida futura no poder de Deus, que eles estranhamente ignoraram. É o raciocínio repetido por São Paulo: "Por que se acha impossível que você ressuscite os mortos?" A onipotência que primeiro chamou a natureza humana é certamente capaz de reviver o espírito e perpetuar sua consciência e atividade. Este é um argumento sem resposta ainda contra toda negação dogmática da vida futura. Ela não estabelece por si só a doutrina, mas é conclusiva contra aqueles que a negam. Remove a presunção dos oponentes para os defensores da imortalidade.
3. Ele se refere às Escrituras para fundamentar a crença em uma vida futura. Aqueles que admitiram sua autoridade acham difícil conciliar essa admissão com descrença na ressurreição.
III O argumento especial pelo qual o Senhor Jesus estabelece a fé na imortalidade e em uma vida futura.
1. Jesus se refere a uma autoridade que os saduceus professavam enfaticamente reverenciar - o Pentateuco. "A Lei" era seu orgulho especial, e eles podem ter justificado seu ceticismo pela ausência de ensino explícito sobre essa grande doutrina dos livros de Moisés.
2. Jesus cita uma passagem familiar, na qual ele lê, ou do qual deduz, um argumento novo, impressionante e convincente. Está registrado que Deus se declarou a Moisés como "o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó". Agora, o que isso implica? Que Deus tinha sido o Deus deles, mas que, tendo eles deixado de existir, ele não era mais? Ou que ele era o Deus de seu pó mouldering ou disperso, que, segundo a teoria da aniquilação, era tudo o que restava deles? Ou aqueles que costumavam ler esta passagem devem ter passado por cima dela sem reflexão, ou devem estar satisfeitos com uma interpretação grosseira e vazia. Ou então eles devem ter extraído a inferência que o grande Mestre fez agora: "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos". Uma vez que ele se declara Deus de seu povo, ele permanece assim para sempre; e eles permanecem seus - destinatários conscientes de seu favor e participantes responsivos de seu amor divino e paterno. Ele é um Deus da aliança; suas promessas nunca são quebradas e suas declarações nunca fracassam. Um Deus imortal envolve a imortalidade daqueles a quem ele criou à sua imagem, redimidos por sua graça, renovados por seu Espírito. Se ele é o que ele se revelou ser, se o seu povo é o que ele declarou ser, então a morte não tem poder sobre eles; eles estão destinados à "glória, honra e imortalidade". Pois "todos vivem nele".
Os grandes mandamentos.
Esta passagem do Evangelho oferece um terreno comum, sobre o qual aqueles que dão maior ênfase à doutrina cristã podem encontrar conciliação e harmonia aqueles que costumam insistir mais na moralidade cristã. Aqui está uma declaração, sob a mais alta autoridade, sobre o que Deus exige do homem, sobre o que o homem deve a Deus e a seus semelhantes. "Faça isso, e você viverá!" É uma visão sublime dos grandes propósitos de nosso ser espiritual. Além dessa religião não pode ir; pois esse é o fim para o qual nossa natureza foi enquadrada, para a qual a revelação foi concedida. No entanto, quem pode ler esses requisitos de um santo e benevolente Criador e Governante sem sentir que por si mesmo eles não foram cumpridos? O homem deve ser apaixonado pela presunção, ou deve ter uma consciência silenciosa, que afirma ter amado a Deus com todos os seus poderes ou ter amado uniformemente o próximo como a si mesmo. Quanto mais pura, mais rigorosa é a Lei, mais profunda é a humilhação e contrição do transgressor. O que, então, mais adequado para induzir os pecadores a receber o evangelho com fé e gratidão do que essas palavras de Jesus? O que pode acolher tão bem as notícias do perdão divino garantidas pela redenção realizada pelo Salvador na cruz? Além disso, ao meditarmos sobre esse ideal de uma vida moral bela e aceitável, quão profundamente ficamos impressionados com a sensação de nossa própria fraqueza! E certamente isso deve nos levar a buscar e aceitar a ajuda do Espírito de Deus, que é o Espírito ao mesmo tempo de poder e amor! Assim, a inculcação da moralidade cristã sugere naturalmente as doutrinas sobre as quais construímos nossas esperanças de tempo e eternidade. Por outro lado, na presença dessas palavras inspiradoras do Mestre, como é possível que os sinceros e fiéis repousem nessa visão do evangelho que representa a religião como meramente assegurando o perdão do pecado e a imunidade à ira e punição? Aqui está uma convocação para uma vida espiritual, abnegada e benevolente.
I. A questão proposta a Jesus.
1. Por si só, era uma pergunta digna e nobre. Ao contrário do enigma insignificante e ridículo proposto pelos fariseus, foi um inquérito por parte do escriba que o exortou, e adequado à consideração e julgamento do próprio Mestre. Ele respeitava os mandamentos e, portanto, reconhecia o governo de um Deus justo, e o dever da obediência e submissão do homem. Dizia respeito à moralidade - o mais alto de todos os interesses humanos. Evidenciou um desejo evidente de fazer o que era certo e dar precedência ao que deveria ser melhor reconhecido. Não pode haver investigação mais nobre do que esta: qual é a vontade de Deus? Qual é o dever do homem? O que devo fazer?
2. Em seu espírito e propósito, a pergunta era louvável. O questionador observou que Jesus havia respondido bem; que ele havia resolvido com maravilhosa sabedoria a difícil questão dos fariseus; que ele havia lidado habilmente e de maneira conclusiva com a perversidade dos saduceus. Os limites da submissão civil são um ramo interessante de estudo; a vida futura é, de todas as questões especulativas, a mais cativante para os pensadores; mas de interesse ainda mais amplo são o fundamento, o caráter, os meios da bondade humana. A indagação sobre o primeiro dos mandamentos foi colocada como uma questão de teste, mas sem espírito capcioso; era a expressão de um desejo de aprender - aprender com a mais alta autoridade, aprender os princípios mais sagrados da vida moral. E não apenas para aprender, mas sem dúvida para praticar a lição adquirida.
II A RESPOSTA DE JESUS AO ESCRITOR. Não houve hesitação na resposta do Mestre à pergunta proposta; o desafio foi imediatamente aceito. E uma sabedoria consumada foi demonstrada na referência à Lei Mosaica, cujas próprias palavras foram citadas. Assim, os justos eram conciliados, mas sem nenhum custo, mas antes pela manifestação da verdade. E os hostis foram silenciados; pois quem dos rabinos judeus poderia questionar a autoridade de seus próprios livros sagrados? Quando analisamos a substância da resposta, vários fatos notáveis se tornam aparentes.
1. O amor é representado como a soma dos mandamentos divinos. O Pentateuco continha as injunções que nosso Senhor repetiu, mas foram incluídas em um vasto corpo de preceitos e proibições. Dificilmente se poderia dizer com justiça que o amor era o mais proeminente dos mandamentos mosaicos. A independência, discernimento e autoridade legislativa de Cristo foram demonstrados ao se fixar nos dois requisitos que ocorrem em livros diferentes e em diferentes conexões, e em trazê-los à luz do dia e exibi-los como em sua visão de importância crescente, e promulgando-os como as leis de seu reino espiritual o tempo todo. O próprio Deus é amor; Cristo é a expressão e prova do amor divino; e, portanto, é natural e razoável que o amor seja a lei do reino Divino, o emblema da família espiritual.
2. O objeto do supremo amor é o próprio Deus. A personalidade de Deus é assumida, pois não podemos amar uma abstração, um poder; apenas um ser vivo que pensa, sente e propósitos. A unidade de Deus é afirmada; porque, embora Jesus vivesse na terra, os judeus não estavam mais sujeitos à tentação de idolatria, tal tentação os assolara quando a Lei foi originalmente dada, e por um longo período subsequente. Presume-se o relacionamento entre Deus e o homem - "teu Deus"; pois ele é nosso e nós somos dele. As reivindicações de Deus estão implícitas; seu caráter, seu tratamento aos homens, seu amor redentor em Cristo. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
3. A descrição e o grau de amor exigido estão muito detalhados no texto. A expressão é muito forte: "Com todo o teu coração, alma, mente e força". Tentativas foram feitas com precisão para discriminar entre elas. Mas parece suficiente dizer que o amor requerido em tal linguagem é cordial e fervoroso; cordial, distinto da mera profissão, e fervoroso, distinto da morna e indiferença. Espera-se que toda a nossa natureza se combine, por assim dizer, neste exercício. Não apenas isso, mas Deus deve ser considerado como o supremo Objeto de afeto e devoção. Ele exige o primeiro lugar em nosso coração; e aqueles que vêem sua graça em Cristo não podem achar difícil oferecer o que ele exige.
4. O amor ao homem segue o amor a Deus. Pode, de fato, em ordem do tempo, em alguma medida precedê-lo e se preparar para ele. Mas na ordem moral, na ordem da obrigação, o amor a Deus vem primeiro e, de fato, fornece a base sólida e segura para o amor humano. A designação dos objetos desse amor merece atenção; eles são nossos "vizinhos". Devemos interpretar esse termo à luz da resposta de nosso Senhor a uma pergunta anterior feita a ele por um certo advogado: "Quem é meu vizinho?" Na parábola do bom samaritano, Jesus lançou um amplo fundamento para a caridade humana. Não nossa própria família, igreja ou nação, mas toda a humanidade, deve ser vista com boa vontade e tratada, não apenas com justiça, mas com bondade. Na prática, eles reivindicam nossos sentimentos gentis e bons ofícios, a quem a Providence põe em contato conosco a sociedade humana. Observe a medida desse amor: "Como a si mesmo". É, então, certo amar a si mesmo; mas em subordinação ao amor Divino, e de acordo com o amor aos vizinhos. O teste é eficaz e sempre pode ser aplicado; a lei é paralela à regra de ouro: "Faça aos outros como gostariam que fizessem a você". A dependência desta lei do precedente é óbvia. O cristianismo baseia a moralidade na religião; amamos nossos semelhantes como filhos de Deus, porque ele os ama e por ele.
5. O amor, para ser aceitável, deve se exibir de formas práticas. O amor que estimamos por Deus deve levar à adoração e à obediência - em uma palavra, a uma vida religiosa. O amor que recebemos de nossos semelhantes se revelará no comportamento, na linguagem e ainda mais na conduta. Presteza, abnegação, liberalidade, tolerância são todos frutos do amor; que destrói a discórdia, a malícia e a inveja, o ciúme, o ódio e a perseguição. Aqui está o poder de banir os vícios e o remédio para curar as doenças espirituais que afligem a humanidade!
III O consentimento de aprovação do escriba à resposta de Cristo.
1. Ele provou assim sua independência de julgamento. Outros, quando respondidos e silenciados por Jesus, se aposentaram desconcertados, mas não convencidos. Este rabino, com uma mente sincera e aberta à verdade, recebe as palavras do Senhor como suficientes e decisivas, e concede seu próprio consentimento e aprovação nas palavras: "Tu disseste bem".
2. Ele mostra seu prazer nas grandes expressões de inspiração, repetindo a linguagem que Jesus citou - linguagem evidentemente familiar a ele e agradável ao seu caráter.
3. Sua ousadia e espiritualidade são evidentes ao afirmar o que Jesus havia implícito, a superioridade da afeição do coração a todo serviço das mãos.
IV A recomendação expressa por Jesus.
1. A posição do advogado era muito diferente da dos outros. Havia muitos que estavam "longe" do reino de Deus. Os fariseus, em grande parte por sua formalidade, os saduceus por seu ceticismo e arrogância, os publicanos e pecadores por seus vícios, a multidão por sua ignorância - estes estavam longe do reino. Entre os que podem ser justamente descritos, há sempre aqueles que são exteriormente numerados entre os religiosos, assim como multidões que estão sem Deus e manifestamente não têm esperança.
2. Houve vários aspectos em que esse escriba se aproximou do reino espiritual do Salvador.
(1) Ele conhecia a Palavra de Deus e estava interessado nela; ele explorou e estudou. Ele apreciava a grandeza e a beleza da Lei Divina, e era ousado e sincero ao falar dela. Em tudo isso, ele demonstrou simpatia por aquele que veio para engrandecer e cumprir a Lei, e que ordenou que o povo vasculhasse as Escrituras.
(2) Ele concordou completamente com o ditado do grande Mestre, com relação às primeiras e mais obrigatórias e abrangentes ordenanças da Palavra inspirada. Quer ele esteja preparado ou não com esta resposta para a pergunta que ele propôs, é evidente que a resposta se recomendou ao seu julgamento e consciência, e que o Divino Respondente foi considerado por ele com admiração reverente. É bom encontrar a verdade; mas também é bom, quando outros o encontrarem, reconhecê-lo e aceitá-lo.
(3) Grande, de fato, foi a confissão desse escriba, que o amor "é muito mais do que holocaustos e sacrifícios inteiros". Todas as religiões - tanto as verdadeiras quanto as falsas - são corrompidas por uma tendência da natureza humana em substituir o sacrifício, o cerimonial, o verbal, o real, o espiritual. Os homens pensam que é importante seguir as orientações, instrutivas e lucrativas, mas referindo-se apenas a ações simbólicas, e dão atenção diligente a elas e negligenciam os assuntos mais importantes da lei. Presume-se que o serviço corporal seja suficiente, esquecendo o fato de que Deus é o buscador de corações e que ele será adorado em espírito e em verdade. Essa é uma lição que ainda precisa ser inculcada, mesmo em dias de luz cristã e fervor evangélico. Nunca se esqueça que caráter e conduta são de suprema importância e que a única evidência suficiente e conclusiva de que um homem recebeu os benefícios da redenção e sentiu o poder renovador do Espírito de Deus pode ser encontrada no reinado. de amor dentro de sua alma e a manifestação de amor em todo o seu caráter e vida.
V. A RESERVA E QUALIFICAÇÃO NA APROVAÇÃO DO NOSSO SENHOR. Se havia tanta coisa admirável no espírito e na linguagem desse estudante e expositor da Lei, o que estava faltando? Se ele estava perto do reino, o que o separava dele e o impedia de entrar? Esta questão não podemos responder com certeza; só podemos supor. Pode ter havido um senso inadequado de pecado; sua admiração por Jesus pode ter ficado aquém da verdadeira fé nele; e ele pode ter sido incapaz de se render completamente ao Senhor Jesus. Em todo o caso, não temos dificuldade em enumerar vários obstáculos que, de fato, mantêm fora do reino aqueles que estão muito próximos de seus limites. O domínio de Cristo é aquele que não pode ser ingressado senão pela porta do arrependimento e da fé. Os súditos verdadeiros vêm com humildade sincera e infantil e recebem as boas-vindas prometidas; pelo novo nascimento, eles entram na nova vida do reino. As leis do reino são espirituais e exigem conformidade espiritual. E o rei está entronizado no coração e na sociedade. Você deve se tornar criança quando quiser entrar no reino de Deus.
INSCRIÇÃO.
1. Que a fé trabalhe pelo amor nas naturezas cristãs; e que aqueles que amam a Cristo provem pelo espírito e pelas ações a sinceridade de seu amor.
2. Que aqueles que estão perto do reino, em vez de descansarem próximos, considerem isso uma razão pela qual eles devem, sem demora, entrar nos portões diante dos quais estão.
"Não muito longe do reino."
Que esse escriba deveria ter demonstrado uma admiração tão profunda pela Lei Divina, uma percepção tão clara da superioridade do espiritual ao cerimonial, discernindo uma apreciação do Mestre Divino - tudo isso era para seu crédito e despertou a aprovação e suscitou a recomendação de nosso Senhor. Na linguagem que Jesus dirigiu a ele, é dada uma descrição de não poucos ouvintes do evangelho, que apresentam em seu caráter muito admirável, mas que carecem de verdadeira consagração a Cristo, que "não estão longe do reino de Deus". Deus." Dessa classe, podemos perguntar:
I. QUANTO TEMPO ELES VIRAM AO REINO?
1. Eles foram, em muitos casos, aproximados pela ação de outros. Uma educação e influência cristãs moldaram seus hábitos e melhoraram uma disposição naturalmente bem-inclinada.
2. Eles estão bem familiarizados com as verdades da religião, estudaram as Escrituras e dominam as doutrinas e os fatos que elas contêm.
3. Eles concordam com a revelação contida na Bíblia, sem reflexão ou após questionamentos e dúvidas.
4. Eles admiram o caráter moral de Cristo e a vida benéfica, seus ensinamentos puros e seus propósitos de compaixão pela humanidade.
5. Eles estão em conformidade com as práticas de culto cristão e até fazem uso da linguagem do louvor e da oração.
6. Eles obedecem a muitas das leis de Cristo, por hábito ou por convicção de sua justiça e conveniência.
7. Eles tiveram muitos desejos, e podem até ter formado resoluções, de ir mais além do que isso - ceder tudo ao Salvador. De fato, pode-se dizer que eles "não estão longe do reino de Deus".
II Até que ponto eles ainda estão no Reino? Os homens podem percorrer uma longa distância na direção certa e, no entanto, podem deixar não percorridos o último e mais importante estágio da jornada. O mesmo acontece com muitos ouvintes do evangelho.
1. Eles ainda podem ter que receber o evangelho de Cristo com toda a sua natureza. O consentimento do entendimento deve ser seguido pelo consentimento da vontade.
2. Eles ainda podem ter que se render e tudo a Jesus. Os homens podem dar muito, mas reter mais. O teste que nosso Senhor propõe é a prontidão de oferecer ao coração, e com ele todos os poderes e posses, a si mesmo. Menos não é aceitável para quem reivindica e tem direito a tudo.
3. Talvez eles precisem superar muita autojustiça, autoconfiança e autoconfiança, antes que seu estado de espírito lhes permita aceitar os termos do Céu: "Exceto se tornardes crianças" etc.
III Como aqueles que estão tão situados agora agem?
1. Eles devem refletir o quão vã é o progresso passado, exceto que leve à consagração futura.
2. Eles devem se alegrar com o pensamento de que sua abordagem do reino facilita a entrada deles. Todo o seu conhecimento, bons sentimentos e obediência parcial são tantos passos no caminho, deixando menos para serem dados a fim de salvação.
3. Eles devem se lembrar de como é imprudente, perigoso e pecaminoso fazer uma pausa onde estão. "É o primeiro passo que custa;" e é o último passo que paga! Por que esse último passo não deve ser dado de uma só vez? Verdadeiro arrependimento, fé sincera, rendição cordial, o novo nascimento - essas são as descrições dadas da mudança que ainda devem passar sobre aqueles que não estão longe do reino, para que possam entrar nele. Ilustrações: O construtor ergue o arco de uma ponte; a pedra angular ainda não foi colocada; se isso for deixado desfeito, uma tempestade pode subir, o rio pode inchar, seu trabalho pode ser varrido e tudo o que foi feito pode contar para nada. O viajante que explora um continente pode suportar muitas dificuldades e perigos, pode chegar a uma marcha de um dia do vasto lago do qual ele espera ser o descobridor: ele deve voltar? O homicida, perseguido pelo vingador do sangue, pode estar à vista da cidade de refúgio: fazer uma pausa é ser morto; reunir todas as suas forças e seguir adiante é encontrar-se em segurança dentro dos muros de proteção. O capitão, o aventureiro explorador, depois de uma longa viagem por mares desconhecidos, vê a terra com a qual sonhou: dará ordens para montar o navio e abandonará a gloriosa descoberta ao seu alcance, e toda a honra, riqueza, e fama que agora agora o aguardam?
Vários efeitos do ministério de Cristo.
Havia vigor e franqueza, ousadia e fidelidade inigualáveis, peculiares ao ministério de nosso Senhor em Jerusalém durante a última semana de sua vida. Isso sem dúvida precipitou a crise, enfurecendo seus inimigos ao mesmo tempo em que silenciou seus raciocínios. Duas observações são feitas pelo evangelista, que nos mostram qual foi o efeito dos discursos e conversas de Cristo, tanto sobre seus inimigos quanto sobre a multidão.
I. Seus inimigos foram silenciados. Isso incluía a maioria dos membros das classes mais importantes, que ocupavam posições de influência e autoridade em Jerusalém.
1. Seus variados esforços para prender a Cristo em seu discurso são registrados longamente. Os fariseus, os herodianos, os saduceus e os escribas, todos questionaram Jesus e argumentaram com ele, em grande parte com a esperança de enfraquecer sua influência ou tirar vantagem de suas respostas. Havia muita arte na maneira pela qual eles procuravam ferir a ele e a seu trabalho.
2. Confutação uniforme deles por sua sabedoria e autoridade moral. Todos os seus esforços, de qualquer trimestre, e por mais conduzidos que sejam, foram em vão. Ninguém foi capaz de resistir a ele. Ele os envergonha ou os convence pela sabedoria de suas respostas. O evangelista resume a impressão produzida pelo comportamento e pela linguagem de nosso Senhor nessas várias entrevistas nas palavras: "E ninguém depois disso fez a ele qualquer pergunta". A sabedoria de Cristo é perfeita; A autoridade de Cristo é irresistível. Agora, como então, é verdade que ninguém pode disputar com ele, exceto ficar desconcertado. "Por que os pagãos se enfurecem e as pessoas imaginam uma coisa vã?"
II A MULTITUDE FOI ATRAÍDA E DELICADA. Enquanto os autoconfiantes e os justos eram envergonhados e confundidos, as pessoas comuns, ou melhor, a multidão, "o povo" (como dizemos), ouviam-no com alegria. Havia várias razões suficientes para isso.
1. Ele falou com eles como um deles. Não de uma altura de distância e superioridade oficiais, mas em seu próprio idioma, com ilustrações tiradas de sua própria vida cotidiana e como alguém que os conhecia e seus caminhos.
2. Seu interesse pessoal e simpatia foram muito marcantes. Ele não quebrou o junco machucado. Freqüentemente colocado em contato com o sofrimento, ele teve pena e curou-os. Muitas vezes, encontrando-se com os pecadores contritos e penitentes, ele os perdoava e os aplaudia.
3. Sua destemida exposição e denúncia da maldade dos líderes religiosos dos judeus. O egoísmo e a hipocrisia dos fariseus e advogados eram bem conhecidos; mas tal era a escravidão mental do povo, que eles não ousavam falar das iniqüidades dos governantes, exceto com o fôlego. Jesus, no entanto, que não considerava a pessoa de ninguém, censurou com ousadia os governantes iníquos por seus delitos. E aqueles que sofreram a extorsão e a opressão que sofreram, regozijaram-se no Senhor Jesus como em um campeão dos oprimidos e em um defensor da direita.
4. Seu apelo direto à consciência e ao coração do povo. É assim, de fato, que massas de homens devem ser movidas. Enquanto na pregação de Jesus a declaração da verdade divina e as exibições do amor divino formaram a substância de seus discursos, ele falou de modo a alcançar a natureza moral de seus ouvintes. Sem delírio, sem exagero, sem vulgaridade; mas simplicidade, vigor, fervor, autoridade moral, se manifestavam em todas as suas declarações.
5. Ele trouxe a graça paterna de Deus para os errantes e desamparados. Isso foi o que os líderes religiosos da época não fizeram. Os corações dos homens responderam à revelação do coração de Deus. Como o povo poderia fazer outra coisa senão ouvi-lo de bom grado, quando ele disse: "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu te darei descanso"?
Os escribas.
A profissão de escribas, que existia entre os judeus desde o cativeiro, era em si uma profissão honrosa e útil. E havia membros desse corpo instruído que entraram em contato com o Senhor Jesus, que mostraram uma disposição sincera, um amor à verdade e que demonstraram respeito e admiração pelo grande rabino. No entanto, alguns dos inimigos mais amargos e virulentos de nosso Senhor eram dessa classe. A superioridade deles em relação ao povo era uma armadilha e também uma vantagem. Muitos deles se esconderam sob o manto de aprender um coração maligno, egoísmo, arrogância e falta de espiritualidade. No discurso de Jesus aqui registrado, encontramos um protesto contra o ensino geral e um protesto contra o caráter muito comum desses adversários de seu ministério e doutrina.
I. A CORREÇÃO DE CRISTO NO ENSINO DOS ESCRITÓRIOS EM RELAÇÃO AO MESSIAS.
1. O que foi esse ensino? Era a simples declaração de que o Messias deveria ser um descendente de Davi. Essa era a verdade bíblica, e os evangelhos exibem sua aplicação a Jesus. Mas isso era apenas parte da verdade.
2. Em que aspectos Jesus acrescentou essa concepção do Messias? Ele citou as Escrituras e atribuiu suas declarações à inspiração do Santo! Espírito. E assim ele transmutou a doutrina careca dos escribas em uma doutrina cheia de significado e dignidade espiritual. Esses pontos são especialmente destacados:
(1) A preeminência é atribuída ao Messias até mesmo por seu ilustre ancestral, David.
(2) O Messias é representado como o próprio Assessor do Altíssimo.
(3) O Messias é descrito como o Conquistador de seus inimigos. Em todos esses aspectos, a verdadeira representação bíblica de Cristo é um imenso avanço sobre o ensino costumeiro dos escribas judeus. Assim, Cristo ensina a respeito de si mesmo.
II A DENÚNCIA DE CRISTO DO PERSONAGEM E CONDUTA DOS ESCRITOS.
1. Suas profissões barulhentas de santidade e suas devoções ostensivas são censuradas. Às vezes, longas orações podem resultar de sentimentos profundos e de muitas necessidades; eles podem, como no caso desses escribas, ser uma capa para o pecado. Vestes longas, como longas orações, podem ser uma profissão com a qual nada espiritual corresponde. A hipocrisia era um mal dos tempos antigos. Não existe vício que seja mais odioso para Deus; e pode-se questionar se isso freqüentemente impõe aos homens.
2. O amor deles pela preeminência é culpado. Tanto na "Igreja como no Estado" eles adoravam ser supremos, e em todas as relações sociais procuravam a honra que vem do homem. Nas sinagogas, no mercado, nos lugares e nas reuniões festivas, os escribas seriam os primeiros.
3. Sua cruel rapidez é mantida para ocultar. Os enlutados e os indefesos foram suas vítimas. Sob um pretexto ou outro, eles ganharam posse ou administração da propriedade das viúvas e não ficaram satisfeitos até se apropriarem do todo. Há pessoas em nossos dias, e em terras cristãs, que enriquecem com práticas semelhantes e que sofrem com essa crueldade infame "a ira do Cordeiro".
4. Cristo prediz a condenação de tais pecadores e, ao mesmo tempo, coloca o povo em guarda contra eles. Sua ameaça de condenação era autoritária; e seu aviso foi necessário e oportuno. Contra os erros e crueldades, as suposições e os erros de tais pretendentes, o Bom Pastor protegeria suas ovelhas fracas e indefesas.
O ácaro da viúva.
A presença desta pobre viúva, entre adoradores e oferentes não espirituais e ostensivos, é como um raio de sol no meio da escuridão, uma rosa no deserto. É uma imagem tocante, a da mulher solitária, que havia perdido o marido, e cujo coração estava triste, cujos meios eram escassos e cuja vida era obscura e triste. Mas ela encontrou força e consolo ao esperar em Deus. E o templo, o local designado para a adoração, com seus serviços, tão úteis à devoção, e associado a reuniões sagradas, e com oportunidades para a comunhão divina, era muito apreciado em seu coração. Ela não podia estar ausente quando os serviços sagrados estavam em andamento, nem podia reter sua pequena dádiva em passar o tesouro, ao deixar o local de culto e de comunhão. E assim ela foi notada pelo Mestre, e sua memória foi imortalizada, e sua ação se tornou um modelo e uma inspiração para o povo de Cristo através de todos os tempos. Podemos aprender com esse incidente, -
I. O QUE É PRESENTES E ALMAS, À VISTA DE DEUS, INCONSIDERÁVEIS. A opinião dos homens é diferente. Mas somos, como cristãos, limitados pelo julgamento de nosso Senhor, que aqui nos ensina que:
1. A quantidade real é em si de pouco momento. Com referência aos fins materiais a serem obtidos em dinheiro, é claro que não é esse o caso. Quando uma igreja espaçosa, durável e bonita deve ser construída, quando uma expedição missionária cara para alguma terra distante for realizada, há necessidade de grandes contribuições pecuniárias; e é somente onde há grande riqueza que essas empresas são possíveis. Mas no que diz respeito ao valor espiritual e aceitabilidade de esmolas e benefícios, a mera quantia pecuniária não é importante. O ácaro da viúva é tão aprovado por Deus quanto o ouro dos ricos.
2. O montante comparativo que é contribuído é, a este respeito, sem importância. A oferta inferior à apresentada pelo vizinho não é, portanto, necessariamente ruim; não é a oferta que excede a de um vizinho, portanto, necessariamente boa. É muito comum entre os doadores perguntar: o que é habitual? Qual é o valor contribuído por outras pessoas? A soma relativa é desconsiderada pelo Observador de todas as doações e pelo Pesquisador de todos os corações. Se alguém dá em grande parte por sua superfluidade, pode, no entanto, dar menos do que seu vizinho, que de sua pobreza dá o que parece uma soma insignificante.
II O que nos presentes e esmolas é valioso à vista de Deus.
1. A relação que eles têm com os meios do doador. Isso é apresentado de maneira muito eficaz nessa narrativa. A pobre viúva "de seu desejo" dava "tudo o que tinha", até "toda a sua vida", isto é, talvez o que ela tinha em mãos para o sustento daquele dia. Tem sido freqüentemente observado que Deus considera, não apenas o que um homem dá, mas o que ele guarda. Os dons do opulento são aceitáveis, mas "mais queridos a Deus são os dons dos pobres".
2. O propósito e a intenção para os quais são dados. O dinheiro, concedido apenas com o objetivo de garantir a boa opinião dos homens, de alcançar uma certa posição social ou na comunidade religiosa, não é considerado pelo Onisciente como dado à sua causa. Se o motivo é o alívio do sofrimento humano, a iluminação da ignorância humana, a difusão do conhecimento e dos privilégios religiosos, então dons sem dúvida são aceitáveis, mesmo que possa haver alguma deficiência na sabedoria mundana segundo a qual os meios são direcionados para o termina à vista.
3. O espírito em que são dados. Um ato de caridade sem ostentação, uma devoção inabalável à propriedade, uma disposição de renunciar a algum luxo, algum conforto ou prazer pessoal, a fim de fazer o bem, uma referência piedosa do ato de dar àquele que dá os meios e a inclinação para o bem. liberalidade - essas são qualidades que tornam a beneficência aceitável ao Senhor e ao Juiz de todos. "O Senhor ama um doador alegre. Aquele que assim concede sua caridade de fato receberá novamente daquele que reconhece todo o verdadeiro serviço. Um presente é aceito de acordo com o que um homem tem, e não de acordo com o que ele não tem."
HOMILIES DE A.F. MUIR
A parábola da vinha.
As imagens adotadas se direcionariam imediatamente para a compreensão dos ouvintes. Palestina preeminentemente uma terra da uva. Os escritos proféticos estão cheios de símbolos e figuras da videira. Isso foi falado na continuação de sua disputa com o Sinédrio, e na presença de todas as pessoas no templo. As alusões históricas aos profetas e a pessoal a si mesmo devem ter sido muito claras. Foi uma acusação detalhada e crescente do caráter mais solene e terrível.
I. A disposição amorosa de Deus para os interesses espirituais de seu povo envolveu a obrigação correspondente.
II Em vez de servir a Deus, os líderes religiosos de Israel sossegavam sua própria vantagem.
III A egoísmo e a descrença levaram à rejeição dos profetas, e até ao próprio filho de Deus.
IV Essa conduta contém um julgamento que, apesar de atrasado, é absolutamente certo e terrível.
V. O objetivo amoroso de Deus, embora atrapalhado por tantos meios, ele será suprido e gloriosamente cumprido. - M.
A política do cristianismo.
Cristo, em suas visitas ao templo, encontrou-se com vários representantes de opiniões religiosas, eclesiásticas e políticas na Palestina. Ele é o centro e a pedra de toque de todos. Seus próprios ataques e perguntas desonestas foram tantas confissões de sua supremacia moral e intelectual. Para Cristo, ainda existem as diferentes escolas de pensamento e vida entre os homens, e os problemas que eles suscitam nunca podem ser resolvidos satisfatoriamente até que ele os resolva.
I. UMA ARMADILHA COLOCADA PARA CRISTO.
1. por quem? Em última instância e originalmente pelos fariseus, os líderes do ultra-judaísmo e os defensores de uma teocracia restaurada e da independência nacional. Mas que essa visão, tendo sua raiz inicialmente na profunda espiritualidade de objetivo e motivo, tenha sido subsidiada por considerações básicas, é muito evidente. Seu ódio por Cristo na presente ocasião os levou a jogar fora todos os escrúpulos que poderiam ter sentido e a assumir uma posição de indagação indecorosa. Mas eles poderiam fazer isso com mais eficácia em conjunto com outros, com os quais, embora discordassem um pouco da solução a ser aceita da teoria da independência nacional, eles ainda concordavam com a própria questão geral. Os herodianos eram um partido recente, apegado às fortunas e à política dos herodes, e aceitando seu governo como um compromisso satisfatório da dificuldade decorrente das visões teocráticas dos judeus e da supremacia real do império romano. Eles deveriam ter se originado com os fariseus, com quem ainda mantinham relações gerais e com quem, na maioria das vezes, cooperavam. Menaém, o essênio, que era fariseu, sendo cativado, diz-se, pela ascensão prevista da casa de Herodes, uniu-se a Herodes, o Grande, e trouxe muitos de seus co-religiosos. Eles acreditavam que na monarquia de Herodes as aspirações nacionais dos judeus eram razoavelmente atendidas e, ao mesmo tempo, as demandas de Roma, cuja criatura ele era. Eles faziam parte, como seria de esperar, menos escrupulosos que os fariseus originais. Os últimos imaginaram, como muitos fizeram desde então, que, ao subornarem os outros a fazerem uma ação desonrosa, evitavam a desgraça dela mesmos.
2. Em que consistiu o laço? Na tentativa de fazer com que Cristo se comprometa com os princípios de um ou outro dos partidos políticos da época. Isso não foi com o objetivo de fortalecer a influência de nenhum dos dois, mas simplesmente de comprometê-lo, de acordo com sua resposta, seja com o governo romano, por um lado, ou com o partido nacional do judaísmo, por outro.
3. Como foi interrompido? Com a bajulação: a bajulação que, sem querer, testemunhou a "abertura" e retidão do caráter de Cristo, sua imparcialidade divina, sua veracidade destemida.
II A armadilha escapou. A simplicidade de Cristo, sobre a qual eles haviam calculado para o sucesso de seu plano, foi a própria causa de seu fracasso. "Sábio como serpentes, mas inofensivo como pombas", é um princípio que tem sua raiz na natureza da vida divina. O inquérito é respondido:
1. Por um recurso de fato. "Mostre-me um centavo", etc. A existência de uma moeda desse tipo (o denário, que era a moeda de prata padrão dos romanos, custa cerca de oito centavos ou nove centavos), com sua "imagem e assinatura", mostrou-se indiscutível na condição de sujeito da Palestina. Sendo a situação real, portanto, o que era e, na medida em que pudessem fazer alguma coisa, irreversível, não era certo que eles a ignorassem. Se os privilégios presentes fossem livremente utilizados, os deveres envolvidos também deveriam ser cumpridos.
2. Enunciando um negociante e um princípio mais amplo do que eles reconheciam. Como eram as coisas, a prática de sua própria religião era livremente permitida aos judeus, sendo a tolerância um princípio da política imperial. Não havia, portanto, nenhuma dificuldade realmente espiritual envolvida. As críticas políticas dos fariseus e herodianos eram, portanto, gritos partidários e nada mais. Eles foram condenados por irrealidade, hipocrisia ou participação. Não era a religião que eles cuidavam, mas o seu próprio fim pessoal ou de festa. No entanto, ao mesmo tempo, para aqueles que então ou em qualquer momento futuro podem ter seus escrúpulos religiosos afetados por condições políticas, Cristo estabeleceu um princípio geral de ação. Quando o governo humano não se opõe ao Divino, a submissão pode ser feita conscientemente a ambos. Somente onde eles diferem, há margem para dúvidas; mas mesmo essa dúvida será tratada satisfatoriamente começando pelo lado divino da obrigação. Este princípio, que permanece bom para todos os tempos, é essencialmente espiritual. Sob todas as circunstâncias, portanto, o dever do cristão, ou religioso religioso consciente, mostra-se fundamentalmente moral. A autoridade realmente existente impõe obrigações que devem ser reconhecidas no espírito de submissão e piedade, quando não conflitam com as prerrogativas divinas. O cristianismo tem apenas indiretamente influência na política; sua preocupação direta e imediata é com a moral.
"Traga-me um centavo."
I. CRISTO TERÁ CONTA DAS PEQUENAS COISAS. O denário era uma pequena moeda de uso comum. O espírito de Cristo, semelhante ao sol, descobre até os "motivos". Em todas as coisas há dever. A atitude de Cristo em relação à Lei não apenas geral, mas particular. "Nem um jota ou til" deveria passar insatisfeito por causa da influência do cristianismo. "Vocês são meus discípulos, se fizerem o que eu lhes ordenei." Finalmente, teremos de dar conta das menores coisas - palavras ociosas, falsa vergonha ", o copo de água fria" etc. A parábola das libras tem por sua moral: "Aquele que é fiel naquilo que é menos". etc. Não há barulho de coisas pequenas por causa de uma disposição geral e intenção amável.
II PEQUENAS COISAS REPRESENTAM GRANDES PRINCÍPIOS E TORNAM-SE VEÍCULOS DE GRANDES DEVERES. As moedas costumam ter valor, além de seu valor intrínseco, ao testemunhar conquistas, influências políticas, o progresso da civilização, etc .; e os numismatas fizeram muitas contribuições importantes à história por meio de seu testemunho. Nesse caso, a testemunha estava ainda mais grávida e preciosa. Provou o que realmente existia e representou a reivindicação dos poderes terrenos. O dever para com Deus mostrou-se assim algo bastante distinto, e a relação geral do humano e do Divino nas obrigações humanas foi assim permanentemente estabelecida e estabelecida. É o mesmo em relação a outras coisas. "Um canudo mostrará para que lado o vento sopra ou a água corre". Ilustrado em casos como o Massacre de São Bartolomeu; palavras de ordem e bandeira de trégua em tempos de guerra; as relações penosas da vida comum; as "moralidades menores" do cristão, etc.
III SOMOS ENCORAJADOS E COMANDOS A TRAZER COISAS PEQUENAS A CRISTO Não diga que ele não tem interesse nelas. Veja como ele olha para aquela viúva com seus dois ácaros. Ouça como ele chama as crianças. Precisamos de um cristianismo mais completo e, se seguirmos essa regra de levar nossas preocupações diárias, nossas tristezas, nossas dificuldades morais, nossos pecados ao trono da graça, nos tornaremos "israelitas de fato, em quem não há dolo". Ele interpretará a menor incerteza ou perplexidade e nos mostrará o grande no pouco. Erasmus Darwin escreveu: "Acabei de ouvir que existem focinheiras ou mordaças feitas em Birmingham para os escravos em nossas ilhas. Se isso for verdade, e esse instrumento puder ser exibido por um orador na Câmara dos Comuns, pode ter um Não poderia também ser adquirido e exibido um de seus longos chicotes ou rabos de arame? Mas um instrumento de tortura de nossa própria fabricação teria um efeito maior, ouso dizer ".
O quebra-cabeça dos saduceus.
I. O caso apresentado. Um extremo; e provavelmente um locus classicus nas obras dos coelhos. Deveria ser uma reductio ad absurdum de todas as teorias da ressurreição ou imortalidade. Aparentemente, "na ressurreição" é usado no sentido grávido, como incluindo o julgamento, quando todas as perguntas seriam decididas e as condições do estado futuro resolvidas. O caso mencionado refere-se apenas a condições legais e externas, sendo ignoradas questões de sentimento ou apego espiritual. O único caso nas Escrituras de Cristo entrando em colisão direta com os saduceus. O fato de os questionadores não serem maliciosamente dispostos a apresentar essas dificuldades pode ser inferido da maneira como são respondidas: não indignadamente, ou com um epíteto que expressa condenação moral; mas de maneira direta e prática, embora a censura também seja expressa - um tipo de censura particularmente desagradável para esses homens, que geralmente fingem ter originalidade e perspicácia crítica. Eles são acusados de ignorância e inexperiência espiritual.
II Como Cristo o descartou.
1. Por referência às possibilidades do poder divino. "No estado de ressurreição, não haverá repetição, pura e simples, das condições presentes; haverá avanço do desenvolvimento interior e exterior. O amor continuará; mas, no caso do santo, será sublimado. ' Deus 'é adequado, não apenas às re-formadoras, mas também às mudanças transformadoras que podem ser necessárias; e sua sabedoria fará com que elas estejam em harmonia com a perfeição da personalidade individual e a procissão geral dos tempos. Mesmo na terra existem amores mais elevados do que aqueles que são apenas maritais "(Morison). "Eles não se casam, nem são dados em casamento". "Suas palavras ensinam absolutamente a ausência da vida de ressurreição das relações definidas sobre as quais o casamento repousa, e sugerem uma resposta para as perguntas de desejo que surgem em nossas mentes quando ponderamos as coisas por trás do véu ... As velhas relações podem subsistir sob novas condições.As coisas incompatíveis aqui podem coexistir.A esposa santa de dois maridos santos pode amar ambos com uma afeição angélica e, portanto, pura e intacta.O contraste entre os ensinamentos de nosso Senhor e o paraíso sensual de Mahomet, ou o sonho de Swedenberg de o estado de casamento perpetuado sob suas condições terrenas, é tão óbvio que dificilmente exige aviso prévio "(Plumptre). "A vida atual é apenas uma revelação parcial do poder Divino. Todas as relações das famílias terrenas não continuam no céu" (Godwin). "
2. Pela interpretação das Escrituras. Não se apela para a letra das Escrituras, mas para a verdade subjacente envolvida na declaração das Escrituras: "Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó. Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos ". A cópula que liga a primeira cláusula da citação não está no original, de modo que nenhum argumento pode ser fundamentado nela. A explicação do professor Plumptre - "O princípio implícito no raciocínio é que a união do Nome Divino com o de um homem, como em" Eu sou o Deus de Abraão ", envolvia uma relação existente, não apenas no passado, mas quando as palavras foram pronunciadas. Eles queriam dizer algo mais do que "Eu sou o Deus que Abraão adorou no passado" - é, portanto, manifestamente inadequado. A do Dr. Morison é mais explícita e profunda: "Era o seguinte: se havia alguma dispensação patriarcal, adotando um esquema messiânico ou redentor, e, portanto, envolvendo um Messias ou Redentor comissionado divinamente, que deveria tempo encarnado, então deve haver uma vida futura, mas havia tal dispensação, se fosse o caso em que Deus se tornasse 'o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó', em qualquer sentido distinto Além disso, como Abraão, Isaac e Jacó tiraram vantagem pessoal da aliança messiânica na qual Deus entrou com eles, eles 'vivem' Eles têm 'vida', 'vida eterna', na intensa aceitação do termo "(in loc.). Cf. Hebreus 11:13, Hebreus 11:14, Hebreus 11:16. Uma prova mais direta pode ter sido obtida em outras partes do Antigo Testamento, mas a habilidade desse argumento está na referência a um livro recebido pelos saduceus e na inesperada interpretação de palavras familiares. Assim, seu liberalismo e estreiteza foram repreendidos, e o desejo popular dos judeus foi confirmado. A linha de evidência liderada por Cristo não apenas cumpre a objeção à ressurreição, mas inclui a prova daquilo de que a ressurreição é apenas uma parte, a saber. imortalidade. Se essa profundidade de significado está nas palavras de uma antiga revelação pré-cristã, o que o próprio evangelho não pode revelar se interpretado espiritualmente à luz de novas condições e experiências
Fontes de heresia.
I. CAUSAS PRINCIPAIS DE ERRO RELIGIOSO.
1. Ignorância da Sagrada Escritura.
(1) A natureza humana sem ajuda é propensa a erros. Bather poderia dizer que a natureza humana em si mesma não pode conhecer a verdade. Temos apenas que lembrar a idola de que a filosofia nos adverte, perceber quanto há nas circunstâncias e na própria constituição da mente humana para interferir na obtenção da verdade intelectual. Dificuldades dessa natureza, no entanto, podem ser praticamente superadas por diligência, sinceridade e estudo cuidadoso; e os fenômenos dos sentidos revelarão o segredo de seu trabalho ao pensador educado. Mas há coisas além do sentido sobre as quais os métodos de pesquisa intelectual não podem nos fornecer informações. O agnosticismo da ciência em relação a essas coisas deve, portanto, como um todo, ser aceito como real. Se não houvesse causas morais, bem como puramente intelectuais e constitucionais, para essa ignorância, nenhuma falha seria encontrada com ela. Mas qualquer visão de erro mental que omitisse a consideração do fato da depravação humana não poderia ser considerada adequada. A mente natural "ama mais as trevas do que a luz".
(2) As escrituras pretendem corrigir erros humanos. "A entrada das tuas palavras dá luz" (Salmos 119:130). Eles revelam a existência, obras, caráter e propósito de Deus. Ao fazê-lo, eles resolvem os mistérios associados à vida e ao dever humano. Eles são a Palavra de Deus, antecipando e transcendendo as descobertas da experiência do mundo. Isso é feito, não apenas comunicando o que está acima da percepção sensível, mas proporcionando uma disciplina à natureza espiritual. "Porque a Palavra de Deus é rápida, poderosa e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, perfurando até a divisão da alma e do espírito, e das articulações e medula, e é uma discernidora dos pensamentos e intenções do Senhor." coração "(Hebreus 4:12). "Toda Escritura inspirada por Deus também é proveitosa para o ensino, para a reprovação, para a correção, para a instrução que é justa: para que o homem de Deus seja completo, completamente preparado para toda boa obra" (2 Timóteo, 16). "Vocês examinam as Escrituras, porque pensam que nelas têm vida eterna; e estas são as que me testemunham" (João 5:39).
2. Falta de experiência espiritual. "Nem o poder de Deus." Essa ignorância pode consistir parcialmente na ignorância dos fatos da história divina da humanidade, conforme registrado nas Escrituras; mas é principalmente devido à ausência de consciência pessoal e experimental de Deus na natureza espiritual. É a "escuridão do coração" que exagera e intensifica os efeitos da ignorância geral. "O poder de Deus" opera seus milagres na vida interior e exterior; em conversão, santificação, comunhão e graça providencial.
II EM QUAIS EXISTEM. Os saduceus eram, de acordo com os padrões de seus dias, homens instruídos. Com a letra dos livros de Moisés, eles eram familiares (Marcos 12:26); e eles foram muito cuidadosos em preservá-los da adição ou mistura.
1. Homens altamente instruídos podem errar nas coisas divinas. "Escondes estas coisas dos sábios e compreensivos, e as revelas a bebês" (Mateus 11:25). A cultura secular não forneceu um átomo do conhecimento transcendental no qual a religião se baseia; a Bíblia não é seu produto, nem pode ser interpretada por ela. Contudo, a literatura, a arte ou a ciência não devem ser descartadas como um auxílio secundário à interpretação das Escrituras. Se Deus não exige nosso conhecimento, nem ele, como já foi dito, exige nossa ignorância.
2. Há muitos que conhecem a letra da Palavra de Deus sem conhecer seu espírito. O treinamento religioso pode familiarizar-se com a história e a doutrina das Escrituras e com os principais esboços do dever moral, mas não pode garantir o conhecimento interior do coração. A interpretação das Escrituras só é possível para aqueles que são espiritualmente iluminados. Conhecer a Bíblia externamente pode realmente ser um obstáculo para o seu conhecimento interior, se for exagerado ou se for suficiente. O conhecimento superficial da literatura bíblica, doutrina etc. "incha"; e exige os ataques mais severos e mais frequentes, antes que seu verdadeiro caráter seja exposto a si mesmo.
III COMO ELES SERÃO REMOVIDOS.
1. O ensino de Cristo; despertar um sentimento de necessidade interior e arrependimento e revelar a correspondência da Palavra de Deus com a consciência espiritual em expansão e amadurecimento.
2. O dom do Espírito Santo; que tira as coisas de Deus e as revela para nós. "As coisas que os olhos não viam, e os ouvidos não ouviam, e que não entravam no coração do homem, todas as coisas que Deus preparava para os que o amam. Mas para nós Deus as revelou através do Espírito; porque o Espírito busca todas as coisas. , as coisas profundas de Deus "(1 Coríntios 2:9). Não menos importante da influência esclarecedora do Espírito Santo é devido à purificação do coração. - M.
A lei é semelhante ao evangelho, mas inferior a ele.
I. A VERDADEIRA INQUÉRITO RELIGIOSO É INCORPORADA PELO CANDOR E PERSPECTIVA ESPIRITUAL POR PARTE DE PROFESSORES RELIGIOSOS. Mateus nos diz que os fariseus se reuniram no mesmo lugar. "Quando viram a dissolução dos saduceus; e" então um deles, um advogado, fez uma pergunta, tentou-o e disse: "Marcos o apresenta como um No primeiro Evangelho, o motivo e o encorajamento são representados como experimentados pelo partido farisaico em geral; no outro, são representados como sentidos e tratados individualmente. Havia, portanto, elementos de sinceridade e espiritualidade entre os fariseus, e foram ensinadas pelos ensinamentos de nossos Salvador. Eles estavam agora em uma atitude mais favorável para receber a verdade do que jamais haviam estado antes. Quanto à idéia expressa por "tentador", ela não precisa ser entendida em sentido sinistro, mas geralmente como prova, prova etc. Nosso Senhor não esmagou o espírito de indagação, mas o cortejou, pois sentiram que havia mais nele do que podiam explicar, e que seu conhecimento das Escrituras era espiritual e profundo, e portanto eles desejavam descobrir o que ele poderia ter para lhes dizer que ainda não fora ensinado por Moisés ou por seus expoentes proféticos. Ele havia quase convertido seus inimigos e críticos em seus discípulos. Ele os havia infectado com seu próprio espírito de seriedade religiosa. Nesse clima, o "advogado" era o porta-voz. Ele leva a investigação ao ponto mais alto e deseja conhecer os principais deveres da religião.
II O melhor modo de responder a essa pergunta é o que apresenta o espírito e a substância do dever, ou a verdadeira religião em sua unidade e universalidade. "Deuteronômio 6:4. Isso não é dado como parte da Lei de Moisés, mas como o princípio de todo serviço. Le Deuteronômio 19:18 contém um princípio semelhante para todos os deveres sociais" (Godwin). Desprezando todas as questões de mero cerimonial e questões de menos ou mais, ele apóia o espírito da Lei e o apresenta ao seu inquiridor. É do coração do gancho das cerimônias (Levítico) que se extrai o dever para com os vizinhos. Ele declara "as três unidades da religião:
(1) o Deus único;
(2) a única fé;
(3) o único mandamento "(Lunge);
e obriga o acordo e a admiração de seu interlocutor. "Observe também a verdadeira reverência mostrada na forma de endereço, 'Mestre', ou seja, 'Mestre, Rabino'. Ele reconheceu o orador como um de sua própria ordem "(Plumptre). Toda religião é resumida por ele em um "grande mandamento", viz. o amor de Deus, e isso é mostrado em seu aspecto terrestre, envolvendo o amor ao próximo como a nós mesmos. Que a verdadeira religião não é cerimonial, mas espiritual é assim demonstrada; e, ao citar as mais altas declarações dos profetas, o escriba aprova e reafirma a mesma doutrina. Professor e inquiridor são, portanto, teoricamente um. Mas é preciso mais; e para a consecução disso, o estímulo é dado: "Tu não estás longe do reino de Deus". Isso significava que -
III TANTO PEDIDO SÓ PODE SER SATISFEITO E COROADO ATUANDO SUAS MAIS ALTAS CONVICÇÕES ESPIRITUAIS. "As palavras são significativas como mostrando a unidade dos ensinamentos de nosso Senhor. Agora, como quando ele falou o sermão da montanha, a justiça que cumpre a Lei é a condição da entrada no reino de Deus (Mateus 5:19, Mateus 5:20). Mesmo o reconhecimento dessa justiça como consistindo no cumprimento dos dois mandamentos que eram extremamente amplos, trouxe um homem quanto ao limiar do reino, é instrutivo comparar o método diferente de lidar de nosso Senhor, em Lucas 10:25, com alguém que tinha o mesmo conhecimento teórico, mas que obviamente , consciente ou inconscientemente, minimizou a força dos mandamentos por suas definições mais estreitas "(Plumptre). "O reino dos céus é, por enquanto, representado pictoricamente como localizado, como os reinos comuns do mundo. O escriba, caminhando no caminho da investigação consciente e, assim, fazendo peregrinação religiosa, quase alcançou sua fronteira. Ele estava na fronteira. na grande realidade da verdadeira religião, sujeição do espírito à soberana vontade de Deus "(Morison). Esse estado só pode ser alcançado pela conversão, pela identificação do pecador pela fé com a justiça do Salvador e pela habitação do Espírito de Deus. É assim que a convicção científica se torna moral e somos capazes de executar o que sabemos ser verdadeiro e correto.
"Não muito longe do reino de Deus"
I. A INTERPRETAÇÃO MAIS ALTA DO DIREITO HUMANO APROXIMA O EVANGELHO, MAS QUEDA CURTA.
II AS CONDIÇÕES DE ENTRADA NO REINO DE CRISTO SÃO morais e não totalmente intelectuais. Fé; obediência; amor. O coração, ou ser central.
III NENHUM HOMEM PRECISA SER SATISFEITO COM MERELY "NÃO LONGE" DO REINO.
1. Parar por aí é estultificar nossos mais altos instintos e tendências espirituais.
2. Parar aí é falhar na salvação.
3. Parar por aí é agravar nossa miséria e pecado.
Filho maior do Grande Davi,
I. INTERPRETADORES ESPIRITUAIS DE ESCRITURAS SÃO ENVOLVIDOS EM INCONSISTÊNCIA E AUTO-CONTRADIÇÃO,
1. No presente caso, eles provaram ser assim com relação às verdades mais importantes. É apenas a mente espiritual que pode harmonizar as aparentes discrepâncias da revelação (1 Coríntios 2:14; cf. Hebreus 5:12, seq .).
2. Isso resulta na perda e lesão da cura (1 Pedro 3:16). Eles falharam em reconhecer o Messias quando ele veio, por causa de suas falsas concepções sobre o que ele era.
II A GLÓRIA DO MESSIAS É PROCURAR DAS ESCRITURAS PROFÉTICAS MAIS DO QUE REAL - SER DE fato DIVINO. O centésimo décimo salmo é justamente chamado de "um salmo de Davi". Simplesmente aplicá-lo a Davi é destruir seu caráter messiânico. "O salmo não é apenas citado por nosso Senhor como messiânico nas passagens já mencionadas (isto é, e Mateus 22: 1-46: 41-46); é mais frequentemente citado pelos escritores do Novo Testamento do que qualquer outra porção. das Escrituras antigas (Comp., além dessas passagens nos Evangelhos, Atos 2:34, Ato 2:35; 1 Coríntios 15:25; Hebreus 1:13; Hebreus 5:6; Hebreus 7:17 , Hebreus 7:21; Hebreus 10:13.) Nos escritos judaicos posteriores, no Talmude e nos rabinos, quase todos os versos de o salmo é citado como se referindo ao Messias "(Perowne). A maioria dos antigos interímetros judeus aplica o salmo ao Messias. Se, então, é a própria composição de Davi e é messiânica, a linguagem usada com relação ao Real que está por vir deve ser explicada apenas como envolvendo a divindade: "Jeová disse ao meu Senhor."
III APLICANDO O SALMO A SI MESMO, CRISTO SUGERIU A VERDADEIRA SOLUÇÃO DA APARENTE CONTRADIÇÃO. O salmo é deliberadamente e por implicação adotado por Cristo. Ele testemunha a inspiração divina de seu autor. Sua própria pessoa e trabalho são a chave para o seu significado. Como ele era o Filho de Davi no lado humano, ele também era o Senhor de Davi em virtude de sua Filiação Divina.
"As pessoas comuns o ouviram com prazer."
I. AS PESSOAS ASSIM AFETADAS A referência das palavras que as pessoas comuns entendem mal Literalmente, a expressão é "a grande multidão". Estava no templo e deve ter compreendido todas as classes, especialmente as médias e as superiores; o ser mais baixo, mas escassamente representado. Também era nacionalmente homogêneo - judeu.
II RAZÕES PARA SEU ESTAR ASSIM. Não por causa da eloquência ou da chamada popularidade "do discurso. Que as mais altas qualidades foram exibidas" é óbvio. "O esplendor e a majestade do ensino messiânico foram exibidos. O próprio homem era mais, e parecia ser mais, Duas circunstâncias deram um interesse passageiro ao seu ensino: ele expôs e derrotou os pretendentes religiosos da época, fariseus, saduceus, advogados, cujo verdadeiro caráter o instinto do povo sentiu ter sido revelado; e ele apelou ao espírito religioso nacional , ao estabelecer a verdadeira doutrina do Messias.
III O VALOR MORAL DESTA RECEPÇÃO DE CRISTO.
1. Mostrou que os instintos mais profundos da humanidade estão do lado da religião e da verdade divina.
2. Mas não envolveu discipulado. Admiração, consentimento intelectual, até alguns se perguntam o que era verdadeiramente Divino; mas nenhuma convicção moral. Há muitos a quem o evangelho é algo que é ouvido com prazer, mas logo descartado dos pensamentos. É na obediência e na fé que as "boas novas" são vividas prática e permanentemente pelo coração humano. - M.
Os dois ácaros da viúva.
O tesouro, "em frente ao santuário", consistia em treze baús de bronze, chamados "trombetas" de sua forma peculiar, "inchando por baixo e afinando para cima em uma boca ou abertura estreita, na qual as contribuições eram feitas". As contribuições dadas foram para o fundo de sacrifício e foram voluntárias. Este incidente tem um interesse profundo e permanente por todos os cristãos.
I. OBSERVAÇÃO DE CRISTÃO DE DOações RELIGIOSAS. Ele "sentou-se contra o tesouro e viu como as pessoas lançavam dinheiro no tesouro". Isso parece típico de sua atitude eterna: ele ainda se senta "contra o tesouro" de sua Igreja.
1. Foi deliberado. Ele fez isso como alguém que tinha a intenção de fazê-lo; e ele não estava com pressa. A posição foi escolhida e era adequada para realizar sua intenção.
2. Foi cuidadoso e discriminador. As diferentes classes de pessoas foram notadas - ricos e pobres, ostensivos e aposentados, maus e generosos. Ele viu como as pessoas se lançavam.
3. Foi abrangente. Parece que nenhum indivíduo escapou de sua atenção. Até a pobre viúva é observada.
4. Foi seu último ato antes de deixar o templo para sempre.
II SEU CONHECIMENTO DE SEUS MOTIVOS E CIRCUNSTÂNCIAS.
1. Que penetrante! As ações externas e a atitude dos doadores sem dúvida revelariam aos seus olhos, que "sabiam o que havia no homem", seus verdadeiros personagens. Agora, ele olha diretamente para nossos pensamentos e sentimentos secretos e conhece todas as condições da mente e do coração pelas quais passamos. Be conhece a história do presente, bem como sua doação real.
2. Quão completo! As circunstâncias domésticas da viúva eram bem conhecidas por ele. Nenhum inspetor fiscal poderia ter calculado a renda do povo com mais precisão.
3. Que minuto! A natureza exata e o número de moedas da viúva são anotados.
III Seu julgamento quanto ao seu valor. Sua atitude agora, como no dia em que "ele olhava em volta de todas as coisas", era autoritária e judicial. Sentava-se como alguém que tinha o direito de estar lá. É de uma suprema elevação do sentimento moral que ele parece, pois já claramente visível ao seu espírito é seu próprio grande dom - de si mesmo.
1. Dado de um ponto de vista espiritual. Não é a quantia objetiva, mas os motivos e sentimentos dos doadores. O espírito de sacrifício, o entusiasmo religioso de cada um, é medido e declarado.
2. O padrão indicado não é quanto é dado, mas de quanto é dado. Todos eles expressam "a abundância". O que eles deram foi, portanto, um mero supérfluo. Seus confortos não diminuíram, seus luxos ainda abundavam. A necessidade - a pobreza absoluta - da viúva tornou seu presente um sacrifício e um ato heróico de fé. Era profético das instituições de caridade divinas que deveriam ser despertadas nos seios dos homens regenerados, quando seu grande sacrifício deveria ter dado frutos. As Igrejas da Macedônia (e muitas desde então) deram não apenas ao seu poder, mas além dele, sua profunda pobreza abundante nas fichas de sua liberalidade (2 Coríntios 8:1, 2 Coríntios 8:2). "Agora, muitos estariam prontos para censurar esta pobre viúva e pensar que ela adoeceu. Por que ela deveria dar aos outros quando ela tinha pouco o suficiente? ... É tão raro encontrar algo que não culpe isso". viúva, que não podemos esperar encontrar alguém que a imite! E, no entanto, nosso Salvador a elogia e, portanto, temos certeza de que ela se saiu muito bem e com sabedoria "(Matthew Henry). - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Jesus permanecendo no templo.
Este é um dos incidentes mais conhecidos na vida de nosso Senhor. É estranho que assim seja. Se considerarmos a grandeza de seu trabalho, dificilmente esperaríamos que esse espaço fosse encontrado em um breve registro para um evento tão trivial. Era uma ocorrência diária para os adoradores que entraram no templo lançar suas ofertas ao tesouro, e poucas viúvas seriam encontradas entre eles. No entanto, um evangelista, inspirado por Deus para selecionar ou rejeitar qualquer um dos inúmeros fatos do ministério de Cristo, não deixou incontável a história do ácaro da viúva; e é repetido com igual ênfase por Lucas. Evidentemente, Deus não julga como o homem. Pensamos muito em um esquema filantrópico que se afirma em voz alta; mas ele provavelmente estima mais altamente o esquema de algum obreiro cristão obscuro, que reúne os pobres e os miseráveis, contando-lhes uma vida mais nobre e pura, e elevando-os para a luz do amor de Deus. Em incidentes triviais, grandes princípios são encontrados, e devemos cavar neles quanto ao tesouro escondido. Nosso Senhor Jesus Cristo é naturalmente o centro dessa cena, e veremos o que podemos mostrar de suas características.
I. A Gentileza de Cristo. Pela última vez, nosso Senhor apareceu no templo como um professor público. Diante de multidões, ele denunciou mais uma vez a hipocrisia dos escribas e fariseus. Eles foram condenados por suas próprias consciências e incapazes de responder; portanto, "eles não responderam uma palavra"; mas, em seu desespero e malignidade, resolveram mais rapidamente matá-lo. Ser conhecido perfeitamente welt. No entanto, depois de falar como o justo Repreensor do pecado, ele se volta alegremente para descobrir e recomendar um ato oculto de bondade. De fato, ele parecia ansioso por ver algo que redimisse a casa de seu pai da maldade que a desonrava. Por isso, "ele sentou-se contra o tesouro" e viu, inclinado, um adorador cujo sacrifício podia se alegrar - o de uma viúva pobre, que vivia com todos os que ela possuía. Aquele ato dela veio a ele como um raio de sol através das nuvens. Com que ternura e paciência ele ainda observa qualquer vislumbre de fé e amor nos corações humanos!
II A serenidade de Cristo. Sua calma era como o azul do céu, imperturbável e inalterado pelas tempestades que agitam a atmosfera mais baixa. Um homem comum, depois de proferir uma repreensão que enfurecia seus inimigos à loucura, se colocava fora de alcance. Ele não se demoraria na fortaleza deles, que estava cheia de perigos para ele. Mas, com paciência, Jesus Cristo possuía sua alma. Ele sabia que sua hora ainda não havia chegado. Ele não se apressou. Pode ser que alguns de seus ouvintes se arrependam e venham até ele confessando e abandonando seus pecados. Assim, enquanto muitos passavam por ele, cujas sobrancelhas escuras estavam pretas de ódio, ele no tribunal das mulheres sentou-se em silêncio e esperou. Tal serenidade era habitual com ele. Quando houve pressa, agonia e terror em Betânia, Jesus passou três dias no mesmo lugar em que estava. Quando chegou o aviso: "Parta daqui, pois Herodes te matará", ele continuou calmamente suas obras de misericórdia. Quando o bando armado o seguiu até o Getsêmani, ele os confrontou com uma calma que os paralisou. Quando ele venceu a morte e ressuscitou do túmulo, não havia sinal de pressa - as roupas de linho eram arrumadas em ordem, e o guardanapo era dobrado em um lugar por si só. Muitas vezes, nossos corações estão perturbados. Somos agitados, ansiosos, irritados; mas. se o recebermos, este é o seu legado: "Paz que eu deixo com você, minha paz eu dou a você: não como o mundo dá, eu dou a você. Não deixe seu coração perturbado, nem tenha medo. "
III A CONDESCENSÃO DE CRISTO. Nosso Senhor estava cheio de grandes pensamentos, não apenas respeitando este mundo, mas aquele outro mundo de onde ele veio, com suas realidades vívidas e mistérios terríveis. Ele olhou para o futuro do trabalho que havia começado, e que em poucos dias seria consumado na cruz - um trabalho que não apenas agitaria Jerusalém, mas também abalaria o império romano, e seguiria em distantes eras com o crescimento. força, até que todas as nações o chamassem abençoado. No entanto, aqui estava ele, assistindo alguns adoradores judeus entrarem em seu templo; e ele percebe cada um. Ele vê até essa pobre viúva, a quem outros passam com pressa ou desprezo. Ele conhece a luta dela, o sacrifício e a sinceridade, enquanto ela traz essa pequena oferta, com um rubor de vergonha por ser tão pequena, e secretamente a deixa cair no tesouro de seu Deus. Sua condescendência ainda é mostrada aos adoradores mais humildes e humildes, e palavras quebradas, presentes insignificantes e esforços fracos não ficarão sem o seu aviso e recompensa. Que ele veja, em todas as assembléias cristãs, não o formalismo externo que ele deve repreender, mas a oração e louvor, dom e obra, que corações leais estão oferecendo ao Senhor, seu Deus!
O ácaro da viúva.
Se obtivermos um único raio de luz, decompormos e analisá-lo, podemos argumentar com ele para toda a luz que inunda o mundo; à sua natureza, sua fonte e seus efeitos. Portanto, esse ato de generosidade e devoção, por mais simples e leve que seja em si, contém elementos de verdade que são de aplicação mundial. Entre as muitas lições que ensina, selecionamos o seguinte:
I. Pensa-se que as pessoas de Deus sejam doadoras. Muitos têm uma objeção singular à insistência nisso. Eles ouvem de bom grado palavras de consolo; eles se regozijam nas descrições do céu; eles não relutam em ouvir os erros de seus antagonistas teológicos expostos e repreendidos: mas o dever da doação cristã dificilmente é tão popular entre eles. "Basta que o servo seja como seu Mestre;" e descobrimos que aquele que ensinou no templo também "viu como as pessoas lançavam dinheiro no tesouro". Esse tesouro era uma instituição divina. Apesar dos abusos, foi por muitas gerações uma testemunha do que Deus espera; como um reconhecimento de suas reivindicações, e das reivindicações de outros, por parte de ricos e pobres. Se Deus é nosso Criador e Preservador, se todos os dias que vivemos e todo poder que temos é seu dom, devemos honrá-lo "com nossa substância e com as primícias de todo o nosso aumento". Se ele nos redimiu por seu Filho, se "não somos nossos, mas comprados com um preço", qualquer sacrifício que fazemos em presentes ou em trabalho deve ser uma fonte de alegria. Se formos membros de uma irmandade, teremos o mesmo cuidado um pelo outro. Devemos fazer isso, não da maneira mais fácil para nós mesmos, de acordo com nossos gostos ou com maior probabilidade de nos dar crédito; mas como aqueles que procuram tornar-se como ele, que é gentil com os ingratos e os indignos.
II QUE ALGUNS TIPOS DE DOAR SÃO MAIS ALTOS DO QUE OS OUTROS. Nosso Senhor não culpou ou desprezou os presentes que os ricos fizeram quando lançaram muito. Eles estavam fazendo o que era certo. Se suas ofertas foram para apoiar o templo, ou como um substituto para sacrifícios, ou para distribuição aos pobres, elas foram dadas para o que era considerado obra de Deus. Mas não havia nada na oferta dos ricos que exigisse o louvor especial concedido à viúva.
1. Deve-se observar aqui que Cristo elogiou o que a maioria das pessoas culparia. Você provavelmente argumentaria assim: "Dois ácaros foram de pouca importância para o tesouro, mas de grande importância para ela. Se ela tivesse dado um e mantido o éter, ela teria mostrado não apenas piedade, mas bom senso. Como era ela o presente era insignificante e, ao mesmo tempo, era imprudente e desnecessário. " Contudo, aos olhos de nosso Senhor, o presente estava certo; e foi elogiado por essa mesma razão - que ela havia vivido todos os vivos que possuía. Não podemos deixar de nos lembrar aqui de um incidente na casa de Simão. Quando Maria quebrou a caixa de alabastro e derramou a nardo na cabeça de seu Salvador, os discípulos disseram que era um impulso tolo - que, se vendido por trezentos centavos e dado aos pobres, seria de grande utilidade; agora um desperdício da pomada havia sido feito. Em resposta, Jesus ensinou-lhes que nada dado a Deus era desperdiçado; que o aroma de tal oferta foi além do mundo dos sentidos. Nas duas ocasiões, nosso Senhor elogiou o que os outros culparam.
2. Além disso, o motivo de seu elogio não era o que muitos esperariam. Não era o valor do presente; pois dois ácaros era uma quantia menor do que poderíamos dar se tentássemos encontrar nossa menor moeda. Tampouco foi o objetivo a que foi dado o dinheiro que Cristo aprovou. Ele sabia o quanto havia de falso sob o brilho da adoração cerimonial do templo. Ele acabara de repreender os próprios homens que manipulariam esses fundos. Ele olhou para o dia em que o templo pereceria e uma Igreja mais nobre surgiria em suas ruínas. Por isso, ao elogiar o presente da viúva, que sustentava esse ritual, ele condenou aqueles que negavam sua ajuda até que uma organização fosse exatamente o que desejavam - que se recusam a apoiar o que não está de acordo com seus gostos e opiniões. Aqueles que habitualmente fazem isso esmagam em seus corações o germe do qual brotam o dom e o sacrifício.
3. O presente da viúva foi aprovado por oferecer um coração simples, cheio de amor a Deus. Ela queria mostrar gratidão e dar uma expressão deliberada de sua confiança em Deus; e, portanto, ela desistiu da vida e se jogou sobre quem alimenta os pássaros, e nunca esquece seus filhos.
4. Acima de tudo, o presente foi valorizado porque representava auto-sacrifício. Eles deram a abundância que ela deu a vida toda; em outras palavras, ela mesma. Com demasiada frequência, perdemos a mais elevada bênção, porque não atravessamos a fronteira que se situa entre a auto-indulgência e a semelhança de Cristo. Quando começamos a sentir que algum serviço é um fardo e exige uma tensão, entregamos a alguém a quem o esforço seria menor! Busquemos o espírito da pobre viúva, que sabia que Deus poderia prescindir de seu dom, mas achava que seu amor não poderia ser satisfeito sem seu sacrifício.
III QUE O NOSSO SENHOR ASSISTA MUITO AOS NOSSOS PRESENTES E SERVIÇOS. Podemos colocar na riqueza do tesouro, talentos, orações, lágrimas, etc. Nada passa despercebido por ele. E ele parece aprovar, não condenar. Seus discípulos poderiam ter dito: "Ela é imprudente em dar tudo de si; é dominada por sacerdotes; ela está apoiando um culto formal que é uma barreira ao reino de Cristo". Mas o Senhor olhou por baixo da superfície. Ele viu a intenção piedosa, o propósito puro, e de toda a palha naquela eira encontrou um grão de pureza e realidade, e se regozijou com isso como alguém que encontrava grande despojo.
IV QUE NOSSO SENHOR APROVA TUDO O QUE É FEITO EM UM ESPÍRITO CERTO. Ele não a elogiou no rosto nem na audição. Quando a delicada flor da devoção é tomada na mão quente dos aplausos populares, ela murcha; mas, deixado na sombra fria do segredo, ele vive. Por isso, a viúva não recebeu elogios ou aprovação, embora tenha voltado para casa com satisfação interior porque havia feito o que podia. É um prazer fazer um sacrifício por alguém que amamos. A jovem cede seu dinheiro, sua posição, seu futuro, ela mesma, ao homem que ama e se alegra em fazê-lo. O pai não a inveja quando olha para o rosto dos filhos, embora, pelo bem deles, saia com um casaco surrado para o seu dever diário. O amor anseia pelo sacrifício e se gloria em fazê-lo. Agora, é um sacrifício tão inspirado que nosso Deus aprova e recomenda. No dia em que os segredos de todos os corações forem revelados, quando nada for esquecido, os serviços que o praticante havia esquecido, que a Igreja considerava trivial e o mundo ria com desprezo, serão recompensados e até "um copo de água fria" , dado em nome de um discípulo, não perderá sua recompensa "--AR
HOMILIES DE R. GREEN
A parábola da vinha; ou infidelidade e sua recompensa.
Um pedido rude a Jesus por sua autoridade o levou a responder "uma pergunta" que despertou a consciência de seus interrogadores e os jogou em confusão e dificuldade. Estavam apressando-o para a sua última hora, e ele precisa tirar proveito de todas as oportunidades de terminar o trabalho que lhe foi dado. Portanto, "em parábolas", ele falou "a eles" e "contra eles", que apenas despertaram sua ira, e os enviou para conspirar e planejar sua destruição. Nenhuma palavra era necessária para declarar quem estava representado pela vinha. "Porque a vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel." E os detalhes da parábola eram minuciosamente históricos. Quantas vezes "um servo" foi enviado "para receber os frutos da vinha"! Quantas vezes ele tinha sido "tratado com vergonha"! Agora, uma última chance é oferecida. "Ele tinha um filho amado; ele o enviou por último a eles." O resto é profecia pronta para ser cumprida, e tão cedo para se tornar história também. Mas o apelo: "O que, portanto, fará o senhor da vinha?" ele não os deixa responder, mas fornece-o com palavras simples e de maneira a tornar a resposta um aviso admonitório. Ai! nossos olhos contemplam o cumprimento preciso. E a pedra rejeitada é agora a pedra fundamental, "a cabeça da esquina". A parábola revela:
I. UM EXEMPLO GRACIOSO DE DIVINA DOENÇA E PACIÊNCIA. Era um trato direto com Israel, mas era um trato indireto com todos os homens. O comentário é encontrado no desenvolvimento histórico da história de Israel.
II UMA INSTÂNCIA DOLOROSA DA INFLUÊNCIA HUMANA. Isso, como em todos os casos de falta de fidelidade a importantes relações de confiança, foi tristemente desastroso. Mas não apenas para aqueles a quem a confiança estava comprometida, pois todos os homens expiam os pecados de todo infiel. A condição da sociedade é reduzida; bons frutos são arruinados e não podem ser colhidos; dores e penalidades são incorridas e caem pesadamente sobre todos. Se todo homem tivesse sido fiel à sua confiança, que paraíso esta terra dura teria apresentado! Mas o mundo caminha em um plano inferior para toda vida profana que passou sobre ele. Se a vinha produzisse seus frutos devidos, todas as nações teriam sido feitas participantes. Dos poucos remendos que surgiram, o mundo tem frutos naqueles registros sagrados que são como o sal da terra. Mas quanto do milho, do óleo e do vinho está faltando! Nesta conta é apresentada
III UMA ILUSTRAÇÃO TRISTE DO JULGAMENTO DIVINO. Israel é deposto. A confiança sagrada é retirada. A vinha está em outras mãos. Os lavradores infiéis, como tais, são destruídos. Ai de Israel! Sua coroa está no pó, suas harpas sobre os salgueiros. Ela não canta com a voz as canções agradáveis de Sião. Ela não é o grande poder espiritual da terra para o qual foi designada. Seu chamado e eleição, ela não teve certeza. É verdade que, pelo amor dos pais, ela permanece um testemunho na terra. Mas é como um ramo quebrado. O mundo nada ganha com a rejeição de Israel. Os gentios são sábios para chorar e lamentar por ela; e, sabendo que "Deus é capaz de enxertá-los novamente, eles são sábios em orar seriamente por sua recuperação". O recebimento deles "seria" vida dentre os mortos ". o pó, tendo se tornado a incircuncisão no espírito: e neste momento, infelizmente! "separado de Cristo" e realmente "alienado da comunidade do" verdadeiro "Israel, estranhos aos convênios da promessa, sem esperança". pode ser de outro modo até que aqueles que agora estão "distantes estejam quase no sangue de Cristo". - G.
O dinheiro da homenagem.
Incapaz de levá-lo com as mãos perversas, porque não ousaram, enviaram homens escolhidos dos fariseus e dos herodianos. Eles têm instruções para montar uma armadilha com o objetivo de "pegá-lo na conversa". "Em vão a rede se espalha aos olhos de qualquer pássaro." Mas esses apanhadores cegos pensavam que ele também era cego. Em palavras ilusórias, eles o questionam sobre uma taxa opressiva. "Se ele considerasse que o pagamento deveria ser recusado, ele se comprometeria com os romanos; se o sancionasse, se amarguraria tanto com os herodianos quanto com o partido ultra-nacional". Mas quem "sabia o que havia no homem" sabia sua hipocrisia, e em uma palavra, e sem dúvida com um olhar, a expôs. "Por que você me tenta?" Então, com a moeda diante de seus olhos, que era ao mesmo tempo o símbolo de sua infidelidade a Deus e de sua sujeição ao homem, ele jogou de volta o ônus de responder a si mesmos em sua própria consciência e por suas próprias ações. Ah! "na rede que eles esconderam, é o próprio pé deles". Mas Jesus não apenas evita o dilema em que o lançaram; nem ele apenas profere uma palavra de condenação àqueles que falharam em "render a Deus as coisas que são de Deus" e que ficariam felizes em escapar de render "a César as coisas que" eram "de César". Mas ele, com grande sabedoria, ensina a grande verdade de todos os tempos, que a fidelidade às exigências de Deus e a fidelidade aos poderes constituídos da terra não precisam colidir. A lealdade do sujeito e a obediência do santo estão no mesmo plano. Portanto, é feita uma distribuição justa das coisas pertencentes a César e das coisas pertencentes a Deus, e, no entanto, a verdadeira unidade do serviço prestado a ambos é declarada; e, além disso, como Deus é acima de tudo, o dever para com ele inclui o dever para com César. Para nosso aprendizado, podemos ver:
I. QUE CRISTO UTILIZA SEU TESTEMUNHO À JUSTIÇA DAS RECLAMAÇÕES DE AUTORIDADE TERRESTRE. O cristão não precisa ficar apreensivo de seguir esse princípio até seus limites mais extremos. Pois, se o governo terreno é opressivo e injusto, ele sabe muito bem que o rei dos reis tem seus próprios métodos de deposição; pois ele acredita que "ele abate um e instala outro". Ele aprendeu a se submeter até à opressão por causa da consciência. Mas essas questões respeitam as condições extremas, ocasionais e excepcionais da vida política. A fidelidade ao chefe de autoridade constituído garantiria, de acordo com os princípios cristãos, o chefe divinamente designado.
II CRISTO UTILIZA SUA DEMANDA REITERADA POR FIDELIDADE COM AS RECLAMAÇÕES INALIENÁVEIS DE DEUS. "Render a Deus as coisas que são de Deus." Algo não é de Deus? Se, na verdade, tudo lhe é prestado pela primeira vez em uma consagração honesta à sua vontade, então o que ele ordena para o próximo pode ser dado ao próximo; aquilo que é do pobre para o pobre; ou isso para a família, ou para si mesmo, assim dado; e, portanto, aquilo que é para "o rei, como supremo", pode ser prestado ao rei.
III DEIXE O HOMEM QUE É VERDADEIRAMENTE DEUS SEJA ENTREGUE A DEUS. Alguém ensinou lindamente assim: "O que tem a imagem de César é, como pertencendo a César, a ser dado a ele; mas o que tem a imagem de Deus pertence a Deus". Se Israel tivesse sido fiel em "render-se" a Deus ", esses dias não seriam entregues aos romanos, pois nos dias anteriores a fidelidade a Deus teria impedido os exércitos de Nabucodonosor. O grande princípio de guiar nações e indivíduos é verdadeiramente ser do Senhor. Então, quando ele é o Deus da nação, todos os outros serviços e todas as outras obrigações caem em sua ordem e grau de importância adequados. E quem serve a Deus em humildade servirá a seu rei em fidelidade. Aquele que é obediente às reivindicações do Senhor saberá apresentar as reivindicações de senhores, senhores, governantes e soberanos. A Lei não é mais verdadeira: "Amarás o Senhor teu Deus" e "Amarás o próximo" do que "Prestar a César as coisas que são de César e a Deus as coisas que são de Deus". G.
A ressurreição dos mortos.
Uma nova classe de antagonistas agora assalta o grande "Mestre" com um caso de casuística, projetado evidentemente para desprezar a doutrina da ressurreição. "Na ressurreição de quem será a esposa deles?" Essa era uma das frágeis dificuldades em que eles se apoiavam para defender sua posição, já que tantas vezes os homens escondem seu ceticismo por trás de um mero véu de dificuldade? E eles dependiam em grau real de uma inconsistência imaginária para justificá-los, negando as maiores esperanças do coração humano? Seja ou não, eles deram oportunidade para a mais preciosa defesa da fé comum. A Igreja hoje é rica em uma herança de escritos defensivos extraídos das penas de santos apóstolos e homens justos. Mas, embora seja de um valor indescritível para ela ler as palavras inestimáveis do grande apóstolo para os gentios, ainda para aqueles que se comprometeram totalmente a Jesus, que realmente o possuem como "Mestre" e nenhum outro, é muito reconfortante. para encontrá-lo entrando na lista contra toda a incredulidade sáduciana de todas as idades. Basta: Jesus é o defensor da fé. Não queremos mais. Em uma frase, lemos uma resposta à dificuldade e uma confirmação da verdade: "Porque, quando ressuscitarem dos mortos, não se casam, nem se dão em casamento; mas são como anjos no céu". Assim é claramente revelado -
(1) O fato da ressurreição; e
(2) as condições da vida da ressurreição.
I. O primeiro ensinamento claro é: OS MORTOS AO VIVO. "Que os mortos ressuscitaram até Moisés mostrou;" tão pouco esses filhos de Moisés entenderam suas palavras. E agora Jesus mostra isso mais claramente e aponta para a vida como uma vida imortal: "Eles não podem mais morrer: pois são iguais aos anjos; e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição". É verdade que se afirma deles "que são considerados dignos de alcançar esse mundo e a ressurreição dos mortos". Mas que "os mortos" - isto é, todos os mortos - "ressuscitaram Moisés mostrou, tocando os mortos que ressuscitaram". Oh, palavras preciosas! Graças a Deus, a vida não termina em um túmulo. Abraão, Isaque e Jacó vivem; sim, "todos vivem para ele", se para nós morrerem. Jesus aponta para a fonte de todo erro sobre isso, como em muitos assuntos: "Vocês não conhecem as Escrituras, nem o poder de Deus". Sobre estes dois, toda a verdadeira fé dos homens. Ninguém pode ler "as Escrituras" e negar a ressurreição. Na visão de Jesus, as antigas Escrituras afirmavam suficientemente a grande verdade. E aquele que hoje em dia se defenderia dos ataques da incredulidade deve sentar-se aos pés de Jesus. Ninguém pode duvidar de sua crença na ressurreição. "E por que isso é julgado incrível?" Todas as dificuldades desaparecem na presença do "poder de Deus". Se a pergunta do "tolo" for insistida, "Como? - Como ressuscitam os mortos?" a única resposta que a fé deve garantir é "O poder de Deus". E se a demanda adicional for pressionada, mas "com que tipo de corpo eles vêm?" ainda deve ser respondido: "Deus lhe dá um corpo". Deixe o verdadeiro crente permanecer na Palavra de Deus. A ressurreição não repousa, por sua certeza, em um fundamento de raciocínio humano ou dedução científica, nem é por eles que devem ser derrubados. O único muro de defesa inexpugnável para este artigo mais precioso da fé humana e esta condição mais preciosa da vida humana está nas palavras combinadas: "As Escrituras: o poder de Deus".
II Quanto à CONDIÇÃO DA VIDA DA RESSURREIÇÃO. Esperamos para saber isso. Uma única verdade é suficiente para levar conosco, a mais sincera de todas - "como anjos no céu". As verdades são quase antifonais: "Eles não podem mais morrer; como anjos no céu." - G.
O grande comando.
Mais uma pergunta, antes que se pudesse dizer: "Ninguém depois disso fez qualquer pergunta a ele". Ai! do lado humano, como os outros, é um mero gracejo, ou baseado em um. Mas, embora o homem pergunte em sua loucura, Jesus nunca responde de acordo com ela, mas sempre de acordo com sua sabedoria suprema, de uma maneira tão alta, tão abrangente e tão séria. Ele não brincava com as perplexidades dos homens. Ele sabia que nações e tribos de homens se alimentariam de suas palavras até o fim dos tempos, e testemunhou alegremente todas as verdades contra as quais os erros humanos naquela era errante se destacavam em contraste humilhante. O ensinamento cristão cresce a partir do mosaico. O desenvolvimento posterior do sistema único não anula um único princípio moral do anterior. A solução da dificuldade que assolava alguns, em meio aos muitos mandamentos cuja prioridade era exigida, estabeleceu um princípio permanente para todos os tempos e incorporou ao cristianismo o ensino essencial do mosaisismo. Nós lemos-
I. A SIMPLICIDADE DO ENSINO CRISTÃO. Uma palavra a personifica - a palavra "amor". A isto, Cristo deu o máximo destaque e a mais bela ilustração. Esta regra simples envolve a devoção da energia central de toda a vida. Descreve o primeiro esforço da infância débil e a experiência mais madura da era cristã madura. É ao mesmo tempo o ponto de partida de toda a obediência pura e ativa, e é o fim para o qual tende todo o crescimento e cultura espirituais. É o alfa e o ômega do espírito cristão. Amar, amar a Deus primeiro e supremamente, e nesse amor amar o próximo, é uma dedicação tão completa de todo o homem interior ao serviço do Altíssimo, que são antecipados todos os comandos que exigem os detalhes desse serviço. Destes galhos estão todos os ricos e maduros grupos de obediência frutífera.
II A ELEVATÓRIA TENDÊNCIA DESSE ENSINO, QUE EXISTE O AMOR DA EXCELÊNCIA INFINITA COMO A MAIS ALTA E OBRIGATÓRIA DE TODOS OS SEUS REQUISITOS. Esse sistema sagrado de moralidade espiritual chamado primeiro de mosais, ou judaísmo, e agora chamado de cristianismo, é sempre elevado ao mais alto nível de excelência e dignidade, fazendo deste seu comando central, quase solitário. Tudo o que é bom na moral, tudo o que é puro na aspiração, tudo o que é benéfico na ação, flui desta fonte. O objetivo perpétuo de alcançar o amor mais completo do Objeto mais exaltado do pensamento humano deve elevar insensivelmente o caráter moral e espiritual de todo aquele que é controlado por um empreendimento tão digno. Garante o reconhecimento da sujeição da alma à autoridade de Deus; faz das excelências divinas objetos de contemplação incessante; subordina todos os objetivos e atividades da vida aos propósitos mais sagrados; e, ao retirar a vida das degradações de motivos e objetivos baixos e indignos, regula o todo por um princípio de vida sempre presente, poderoso e satisfatório, preservando ao mesmo tempo a simplicidade e a coesão moral - a unidade - da o personagem. Nunca foi proferida uma lei mais santa; nunca os pés dos homens foram direcionados para um caminho mais puro e seguro; nunca foi estabelecida uma base mais firme e verdadeira sobre a qual fundar um reino de verdade, de paz e de bem-estar.
III O caráter prático do ensino cristão - "Amarás o próximo". Apresentar regras para o governo a cada hora e regular todas as transações da vida seria muito menos eficaz do que se apegar a um princípio como esse, subjacente a toda conduta. Pode ser confiada a orientação da vida na ausência de regulamentos de controle e detalhes minuciosos da observância obrigatória. Deixa o espírito livre para agir de acordo com seus próprios impulsos generosos ou cautela prudente. Tal regra impede a necessidade de "Não furtares"; "Não matarás." O amor abraça todas as virtudes; cumpre toda a justiça. O princípio regulador, "como a si mesmo", aponta para a estimativa devida da própria vida; um amor por ele que impediria sua exposição ao mal, e um discernimento dos verdadeiros interesses da vida, e a participação comum nesses interesses, que levaria a um ajuste correto das reivindicações relativas de si e das reivindicações aparentemente conflitantes de outras. Na verdade, "não há outro mandamento maior que estes". Isso, de fato, é "muito mais do que todas as ofertas queimadas e sacrifícios". E aquele que chegou a apreciar a verdade e a beleza disso "não está longe do reino de Deus"; enquanto aquele que guarda esse mandamento já mora dentro da segurança e compartilha da bem-aventurança daquele reino. - G.
O presente da viúva.
Quantas lições se agrupam em torno desse incidente único! O olhar atento que está sempre sobre o tesouro do templo do Senhor; o discernimento entre os presentes que advêm dos turbantes "supérfluos", mas pequenos em comparação com a abundância que permanece intocada; e os dons que indicavam a penúria do doador, mas ao mesmo tempo declaram a totalidade com que todo o seu viver é dedicado ao serviço de Deus; e o grande princípio de julgamento do Mestre. "Muitos que eram ricos expressam muito;" aquele que era "pobre" lançou em pouco; no entanto, aquele "lançado em mais do que tudo". Que nossos pensamentos não deixem o tesouro do Senhor, e que esse tesouro nos indique o que for 'empregado para a ordenação correta da adoração do Senhor em sua própria casa santa; tudo o que é gasto em obras de caridade em benefício dos homens, seja para ministrar às suas necessidades espirituais ou temporais. O próprio Senhor optou por representar obras de benevolência mostradas aos sofredores e pobres por serem feitas a si mesmas. Tudo o que é jogado no tesouro deles é jogado no dele. "Na medida em que você fez isso com um desses meus irmãos, pelo menos estes, você fez comigo." Assim, acontece que tanto o Senhor como os pobres - o Senhor no céu e os sofredores e necessitados na Terra - apelam à nossa caridade por toda a ajuda que pudermos prestar. Em resposta a esse duplo apelo, vamos medir nossos dons:
1. Pelas reivindicações de nosso Senhor sobre nós.
2. Pelas necessidades de nosso próximo.
3. Pela medida de nossa simpatia por ele e por eles.
I. Se as reivindicações de nosso Senhor nos guiarem, que limite devemos colocar sobre nossos "dons"? A ele, devemos mais do que tudo. Para ele, estamos em débito com a vida, a respiração e todas as coisas; pela luz brilhante da manhã e pelas tonalidades refrescantes do entardecer; por razão, carinho e amizade. Os bons e perfeitos presentes da justiça, da santa esperança, da calma fé, do amor celestial descem dele. Tudo isso é bonito e brilhante na vida; tudo isso nos eleva da degradação e da necessidade. Ah! é pouco provável que as areias da costa do mar sejam numeradas como os dons da generosidade do Senhor, que nos colocam em tributo por pura gratidão a ele.
II Mas a NECESSIDADE de nosso VIZINHO apresenta reivindicações pouco menos impressionantes sobre nós. Quão multiplicado! Quão variado! Que imperativo! A caridade cristã precisa de pouco trabalho para descobrir os canais adequados de sua atividade. Quão grandemente essa caridade cresceu e se multiplicou desde que o Senhor lançou o primeiro punhado de sementes no coração quente do homem! Muitas eras foram caracterizadas por grandes dons para o conforto, a necessidade física, a ajuda espiritual do homem. A era atual não é um zumbido atrás do chefe na grandeza e variedade de seus dons e esforços. Louvado seja o Senhor!
III Mas a verdadeira fonte de toda a caridade e a verdadeira qualidade dela podem ser encontradas numa UNIDADE DE INTERESSE PERFEITA COM OS HOMENS, E UMA SIMPATIA PERFEITA COM O SENHOR. A verdadeira caridade é a saída do amor de Deus e do homem. É um dos mais altos alcances da sabedoria discernir a comunidade perfeita de interesse que todo homem tem um com o outro. Isto o Senhor viu: isto, infelizmente! é pouco visto por nós. Um laço que uma vez pode se tornar possuidor da crença de que ele não tem interesse verdadeiro e permanente que não seja idêntico aos interesses mais altos de sua raça, deu o primeiro passo em direção à consecução de uma caridade pura, sem limites e divina. E quem deseja sustentar esse sentimento sublime deve aprender a ver que tudo o que tem tem pela vontade e para o bom prazer do Senhor nas alturas. Ele aprenderá que, em relação a si mesmo, sua maior sabedoria é, com São Bernardo, dizer: "Senhor, eu tenho apenas dois ácaros, um corpo, uma alma; eu dou ambos a ti".
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os maus lavradores.
I. INDEPENDENTE DE DEUS; APENAS PARA OS HOMENS. Se os homens não conhecem a Deus, eles também não podem conhecer os que são enviados por ele. Os fariseus foram postos contra Jesus porque ele era a única apresentação viva de seus próprios deveres negligenciados para com Deus.
II A VIOLÊNCIA FALA PARA OS QUE A EMPREGAM. Os lavradores maus matam cegamente o emissário. É inútil. Os Erinys, a fúria, o espírito vingador do morto, voltarão. A violência contra Jesus provocou a remoção de seus assassinos do lugar deles.
III O ABUSO DO BOM SIGNIFICA SUA PERDA. "A vinha dada a outros." Assim, grandes heranças se dissolvem de seus possuidores; e o trabalhador diligente chega à sede do senhor dissipado. A própria inteligência que é mal utilizada decai; e a perda de influência significa perda de vida moral.
IV AS ESCALAS DA DIVINA E DA ESTIMATIVA HUMANA MUITO DIFERENTES. Uma lição frequentemente sugerida por Cristo. "Homens não são o que parecem." Na ciência, na literatura, na política, os maiores homens geralmente se levantam, sem treinamento nas escolas, para refutar o julgamento convencional da época sobre educação. Então na religião. É difícil perceber que o Salvador já foi escarnecido como professor rústico e analfabeto de Nazaré. Ainda assim era. Há uma profunda maravilha nas reviravoltas da vida humana; e enquanto tivermos olhos para a mão e obra de Deus, os milagres no sentido mais verdadeiro nunca cessarão.
A dialética de Jesus.
I. SUBTILIDADE DESHONEST HARMONIZADA PELA SABEDORIA CLARO. Devemos ser, se possível, "sábios como serpentes", mas, acima de tudo, honestos em propósito. É a língua falsa que gagueja, e a astúcia de raposa que se aprisiona.
II VERDADE VERBAL PODE CONCEBER A FALSA DO CORAÇÃO. Eles falaram verdadeiramente a Jesus sobre si mesmo e, ainda assim, de maneira indisciplinada. Portanto, de todas as palavras projetadas para lisonjear e enganar. Pode haver um divórcio entre a língua e o coração.
III ARGUMENTO CONDENSADO. No uso que ele fez da moeda, Jesus sugeriu uma série de argumentos. A moeda com sua imagem era um símbolo da regra terrena. O reino de Jesus é ideal e independente das formas deste mundo (João 18:36). A lealdade do cristão ao reino que é justiça, paz e alegria no Espírito Santo, ensina-o a agir em relação aos governos mundanos. Mas o cristianismo não deve ser confundido com política. "Nenhum governo terreno pode impedir o serviço espiritual de Deus. Isso não deve ser prestado a eles, o qual é devido somente a Deus" (Godwin).
Erro saducano.
I. DIFICULDADES DE ALÍVIO SÃO frequentemente luxos ociosos da mente. Não se pode supor que esses homens estavam realmente incomodados com essa pergunta que eles levantaram. Era pura ociosidade, criada de uma vida escolar inútil. E assim, com muitas questões teóricas, fingiu ser de séria importância: pressionar o que é inacessível e mantido em reserva por Deus. Eles são "resolvidos caminhando". Agir - agir corretamente aqui e agora, e a questão se resolverá ou deixará de interessar.
II O RAZÃO DISINGENUOUS CAI EM ESTUPIDEZ. O que mais além de infantil é essa confusão das relações terrenas com o reino espiritual? Casamento, nascimento e morte são mudanças de tempo; pertencem à idéia de terra e tempo, não à eternidade. E a mente menos instruída sente que é assim. Existem mistérios suficientes na vida atual para atrair nossa atenção sem forçar os que estão além.
III O RAIO DA VERDADE. A única grande Palavra histórica, a base da consciência nacional, lança luz suficiente sobre a questão. Deus não reivindica objetos mortos para si. As almas que ele chama de "faça parte de sua própria vida querida" e "nunca as abandonarão". Era uma interpretação mística da Palavra antiga; e muitas vezes há momentos em que podemos nos refugiar na interpretação mística e sentir que é a mais profunda e a melhor. "Os que agora estão mortos para os homens ainda vivem em Deus." - J.
A essência da religião.
I. A IDEIA PRINCIPAL DA INTELIGÊNCIA. A unidade de Deus, sua personalidade, sua suprema amabilidade. "Todo amor é perdido, exceto somente Deus."
II A máxima máxima para a vontade. Amar o próximo como a si mesmo. Kant disse, tentando traduzir o evangelho em seu próprio dialeto: "Aja para que a máxima de sua vontade possa ser o princípio de uma legislação universal".
III A moral supera o ritual na religião. Supera, incluindo-o consigo mesmo. Nada pode ser oferecido a Deus mais do que uma vida justa e amorosa. De fato, o amor é a medida do valor da vida. E quem crê e age segundo esses princípios é reconhecido por Cristo como cristão. - J.
Filho de Davi.
I. O espírito profético de Davi. "Ele foi movido pelo espírito da verdade quando predisse que seu filho reinaria sobre todos, e quando o possuía como Senhor." O salmo tinha originalmente outra influência. Mas, como toda poesia verdadeira "cheira a algo maior do que parece" e tem significados mais profundos do que aparenta, as palavras do salmista chegaram a tempos mais remotos e a relações mais elevadas.
II Identificação de Cristo. "Ele declarou que era o Filho de Davi, e que seu sacerdócio e reino eram universais e eternos." - J.
Traços do escriba.
I. Os que parecem bons muitas vezes prosperam e são honrados. A compreensão do caráter é rara; os homens são julgados de fora e são tomados em grande parte por sua própria avaliação.
II A pretensão sempre esconde o vazio e muitas vezes a culpa. Fixado para sempre por nossa repugnância, ódio e desprezo é o caráter do pretendente religioso no Evangelho. Os homens precisam ser advertidos de que há mais perigo para a alma, fingindo uma piedade que não temos, do que simplesmente não ter nenhuma.
O presente da pobreza.
I. O MOTIVO FAZ A AÇÃO ESPIRITUAL. É mecânico, convencional, sem relação com a esfera espiritual, caso contrário.
II O amor engrandece o valor do menor presente. A flor para a pessoa doente, o centavo no prato, pode valer muito. A condição do mundo seria indiciável sem a multidão de tais pequenas ações.
III O VERDADEIRO PADRÃO DO VALOR NA VIDA DEVE SER CLARAMENTE MANTIDO EM MENTE. Confundimos o mero dar e fazer com aquilo que nasce demais do amor. Não desprezemos pequenos bandidos: sementes de amor que se tornam grandes em resultado de bênção. - J.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 21:33; Lucas 20:9 .—
Parábola da vinha.
I. A VINHA DO SENHOR. Um vinhedo é freqüentemente usado nas Escrituras como um objeto de comparação. Provavelmente o coração está representado sob esta imagem agradável e bela no Cântico de Salomão, onde está escrito: "Os filhos de minha mãe ficaram com raiva de mim; eles me fizeram o guardião das vinhas; mas a minha própria vinha não guardei". O povo antigo de Deus é apresentado sob a mesma figura no oitavo salmo, para indicar seu cuidado e bondade com eles. "Trouxeste do Egito uma videira; expulsaste os gentios e os plantei." E alguns versículos depois, temos a oração tocante: "Volta, ó Deus dos Exércitos, rogai por ti; olha para baixo do céu, e eis que visitas esta videira, e a vinha que a tua mão direita plantou, e o ramo que tu és louco por ti mesmo ". No quinto capítulo de Isaías, temos a parábola de uma vinha e sua explicação, onde nos dizem expressamente que a casa de Israel é a vinha de Deus; os homens de Judá, suas agradáveis plantas; as uvas que ele procurava, juízo e justiça; as uvas bravas produzidas, maldade e opressão; de modo que, em vez de honestidade no trato do povo, houve a crueldade do opressor e, em vez da administração estrita da justiça por parte dos magistrados, houve o clamor dos oprimidos. Todo leitor do Novo Testamento está familiarizado com a representação de nosso Senhor de si mesmo como a verdadeira videira, de discípulos como os ramos, de seu pai como marido e da união consigo mesmo como o segredo da fecundidade. A parábola na passagem diante de nós é registrada, com ligeira variação, por São Mateus e São Lucas. Essa tríplice ocorrência da mesma parábola prova sua importância, mostra sua instrutividade, reivindica nossa atenção e comanda nosso interesse nela.
II O CUIDADO DE DEUS DE SUA IGREJA.
1. A cultura da vitae laboriosa. Os cuidados necessários para a cultura adequada de uma vinha são surpreendentes, e para aqueles que não a conhecem quase são incríveis. É assim nas vinhas do Reno, por exemplo, nos dias atuais. Ao passar pelo rio "largo e sinuoso", muitas colinas cobertas de videiras se apresentam para serem vistas. A vinha se eleva acima da vinha e o terraço acima do terraço, do fundo ao topo da colina, em alguns casos, à altura de mil pés. Como eles são lindos! Quão agradável é trabalhar com eles e mantê-los! você é capaz de supor. Se, no entanto, você os visitar e conversar com os que cortam videiras, achará sua suposição um erro grave. O dever do lavrador não é seguro. Seu trabalho nunca acaba. É continuado ao longo do ano. Toda estação traz algo para ele fazer. Plantar, sustentar, podar, arrancar as folhas inúteis, capinar, capinar e colher a colheita ocupam todo o seu tempo. De um ano para outro, ele conhece pouco ou nenhum relaxamento; seus cuidados não cessam o ano todo. Quão maravilhosamente isso ilustra o cuidado e a atenção de Deus ao seu povo! Foi assim também nos tempos antigos. Há um belo poema didático sobre a criação de um velho poeta que floresceu há quase dois mil anos e cujos trabalhos ainda são lidos na escola e na faculdade. Ele nos deixou uma descrição brilhante e realista do trabalho contínuo e da laboriosa indústria das videiras italianas em sua época. Ele nos diz que era indispensável arar o solo três ou quatro vezes por ano, quebrar os torrões diariamente, descarregar os galhos e afinar as folhas. Mesmo no inverno, a videira, depois de despida de folhas e frutos, deve ser sujeita à faca de podar, à terra a ser cavada, aos galhos cortados queimados e aos adereços trazidos à casa. Além disso, duas vezes no ano as folhas luxuriantes, e duas vezes as ervas daninhas e arbustos, deveriam ser removidas. Além disso, restava cortar os juncos e salgueiros que cresciam na margem do rio, e arbustos espinhosos na floresta, para prender as videiras e cercá-las. Além de tudo isso, é necessário proteger as uvas que amadurecem contra granizo, chuva, ferrugem e acidentes do tempo. Não é de admirar, então, ele acrescenta, que o cuidado do lavrador circulasse em círculo, nem terminasse com o ano de fechamento, estendido para a próxima temporada. Tão grande é a atenção em geral necessária para as vinhas, seja nos tempos antigos ou modernos; tão e tão grande cuidado de Deus pelas vinhas da Igreja. Mas instâncias particulares são aqui enumeradas.
2. A ofegante. Ele plantou. O solo da vinha precisava ser o melhor e o mais escolhido. O solo que se daria muito bem com as pastagens, ou o solo que seria bastante adequado para o preparo do solo, não responderia por uma vinha. Nada além de solo de bolor rico e generoso serviria para o plantio da videira. A situação precisa ser cuidadosamente selecionada. Muita coisa dependia do aspecto, e precisava ser protegida do vento invernal, protegida do frio impiedoso e exposta, tanto quanto possível, aos raios brilhantes de um sol quente do sul, como as encostas ensolaradas de Sião, nas laterais. Assim, o profeta diz: "Meu bem-amado tem uma vinha em uma colina muito frutífera. Seguiu-se naturalmente que as vinhas eram a mais valiosa de todas as propriedades, pelo menos em terra. Então a Igreja de Deus é muito precioso a seus olhos.É muito caro, pois ele o comprou com seu sangue; e, portanto, a liminar "alimentar a Igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio sangue", é um lugar diferenciado pela fecundidade e enriquecido com bênçãos; um lugar de precioso privilégio de numerosas ordenanças, de luz celestial, onde o Sol da Justiça lança seus raios mais brilhantes e a vida espiritual é valorizada; um lugar onde a Palavra da verdade é possuída, examinada e pregada fielmente; o evangelho de sua graça é proclamado: onde seu Espírito é derramado; onde influências graciosas estão em ação e poder divino sentido; onde a presença Divina é prometida e desfrutada, e onde toda bênção prometida certamente será concedida e plenamente realizada. Além disso, as plantas são as mais preciosas - até as melhores de sua espécie. O homem, em seu estado original, foi feito apenas um pouco mais baixo que os anjos. Deus endireitou o homem e, assim, quando ele saiu de suas mãos, ele foi carimbado com a imagem do Criador, possuidor de retidão e investido em domínio. E o homem, mesmo em seu estado decaído, possui dotes nobres e faculdades distintas. Ele tem um entendimento capaz de estudar as obras e os caminhos de Deus, as afeições para amá-lo e valorizá-lo, uma vontade que pode ser movida por motivos, emoções ternas e simpatias de longo alcance - altos poderes de cabeça e coração. Esses poderes, é verdade, são todos enfraquecidos e mal direcionados em conseqüência do pecado. Mas oh! quando são vivificados pelo Espírito de Deus e influenciados por sua graça; em outras palavras, quando o pecador se une ao Salvador, quando pela fé ele é enxertado nele e se torna um ramo vivo da Videira viva, um ramo frutífero da verdadeira Videira, ele é então uma planta do tipo mais escolhido e qualificado. por produzir fruto espiritual e capaz de mostrar os louvores do Criador. Então ele corresponde e chega, de alguma forma, à sua condição original, como o próprio Deus descreve: "No entanto, eu te plantei uma videira nobre, uma semente totalmente correta: como então você se transformou em mim para a planta degenerada de uma videira estranha? ? "
3. A esgrima. Ele estabeleceu uma barreira sobre isso. O povo de Israel estava protegido, tanto política como fisicamente. A posição da Palestina contribuiu para essa separação de seus habitantes. No norte ficavam as encostas do Líbano, no sul o deserto de Idumman, no oeste o Grande Mar, no leste o Jordão com seus lagos e Peraea além. Mas a vinha espiritual de Deus era sua Igreja, existindo primeiro entre o povo judeu e depois nas terras gentias. A referência direta é à Igreja Judaica, estabelecida por Moisés, Josué, os juízes e a teocracia; a grande cerca que a protegia era a lei. Mas podemos voltar ainda mais; pois Deus estabeleceu uma barreira sobre sua Igreja nos tempos do Antigo Testamento, desde o chamado de Abraão, pela aliança da circuncisão feita com aquele patriarca, e por toda a Lei escrita, moral e cerimonial, dada a seus descendentes. Dessa maneira, ele separou a vinha da Igreja da vasta e selvagem natureza do mundo. A lei era "o muro do meio da divisão" entre judeus e gentios. Mas nos tempos cristãos, e também entre os povos gentios, a Igreja é cercada. Ainda há uma barreira entre a comunhão dos santos e o mundo dos ímpios. A profissão das doutrinas ensinadas por Cristo e seus apóstolos, e a prática dos deveres que eles prescrevem, compõem esse hedge. A fé em suas promessas e a obediência a seus preceitos traçam a linha de demarcação ampla e ampla entre eles. O exercício de disciplina saudável mantém a cobertura em ordem. E uma Igreja que não exerce ou não pode exercer esse controle salutar sobre seus membros, dizendo quem é e quem não é digno de ser membro, está tão longe impotente para o bem, ou como sal que perdeu seu sabor. A vinha da qual o profeta Isaías fala (Isaías 5:5) fala tinha uma cerca dupla - tanto uma sebe quanto uma parede - como está escrito: "Tirarei a sua sebe. , .. e derrube o seu muro. " Vimos com freqüência duas cercas vivas ao redor de um jardim - o exterior do espinho, o interior da faia. Assim é com a vinha do Senhor. Uma profissão visível dos membros da Igreja é a cobertura externa; um interesse em Cristo é o interior - e, é preciso acrescentar, o essencial. Todos os que abraçaram a misericórdia de Deus em Cristo Jesus estão dentro do recinto da Igreja no verdadeiro sentido; todos os que não têm são estrangeiros na comunidade de Israel. "A todos que o receberam, deu-lhes poder para se tornarem filhos de Deus, mesmo para os que creram em seu nome." Estes são seguros dentro do hedge. "Quem não crer não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele." Todos esses estão fora do hedge.
4. Questão prática importante. Dentro desta cobertura ou fora dela? Essa é a pergunta - a grande pergunta. Qual é, então, a nossa posição individualmente? Fora de Cristo, estamos sem Deus, pois "ninguém vem ao Pai senão por ele"; e sem esperança, pois a esperança do hipócrita perecerá; e sem tumulto, cujo segredo e fonte é "deleitar-se em Deus, e ele te dá o desejo do teu coração"; Sem vida, pois "esta é a vida eterna, conhecer três vezes o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você enviou"; e sem o céu, pois Cristo é o caminho para lá, assim como a porta de entrada. Em Cristo, somos protegidos da tempestade da ira vindoura. A luz do sol do favor divino repousa sobre nós; o fruto do Espírito é produzido por nós. Podemos então dizer: "Agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus, que andam não segundo a carne, mas segundo o Espírito". Existe a cobertura da providência divina sobre a Igreja, conforme lemos: "Naquele dia cantai-lhe: Uma vinha de vinho tinto. Eu, o Senhor, a guardo; vou regá-la a todo momento: para que ninguém a machuque, manterá noite e dia ". Somos convidados a caminhar por Sião e considerar suas fortes fortificações, contando suas torres, contemplando seus baluartes e considerando seus palácios, de modo a nos convencer de que essas defesas, ilesas pelos ataques de inimigos no passado, permanecerão inexpugnáveis o futuro.
"No Rock of Ages fundada,
O que pode abalar seu descanso seguro?
Com os muros da salvação cercados,
Tu podes sorrir para todos os teus inimigos. "
5. Ordenanças do evangelho. A gordura do vinho, ou barril, era uma grande calha de pedra depositada no chão, para receber o suco da uva espremida no lagar colocado sobre ela. O lagar consistia, portanto, em duas partes - um receptor para as uvas e, embaixo, um receptáculo para o suco expresso. A prensa acima, ou cocho superior, na qual as uvas eram colocadas para serem pisadas por pés humanos, em meio a cantos e gritos de alegria, era chamada pelos latinos torculares; pelos gregos ληνός a palavra usada por São Mateus; e pelos hebreus gath. Por um buraco no fundo, o suco expresso fluía para o tanque embaixo, ou calha mais baixa, que os romanos chamavam de lacus; os gregos ὑπολήνιον, a palavra usada por São Marcos na passagem diante de nós; e os hebreus yekev, de uma raiz que significa "esvaziar" ou "aprofundar"; enquanto ambas as palavras ocorrem juntas no Profeta Joel (Joel 3:13), "A imprensa (vestimenta) está cheia, os tanques (yekavim) transbordam." O lagar e o barril de vinho eram às vezes feitos de um quarteirão e comunicados por uma abertura; às vezes eram pedras distintas conectadas por um tubo. Se, então, devemos seguir a alegoria explicando suas partes particulares, podemos entender pela prensa de vinho as ordenanças do evangelho, a saber, oração, louvor, Palavra e sacramentos; embora outros entendam, assim, frutos ou graças do evangelho, como caridade, ação de graças e devoção fluindo como vinho através dele. Se, então, entendemos pelas ordenanças do evangelho da lagar, pelo barril de vinho, podemos entender o lugar onde a graça transmitida através dessas ordenanças é recebida e desfrutada. Deus designou certos meios para a comunicação de sabedoria, força, consolo e todo dom e graça necessários. Esses meios são o lagar; e o lugar onde esses suprimentos espirituais são obtidos e preservados é o tanque de vinho. Tomemos como exemplo, e para ilustrar nosso significado, o sacramento da Ceia. O Salvador, quando se sacrificou pelo pecado, pisou sozinho na lagar da ira de Deus, enquanto "do povo não havia ninguém com ele". O sacramento da Ceia é um banquete depois e depois do sacrifício; o lugar onde este banquete é dispensado, e seus benefícios para o nosso alimento espiritual e crescimento na graça de que participamos, é o tanque de vinho. O pão é um emblema vivo do corpo de Cristo e um símbolo marcante do maná oculto; o vinho é uma verdadeira prova do seu sangue, e uma doce antecipação daquele vinho que beberemos de novo no reino de nosso Pai; a mesa do Senhor, em volta da qual os fiéis se reúnem e compartilham a festa, é simbolizada pelo barril de vinho. De qualquer forma, mesmo que não possamos atribuir um significado específico a cada detalhe específico, esses detalhes geralmente implicam o cuidado e a provisão de Deus para sua Igreja.
6. Observações práticas. Marque, então, a conexão da prensa e do tanque; eles vão juntos. O mesmo acontece com as ordenanças e o lugar de sua administração; as ordenanças e os benefícios que elas transmitem; as ordenanças e as bênçãos que Deus nos dá para desfrutar por meio delas. Se desejamos glorificar a Deus, deve ser da maneira que ele designou; se gostaríamos dele, deve estar no uso dos meios que ele forneceu; se gostaríamos não apenas da comunhão dos santos, mas também da comunicação da graça divina, não devemos abandonar a reunião de nós mesmos com o povo de Deus; se promovermos de imediato a glória de Deus e o crescimento da graça em nossos próprios corações, devemos "lembrar o dia do sábado para santificá-lo" e o santuário para freqüentá-lo de forma devota e devota. Em uma palavra, se formos verdadeiramente sábios para os dois mundos, pediremos a sabedoria de Deus, que "dá a todos os homens liberalmente, e não censura", esperando nos postos das portas da sabedoria para ouvir o que Deus o Senhor dirá. nossas almas.
7. a torre Era um lugar de segurança e força para vigiar e guardar a vinha e proteger seus frutos. O templo da velha economia era a torre, e os padres que se alojavam ao redor podiam ser considerados como agindo como parte dos vigias. Mais geralmente, no entanto, os profetas são mencionados como vigias. "Eu ficarei em pé sob minha vigilância, e me colocarei sobre a torre, e observarei para ver o que ele me dirá, e o que responderei quando for reprovado". Os fiéis pregadores do evangelho e pastores da Igreja Cristã são vigias agora, que observam como aqueles que devem prestar contas; enquanto para professores e professores, pastores e pessoas, pregadores e ouvintes, as palavras do Senhor, endereçadas ao profeta Ezequiel, enquanto ele estava sentado à beira do rio Chebar, ainda são aplicáveis. Naquela passagem instrutiva, lemos: "Filho do homem, te fiz vigia da casa de Israel; portanto, ouve a palavra na minha boca, e dai-lhes advertência de mim. Quando digo aos ímpios: Certamente morrerás ; e você não o avisa, nem fala para advertir os ímpios de seu caminho ímpio, para salvar sua vida; o mesmo homem ímpio morrerá em sua iniqüidade; mas seu sangue exigirei a sua mão. e ele não se volta da sua maldade, nem do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniqüidade; mas tu livraste a tua alma. " Considerando todos esses cuidadosos arranjos, certamente Deus poderia dizer, como fez o Profeta Isaías: "O que poderia ter sido feito mais à minha vinha, que eu não fiz nela?"
III AS EXPECTATIVAS DE DEUS DA VINHA DA IGREJA.
1. Ele envia seus servos para reivindicar uma porção da fruta. A parábola mostra em sua aplicação imediata os privilégios dos judeus, sua perversão e abuso desses privilégios e a conseqüente punição. Se, pelos lavradores, entendemos os ministros comuns da religião dos judeus, como sacerdotes e levitas; os servos enviados eram os mensageiros extraordinários, os profetas levantados em ocasiões especiais e para propósitos especiais, e outros eminentes pregadores da justiça. O chefe de família ou o proprietário reivindicou uma parte do produto. O aluguel foi pago assim em parte da fruta; era para ser em espécie, pelo conhecido princípio metayer, há tanto tempo prevalecente e ainda praticado em partes da Europa; era para consistir em uvas, não em ouro. Os ocupantes reconheceram a reclamação, mas falharam, ou melhor, recusaram-se a atendê-la e ficaram arruinados. Deus espera fruto; por que ele não deveria? Quem já plantou uma vinha que não esperava comer do fruto dela? Quem, então, se aventurará a contradizer a justiça das reivindicações de Deus? Ele não é um mestre duro; ele não é proprietário de aluguel de estante; ele não "colhe onde não semeou, nem recolhe onde não colheu"; ele nunca exige impossibilidades.
2. Correspondência entre o fruto da vinha e as próprias expectativas. O fruto da vinha espiritual deve corresponder às expectativas do grande proprietário em três aspectos.
(1) Em qualidade, essa correspondência deve existir. Ele procura uvas - boas uvas de toda videira que plantou em sua vinha espiritual. Há frutos de coração, consistindo de fé, esperança, caridade, pureza, os pensamentos sendo purificados pela inspiração do Espírito; há o fruto labial da oração, louvor, conversa sagrada, discurso edificante e discurso temperado com sal; o fruto da vida segue e se manifesta em obras de fé, trabalho de amor, paciência de esperança, devoção de espírito, toda vida santa, e a sequência necessária da morte sagrada no final. Em uma palavra, Deus procura santidade em todo o seu povo. Ele procura aqueles frutos abençoados e belos dos quais São Paulo. escreve aos filipenses, quando, resumindo as graças cristãs, ele diz: "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdade, tudo o que é honroso, tudo o que é justo, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é agradável, tudo o que é importante bom relato; se houver alguma virtude e elogios, pense [ou leve em consideração] essas coisas ". Ele procura as excelências de caráter, conduta e conversação que São Pedro recomenda aos estrangeiros dispersos no exterior, dizendo: "Dando toda diligência, acrescente à sua fé a virtude; e a virtude do conhecimento; e a temperança do conhecimento; e a temperança da paciência. ; e paciência, piedade; e piedade, bondade fraternal; e bondade fraternal, caridade. Pois, se essas coisas estão em você e abundam, elas fazem com que você não seja estéril nem infrutífero no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. " Deus Pai teve esses frutos em vista quando plantou a vinha, pois ele "nos predestinou a ser conformes à imagem de seu Filho"; Deus, o Filho, preparou para eles quando desistiu do fantasma, pois era "redimir-nos de toda iniqüidade e purificar para si um povo peculiar, zeloso de boas obras"; Deus, o Espírito Santo, providenciou para eles quando ele nos renovou no espírito de nossas mentes, tornando-nos novas criaturas em Cristo Jesus, e assim iniciou nossa santificação. Ele está esperando e disposto a produzi-los; pois "o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fé, mansidão, temperança". O evangelho nos chama à santidade e, quando abraçado com sinceridade e verdade, a produz em medida crescente dia após dia, levando-nos à vida cristã superior; pois "a graça de Deus que traz a salvação apareceu a todos os homens, ensinando-nos que, negando a iniqüidade e as concupiscências mundanas, devemos viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo atual".
(2) Mas a quantidade do fruto produzido deve ser diretamente proporcional à graça concedida. Deve estar em correspondência exata com os talentos que Deus nos deu, e o tempo em que esses talentos nos foram emprestados; com as misericórdias grandes e múltiplas que ele nos conferiu; com os privilégios com os quais fomos favorecidos e com o período de posse deles; em uma palavra, com todas as oportunidades de qualquer tipo e vantagens de qualquer tipo, das quais nos foi permitido gozar. Com todo talento que Deus tem o prazer de nos dar, ele diz: "Ocupe até que eu venha". Cada uma das bênçãos concedidas - e oh, quão grande é o número! - nos coloca sob uma obrigação adicional; toda misericórdia impõe maior responsabilidade. É saúde ou riqueza? é influência ou exemplo? ou algum outro meio de receber o bem para nós mesmos ou transmiti-lo a outros? Seja o que for, aumenta nossa responsabilidade e, se abusada, aumentará nossa culpa e, no final, agravará nossa condenação.
3. Lembramos ainda que a fruta deve estar na estação; para "na estação", isto é, quando a estação para a fruta chegou, o proprietário enviou seus servos para a parte estipulada. "Quando chegou a hora da fruta", diz São Mateus; quando é permitido tempo suficiente para o crescimento e a maturidade, chega o tempo dos frutos. Depois que as oportunidades de utilidade são aproveitadas, Deus passa a ver como as empregamos. O homem justo produz o fruto certo na quantidade certa e no tempo certo. Essa é sua característica, como afirmado nas palavras das Escrituras: "Ele será como uma árvore plantada pelos rios de água, que produz seus frutos em sua estação". No mundo natural, todas as estações do ano têm frutos próprios. A primavera tem suas flores, além de seus botões e flores; o verão tem suas plantas, tubérculos e campos ondulantes de milho; o outono tem sua própria fecundidade abundante em grãos dourados, frutos maduros e uvas maduras. Assim, no mundo espiritual e na vinha da Igreja; numa época de prosperidade, Deus espera tanto gratidão quanto alegria; em uma época de adversidades, ele espera a renúncia do paciente à sua vontade; em um período de depressão e conseqüente privação, ele espera dependência de sua providência; na provocação, ele espera mansidão; na tentação, resistência pela ajuda de Deus; nos dias de inverno das trevas, contentamento com os lotes divinos; em estações de sol, humildade; e em todas as estações diligente busca e fiel serviço de Deus.
IV A punição de Deus pela infidelidade.
1. Tratamento vergonhoso dos servos de Deus. Esses lavradores maus passaram de mal a pior. Eles estavam determinados a que Deus não deveria obter frutos da sua vinha; e, consequentemente, maltrataram, da maneira mais escandalosa e bárbara, os criados enviados pelo proprietário para exigir sua parte devida do produto. A conduta deles mostra uma gradação de maldade - eles espancam, ferem, matam. A palavra ἐκεφαλαίωσαν, traduzida como "ferida na cabeça", é peculiar e, para isso, que parece ser seu sentido primário, não há paralelo clássico. Onde ocorre, é geralmente usado no sentido secundário de colocar sob uma cabeça ou soma: portanto, foi prestado de várias maneiras de acordo com essa significação, alguns explicando que deve contar com um de maneira resumida, pagando com golpes em vez de frutas ; outros para lidar com um sumariamente; e outros, novamente, para completar e trazer à tona seus maus-tratos; mas a tradução comum de "ferir na cabeça" é confirmada pelo siríaco e pela vulgata e é comumente aceita. Mais importante para nós é a evidência histórica que as Escrituras do Antigo Testamento fornecem deste vergonhoso tratamento aos servos de Deus. Eles foram ameaçados de morte, jogados em masmorras, na verdade mortos, apedrejados, bajulam em pedaços, como provam passagens que prontamente se sugerem a qualquer cuidadoso leitor da Palavra de Deus. A honra especial reservada ao Filho marca sua posição superior e o distingue de todos os outros, sejam servos designados ou dignos com o nome de filhos de Deus. Ele é o único Filho - o bem-amado - reivindicando e com direito a reverência peculiar; o legítimo herdeiro também da herança. Assim, como lemos no início da Epístola aos Hebreus, "Deus, tendo antigamente falado aos pais nos profetas por diversas porções e de diversas maneiras, no final desses dias nos falou em seu Filho. , a quem ele designou herdeiro de todas as coisas ". O Filho assumiu "a forma de servo" enquanto peregrinava em nosso mundo.
2. Uma parábola suplementar. A parábola da vinha e os lavradores maus, com toda a sua abundância de detalhes, omitiu - necessariamente omitiu - um ou mais dois pontos, que são complementados por uma declaração parabólica do salmo cento e dezoito. Considerando que o filho e o herdeiro são deixados mortos do lado de fora da vinha, como Cristo sofreu "sem a porta", enquanto o próprio senhor da vinha vinga sua morte e pune os lavradores por sua conduta diabólica; era necessário completar o quadro com seu reavivamento e retornar ao lugar de dignidade e poder, como a Fundação e a principal pedra de esquina, sustentando e unindo as duas paredes do edifício sagrado. E não é só isso; cabia representá-lo como vingando pessoalmente seus erros contra aqueles que o mataram, de acordo com uma parábola, ou que o rejeitaram de acordo com a outra; enquanto essa característica é mais amplamente exibida pelos primeiro e terceiro evangelistas, que nos dizem que "todo aquele que cair sobre esta pedra" - isto é, tropeçar e cair sobre esta pedra de tropeço de sua humilhação - "será quebrado" - dolorosamente machucado (συνθλασθήσεται) - e assim recebe grande mágoa e pesar: "mas sobre quem quer que caia" - com ira, por causa de sua impenitência final - "deve moer em pó"; literalmente, faça-o (λικμήσει), assim como a pedra cortada das montanhas sem as mãos foi vista em visão profética para ferir e destruir a grande imagem do mundo, e espalhar seus fragmentos como palha aos ventos do inverno.
3. Melhoria do assunto. A principal referência é aos judeus como igreja e povo. A própria consciência deles aplicava isso a si mesmos; daí sua indignação, mas não sua melhoria. A transferência da vinha não era exatamente dos judeus para os gentios, mas para os fiéis que deveriam ser reunidos de ambos, e conectados pela principal pedra de esquina em um.
(1) A primeira lição ensinada aqui é de caráter nacional. Os judeus tinham grandes privilégios, mas seu mau uso ou abuso desses privilégios os sujeitaram finalmente a uma terrível retribuição. Deus havia mostrado muita tolerância, enviando servo após servo para chamá-los ao arrependimento e reforma, e por último e maior de tudo, seu próprio Filho; mas em vão. Eles se recusaram a voltar e se arrepender, coroando sua iniquidade crucificando o Filho de Deus. Por fim, o cálice de sua iniqüidade estava cheio e transbordando; e, quarenta anos depois desse clímax de suas enormidades, Jerusalém foi arruinada, a bela casa na qual seus pais adoravam reduzida a cinzas, e elas mesmas espalhadas pelo mundo.
(2) Aprendemos o modo de Deus de lidar com igrejas ou nações que, como os judeus, são altamente privilegiadas e há muito desfrutam de instruções e ordenanças e benefícios espirituais. À medida que ele continua abençoando após bênção, ele envia chamado após chamado, e por seus servos os convoca para o aprimoramento dessas bênçãos. Se eles recusarem o cumprimento - se deixarem de usar essas bênçãos em seu serviço e para sua glória - a ruína, e que sem remédio, será, deve ser, o resultado triste, mas seguro. O destino da igreja judaica foi repetido em certa medida no das igrejas orientais e no das igrejas africanas; e em todos esses casos, as igrejas de nossa própria terra e de todo povo cristão são solenemente advertidas contra o uso indevido de misericórdias, abuso de privilégios e os justos julgamentos de Deus com os quais são visitadas igrejas apóstatas e nações pecadoras.
(3) As unidades individuais compõem o agregado de uma nação ou os membros de uma Igreja; portanto, em nossa capacidade individual, aumentamos nossa cota à culpa geral, por um lado, ou à pureza de uma Igreja e à justiça de uma nação. no outro. Portanto, somos obrigados individualmente a servir a Deus "em santidade e justiça diante dele todos os dias de nossa vida" e a interceder pela prática e prevalência dessa justiça em todas as outras, que exaltam uma nação ou um povo, para que as misericórdias de Deus pode ser melhorado e seus julgamentos evitados.
4. Uma questão prática e pessoal. Esses frutos que Deus, como vimos, espera de nós, são nossos? Estamos cumprindo devidamente suas reivindicações sobre nós? Estamos respondendo a eles com gratidão e fidelidade? Nós, pelas misericórdias restritivas de Deus, e pelo amor restritivo de Cristo, e pelo amor do Espírito, nos apresentamos corpo, alma e espírito ", um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus, que é o nosso serviço razoável "? Apreciamos como devemos todos os cuidados e bondade de Deus, nossos privilégios e meios de instrução e aperfeiçoamento? Ou, como certas videiras na terra da Palestina que, como lemos nas Escrituras, produziam bagas venenosas, estamos produzindo frutos de qualidade venenosa semelhante? Pode ser que, em vez de uvas, boas uvas e frutos adequados, possamos estar produzindo uvas - uvas bravas, não apenas de qualidade inferior, mas também de natureza venenosa. Nossos lábios, em vez de serem instrumentos de retidão, podem estar poluídos e poluídos com falsidade, engano e fala mal; com comunicação, leviandade e palavrões corruptos. Nossa vida, em vez de uma epístola viva, vista e legível a todos, pode ser uma demonstração de amargura, ira e ira; de inveja, orgulho, injustiça e falta de caridade; de sensualidade e pecaminosidade. Nosso coração, que é a fonte e fonte de tudo, pode, permanecendo não renovado e não purificado, continuar a fonte de maus pensamentos, vil afetos e desejos corruptos. Se esse for o caso de qualquer um de nós - que o Céu não o permita! - quão grande deve ser a decepção do Senhor da vinha! como base nossa ingratidão! que terrível a desgraça! Quão rápida e repentinamente a destruição pode chegar!
5. Erro fatal. Atraso não é libertação. Muitos se gabam, como Agag, de que a amargura da morte já passou, no exato momento em que a vingança está na estrada e pronta para superá-las. Alguns consideram os avisos como palavras, é claro, e consequentemente inúteis. Outros, como os judeus da antiguidade, tratam vergonhosamente os mensageiros da misericórdia divina; e negligenciar, ou desprezar e desprezar, ou falar mal dos ministros da religião, esquecendo o fato de que quem despreza o mensageiro despreza o Mestre que o enviou. Graças a Deus, mas poucos alcançam essa má eminência em sua inimizade a Deus, e nas coisas de Deus e nos servos de Deus! Podemos negligenciar as ordenanças e abusar dos privilégios, mas, ao fazê-lo, estimamos por nós mesmos "a ira contra o dia da ira e a revelação do justo julgamento de Deus"; podemos desprezar os terrores do Senhor e dar ouvidos surdos à voz de advertência; podemos decepcionar as expectativas razoáveis de ministros e membros da Igreja; podemos fraudar o grande proprietário dos frutos que sua graça foi calculada para produzir e que ele tinha todos os motivos para esperar; e Deus não pode se vingar rapidamente de nossas más obras; todavia, essa vingança será agravada pelo atraso e mais temerosa quando chegar. Os culpados de tal negligência pecaminosa e abuso de privilégios serão varridos no dia da vingança divina, como na véspera da destruição, ou lançados como em uma fornalha sete vezes aquecida, e para sempre e sempre. Vamos tomar cuidado com a natureza progressiva do pecado; pois se esquecermos a instrução, esse esquecimento nos fará negligenciá-la; essa negligência, novamente, nos levará a desprezá-la; que o desprezo pela instrução gerará aversão a nossos professores espirituais que a transmitem; e esse desagrado gerará ódio à verdade em geral; e o fim, o fim temeroso, será uma destruição irremediável e terrível da presença do Senhor e da glória de seu poder. "E tu, Cafarnaum, que é exaltado para o céu, serás levado ao inferno." - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 22:15; Lucas 20:20 .—
Questão do dinheiro do tributo.
I. Uma armadilha colocada. Esse dinheiro do tributo (κῆνσος) era o imposto de votação ou captação pago ao governo romano, desde o momento em que a Judéia se tornou sujeita ao poder romano. Judas da Galiléia encabeçou uma revolta contra esse imposto, mas pereceu com seus seguidores. Se nosso Senhor permitisse a legalidade de prestar homenagem a César, isso o teria comprometido com os nacionalistas judeus, que não demorariam a acusá-lo de desprezo à Lei de Moisés pelas palavras de Deuteronômio 17:15, "Você não pode pôr um estranho em cima de ti", foram explicados por eles como proibindo o pagamento de tributo a uma potência estrangeira. Se ele reconheceu a ilegalidade de tal pagamento, entrou em colisão direta com as autoridades romanas. No primeiro caso, ele ofendeu os patriotas judaicos e seus próprios seguidores gaiileanos; no outro, ele irritou os monarquistas herodianos que concordaram com o domínio romano. Por um lado, era traição a aspirações nacionais e patrióticas e perspectivas messiânicas; por outro, era traição contra César romano e Pilatos, seu governador. Essa era a armadilha para ele; essa foi a armadilha que eles colocaram para pegá-lo. Assim, eles pensaram em envolvê-lo, em vez disso, prendê-lo (παγιδεύσωσιν), em sua fala, como um passarinheiro enlaça um pássaro.
II A subtileza com a qual a caixa é colocada.
1. Eles colocam a questão em uma forma categórica que lhes parece exigir um simples "sim" ou "não"; portanto, "é lícito dar tributo ou não? Devemos dar ou não? " A dupla questão é enfatizar sua seriedade e convidar uma resposta imediata, afirmativa ou negativa; embora a primeira pergunta possa se referir à legalidade do pagamento e a segunda à sua conveniência ou conveniência.
2. O motivo que os levou a interrogar nosso Senhor de maneira tão peremptória era mais sinistro e insidioso. Os evangelistas, vendo sua conduta de diferentes pontos de vista, a caracterizam de maneira diferente. Essa diferença, que descobrimos ao comparar passagens paralelas, é muito instrutiva. A conduta deles ao propor esse interrogatório fascinante foi maldade, segundo o primeiro evangelista; era astúcia (πανουργίαν), de acordo com o terceiro; enquanto, de acordo com o segundo, era hipocrisia (ὑπόκρισιν). A pergunta deles tinha uma estreita ligação e combinava todos esses três elementos; foi concebido na maldade, embalado na astúcia e envolto em hipocrisia. Assim, os interrogadores agiram como espiões, ou "mentirosos à espera" (ἐγκαθέτους), como São Lucas os chama, enquanto fingiam ser apenas homens. Nosso Senhor arrancou a máscara deles, expondo-os em suas verdadeiras cores, e se dirigindo a eles em seu caráter real, quando, de acordo com São Mateus, ele diz: "Por que você me tenta, hipócritas?"
3. O objetivo que eles tinham em vista era envolver o Salvador com os monarquistas e, assim, limitar sua destruição. Para esse propósito, é evidente que eles desejavam uma resposta negativa, como parece sugerido pelas palavras: "Você não considera a pessoa dos homens", implicando tal destemor que lhe permitiria rejeitar a autoridade estrangeira por ser inconsistente em reconhecer a Deus como seu rei. O segundo objetivo deles, como afirma São Lucas, era "que eles se apoderassem do seu discurso, de modo a entregá-lo ao poder e à autoridade do governador"; em outras palavras, entregá-lo ao poder, governo ou magistratura romana (ἀρχῇ) e à autoridade ou jurisdição legal (ἐξουσία) de Pilatos, o procurador romano.
4. A necessidade reúne companheiros estranhos. Os fariseus eram tão mesquinhos quanto sem princípios e tão inverídicos quanto eram sem princípios e mesquinhos. Eles provaram sua falta de princípio pela coalizão antinatural que formaram com os herodianos - os chamados patriotas que se opunham ao domínio estrangeiro com os políticos elásticos que possuíam o poder romano; os inimigos com os amigos de César; defensores da lei com os apoiadores de uma autoridade considerada inimiga da lei. Sua maldade se manifestou na bajulação lisonjeira com que se dirigiram a nosso Senhor; enquanto, em sua base de mentira, fingiram se aproximar dele com um quase caso de consciência, embora na realidade eles estivessem seguindo o conselho de sua destruição.
III A RESPOSTA DO SALVADOR. Se ele tivesse respondido afirmativamente, teria perdido sua popularidade; se ele tivesse respondido negativamente, teria perdido a vida. Esta era a consumação desejada pelos membros dessa aliança profana de superstição com conveniência política. Para dar vivacidade à transação, nosso Senhor ordenou a produção de um centavo romano, ou denário, uma pequena moeda de prata no valor de sete centavos e meio centavo, ou oito centavos e meio centavo. Naquela moeda havia uma imagem, o chefe do então reinado soberano, Tibério, enquanto rodava a habitual sobrescrição ou inscrição, consistindo no nome e nos títulos do imperador. Nosso Senhor, como que surpreso, pergunta, meio irônico e meio indignado, o que tudo isso significava e de quem era? A resposta inevitável deles era "de César"; e esta mesma resposta quebrou a armadilha, e o pássaro escapou da rede do passarinheiro. Então disse nosso Senhor: devolva (ἀπόδοτε) a César o que lhe pertence; devolva a César o que você reconhece ser dele. A moeda prova o rei, a moeda fornece evidências de sua propriedade; enquanto, por outro lado, você entrega a Deus as coisas que são dele.
IV PRINCÍPIO IMPORTANTE. Esse princípio, tão importante e abrangente, embora suficientemente claro em sua posição geral, foi entendido de maneira diferente. Alguns consideraram as duas partes da resposta como inteiramente distintas, como pertencendo a esferas diferentes, ou colocadas em planos diferentes, e tão incapazes de entrar em conflito ou mesmo entrar em contato; como se ele dissesse: "Pague seus impostos e cumpra seus deveres religiosos, mas mantenha as duas coisas à parte". Mais geralmente, são entendidos como dois departamentos separados do dever humano, coexistindo e compatíveis; ou como estando entre si na relação da parte com o todo. De acordo com a segunda dessas três visões, o pagamento de dívidas civis e a observância de deveres religiosos permanecem lado a lado e igualmente obrigatórios: isto é, prestam a César, como governante civil, a obediência que lhe pertence, e a Deus, como Soberano espiritual, a homenagem da alma estampada na imagem Divina e, portanto, devido; ou, em um sentido mais literal e mais restrito, segundo alguns, pagam os impostos civis ao governo de César e ao didrachma, ou tributo ao templo, pelo apoio ao santuário e serviço de Deus. Entendemos isso no sentido mais amplo de obediência a nosso soberano terrestre e dever a nosso Rei celestial, como coordenado e coexistente, perfeitamente compatível, mas não competitivo; ou, de acordo com a terceira visão, a primeira pode ser considerada parte dela. Esse grande princípio, devidamente entendido e adotado, teria impedido muitas colisões indecorosas entre Igreja e Estado, e muitas invasões pecaminosas de uma no domínio da outra. Teria impedido o poder papal de pisar a coroa dos reis no pó, como no reinado de João, e teria impedido, por outro lado, a perseguição da Igreja pelo Estado, como nos dias da Puritanos. Nosso Senhor sugeriu por sua resposta que, desde que os judeus pudessem adorar a Deus de acordo com sua própria designação e desfrutassem da proteção do poder romano, eles estavam sob a obrigação de contribuir com os impostos que sustentavam esse poder. Mas essas obrigações para com o governo civil não eram para suspender, pôr de lado ou de alguma forma interferir nas obrigações mais elevadas e mais santas que elas deviam a Deus. O dever para com Deus deve ser o princípio regulador do dever para com os governantes civis; o último é então parte, ou melhor, parte e parcela do primeiro. Assim, nosso Senhor indicou claramente as respectivas províncias de governantes civis e professores religiosos - as posições relativas de autoridade secular e poder espiritual. Assim, ele resolveu o problema de dois reis e dois reinos em um reino; assim, ele ensinou obediência aos governadores civis nas coisas temporais, enquanto no espiritual o dever deles para com Deus era primordial. Sem dúvida, muitos pontos interessantes podem se apresentar, e muitas questões delicadas podem surgir na prática do cumprimento do princípio declarado; mas não estamos sem luz de outras partes das Escrituras para nos guiar na aplicação desse princípio, mesmo nos casos de maior dificuldade. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 22:23; Lucas 20:27 .—
Pergunta dos saduceus tocando a ressurreição.
I. IMPORTÂNCIA DA PERGUNTA. Embora a questão proposta nesta seção tenha sido proposta com um propósito cativante, e para emaranhar, ainda assim, despojada de seus detalhes técnicos, ela é a mais importante. Não há assunto mais intimamente ligado às esperanças imortais do homem do que aquele a que a seção acima se refere. A doutrina da ressurreição está implícita, ou diretamente inculcada, em várias passagens do Antigo Testamento. No Novo, no qual a vida e a imortalidade são tão claramente trazidas à luz, encontramos muitas afirmações claras a respeito. Todo o assunto é discutido em geral e totalmente elaborado naquele magnífico capítulo, o décimo quinto da Primeira Epístola aos Coríntios, enquanto nosso Senhor, nas Escrituras em consideração, coloca o argumento de maneira expressiva e clara em resposta a uma pergunta dos saduceus. .
II UMA SUPOSIÇÃO. Ao limpar o lixo, com o qual superaram a dificuldade pela qual pensavam prendê-lo, o Salvador os acusa de ignorar o poderoso poder de Deus, que vivifica os mortos e chama as coisas que não são como se fossem. Ele os impõe a repousar seu raciocínio em uma suposição injustificável, no sentido de que a condição de vida no céu seria a mesma que aqui na terra, enquanto, pelo contrário, os ocupantes desse mundo espiritual são os anjos de Deus . Além disso, tendo afirmado sua ignorância das Escrituras que eles mesmos reconheceram, ele procede à prova da doutrina impugnada.
III IMORTALIDADE DA ALMA. Por sua citação do terceiro capítulo de Êxodo, ele estabelece a imortalidade da alma. Deus é o Deus dos vivos, pois o relacionamento assim indicado está relacionado à concessão de benefícios e bênçãos, enquanto os mortos estão além do alcance deles: mas a passagem citada afirma que Deus é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó. ; portanto, esses homens patriarcais, cujos tabernáculos terrestres, há muito dissolvidos, haviam moldado e misturado ao pó da tribo, ainda viviam em algum sentido, estado e lugar. Suas almas viviam aos olhos de Deus, na presença de Deus e para louvor de Deus. A imortalidade da alma é, portanto, uma conclusão suficientemente clara, mas a prova não é tão clara com relação à ressurreição do corpo; e, no entanto, este é o ponto em questão. É um fato bem conhecido que vários dos filósofos pagãos que acreditavam na imortalidade da alma parecem nunca ter sonhado com a ressurreição do corpo. Como, então, a prova clara de nosso Senhor da doutrina anterior serve ao propósito de estabelecer a última? Essa é a dificuldade da passagem. As seguintes considerações o resolverão: -
IV TERRENO DA NEGAÇÃO DA RESSURREIÇÃO DOS SADDUCEES. A principal razão dos saduceus que negavam a ressurreição do corpo era sua descrença na imortalidade da alma. Eles repudiaram a doutrina sobrenome, e por esse motivo rejeitaram a primeira. Eles disseram que a alma não existe aparte ou após a dissolução do corpo. "Eles afirmam que a duração da alma" é o testemunho de Josefo à opinião deles sobre esse ponto. A partir disso, eles deduziram que não há probabilidade de, nem necessidade, de o corpo ser levantado, pois, de acordo com essa opinião errônea deles, não havia alma para reanimar, reinhabir ou se reunir a ele. Nosso Senhor encontra inferência com inferência. Tendo provado, como vimos, a imortalidade da alma, ele prepara o caminho para o corolário, que o corpo seria levantado do pó da morte e que a alma e o corpo seriam então e sempre reunidos. Eles insistiram na extinção da alma na morte do corpo, ou na sua inexistência como distinta daquele corpo, e assim desejaram que se deduzisse dele que o corpo não seria ressuscitado e que nunca ocorreria uma reunião. O Salvador prova a existência distinta e eterna da alma e deixa os saduceus inferir a ressurreição do corpo e sua reunião com a alma da qual a morte o separou por um tempo. Dessa maneira, ele opôs a parte inferencial de seu argumento à parte inferencial de sua doutrina, na medida em que, ao que parece, eles não empregavam argumentos expandidos ou desenvolviam raciocínio. Tendo demolido o pilar principal de seu sistema, ele deixou o tecido frágil erguido sobre ele cair por si próprio. O raciocínio de nosso Senhor, embora conciso, foi, no entanto, conclusivo.
V. CONFIRMAÇÃO. Essa visão do assunto deriva alguma confirmação de um costume dos antigos egípcios. Eles embalsamaram os corpos de seus mortos, e assim os preservaram por séculos. O objetivo deles, como é suposto com forte probabilidade, era que o cadáver da múmia pudesse ser preparado para a recepção da alma que voltava e para a reocupação desse ex-habitante, se assim fosse; era sem dúvida um raio de luz derivado da revelação, mas distorcido como de costume nesses casos. Enquanto antecipavam o fato glorioso de uma reunião de alma e corpo, acrescentaram a fantasia de que o mesmo corpo, inalterado e não melhorado, seria seu receptáculo. A revelação, no entanto, confirma um, mas corrige o outro; pois esses corpos vis serão ressuscitados corpos espirituais e modelados como o corpo glorioso de Cristo.
VI OUTRAS EXPLICAÇÕES. Alguns, estamos cientes, entendem por ressurreição nesta passagem apenas uma renovação da vida, restringindo essa vida à alma. Dessa maneira, eles removem até certo ponto a dificuldade envolvida no raciocínio, mas destroem ao mesmo tempo o significado apropriado da palavra, como pode ser facilmente mostrado em outras Escrituras. Paulo, por exemplo, fala da ressurreição no sentido comum e usual quando pergunta: "Como os mortos são ressuscitados? E com que corpo eles vêm?" Além disso, deve-se observar que, na citação de nosso Senhor, Deus não é chamado Deus das almas dos patriarcas, mas de seu ser composto, constituído por alma e corpo. A referência ao casamento nos versículos anteriores também aponta para a ressurreição do corpo, bem como para a vida da alma. A vida é, portanto, implícita em relação às partes constituintes do homem - vida presente para a alma, vida futura para o corpo. . Há outros que, entendendo o argumento de se relacionar exclusivamente com aqueles que morrem pela morte dos justos, o elucidam dessa maneira. As Escrituras citadas por nosso Senhor, nas quais Deus se declara o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, envolvem a paternidade de Deus e a filiação dos crentes, como aparece nas declarações das Escrituras como "Eu serei para ele um Deus , e ele será para mim um filho; " também: "Serei pai de vós e vós sereis para mim filhos e filhas." Novamente, nossa adoção como filhos de Deus inclui a redenção do corpo e a conseqüente recuperação do poder da sepultura, como pode ser obtido em Romanos 8:23, "Esperamos por a adoção, a saber, a redenção do corpo ". Agora, embora essa explicação seja plausível, ela parece muito restrita e não está em harmonia com as palavras do próprio Senhor em João 5:28, João 5:29," Está chegando a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem até a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, até a ressurreição da condenação ".
VII Observações práticas.
1. Alguns pensamentos práticos se conectam a esse assunto. Aprendemos, portanto, o valor de um conhecimento preciso das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Nosso Senhor refutou seus adversários ao repelir Satanás, com um apelo à Lei e ao testemunho. Ele aproveitou todas as oportunidades para honrar e reivindicar respeito pela Palavra Divina. É a nossa salvaguarda contra erros. Sua citação é de uma parte do Pentateuco que, nos últimos tempos, foi objeto de ataques repetidos e insidiosos.
2. Vemos como nosso Mestre encontra seus oponentes no terreno escolhido e argumenta com eles após o seu modo favorito. Eles colocam suas objeções inferencialmente; nosso Senhor, que sempre adaptou seu discurso, seja sermão, parábola ou argumento, à sua audiência, adota o mesmo método. Os saduceus acreditavam, pelo menos, nos cinco livros de Moisés; ele cita uma parte inicial desses livros. Ele denunciou o erro deles com brandura, e demonstrou-o pelas próprias Escrituras, cuja autoridade eles mesmos adiaram. Ele tomou o chão debaixo de seus pés por argumentos duros, não por palavras duras. Persuasão, não abuso, caracteriza seu raciocínio.
8. Busquemos a graça que possamos apreciar, como devemos consolar esta doutrina. Nosso próprio pó é caro a Deus. O céu visível acima de nós pode passar, mas nenhuma partícula desse pó perecerá. Realizemos o dever de buscar uma parte na ressurreição dos justos. Que a doutrina tenha um efeito prático sobre nossos seres. Com essa perspectiva em vista, "que tipo de pessoa devemos estar em toda conversa sagrada e piedade"?
"Aqueles corpos que corromperam caem
Subirá incorrupto,
E formas mortais ressuscitarão,
Imortal nos céus. "
Tendo essa esperança dentro de nós, purifiquemos a nós mesmos e, pela graça, mantenham o templo do corpo imaculado. - J.J.G.
Passagem paralela: Mateus 22:34 .—
Pergunta sobre o maior mandamento.
I. Garantias dos fariseus. Os fariseus se ocuparam da letra da lei, mas tinham pouco conhecimento prático de seu verdadeiro espírito. Os judeus geralmente dividiam os mandamentos da lei em preceptivos e proibitivos - o "fazer" e o "não fazer"; nem havia nada de errado nisso. Dizem-nos que os fariseus contaram os preceitos afirmativos e os encontraram tanto quanto os membros do corpo; eles contaram o negativo e os consideraram iguais em número aos dias do ano, viz. trezentos e sessenta e cinco; eles então os juntaram e descobriram que o total compunha o número exato de letras no decálogo. Eles também dividiram os mandamentos em grandes e pequenos - os mais importantes e os menos importantes, ou os pesados e os leves; os de maior peso são os mandamentos relacionados ao sábado, circuncisão, sacrifício, franjas e filactérias. Eles não pararam com puerilidades desse tipo, mas passaram a minúcias insignificantes, que não temos tempo nem desejamos registrar. Algumas de suas distinções eram de um tipo mais travesso, como preferir a lei cerimonial à moral, a oral à lei escrita e as insignificâncias dos escribas aos ensinamentos dos profetas. Eles também ensinaram que a obediência a certos mandamentos expiava a negligência de outros; em certa medida, como pessoas em tempos muito mais recentes, que
"Composto pelos pecados, eles são inclinados, condenando aqueles a quem eles não se importam."
II Todo o dever do homem. Nosso Senhor repreendeu por sua resposta aquelas miseráveis trivialidades dos fariseus, que pareciam dispostos a colocá-lo em conflito com uma ou outra das partes rivais, lideradas respectivamente por Hillel e Shammai. O assunto da pergunta era sobre o qual as escolas desses grandes estudantes judeus diferiam. Se ele decidiu a favor de um, ele necessariamente ofendeu e perdeu a reputação de professor religioso público com o outro; ou talvez eles esperassem colocá-lo em contradição com uma resposta à mesma pergunta que ele havia sancionado com sua aprovação. Nosso Senhor deixou de lado as queixas rabínicas, e passou pelos cabelos retorcidos e disputas sobre tais insignificâncias insignificantes, para a negligência imediata do espírito e os assuntos realmente mais importantes da Lei. E como "qualquer que guardar toda a lei e tropeçar em um ponto, ele se tornará culpado de todos", nosso Senhor, em vez de destacar ou especificar qualquer mandamento específico da lei, declara dois preceitos abrangentes que abrangem toda a lei; e não apenas isso - ele não apenas reduz os dez mandamentos do decálogo a esses dois preceitos, mas subjacente a esses dois preceitos é um princípio único no qual ambos são capazes de serem resolvidos. Assim, ele simplifica a declaração do dever moral em um único princípio, e esse princípio em si expresso na palavra "amor"; pois "o amor é o cumprimento da lei".
III A SUPREMACIA DO AMOR. Foi conjecturado que nosso Senhor, ao citar em resposta a passagem de Deuteronômio 6:4, uma das quatro Escrituras geralmente inscritas nas folhas de pergaminho da tephillin, ou filactérias, e chamado Shema, "Ouça", desde o início com essa palavra, apontava para a morfologia do advogado. Isso aumentaria a natureza pictórica ou gráfica da resposta; mas nada poderia ser acrescentado à beleza das palavras citadas. Ele cita o prefácio, ensinando a unidade de Deus em oposição ao politeísmo, e depois proclama o amor de Deus como fonte, e o amor ao homem como semelhante e apenas o segundo. Mas de onde vem esse amor? Não por natureza, pois por natureza somos "odiosos e odiando uns aos outros"; somente, portanto, pelo novo nascimento, quando participamos de uma nova natureza; pois "se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura, coisas velhas passaram e todas as coisas se tornaram novas". Uma vez que amamos aquele que nos amou primeiro, estamos na posição adequada para amar nosso Pai no céu e nosso próximo na terra. A manifestação desse amor ao homem está fazendo aos outros o que desejamos que outros façam conosco, e esse exercício da chamada e adequadamente chamada regra de ouro está amando nosso próximo como irmão e filho do mesmo Pai celestial; enquanto nosso amor a esse Pai é supremo, influenciando as afeições do coração, as faculdades da mente, os poderes espirituais da alma ou da vida e empregando toda a força de todos e de cada um deles. Deus é digno de tudo isso - digno de nossas melhores afeições, digno de nosso amor mais antigo e mais forte. A prática desse princípio tornaria a Terra um paraíso, restaurando-a com toda a frescura e felicidade de seu primeiro e início da madrugada; ao contrário, criaria um céu na terra. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 22:41; Lucas 20:41 .—
A contra-pergunta do nosso Senhor.
I. PERGUNTA DO NOSSO SENHOR À VOLTA. Nosso Senhor já havia sido perguntado a essa altura e havia respondido triunfantemente às perguntas mais desconcertantes, difíceis e delicadas que a ingenuidade do homem poderia conceber. Seus adversários haviam sido sinalizados refutados e cobertos de vergonha. Essas perguntas eram cinco no total. Um dizia respeito à sua autoridade; outro era político, sobre o dinheiro do tributo; o terceiro, doutrinário, sobre a ressurreição; a quarta especulativa, sobre o maior mandamento; e a quinta disciplina, sobre a adúltera. Por sua mais do que magistral resposta à primeira, ele derrotou o Sinédrio: pela sua resposta à segunda, ele surpreendeu e silenciou os fariseus e os herodianos; por sua resposta à terceira, ele refutou, se não convenceu, os saduceus céticos; por sua resposta à quarta, ele satisfez o escriba farisaico, aprendido na lei; por sua resposta à quinta, ele estabeleceu, se não para a satisfação dos escribas e fariseus, pelo menos para sua vergonha, a questão da disciplina. Agora é a hora de, depois de ter passado por essa provação, ele deveria retaliar.
II OBJETO DE SUA CONTRA-PERGUNTA. O desígnio de Nosso Senhor não era tanto mostrar a eles sua ignorância e dominá-los de confusão, mas instruí-los a respeito do verdadeiro caráter e pessoa de Cristo. Suas visões baixas deveriam ser elevadas, suas noções carnais deveriam ser espiritualizadas, seus olhos cegos deveriam ser iluminados. A idéia deles sobre a pessoa do Messias era que ele seria apenas um homem como eles; de sua posição, que ele seria um poderoso rei temporal; e de seu reinado, que se estenderia sobre um grande reino terrestre. Por sua pergunta, ele deixou transparecer suas mentes sombrias em referência a todos esses assuntos. Com as Escrituras em suas mãos, e todos os insignificantes sobre as minúsculas coisas a respeito da carta, eles não tinham apreensão espiritual correta de seu Messias, há muito desejado e muito respeitado. Sua pergunta prova para eles que o Messias não era apenas humano, mas divino; não apenas o filho de Davi, mas o Senhor de Davi; que antes de sua exaltação ele deve sofrer humilhação. Eles esperavam um Messias triunfante, mas não estavam preparados para sua humilde condição de sofredor; sobrepuseram a cruz, esperando de uma só vez e desde o início a coroa. Crucificação antes da glorificação era o que eles não podiam entender; um reino espiritual de justiça, paz e alegria que eles não entenderiam, "o desejo deles sendo gordo de seus pensamentos".
III USO PRÁTICO DA PERGUNTA. "O que você pensa de Cristo?" foi sua pergunta, como registrada por São Mateus. Repetimos para nós mesmos e para os outros o mesmo: - O que pensamos - "O que pensais de Cristo?" O que você acha da vida dele - aquela vida menos, aquela vida surpreendente, aquela vida que tanto os crentes quanto os incrédulos tanto admiram e até rivalizam entre si em elogios e louvores? O que você acha dos eventos daquela vida - sua pureza e ainda seu sofrimento, seu poder e ainda suas tristezas? O que você acha de sua morte - tão maravilhosa em muitos aspectos, tão singular em todos os aspectos e tão eficaz em todos os aspectos? O que você acha de sua ressurreição? Você ressuscitou com ele, para buscar as coisas de cima? Você o considera as primícias de uma colheita gloriosa? e procurais uma parte na ressurreição dos justos? O que você acha de sua ascensão? Você está satisfeito por ele ter subido ao alto, liderando cativos cativos e tendo recebido presentes, mesmo para homens rebeldes? E você compartilhou de t presentes? O que você acha de sua intercessão? Você sente que ele está intercedendo e está feliz - bem contente - de ter um advogado junto ao Pai, mesmo Jesus Cristo, o justo? Por suas respostas a essas perguntas, você pode julgar seu estado, divertir, confiamos, "boa esperança através da graça". - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 23:13; Lucas 20:45.
Warner contra os escribas e fariseus.
Ele adverte seus discípulos contra
(1) sua ambiciosa
(2) contra sua avareza ganância, e
(3) contra sua hipocrisia.
Precisamos diariamente orar pela preservação de tudo isso. - J. J.G.
Passagem paralela: Lucas 21:1 .—
O ácaro da viúva.
I. O VALOR INDICADO. Um ácaro (λεπτόν) era algo muito pequeno; nossa palavra para representá-lo desde o minuto até o ácaro francês. O valor dos dois era três quartos de um peido inglês. Mas era tudo, e mostrava sua singular abnegação. Assim, nosso Senhor mediu o mérito de sua liberalidade não pela quantidade que ela deu, mas pela abnegação que o presente envolvia.
II CRISTO VÊ TODAS AS COISAS. Ele viu essa pobre viúva - o que ela deu e por que deu. Ele vê tudo o que fazemos e pensamos, pois ele sabe o que há no homem. Ele nos vê restringir o mal que fazemos, anulá-lo e puni-lo; ele nos vê para aprovar o que fazemos, incentivar no presente e recompensá-lo no futuro.
III PADRÃO VERDADEIRO DE LIBERALIDADE. Cristo nesta ocasião não negligenciou grandes presentes dos ricos; mas eles poderiam poupá-los de sua abundância, sem se restringir ou realmente ter pena dos pobres. Ele fixou a atenção no ácaro da viúva, por tudo isso; e assim ela poderia poupá-lo, e só poderia ser considerado como dando-o por simpatia e compaixão pelos pobres. Três coisas devem ser levadas em consideração em nossa estimativa da liberalidade cristã:
(1) o motivo de dar - deve ser a glória de Deus e o bem do homem;
(2) a maneira de dar - não por constrangimento, mas por mente pronta, e assim Deus ama o doador alegre; e
(3) a medida, que deve ser proporcionalmente à medida que Deus nos prosperou.