Marcos 1:1-45
1 Princípio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
2 Conforme está escrito no profeta Isaías: "Enviarei à tua frente o meu mensageiro; ele preparará o teu caminho"—
3 "voz do que clama no deserto: ‘Preparem o caminho para o Senhor, façam veredas retas para ele’ ".
4 Assim surgiu João, batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados.
5 A ele vinha toda a região da Judéia e todo o povo de Jerusalém. Confessando os seus pecados, eram batizados por ele no rio Jordão.
6 João vestia roupas feitas de pêlos de camelo, usava um cinto de couro e comia gafanhotos e mel silvestre.
7 E esta era a sua mensagem: "Depois de mim vem alguém mais poderoso do que eu, tanto que não sou digno nem de curvar-me e desamarrar as correias das suas sandálias.
8 Eu os batizo com água, mas ele os batizará com o Espírito Santo".
9 Naquela ocasião Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no Jordão.
10 Assim que saiu da água, Jesus viu os céus se abrindo, e o Espírito descendo como pomba sobre ele.
11 Então veio dos céus uma voz: "Tu és o meu Filho amado; em ti me agrado".
12 Logo após, o Espírito o impeliu para o deserto.
13 Ali esteve quarenta dias, sendo tentado por Satanás. Estava com os animais selvagens, e os anjos o serviam.
14 Depois que João foi preso, Jesus foi para a Galiléia, proclamando as boas novas de Deus.
15 "O tempo é chegado", dizia ele. "O Reino de Deus está próximo. Arrependam-se e creiam nas boas novas! "
16 Andando à beira do mar da Galiléia, Jesus viu Simão e seu irmão André lançando redes ao mar, pois eram pescadores.
17 E disse Jesus: "Sigam-me, e eu os farei pescadores de homens".
18 No mesmo instante eles deixaram as suas redes e o seguiram.
19 Indo um pouco mais adiante, viu num barco Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, preparando as suas redes.
20 Logo os chamou, e eles o seguiram, deixando Zebedeu, seu pai, com os empregados no barco.
21 Eles foram para Cafarnaum e, assim que chegou o sábado, Jesus entrou na sinagoga e começou a ensinar.
22 Todos ficavam maravilhados com o seu ensino, porque lhes ensinava como alguém que tem autoridade e não como os mestres da lei.
23 Justamente naquela hora, na sinagoga, um homem possesso de um espírito imundo gritou:
24 "O que queres conosco, Jesus de Nazaré? Vieste para nos destruir? Sei quem tu és: o Santo de Deus! "
25 "Cale-se e saia dele! ", repreendeu-o Jesus.
26 O espírito imundo sacudiu o homem violentamente e saiu dele gritando.
27 Todos ficaram tão admirados que perguntavam uns aos outros: "O que é isto? Um novo ensino — e com autoridade! Até aos espíritos imundos ele dá ordens, e eles lhe obedecem! "
28 As notícias a seu respeito se espalharam rapidamente por toda a região da Galiléia.
29 Logo que saíram da sinagoga, foram com Tiago e João à casa de Simão e André.
30 A sogra de Simão estava de cama, com febre, e falaram a respeito dela a Jesus.
31 Então ele se aproximou dela, tomou-a pela mão e ajudou-a a levantar-se. A febre a deixou, e ela começou a servi-los.
32 Ao anoitecer, depois do pôr-do-sol, o povo levou a Jesus todos os doentes e os endemoninhados.
33 Toda a cidade se reuniu à porta da casa,
34 e Jesus curou muitos que sofriam de várias doenças. Também expulsou muitos demônios; não permitia, porém, que estes falassem, porque sabiam quem ele era.
35 De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar deserto, onde ficou orando.
36 Simão e seus companheiros foram procurá-lo
37 e, ao encontrá-lo, disseram: "Todos estão te procurando! "
38 Jesus respondeu: "Vamos para outro lugar, para os povoados vizinhos, para que também lá eu pregue. Foi para isso que eu vim".
39 Então ele percorreu toda a Galiléia, pregando nas sinagogas e expulsando os demônios.
40 Um leproso aproximou-se dele e suplicou-lhe de joelhos: "Se quiseres, podes purificar-me! "
41 Cheio de compaixão, Jesus estendeu a mão, tocou nele e disse: "Quero. Seja purificado! "
42 Imediatamente a lepra o deixou, e ele foi purificado.
43 Em seguida Jesus o despediu, com uma severa advertência:
44 "Olhe, não conte isso a ninguém. Mas vá mostrar-se ao sacerdote e ofereça pela sua purificação os sacrifícios que Moisés ordenou, para que sirva de testemunho".
45 Ele, porém, saiu e começou a tornar público o fato, espalhando a notícia. Por isso Jesus não podia mais entrar publicamente em nenhuma cidade, mas ficava fora, em lugares solitários. Todavia, assim mesmo vinha a ele gente de todas as partes.
EXPOSIÇÃO
O começo do evangelho de Jesus Cristo. Essas palavras significam, não o título do livro, mas o começo da narrativa; e assim eles dependem do que se segue, a saber, "como está escrito" (καθῶς para ὠς), "assim como está escrito". As palavras "o evangelho de Jesus Cristo" não significam o livro que São Marcos escreveu, mas o ensino evangélico de Jesus Cristo. São Marcos significa que o anúncio do evangelho por Jesus Cristo teve um começo como o previsto por Isaías e Malaquias, a saber, a pregação de João Batista e seu testemunho a respeito de Cristo, a serem totalmente abertos pela pregação e pela morte. de Cristo. A pregação do arrependimento pelos batistas foi a preparação e o começo da pregação evangélica por Cristo, de quem João foi o precursor. Foi bem observado que São Mateus e São João começam seus evangelhos a partir do próprio Cristo; mas São Mateus, do humano, e São João, do divino, geração de Cristo. São Marcos e São Lucas começam em João Batista; mas São Lucas por sua natividade, e São João por sua pregação. As palavras, o Filho de Deus, são retidas corretamente na Versão Revisada, embora sejam omitidas por algumas autoridades antigas.
Assim como está escrito nos profetas. O peso da evidência está aqui a favor da leitura "em Isaías, o profeta". Três dos unciais mais importantes (א, B e L) e 26 das cursivas têm a leitura "Isaías". Com estes concordam as versões itálico, copta e vulgata. Dos Padres, Irineu cita a passagem três vezes, duas vezes usando as palavras "nos profetas" e uma vez "em Isaías, o profeta". Geralmente, os Padres concordam que "Isaías" é a leitura recebida. Naturalmente, a leitura mais natural seria "nos profetas", na medida em que dois profetas são citados; mas, ao decidir sobre leituras, acontece constantemente que a leitura menos provável é a mais provável. No caso diante de nós, dificilmente podemos explicar por "Isaías" sendo trocado por "os profetas", embora possamos entender completamente "os profetas" sendo interpolados por "Isaías". Supondo, então, que São Marcos tenha escrito "em Isaías, o profeta", podemos perguntar por que ele menciona Somente Isaías e não Malaquias? A resposta parece ser esta: aqui a voz de Isaías é a mais poderosa das duas, mas, na verdade, Malaquias diz a mesma coisa que Isaías diz: para que o mensageiro enviado por Deus se prepare o caminho de Cristo não era outro senão João, clamando em voz alta e pregando arrependimento como preparação para o recebimento da graça de Cristo.O oráculo de Malaquias está, de fato, contido no oráculo de Isaías; pelo que Malaquias previu, o mesmo Isaías havia predito de maneira mais clara e concisa em outras palavras. E esta é a razão pela qual São Marcos aqui, e outros evangelistas em outros lugares, quando citam dois profetas e duas ou mais sentenças de lugares diferentes na mesma conexão, citam-os como um e o mesmo testemunho, cada uma das frases parecendo não ser tanto dois, quanto uma e a mesma declaração com palavras diferentes.
João veio e pregou o batismo de arrependimento. João veio, isto é, para despertar o povo ao arrependimento e prepará-lo, pela purificação externa de seus corpos, para receber a purificação de suas almas através do batismo de Cristo, que deveria seguir o seu. Para que o batismo de João fosse a profissão de sua penitência. Portanto, aqueles que foram batizados com seu batismo confessaram seus pecados e, assim, deram o primeiro passo em direção à misericórdia perdoadora que se encontrava em Cristo; e o selo do perdão que eles deveriam procurar em seu batismo, que é um batismo para remissão de pecados a todos os verdadeiros penitentes e fiéis crentes. O batismo de Cristo foi, portanto, a perfeição e consumação do batismo de João.
Vestido com pêlos de camelo. Era uma roupa grosseira, grosseira, característica da doutrina que João ensinava, a saber, penitência e desprezo pelo mundo. Camelos abundavam na Síria. E um cinto de couro sobre seus lombos. Não apenas os profetas, mas os judeus e os habitantes da Síria em geral, usavam um cinto para manter as roupas esvoaçantes mais próximas, para deixá-las mais livres para viajar ou trabalhar. Assim, nosso Senhor diz (Lucas 12:35): "Deixe seu lombo ser cingido e suas lâmpadas acesas." E ele comeu gafanhotos e mel silvestre. Foi permitido comer o inseto chamado gafanhoto (ἀκρὶς) (ver Le João 11:22). Era usado como alimento pelas pessoas comuns na Judéia. Os árabes os comem até hoje; mas eles são considerados como um tipo comum e inferior de alimento. Eles são um sinal de temperança, pobreza e penitência. O mel selvagem (μέλι ἄγριον) era simplesmente mel feito por abelhas selvagens, nas árvores ou nas cavidades das rochas. Isidorus diz que era de sabor inferior. Ambos os tipos de comida eram consistentes com a vida austera e a pregação solene do Batista.
A trava de cujos sapatos eu não sou digno de me abaixar e soltar. Este era o escritório servil do escravo, cuja tarefa era decolar? e colocou os sapatos de seu mestre, abaixando-se com toda humildade e respeito por esse propósito. Assim, João confessou que ele era o servo de Cristo e que Cristo era seu Senhor. Num sentido místico, os sapatos denotam a humanidade de Cristo, que por sua união com a Palavra se tornou da mais alta dignidade e majestade. São Bernardo diz: "A majestade da Palavra foi calçada com a sandália da nossa humanidade".
Eu te batizei com água; mas ele vos batizará com [ou] o Espírito Santo. É como se ele dissesse: "Cristo derramará sobre você seu Espírito Santo tão abundantemente que o limpará de todos os seus pecados e o encherá de santidade, amor e todas as suas outras excelentes graças". Cristo fez isso visivelmente no dia de Pentecostes. E isso ele faz invisivelmente no. sacramento do Santo Batismo, e no rito da Confirmação, que é a conclusão do sacramento do Batismo. João batizou apenas com água, mas Cristo com água e o Espírito Santo. João batizou apenas o corpo, Cristo batizou a alma. Por quanto, portanto, o Espírito Santo transcende a água e a alma supera o corpo, tanto o batismo de Cristo é mais excelente que o de João, que era apenas preparatório e rudimentar. Se for perguntado por que era necessário que nosso Senhor fosse batizado com o batismo de João, a melhor resposta é a dada pelo próprio Cristo: "Suponha que seja assim agora; pois assim nos convém cumprir toda a justiça"; nos convém - eu a receber esse batismo e você a transmiti-lo. Cristo foi enviado para fazer toda a vontade de Deus; e como em sua circuncisão, assim em seu batismo, "ele foi feito para ser pecado por nós, que não conhecíamos pecado".
Logo (ε θέως) saindo da água, ele viu os céus abertos (σχιζομένους); literalmente, alugue em pedaços. A palavra εὐθέως ocorre mais de quarenta vezes neste Evangelho, e é tão característica de São Marcos que, na Versão Revisada, é uniformemente traduzida pelo mesmo sinônimo em inglês, "imediatamente". Ele viu. Em outros lugares, somos informados (João 1:32) que São João Batista viu essa descida. Os primeiros hereges se aproveitaram dessa declaração para representar esse evento como a descida do Cristo eterno sobre o homem Jesus, para sua habitação pessoal. Críticos posteriores adotaram essa visão. Mas dificilmente é preciso dizer aqui que tal opinião é totalmente inconsistente com tudo o que lemos em outro lugar das circunstâncias da Encarnação e da união íntima e indissolúvel das naturezas divina e humana na pessoa do único Cristo, a partir da época da "ofuscação da Virgem Maria pelo poder do Altíssimo". O Espírito que desceu sobre ele em seu batismo não foi a descida do Cristo eterno sobre o homem Jesus. Era antes a transmissão para alguém que já estava preparado para isso como Deus e homem, de cargo e autoridade como o grande Profeta que deveria vir ao mundo. São Lucas diz particularmente (Lucas 3:21) que foi quando Jesus foi batizado e orava que o Espírito Santo desceu sobre ele; mostrando claramente que não foi através do batismo de João, mas através da obediência meritória e da oração do Filho de Deus, que os céus foram "despedaçados" e o Espírito Santo desceu sobre ele.
O dirige (ἐκβάλλει); literalmente, o leva adiante. Aquele Espírito Santo, que não muito antes de receber no batismo, o impeliu com grande energia; de modo que por sua própria vontade ele saiu, armado com o poder divino, para o deserto, para que ali, como num lugar de luta, ele pudesse lutar sozinho com Satanás. Ali Cristo e o anticristo se encontraram e entraram em conflito sobre o assunto do qual nossa salvação dependia.
Quarenta dias tentados por Satanás. São Marcos reúne toda a tentação nesta única frase; e a passagem pareceria sugerir que as três tentações registradas por São Mateus e São Lucas não foram as únicas provações pelas quais nosso Senhor passou durante esses quarenta dias, embora sem dúvida tenham sido as agressões mais importantes e mais poderosas sobre nosso Redentor. . E ele estava com os animais selvagens (μετὰ τῶν θηρίων). Isso mostra a extrema solidão do lugar. Mostra também a inocência de nosso Senhor, que ali, naquele distrito selvagem e desolado, entre leões, lobos, leopardos e serpentes, ele não os temia nem foi ferido por eles. Ele habitou entre eles enquanto Adão vivia com eles em seu estado de inocência no Paraíso. Esses animais selvagens reconheceram e reverenciaram seu Criador e seu Senhor. E os anjos ministraram a ele. Isso, como aprendemos com São Mateus (Mateus 4:11), foi após sua tentação e vitória. Alguns pensam que Jesus se tornou conhecido pelo diabo como o Filho de Deus, pela reverência e adoração dos anjos. Assim, Jesus mostrou em sua própria pessoa, quando sozinho ele lutou com Satanás e o venceu, que o conforto celestial e o ministério dos anjos são fornecidos por Deus para aqueles que vencem a tentação.
Agora, depois disso, João foi preso (μετὰ τὸ παραδοθῆναι); literalmente, foi entregue. Esta foi a segunda vinda de nosso Senhor à Galiléia. A Galiléia havia sido designada especialmente como cenário da manifestação divina (veja Isaías 9:1, Isaías 9:2). A terra da Galiléia, ou de Zebulom e Naftali, teve o infortúnio de ser a primeira da triste calamidade que caiu sobre a nação judaica pela invasão assíria; e, a fim de consolá-los sob essa aflição dolorosa, Isaías assegura que, a título de recompensa, eles, acima do resto de seus irmãos, devem ter a participação principal na presença e ministério do futuro Messias prometido. Parece provável que nosso Senhor tenha permanecido algum tempo na Judéia após seu batismo. Dali, ele foi, com André e Pedro, dois dos discípulos de João, para a Galiléia, onde chamou Filipe. E foi então que ele transformou a água em vinho no banquete de casamento em Caná. Foi a primeira vez que ele saiu da Judéia para a Galiléia, relatado por São João (João 1:43, etc.). Mas a Páscoa o trouxe de volta à Judéia, para que ele se apresentasse no templo; e então ocorreu sua primeira limpeza do templo (João 2:14). Então veio a visita de Nicedemus à noite; e então ele começou a pregar e batizar abertamente (João 3:26), e assim gerou inveja dos escribas e fariseus. Por isso deixou a Judéia e partiu novamente para a Galiléia; e esta é a partida aqui registrada por São Marcos e por São Mateus (Mateus 4:12). Por conseguinte, foi na Galiléia que Cristo chamou para si quatro pescadores - André e Pedro, Tiago e João.
O tempo está cumprido; isto é, o tempo para a vinda do Messias e do seu reino. O reino que havia sido fechado por tantas eras deveria agora ser reaberto pela pregação e pela morte de Cristo. A hora é indicada com muita precisão. São Mateus nos diz (Mateus 4:12) que "quando Jesus ouviu que João foi lançado na prisão, ele partiu para a Galiléia;" e depois, posteriormente, ele acrescenta: "A partir desse momento, Jesus começou a pregar e a dizer: Arrependa-se, pois o reino de Deus está próximo". A hora e o local também são especificados com precisão por São Pedro (Atos 10:36, Atos 10:37), onde ele diz a Cornelius que "a palavra de paz, pregada por Jesus Cristo, foi publicada em toda a Judéia e começou na Galiléia, após o batismo que João pregou". Era necessário que essas circunstâncias fossem cuidadosamente detalhadas, porque estavam entre as provas de o Messias de Jesus. Elias deve vir primeiro, e ele veio na pessoa do Batista, embora a profecia provavelmente aguarde sua plena realização no real reaparecimento do grande profeta de Israel antes da segunda vinda de nosso Senhor. e crer no evangelho.Essas palavras podem ser consideradas um resumo do método de salvação.O arrependimento e a fé são as condições de admissão no convênio cristão.O arrependimento tem uma referência especial a Deus Pai e fé a Jesus Cristo, o eterno Filho. É no evangelho que Cristo é revelado para nós como Salvador; e, portanto, encontramos Jesus Cristo, como objeto de nossa fé, distinto do Pai como objeto de nosso arrependimento. O arrependimento por si só não é suficiente - não satisfaz a Lei que violamos; e, portanto, além do arrependimento, exige-se fé no Evangelho, em que Cristo nos é revelado como propiciação pelo pecado e como único caminho de reconciliação com o Pai. Sem fé, o arrependimento se torna desespero, e sem arrependimento, a fé se torna apenas presunção. Junte os dois, e a alma fiel é levada adiante, como um vaso bem equilibrado, para o paraíso onde estaria.
Agora, enquanto ele caminhava pelo mar da Galiléia; uma leitura melhor é (καὶ παράγων) e passa adiante. Nosso Senhor veio do sul, passando por Samaria, até chegar a Caná da Galiléia. Ele então passou pela praia em direção a Cafarnaum; e a caminho encontrou os quatro discípulos que ele havia indicado anteriormente, mas que agora estavam envolvidos no chamado de pescadores. São Marcos então relaciona as circunstâncias de seu chamado nas palavras exatas de São Mateus, que eram provavelmente as da tradição apostólica ('Comentário do Orador'). Veremos que o relato de São Marcos, nesta parte introdutória de seu Evangelho, é muito conciso e que há muitas coisas a serem supridas no primeiro capítulo de São João; como, por exemplo, que após o batismo de João por João, e depois de seu jejum e tentação no deserto, os judeus enviaram mensageiros ao Batista, para indagar se ele era o Cristo. João imediatamente confessou que ele não era o Cristo, mas que havia Um naquele momento entre eles, embora não o conhecessem, quem era realmente o Cristo. E então, no dia seguinte, Jesus veio a ele e João disse: para aqueles ao seu redor: "Eis o Cordeiro de Deus!" Sobre isso, dois dos discípulos de João imediatamente se dirigiram a Jesus. O primeiro foi André, que imediatamente trouxe seu próprio irmão Simão, depois chamado "Pedro" a nosso Senhor. Novamente, no dia seguinte, nosso Senhor chamou Filipe, um concidadão com André e Pedro, de Betsaida. Então Philip trouxe Natanael. Aqui, então, temos mais alguns discípulos nomeados, que estavam com Jesus no casamento em Caná da Galiléia. Então Jesus voltou a vomitar na Judéia; e esses discípulos "nomearam", como poderíamos chamá-los, voltaram por um tempo à ocupação dos pescadores. Enquanto isso, nosso Senhor, enquanto estava na Judéia, operou milagres e pregou, até que a inveja dos escribas e fariseus o obrigou a voltar novamente à Galiléia. E foi então que ele chamou solenemente André e Pedro, e Tiago e João, conforme registrado por São Marcos aqui. Para que somente São João faça um relato dos acontecimentos do primeiro ano do ministério de nosso Senhor. Os três Evangelhos sinóticos dão a narrativa de seu ministério público, a partir do segundo ano. Ele viu Simão e André, irmão de Simão, lançando uma rede no mar. (βάλλοντας ἀμφίβληστρον ἐν τῇ θαλάσση). Esse era o texto subjacente à versão autorizada; mas uma leitura melhor é (ἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσση). São Marcos acha desnecessário mencionar a rede; embora sem dúvida fosse o ἀμφίβληστρον, ou rede de fundição. Quando nosso Senhor compara seu evangelho a uma rede, ele usa a figura da rede de arrasto (σαγήνη), uma rede de tamanho muito maior. Mas seja a rede de fundição ou a rede de arrasto, a comparação é impressionante. É claro que, na busca de seu chamado, o pescador não tem poder para fazer qualquer separação entre o bom peixe e o inútil. Ele tem pouca ou nenhuma percepção do que está acontecendo sob a superfície da água. O mesmo acontece com o "pescador de homens". Ele lida com o mundo espiritual e invisível; e como, então, ele pode estar plenamente consciente dos resultados de seu trabalho? Sua obra é preeminentemente uma obra de fé. Pode-se observar aqui que São Marcos, nesta parte anterior de sua narrativa, fala de São Pedro como Simão, embora mais tarde (Marcos 3:16) ele o chame de Pedro. Também podemos notar aqui, de uma vez por todas, o uso constante de São Marcos da palavra "diretamente" (εὐθέως ou εὐθὺς). Esta palavra ocorre não menos de dez vezes neste capítulo. Na versão autorizada, a palavra (εὐθέως) é traduzida indiferentemente por vários sinônimos em inglês, como "imediatamente", "imediatamente", etc .; considerando que na versão revisada foi considerado adequado observar essa peculiaridade ou maneirismo no evangelho de São Marcos pelo uso do mesmo sinônimo em inglês, "direto", ao longo deste evangelho. O Espírito Santo, ao guiar as mentes daqueles a quem ele se moveu para escrever esses registros, não usou uma influência avassaladora, de modo a interferir em seus próprios modos naturais de expressão. Cada escritor sagrado, enquanto guardado contra o erro, reservou para ele suas próprias peculiaridades de estilo e expressão.
O chamado de Tiago e João, filhos de Zebedeu. O herói de São Marcos menciona que eles deixaram seu pai Zebedeu no barco com os empregados contratados (μετὰ τῶν μισθωτῶν). Essa menção aos "empregados contratados" é peculiar a São Marcos. Ele costuma seguir a narrativa de São Mateus; mas ele acrescenta pequenos detalhes como este, aqui e ali, que mostram que ele sabia que a narrativa de São Mateus era verdadeira, e também que ele era uma testemunha independente. Essa circunstância aqui mencionada incidentalmente mostra que havia uma diferença de posição na vida entre a família de Zebedeu e a de Simon e Andrew. Parece que todos os judeus tinham o direito de pescar no mar da Galiléia, que abundava em peixes. Zebedeu, portanto, cuja casa parece ter sido em Jerusalém, tinha um estabelecimento de pesca na Galiléia, provavelmente administrado por seus parceiros, Andrew e Simon, durante sua ausência. Mas ele naturalmente visitava o estabelecimento de tempos em tempos. Com seus filhos, e especialmente antes das grandes festas, quando um suprimento maior de peixe do que o habitual seria necessário para os visitantes que se aglomeravam em Jerusalém naquele momento. (Veja 'Comentários do Orador'.)
E eles entraram em Cafarnaum; literalmente, eles entram em Cafarnaum (εἰσπορεύονται). São Marcos gosta do tempo histórico "presente", que muitas vezes acrescenta vida e energia à sua narrativa. Quem entra em Cafarnaum? Nosso Senhor e esses quatro discípulos, a Igreja elementar de Deus, o núcleo dessa influência espiritual que deve se espalhar cada vez mais até o dia perfeito. Não se segue que essa entrada em Cafarnaum ocorreu no mesmo dia. Eles não teriam pescado no dia de sábado. A sinagoga aqui mencionada foi o presente do bom centurião de quem lemos em São Mateus (Mateus 8:5) e São Lucas (Lucas 7:2). Assim, a primeira sinagoga na qual nosso Senhor pregou foi o presente de um generoso oficial gentio. Era um emblema da união de judeus e gentios em uma dobra.
Eles ficaram surpresos com o ensino dele (ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ). O verbo no grego é muito forte e expressivo; é uma palavra muito adequada para expressar as primeiras impressões de espanto total produzidas pelos "ensinamentos" de nosso Senhor. Houve várias coisas que fizeram com que seus ensinamentos (δίδαχη) diferissem dos dos escribas. Não havia falta de auto-afirmação em seus ensinamentos; mas suas palavras não tinham peso. Seu ensino foi baseado principalmente na tradição; residia muito na "hortelã, anis e cominho" da religião, mas negligenciava o "julgamento, a misericórdia e a fé". Os ensinamentos de Cristo, pelo contrário, eram eminentemente espirituais. E então ele praticou o que ensinou. Não são os escribas.
Até agora, a narrativa de São Marcos carrega o caráter de brevidade e concisão, adequada a uma introdução. A partir deste ponto, seu registro é rico em detalhes e em descrição gráfica.
E logo havia na sinagoga um homem com um espírito imundo. De acordo com as melhores autoridades, a frase em grego é assim: straightαὶ εὐθὺς ἦν ἐν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν · E logo havia em sua sinagoga etc. Essa palavra "imediatamente" acrescenta muita força à frase. Isso marca o efeito imediato da pregação de nosso Senhor. Um homem com um espírito imundo. As palavras são literalmente "um homem em espírito imundo" (ἐν πνεύματι ἀκάθαρτῳ); ao seu alcance, por assim dizer; possuído por ele. Não pode haver dúvida razoável quanto à personalidade desse espírito imundo. O homem estava tão absolutamente no poder desse espírito maligno que ele parecia habitar nele; assim como o mundo diz São João (1 João 5:19) como "o maligno" (ἐν τῷ πονηρῷ). E ele gritou. Quem gritou? Certamente o espírito imundo, usando o homem possuído como seu instrumento. No caso de um verdadeiro profeta, inspirado pelo Espírito Santo, ele tem permissão para usar seus próprios dons, sua razão e até seu próprio modo particular de falar; enquanto que aqui um espírito falso e mentiroso usurpa os órgãos da fala e os torna seus.
A expressão Ἔα, traduzida incorretamente Deixe-nos em paz, não tem autoridade suficiente para ser mantida aqui, embora seja corretamente retida na passagem paralela em São Lucas (Lucas 4:34) , onde é renderizado na versão revisada "Ah!" ou "Ha!" Se traduzido, "Deixe-nos em paz" ou "Deixe em paz", deve-se presumir que é o imperativo de ἐάω. Observar-se-á que esse clamor do espírito imundo é espontâneo, antes que nosso Senhor se dirigisse a ele. Na verdade, a pregação de Jesus já jogou o mundo inteiro de espíritos malignos em um estado de excitação e alarme. Os poderes das trevas estão começando a tremer. Eles se ressentem dessa invasão em seu domínio. Eles sentem que Alguém maior que Satanás apareceu e perguntam: O que temos a ver com você? Em que te machucamos, para que tentasses nos expulsar de nossa possessão? Não temos nada a ver contigo, Santo de Deus; mas temos o direito de tomar posse dos pecadores. Camas diz que os espíritos malignos, percebendo que "nosso Senhor havia chegado ao mundo, acreditavam que eles seriam julgados imediatamente. Eles sabiam que a desapropriação seria sua entrada sob uma condição de tormento e, portanto, é que eles se depreciam. isto." Eu te conheço quem és, o Santo de Deus. São Marcos é muito cuidadoso em revelar o conhecimento oculto dos espíritos malignos, que lhes permitiu reconhecer de imediato a personalidade de Jesus. Foi-lhes dado por aquele que tem poder supremo sobre o mundo espiritual e também o mundo material, para saber o quanto achou que eles deveriam saber; e teve o prazer de dar a conhecer o necessário. "Mas ele se deu a conhecer a eles, não como se dá a conhecer aos santos anjos, que o conhecem como a Palavra de Deus, e se alegra em sua eternidade, da qual participam. Aos espíritos malignos, ele se fez conhecido apenas na medida do necessário para atacar com terror os seres de cuja tirania ele estava prestes a libertar aqueles que estavam predestinados ao seu reino e à glória dele ".
Mantém a tua paz e sai dele. Era necessário que nosso Senhor afirmasse imediatamente seu poder absoluto sobre os espíritos malignos; e não apenas isso, mas também que ele deveria mostrar que não tinha nada a ver com eles. Mais tarde, em seu ministério, objetou-lhe que expulsasse demônios pelo príncipe dos demônios. Além disso, ainda não havia chegado o tempo em que Cristo deveria ser proclamado publicamente como o Filho de Deus. Essa grande verdade deveria ser gradualmente revelada, e o povo seria persuadido por muitos milagres. No momento, porém, eles não estavam preparados para isso e, portanto, nosso Senhor ordenou a seus apóstolos que não o fizessem conhecido.
E quando o espírito imundo o rasgou; e, clamando com grande voz, saiu dele (καὶ σπαράξαν αὐτὸν). A palavra grega σπαράσσω pode ser traduzida no passivo a ser convulsionado. É tão usado por escritores médicos, como Galen. Dificilmente poderia significar aqui "laceração" fisicamente, pois São Lucas (Lucas 4:35) tem o cuidado de dizer que "quando o diabo o jogou no meio, ele veio fora dele, não lhe fazendo mal. " De qualquer forma, a expressão indica a estreita união do espírito maligno com a consciência do homem possuído e com sua estrutura física. E a maneira pela qual ele partiu mostrou sua malignidade, como se fosse compelido pela suprema autoridade de Cristo a deixar o homem, ele o feriria na medida em que pudesse fazê-lo. Mas o poder de Cristo o impediu de causar qualquer dano real. E tudo isso foi feito
(1) que poderia haver evidência clara de que o homem estava realmente possuído pelo espírito maligno;
(2) que a raiva e a malícia do espírito maligno possam ser demonstradas; e
(3) que pode ser manifesto que o espírito impuro saiu, não por sua própria vontade, mas constrangido e vencido por Cristo. Podemos observar também que o poder de Cristo o impediu de usar qualquer palavra articulada. Enquanto ele estava em posse, ele usou os órgãos de fala do homem possuído; mas quando ele saiu, não havia discurso articulado - não passava de um grito.
Que coisa é essa? que nova doutrina é essa? O texto agora geralmente aprovado fornece uma renderização diferente, a saber, o que é isso? um novo ensino! (Τί ἐστὶ τοῦτο δὶδαχη καινή). Se essa é a leitura verdadeira - e existe uma autoridade excelente para isso -, os espectadores inferiram que esse poder novo e sem amostra indicava o presente que acompanha um "novo ensinamento", uma nova revelação. Mais ainda, indicava que quem realizou esses milagres deve ser o Messias prometido, o Deus verdadeiro; pois somente ele, por seu poder, poderia governar os espíritos malignos.
Toda a região ao redor da Galiléia; mais literalmente, por toda a região da Galiléia; e as melhores leituras acrescentam "em todos os lugares". Isto é, obviamente, dito por antecipação.
Eles vieram; uma leitura melhor é, ele veio (ἤλθεν). São Mateus e São Lucas falam desta casa apenas como a casa de Simão Pedro; mas São Marcos, escrevendo provavelmente sob a direção de São Pedro, inclui Andrew como co-proprietário de Simão Pedro.
Ficar doente de febre (κατέκειτο πυρέσσουσα). São Lucas (Lucas 4:38) usa uma expressão mais forte ", ficou com muita febre" (συνεχομένη πυρετῷ μεγάλῳ). Havia pântanos naquele distrito; daí a prevalência de febre de caráter maligno. Não há menção à esposa de Pedro pelo nome no Novo Testamento. Podemos inferir, pelo fato de que a mãe de seu desejo morava com ele, que ele era o chefe da família. São Paulo (1 Coríntios 9:5) sugere que ele era um homem casado e que sua esposa o acompanhava em suas viagens missionárias. De acordo com o testemunho de Clemente de Alexandria e de Eusébio (Lucas 3:30)), ela sofreu o martírio e foi levada à morte à vista do marido, cujas últimas palavras para ela foram: "Lembre-se do Senhor". São Marcos aqui nos diz que Jesus veio e pegou [a mãe da esposa de Simão] pela mão e a levantou. São Lucas (Lucas 4:39) diz que "ele ficou de pé sobre ela e repreendeu a febre". Imediatamente a febre a deixou. A palavra "imediatamente" (εὐθέως), familiar como é a São Marcos, é aqui omitida pelas melhores autoridades. Mas a omissão não tem importância; pois o fato de que "a febre a deixou" e que ela foi ao mesmo tempo forte o suficiente para "ministrá-los" prova que não era como uma recuperação comum da febre, que costuma ser lenta e tediosa.
Até quando o sol se pôs. Era o dia do sábado; e, portanto, os enfermos não foram trazidos a nosso Senhor até as seis horas, quando o sábado terminou. Quando o sol se pôs (ὅτε ἔδυ ὁ ἥλίος). A frase de São Lucas é (δύνοντος τοῦ ἡλίου): "Quando o sol estava, por assim dizer, submerso no mar". Assim, em Virgílio, 'Aeneid', lib. 7.100—
"... qua sol utrumque recorrente
Adspicit Oceanum; "
a ideia popular é que, quando o sol se põe, afunda no oceano.
A cidade inteira estava reunida na porta. Provavelmente seria a porta externa na parede, abrindo para a rua; para que isso não precise ser considerado uma afirmação hiperbólica. É evidentemente a descrição de uma testemunha ocular, ou de alguém que a teve de uma testemunha ocular. Ele curou tudo o que precisava ser curado, e não permitiu que os demônios falassem, pelas razões. atribuído em Marcos 1:25.
E de manhã, bem antes do dia, ele se levantou e saiu, e partiu para um lugar deserto, e ali orou. Nosso Senhor, assim, preparou-se em oração para sua primeira partida em uma excursão missionária. Esta seria a manhã do primeiro dia da semana. Um bom tempo antes do dia, ele deixou o local de emoção. Não era hora de pregar o Evangelho do Reino. Os milagres atraíram a atenção para ele, mas não foram o objetivo para o qual ele veio. Eles eram necessários como meio de despertar e despertar a mente dos homens, e de fixar sua atenção nele e na grande salvação que ele veio revelar. Então ele deixou os milagres para fazer o trabalho subordinado; e ele próprio foi a um lugar deserto, para rezar com mais calma e menos distração. Aposentou-se para escapar dos aplausos dos homens, que estavam prontos para lhe dar depois de ver tantos milagres; para que ele possa assim nos ensinar a evitar o louvor dos homens. Vamos aprender com Cristo a dar a oração de manhã cedo e a levantar-se com o alvorecer do dia, para que possamos ter tempo para meditar e dar as primícias da manhã a Deus. O início da manhã é favorável ao estudo; mas é especialmente caro a Deus e seus anjos.
E Simão e os que estavam com ele o seguiram κατεδίωξαν a palavra implica uma "perseguição sincera". Os que estavam com ele, sem dúvida, incluem Andrew, James e John, e provavelmente outros cujo entusiasmo foi despertado por Simão Pedro. São Lucas, na passagem paralela (Lucas 4:42). nos diz que "as multidões o procuraram, e vieram a ele, e o teriam mantido, para que ele não os abandonasse".
Todos estão te procurando. O "ti" é aqui enfático (πάντες ζητοῦσίσε).
Esses dois versículos indicam a extensão e a duração da primeira jornada missionária de nosso Senhor. Deve ter sido considerável. Ele pregou nas sinagogas. Isso seria em sábados sucessivos. Segundo Josefo, a Galiléia era um distrito densamente povoado, com mais de duzentas aldeias, cada uma contendo vários milhares de habitantes.
A cura do leproso é registrada nos três evangelhos sinóticos; mas São Marcos dá mais detalhes completos. De São Mateus, aprendemos que aconteceu depois do sermão da montanha; e ainda não muito perto de seu circuito missionário, São Lucas (Lucas 5:12) diz que o homem doente estava "cheio de lepra" (πλήρης λέπρας). O distúrbio foi totalmente desenvolvido; havia se espalhado por todo o corpo; ele estava leproso da cabeça aos pés. Essa hanseníase foi projetada para ser especialmente típica da doença do pecado. Não era infeccioso. Não foi porque era infeccioso ou contagioso que o leproso foi forçado pela lei judaica a fazer guerra com outros, nas palavras: "Imundo! Impuro!" Em alguns casos, era hereditário. Foi uma doença muito revoltante. Foi um envenenamento das fontes da vida. Foi uma morte viva. Era incurável por qualquer arte ou habilidade humana. Foi o terrível sinal do pecado chegando à morte; e foi curado, como o pecado é curado, apenas pela misericórdia e favor de Deus. Não é de admirar, portanto, que nosso Senhor tenha demonstrado especialmente seu poder sobre esta terrível doença, para que ele possa provar seu poder sobre a ainda pior doença do pecado. São Marcos aqui nos diz que esse leproso se ajoelhou (καὶ γονυπετῶν). São Mateus diz (Mateus 8:2) que ele "o adorou" (προσεκύνει αὐτῷ); São Lucas diz (Lucas 5:12) que "ele caiu de cara" (πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Vemos, assim, que a ideia bíblica de adoração está associada a alguma postura humilde do corpo. Mas com essa adoração do corpo, o leproso também ofereceu a homenagem da alma. Sua prostração de si mesmo diante de Cristo não era meramente uma prestação de honra a um ser terreno; era uma demonstração de reverência a um Ser Divino. Pois ele não lhe diz: "Se você pedir a Deus, ele te dará;" mas ele diz: "Se queres, podes me limpar." É como se ele dissesse: "Sei que você tem igual poder com o Pai e, portanto, supremo Senhor sobre doenças; para que somente com a sua palavra você possa remover esta lepra de mim. Peço, portanto, que você seja disposto a fazer isso, e então eu sei que a coisa está feita. " O leproso tinha fé no poder divino de Cristo, em parte por sua própria iluminação interior e em parte pela evidência dos milagres que Cristo já havia realizado. Se quiseres, oriente. Observe a expressão hipotética "Se você quiser". Ele não tem dúvidas quanto ao poder de Cristo, mas as palavras "Se quiseres" mostram que seu desejo de cura era controlado pela resignação à vontade de Deus. Pois as doenças corporais são frequentemente necessárias para a saúde da alma; e esse Deus sabe, embora o homem não saiba. Portanto, ao pedir bênçãos terrenas, convém nos resignar à vontade e sabedoria de Deus.
Observe neste versículo que Jesus estendeu a mão e tocou o leproso. Assim, ele mostrou que era superior à lei, que proibia o contato com um leproso. Ele o tocou, sabendo que não poderia ser contaminado com o toque. Ele o tocou para que ele pudesse curá-lo e que seu poder divino de cura pudesse se manifestar. "Assim", diz Bode, "Deus estendeu a mão e tocou a natureza humana em sua encarnação, e restaurou à Igreja aqueles que haviam sido expulsos, para que pudessem oferecer a seus corpos um sacrifício vivo a ele, de quem diz-se: 'Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Molquisedec'. " sê limpo; literalmente, seja purificado (καθαρίσθητι). É bem observado aqui por São Jerônimo que nosso Senhor responde adequadamente às duas petições do leproso. "Se tu queres;" "Eu vou." "Você pode me fazer limpo;" "Seja limpo." De fato, Cristo lhe dá mais do que ele pede. Ele o faz inteiro, não apenas no corpo, mas no espírito. Assim, Cristo, em sua benignidade, excede os desejos de seus suplicantes, para que possamos aprender dele a fazer o mesmo e a ampliar nossos corações, tanto para com Deus quanto para com nossos irmãos.
Direito - St. A palavra favorita de Mark - a lepra partiu dele. Não há intervalo entre o mandamento e a obra de Cristo. "Ele falou, e foi feito." Sua vontade é sua onipotência. Por esse ato, Cristo mostrou que ele veio ao mundo como um grande médico, para poder curar todas as doenças e nos purificar de todas as nossas contaminações. A palavra "direto" mostra que Cristo curou o leproso, não por qualquer meio natural, mas por um poder divino que opera instantaneamente. Ele é igualmente poderoso para elogiar e fazer. São Mateus diz aqui (Mateus 8:3) que imediatamente "sua lepra foi purificada" (ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα). Existe aqui o que é chamado de "hálito", ou inversão do significado, que é, é claro, que "ele foi purificado de sua lepra".
E ele o atacou com força. O verbo grego aqui (ἐμβριμησάμενος) tem um tom de severidade ", ele o acusou estritamente [ou severamente]". Tanto a palavra quanto a ação são severas. Ele imediatamente o enviou (ἐξεβάλεν αὐτὸν). Pode ser que ele tenha sofrido essa repreensão ao se aproximar com sua contaminação do santo Salvador. Assim, Cristo demonstrou não apenas seu respeito pelas ordenanças da lei judaica, mas também quão odioso é o pecado para o Deus santo.
Veja que você não diz nada a ninguém. São Crisóstomo diz que nosso Senhor lhe deu essa acusação: "evitar a ostentação e nos ensinar a não nos orgulhar de nossas virtudes, mas a escondê-las". É evidente que ele desejava afastar os pensamentos dos homens de seus milagres e fixá-los em sua doutrina. Vai, mostra-te ao sacerdote; o padre que, na ordem de seu curso, presidia o resto. Nosso Senhor o enviou ao sacerdote, para que ele pudesse reconhecer seu ofício especial em casos de lepra; e, além disso, para que o próprio sacerdote pudesse ter evidências claras de que esse leproso foi purificado, não após o costume da lei, mas pela operação da graça.
Mas ele saiu e começou a publicar muito, e a espalhar o assunto pelo exterior. Parece difícil culpar o homem por fazer o que ele achava que deve tender à honra de seu curador; embora, sem dúvida, teria sido melhor se ele tivesse humildemente obedecido. E, no entanto, era de se esperar que o conhecimento das poderosas obras de nosso Senhor fosse publicado por outros. Nesse caso em particular, o efeito da conduta desse homem provavelmente foi inesperado por ele mesmo; pois levou à retirada de Cristo de Cafarnaum. As multidões que lhe foram atraídas pela fama de seus milagres o teriam prejudicado, de modo que ele não poderia ter exercido seu ministério; pois mesmo nos lugares desertos o procuravam, e vinham a ele de todos os cantos.
Deve-se notar aqui que este primeiro capítulo de São Marcos abrange, de forma muito condensada, cerca de doze meses do ministério público de nosso Senhor, do seu batismo por João. E é um registro de progresso ininterrupto. Ainda não havia chegado o momento de a oposição dos escribas, fariseus e herodianos se mostrar. Sem dúvida, foi sabiamente ordenado que seu evangelho deveria criar raízes e apoderar-se dos corações e consciências dos homens, como deve ter acontecido mais especialmente nas mentes dos galileus, antes de encontrar a inveja e a malícia daqueles. quem finalmente o traria à sua cruz.
HOMILÉTICA
O começo do evangelho.
"O começo do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." Os escritores dos quatro primeiros livros do Novo Testamento são chamados evangelistas, porque reuniram, escreveram e publicaram ao mundo os relatos do Senhor Jesus que eram atuais entre os primeiros cristãos e que eram constantemente repetidos pelos primeiros pregadores de nossa religião. Eles fizeram isso sob a orientação do Espírito Santo, e seus tratados chegam até nós com autoridade Divina. O registro não é apenas credível; é tal que exige nossa atenção, exige e justifica nossa fé. Desses quatro evangelistas, Marcos é um deles - sem dúvida o "João cujo sobrenome era Marcos" - de quem lemos no Livro de Atos que sua família residia em Jerusalém e que ele próprio era colega de trabalho do apóstolo Paulo. Geralmente se afirma que Marcos estava especialmente sob a influência e orientação de Pedro. A frase inicial do seu Evangelho é breve, impressionante e cheia de significado e de verdade Divina.
I. Observe a importância do início do evangelho. Mateus e Lucas começam suas narrativas com uma relação das circunstâncias do nascimento de nosso Senhor; João começa com a pré-existência da Palavra; Marcos, cujo tratado é o mais curto, começa com a inauguração do ministério de nosso Senhor. Este segundo evangelho começa com o batismo de Cristo e termina com sua ascensão. "O começo" sugere o tempo em que o evangelho não era. Antes do evangelho era a lei. "A lei e os profetas", disse Jesus, "eram até João; desde então, o reino de Deus é pregado". Em que mundo diferente deveria ter sido viver quando não havia evangelho! - pelo menos na íntegra, o significado cristão desse termo. "O começo" sugere um tempo predito e designado. Foi na plenitude do tempo que o Messias prometido apareceu, na conjunção da história nacional e da universal prevista pelo Onisciente e indicada na profecia. Consequentemente, o historiador sagrado apela imediatamente aos escritos de Malaquias e Isaías para mostrar a real continuidade da história sagrada. Nada da nomeação de Deus ocorre aleatoriamente; ele vê o fim desde o começo. "O começo" aponta para a conclusão. "Melhor", diz o homem sábio, "é o fim de uma coisa que o começo;" contudo, o começo é necessário até o fim. Foi o que aconteceu com o ministério terrestre de Cristo. Cresceu em solenidade e poder espiritual ao se aproximar de seu período; no entanto, os estágios anteriores eram preparatórios para os que se seguiram e são indispensáveis. Que o ministério de Cristo datado - de acordo com o ensino apostólico - do batismo de João, é evidente na linguagem de Pedro na ocasião da escolha de um décimo segundo apóstolo, em seu discurso antes de Cornélio e no discurso de Paulo em Antioquia de Pisídia.
II Observe a SIGNIFICADO DO EVANGELHO - o termo pelo qual a substância do registro cristão é aqui designada. O significado, em termos gerais, do termo é "boas notícias", "feliz, boas-vindas". Mas o uso cristão da terra - que absorveu todo o significado associado a essa palavra gloriosa - é especial. O evangelho é a designação dos fatos e doutrinas do cristianismo. Buscamos esses fatos e doutrinas nos escritos de Marcos e dos outros três evangelistas. O evangelho foi falado em palavras, por exemplo. como aqui. O evangelho foi incorporado em obras e sofrimentos, por exemplo. neste registro de Marcos, o evangelho do poder. O evangelho veio de Deus, que sozinho foi capaz de transmitir as bênçãos que prometeu. O evangelho chegou aos homens - pecadores, necessitados, desamparados; quem, sem evangelho, deve ter permanecido em miséria. O evangelho proclamava perdão pelo pecado, paz pela consciência, renovação para toda a natureza, orientação e força para a carreira espiritual, salvação e vida eterna.
III Observe o significado das denominações aqui aplicadas a ele, que é o autor, o tema, a substância do evangelho.
1. Ele é denominado Jesus - o nome que ele possuía como ser humano, sugestivo, portanto, de sua humanidade, mas, por si só, implica que ele era a salvação, a ajuda de Jeová.
2. Ele é denominado Cristo - um nome oficial, denotando sua unção e nomeação por Deus para o desempenho dos ofícios messiânicos, como Profeta, Sacerdote e Rei dos homens. (Observe que o nome combinado, Jesus Cristo, não ocorre em nenhum outro lugar nos três primeiros evangelhos.)
3. Ele é denominado Filho de Deus - uma designação que impressiona sobre nós sua divindade e autoridade. Enquanto Mateus abre seu Evangelho, mostrando que Jesus é o Filho de Davi, um fato de especial interesse para os hebreus, Marcos faz um vôo mais alto. Essas três denominações juntas nos apresentam uma representação completa, agradável, instrutiva e espirituosa da natureza de nosso Salvador, do trabalho e das qualificações mediadoras.
APLICAÇÃO.1. Você precisa deste evangelho.
2. Este evangelho é suficiente para você.
3. Este evangelho está adaptado a você.
4. Somente este evangelho pode abençoá-lo.
5. Este evangelho é oferecido a você.
O ministério do precursor.
Este evangelista entra, em seu tratado, com nenhum prefácio adicional do que o encontrado no primeiro verso. Ele tem que contar as boas novas sobre Jesus Cristo, o Filho de Deus. E ele começa sua narrativa imediatamente, com um relato do ministério daquele grandioso profeta heróico, cuja grande distinção seria o arauto do Messias, e cuja grandeza não era nada mais aparente do que nisto - ele estava disposto a ser substituído pelo seu Senhor e se perder nele: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir." - Nestes versículos, temos:
I. Um vislumbre da pessoa e caráter do precursor.
1. Ele era um padre. Isso aprendemos com a narrativa de São Lucas sobre sua origem e nascimento. John devia algo do respeito e aceitação que encontrou com esse fato. No entanto, seu ministério não era sacerdotal, embora sua educação e suas associações devam todos ter lhe dado o testemunho do "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo".
2. Ele era um profeta. Como o próprio Cristo testemunhou, "um profeta, sim, e mais do que um profeta". Ele falou a mente de Deus. Ele não sacrificou pelo povo ou argumentou com eles; ele lhes declarou a mensagem que havia recebido do céu.
3. Ele era um asceta no deserto. Em seu vestuário e modo de vida, ele se parecia com Elias, o tishbita. Ele viveu no deserto da Judéia e nas partes mais selvagens do vale do Jordão. Seu traje era de tecido de pelos grosseiros de camelo; sua comida era a de um filho do deserto, "gafanhotos e mel silvestre". Ele não usava roupas leves; ele não era um junco sacudido pelo vento. Independente dos luxos da vida e da aprovação de seus semelhantes, ele viveu à parte.
4. Ele era um pregador destemido e fiel. Ele não perguntou: esta mensagem é o que as pessoas desejam ouvir? mas - Essa é a palavra do Deus vivo? Quando a comissão divina lhe foi confiada, nenhum poder na terra poderia impedi-lo de cumpri-la.
II UMA DECLARAÇÃO QUE SEU MINISTÉRIO FOI PROFETALMENTE predito. Marcos cita Malaquias, o último dos profetas: "Eis que enviarei meu mensageiro, e ele preparará meu caminho diante de mim". Ele cita Isaías: "A voz daquele que clama no deserto: Prepara o caminho do Senhor, faz do deserto uma estrada para o nosso Deus". O precursor estava consciente disso; pois, recusando o Messias, ele alegou ser a voz do arauto do rei. Jesus também fez a mesma afirmação: "Se você crer, este é Elias, que estava por vir". Tudo foi ordenado e previsto de antemão pela sabedoria do Altíssimo.
III Uma visão do seu notável ministério espiritual. João não fez milagres. Mas ele falou com uma autoridade divina; e ele exerceu uma influência que foi sentida em toda a nação e que era um fato histórico e reconhecido. Os elementos do seu ministério foram os seguintes:
1. A previsão de que o reino de Deus, ou do céu, estava próximo.
2. Um apelo ao arrependimento, baseado na abordagem do novo reino.
3. A administração de um ritual simbólico de purificação espiritual.
IV UMA VISÃO DOS RESULTADOS DESTACÁVEIS DESTE MINISTÉRIO.
1. Uma impressão geral e profunda foi produzida.
2. As classes mais pecaminosas compartilhadas neste despertar moral.
3. Os líderes religiosos da comunidade foram levados a se interessar por sua mensagem.
4. Os governantes políticos da terra ficaram, em certa medida, sob sua influência.
5. Os jovens ardentes e religiosos foram ao mesmo tempo atraídos e admirados pela presença e ministério do profeta. Os espíritos escolhidos da geração que se levantou, a flor do jovem hebreu, tornaram-se seus discípulos.
6. Houve uma ampla consciência do pecado, e uma esperança e desejo de um grande Salvador.
V. UMA DESCRIÇÃO DE SEU GRANDE ESCRITÓRIO E FUNÇÃO. Acima de tudo, João foi o precursor e o arauto do rei messiânico, mesmo Jesus. Mesmo antes de conhecer seu primo, antes de lhe dar o batismo, ele prestou testemunho a seu respeito. Ele testemunhou:
1. À sua superioridade pessoal, falando dele como "Um mais poderoso que eu".
2. E à sua superioridade ministerial; pois enquanto o batismo de João era um com água para arrependimento, o de Jesus era "com o Espírito Santo e com fogo". Os eventos provaram a verdade desse testemunho.
INSCRIÇÃO. Receber o testemunho de João é reconhecer o Messias de Jesus, entregar coração e vida ao Salvador, buscando através dele o perdão dos pecados, a renovação do coração e a consagração de todo o ser.
O batismo de Cristo.
Quando esse evangelista inicia seu tratado com o que chama de "o começo do evangelho de Jesus Cristo", é natural que nosso Senhor seja primeiro apresentado por ele como dedicado ao seu ministério de benevolência no ritual do batismo; pois esse incidente na vida de nosso Salvador justifica ter inaugurado sua obra pública. O domínio que o evento tomou sobre a mente cristã pode ser visto pelo grande número de gravuras nas quais os artistas religiosos de todos os países cristãos retrataram o batismo. Uma cena marcante para um pintor e um tema delicioso para o pregador!
I. O batismo de nosso Salvador exibe SUA RELAÇÃO COM O ANTERIOR. O ministério do arauto precedeu o do rei. Jesus ainda estava na reclusão de Nazaré, quando João estava atraindo multidões de todas as classes e de todas as partes da terra para seus ensinamentos e batismo no vale do Jordão. Quando Jesus veio a João, parecia, para julgamentos comuns, que menos chegava ao maior, mais obscuro ao famoso. Mas não foi assim. Para todos os lados a relação entre os dois era desconhecida. No entanto, para os dois, ficou claro o suficiente. O precursor sabia que sua missão era temporária e introdutória, e que "o próximo" deveria eclipsar sua luz à medida que o sol apaga a estrela brilhante da manhã. Daí a relutância do Batista em fazer qualquer coisa que possa parecer militar contra a justa dimensão do Ser em quem ele reconheceu o Messias. "Eu preciso ser batizado por ti e vires a mim?" Era a pessoa cuja trava do sapato ele se declarara indigno de soltar. Um escravo desamarrava as tiras das sandálias de seu mestre e as carregava na mão; João considerou até um cargo tão honroso demais para ser cumprido pelo rei ungido da humanidade. Não foi somente na presença de Jesus que João sentiu assim; a convicção constante de sua mente era esta: "devo diminuir, mas ele deve aumentar". Mas a testemunha não estava toda de um lado. Jesus também prestou testemunho a João. No próprio ato de se submeter ao batismo do profeta, ele reconheceu a grandeza do profeta e ratificou suas reivindicações. E ele, em palavras expressas, testemunhou a posição única de João, como previsto pelos profetas antigos, e do próprio homem e seu caráter e obra declarou: "Dos homens nascidos de mulheres não se levantou maior que João Batista".
II O batismo de nosso Salvador mostra sua relação com a raça humana. Parece não haver maneira de explicar e justificar esse fato histórico, exceto admitindo que Jesus era especialmente o homem representativo. Ao tentar explicar, explicar o batismo de nosso Salvador Divino, encontramos uma séria dificuldade. O batismo de João foi para arrependimento e com vista à remissão de pecados. Os homens vieram, e foram convidados a vir, a receber o símbolo de uma limpeza que, sendo espiritual, só poderia ser realizada por um processo espiritual. Os publicanos, prostitutas e soldados, cuja consciência os acusou de pecar, ao virem ao batismo de João, confessaram seus atos errados e um mau deserto, e professaram seu desejo, por arrependimento e reforma, de escapar dos trilhos do mal e viver um vida mais santa. Eles foram avisados de que mero sentimento, mera conformidade, mera profissão, mero batismo na água, eram todos insuficientes e, se sozinhos, inúteis; e foram instruídos a dar frutos dignos de arrependimento. Agora, no caso de tais pessoas, e, podemos acrescentar, no caso de todos os membros de uma raça pecaminosa, culpada, uma purificação moral foi e é indispensável. Mas que razão, que adequação, que significado poderia haver na recepção de um batismo como este pelo Salvador sem pecado do mundo, o Santo, sem defeito e amado Filho de Deus? Que necessidade ele tinha de confessar e pedir perdão pelo pecado? Ele não tinha pecado para confessar, nem arrependimento para resolver. Se ele não necessitava de purificação espiritual, com que propósito deveria se submeter ao rito da lustração? A única resposta parece ser que Jesus fez isso, não como um ato pessoal, mas como um ato oficial e representativo. As circunstâncias da vida e da morte de Cristo não devem ser entendidas, a menos que tenhamos em mente que ele agiu e sofreu como o segundo Adão, como chefe federal e representante da humanidade, como Filho do homem. Assim, podemos, em certa medida, entender a resposta de nosso Senhor às críticas do batizador. Tornou-se ele, como nosso mediador, "cumprir toda a justiça". Ele havia se misturado com a população pecaminosa; ele deveria viver entre e ministrar às vítimas do pecado; ele deveria ser traído nas mãos dos pecadores; ele seria contado, em sua morte, com os transgressores; ele foi, em uma palavra, feito pecado por nós, embora não conhecesse pecado. Como, então, ele havia sido circuncidado na infância, embora não houvesse natureza pecaminosa a ser descartada; como ele seria morto como um malfeitor, embora nenhuma falha fosse encontrada nele; então ele foi batizado, embora pessoalmente não tivesse necessidade de purificação, nem pecados para lavar. Ele foi nosso representante em seu nascimento e ministério, em sua morte e enterro e, no entanto, em seu batismo por João na Jordânia.
III O batismo de nosso Salvador exibe SUA RELAÇÃO COM O PAI DIVINO. No início do ministério de Jesus, era apropriado que um atestado de sua missão fosse dado de cima - não apenas para o seu próprio bem, mas para o bem, primeiro de João, e depois daqueles a quem, por conseguinte, João deveria prestar testemunho. Assim, o precursor pôde declarar: "Eu vi e testemunhei que este é o Filho de Deus". Provavelmente não havia espectadores do batismo de nosso Senhor, e somos gratos ao próprio João pelo registro do que aconteceu e do que se tornou a tradição aceita entre os primeiros cristãos.
1. Observe o que foi visto. Foi quando Jesus subiu do rio e, enquanto ele orava, foi dado o maravilhoso sinal. Os céus foram rasgados e abertos, indicando o interesse assumido na carreira do Redentor pelo próprio Deus do céu, e pelo Espírito, na forma e com o movimento rápido, gentil e flutuante de uma pomba, desce sobre Jesus. Quão belo é um emblema do poder Divino do ministério que foi assim inaugurado e solenemente abençoado sagrada do alto! Certamente é significativo que Cristo seja representado como o Cordeiro de Deus, e o Espírito Santo como a pomba do céu. Uma lição sobre a gentileza e graça característica do evangelho de Cristo.
2. Observe, além disso, o que foi ouvido. A linguagem procedeu dos céus abertos, indicativos da aprovação e complacência divinas. Aviso prévio
(1) a declaração de relação e dignidade: "Tu és o meu Filho amado;" e
(2) a declaração de satisfação e aprovação: "Em ti estou satisfeito."
APLICAÇÃO.1. Aprenda, portanto, a dignidade divina de Emmanuel.
2. E, ao mesmo tempo, sua humildade e condescendência.
3. Que essa maravilhosa combinação de todas as qualificações mediadoras na pessoa de Cristo incentive sua fé nele e sua devoção à causa dele.
A tentação de Cristo.
O portal pelo qual nosso Senhor entrou em seu ministério terrestre tem dois pilares - o batismo e a tentação. Em seu batismo, o Salvador foi visivelmente e audivelmente aprovado por Deus, o Pai. Em sua tentação, ele foi manifestamente posto à prova pelo poder do mal. Consagração e provação foram, portanto, os dois elementos na inauguração do Redentor, pelos quais ele foi dedicado ao ministério terrestre de humilhação, obediência e benevolência. A narrativa de Mark sobre a tentação é breve, mas sugestiva.
I. O evangelista observa O IMPULSO DIVINO que levou Jesus ao local designado para este encontro espiritual. O mesmo Espírito que acabara de descer sobre ele como uma pomba agora o expulsou, como com o impulso de um leão, como nas asas de uma águia, para suportar a grande provação. A razão disso está na intenção Divina de que o Filho do homem participe, não apenas em nossa natureza humana, mas em nossa experiência humana. Ele não recuou nem de uma disputa tão acirrada quanto a que o esperava. Conduzido pelo Espírito, o Cristo Divino encontrou seu inimigo no local designado, como campeão da humanidade, em combate único, a se submeter aos mais ferozes ataques de Satanás.
II Em poucas palavras é descrita a cena da tentação. Muitas vezes encontramos o tentador nas ruas lotadas e na assembléia lotada. No entanto, aqueles que, como os monges do Egito, fugiram para o deserto para escapar de seus ataques e iludir suas artimanhas, já encontraram seu erro. Nenhum lugar é seguro contra conflitos espirituais ou sugestões pecaminosas. Mas nosso grande líder escolheu lutar apenas com o adversário, sem o semblante da virtude humana ou a simpatia da amizade humana para ajudá-lo. Isso estava desafiando o inimigo a fazer o pior. Eles se encontraram cara a cara. Os únicos companheiros de Cristo na solidão do deserto eram aqueles animais selvagens, cuja presença enfatizava a terrível solidão do local.
III O tentador é mencionado pelo nome. Satanás foi o inimigo com quem o Salvador se engajou nesse conflito espiritual. O tentador entrou em contato imediato com o Ser Santo, sobre o qual ele exerceu todos os seus artifícios em vão. Em casos comuns, o inimigo das almas emprega seus emissários, talvez sobrenaturais, certamente em muitos casos humanos. As escrituras nos ensinam que nosso adversário é "como um leão que ruge, procurando quem ele pode devorar". Nós, como cristãos, não devemos ignorar seus artifícios. Às vezes ele é transformado, por assim dizer, em um anjo de luz. Mas não sejamos enganados; a tentação trai de onde vem, porém pode ser disfarçada pela sutileza e habilidade.
IV O evangelista registra O PERÍODO da tentação de nosso Senhor. Durou quarenta dias - um período concordando com o termo de eventos muito memoráveis na vida dos ilustres predecessores de nosso Senhor, Moisés e Elias. Uma provação prolongada, assaltos repetidos, variedade de guerra espiritual e uma questão decisiva - tudo isso se tornou possível pelo período prolongado ao qual essa reclusão no deserto foi estendida. As várias tentações que ocuparam esse termo são registradas em detalhes pelos outros evangelistas, Mateus e Lucas.
1. Uma tentação atraente para as necessidades corporais comuns.
2. Uma tentação apelando ao orgulho espiritual.
3. Uma tentação apelando à ambição e ao amor pelo poder.
V. São Marcos implica, o que os outros evangelistas registram explicitamente, a VITÓRIA DO SALVADOR.
1. Foi conquistado por um caráter sagrado. O príncipe deste mundo veio e não tinha nada nele.
2. Por uma oposição resoluta e determinada. "Resista ao diabo, e ele fugirá de você."
3. Pelo uso das armas das Escrituras. Se o diabo citou a Palavra, como ele pode para seus propósitos, Cristo havia preparado a resposta apropriada, expressa nas palavras de inspiração.
4. Foi uma vitória completa; pois o tentador era frustrado em todos os pontos.
5. No entanto, foi uma vitória que não preservou os assaltados de uma renovação de ataque. O diabo o deixou por uma temporada, apenas novamente para voltar a fazer o seu pior e novamente e finalmente a falhar.
VI O período de conflito e resistência foi sucedido pelas MINISTRAÇÕES ANGÉLICAS. O Filho de Deus foi abrangido pelos serviços desses mensageiros do céu, desde seu nascimento até sua agonia, e de sua agonia até sua ressurreição e ascensão. Quão natural é que aqueles seres que ministram àqueles que serão herdeiros da salvação ministrem àquele que é o Autor e Doador da salvação! E é instrutivo descobrir que, como a ação da tentação não era uma ação humana, as ministrações que se seguiram não foram ministrações humanas. De que maneira os anjos cuidaram de seu Senhor e o serviram, não nos dizem; se, como a fantasia poética fingiu, espalhando para ele uma mesa no deserto, ou acalmando seu espírito pela simpatia deles quando ele emergiu da cena de conflito sem paralelo e vitória sem paralelo.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Que todo homem espere tentação; é o lote comum, do qual o próprio Filho do homem não estava isento.
2. Se a tentação não vem de uma forma, ela vem de outra; o tentador se adapta a idade e sexo, temperamento e educação, posição e caráter.
3. Que o cristão, quando tentado, lembre-se de que ele tem simpatia e pode procurar o socorro do Sumo Sacerdote, que foi tentado como nós, embora sem pecado.
4. Que o modo de encontrar e resistir ao tentador do Salvador seja ponderado e copiado em espírito de oração; as Escrituras fornecem o arsenal do cristão: "A espada do Espírito é a Palavra de Deus".
O pregador divino.
Cristo era conhecido como Profeta antes de se manifestar como o Sacerdote e o Rei da humanidade. Ele veio pregar. Nesses versículos está relacionado o fato de um ministério na Galiléia. A ocasião foi a cessação do ministério de João; o lugar, aquela província do norte que havia sido predita como cenário dos trabalhos do Messias, e na qual ele havia passado os anos de sua juventude. Registramos aqui a substância da pregação do Salvador.
I. Cristo era um pregador. Esse fato parece implicar três coisas.
1. Que Jesus considerava os homens seres inteligentes e responsáveis. Ele não procurou amedrontá-los ou aterrorizá-los por presságios. Ele não tentou convencê-los, cumprindo suas tendências e preconceitos pecaminosos. Ele não apelou à superstição. Ele tratou os homens como seres que têm um entendimento a ser convencido, um coração a ser afetado, uma natureza moral que os torna suscetíveis aos motivos divinos e capazes de obediência voluntária.
2. Que Jesus confiava em sua mensagem. Não foi com essa suposição de autoridade que disfarça a fraqueza consciente; não foi com a hesitação que denuncia a suspeita da fraqueza da causa; foi com a confiança de quem profere palavras de verdade e sobriedade, que o grande Mestre falou.
3. Que Jesus tinha a certeza de que sua mensagem seria aceita. O empreendimento não era infrutífero. Ele veio com uma comissão divina, que não deveria, não poderia, ser frustrada. Suas palavras não devem passar; tudo deve ser cumprido. E o evangelho de Cristo ainda deve ser promulgado da mesma maneira, no mesmo espírito. Os ministros de Cristo são chamados a pregar - a pregar Cristo crucificado - a pregar, se os homens ouvirão ou deixarão. A religião de nosso Salvador é aquela que apela ao que é melhor e mais puro da natureza humana, iluminado pelo Espírito de Deus.
II CRISTO, COMO PREGADOR, FAZ UM ANÚNCIO.
1. Chegara a hora marcada para uma visita divina. "Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde a fundação do mundo." Há uma estação para cada passo no procedimento Divino. Que o advento do Messias, o estabelecimento de um reino espiritual e a introdução de uma justiça eterna foram todos previstos e preditos, temos uma certeza distinta. Este, o período do ministério de Cristo, foi "na plenitude do tempo".
2. O reino de Deus estava próximo. Não que o Altíssimo tenha abdicado de seu trono legítimo; mas ele teve muito tempo. sofreu a rebelião dos homens e não interferiu no tirano que usurpou o domínio. Os males dessa tirania injusta agora se tornaram aparentes. Já era tempo, de acordo com os conselhos de Deus, em que a autoridade legítima deveria ser afirmada e restabelecida. Por pouco que o Profeta de Nazaré parecesse, aos olhos comuns, o príncipe que deveria derrotar o inimigo de Deus e do homem, esse era o caráter em que ele veio à terra, o trabalho e a guerra que ele realizou.
3. Cristo pregou o evangelho de Deus. Boas novas para a humanidade: uma anistia para rebeldes, o favor do Soberano Divino, paz entre o céu e a terra, salvação para os pecadores e vida eterna para os mortos - esse foi o tema dessa proclamação messiânica. Ao pregar o evangelho, nosso Senhor não pôde deixar de pregar a si mesmo, pois ele não apenas trouxe o evangelho - ele era o evangelho.
III Cristo dirigiu aos homens uma exortação - uma convocação. Um pregador não tem apenas a verdade a declarar, boas notícias a proclamar, mas ele tem conselhos a oferecer, um requisito a ser feito. Como aqui sucintamente registrado, a pregação de Cristo ordenou aos homens dois preceitos.
1. Eles foram convocados ao arrependimento. Esta é uma condição universal para entrar nos benefícios do reino de Cristo. Essa mudança de coração, de pensamento, de propósito é uma mudança indispensável aos mais altos privilégios. É a preparação do espírito que, do lado divino, é a regeneração. "Exceto se um homem nascer de novo [de novo], ele não poderá ver o reino de Deus". A condição do arrependimento é uma obrigação o tempo todo. Existem pecadores flagrantes e notórios, que devem ser levados à penitência e contrição antes que possam receber o perdão que Deus promoveu e que Cristo garantiu. Existem professores não espirituais do cristianismo, que têm a forma de piedade sem poder, que devem ser levados a ver os fundamentos arenosos sobre os quais constroem antes que possam procurar e encontrar seus fundamentos sobre a Rocha das Eras. Há desviados, que voltaram religiosamente, que perderam o primeiro amor e deixaram de fazer suas primeiras obras, que devem se arrepender antes que possam desfrutar dos prazeres e privilégios da religião. O cristianismo não se compromete com o pecado, não tem bajulação pelos pecadores. Sua voz soa através do deserto e da cidade, e sua exigência é esta: Arrependa-se!
2. Eles foram convocados para crer no evangelho. Esta é uma condição que respeita a relação e a atitude da mente em relação a Deus. Quem credita somente a promessa de Deus pode experimentar e desfrutar de seu cumprimento. A fé é sempre representada nas Escrituras como o meio de se apropriar do que foi fornecido pela graça divina. Uma condição que é honrosa a Deus e espiritualmente lucrativa para o crente. A fé é o caminho divino da aceitação e do perdão, da vida e da imortalidade. Cristo exigiu e mereceu fé.
INSCRIÇÃO. Este é um evangelho para os pecadores. São eles que precisam de um evangelho, afundados como estão em pecado, expostos como estão à condenação e destruição. Este é um evangelho para você. Quem quer que seja, você precisa; e, no seu coração, você está bem ciente de que é assim. Deus enviou seu Filho para que você fosse salvo. Cristo se entregou por você. A você é enviada a palavra da salvação. Cristo sofreu para que você pudesse escapar, morreu para que você possa viver. Nele há perdão para o passado e força para o presente e esperança para o futuro. "Acredite no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo." Este é um evangelho de Deus. Somente ele poderia enviar notícias adaptadas ao caso dos pecadores, e ele enviou essas notícias. Aqui está a expressão de sua mais profunda simpatia, sua mais terna solicitude, seu amor mais paternal. Vindo dele, o evangelho não pode ser uma ilusão; pode ser confiável. É a sabedoria de Deus e o poder de Deus para a salvação. No entanto, qual é esse evangelho para aqueles que não crêem? Boas notícias para quem as rejeita são todas iguais às más notícias. Há toda razão, todo motivo, para acreditar nisso. Cristo será glorificado, Deus se alegrará, os anjos simpatizarão e cantarão com alegria, e você será salvo. O evangelho é digno de crença em si mesmo e é exata e perfeitamente adaptado a você. Acredite e acredite agora!
Pescadores de homens.
Foi um incidente de grande momento na história do cristianismo e do mundo - este, o chamado por nosso Senhor Jesus de seus seguidores e apóstolos. Cristo não conquistou muitos convertidos; mas os poucos que ele fez fizeram muitos, de modo que, ao selecioná-los e designá-los, ele estava semeando a semente de uma grande e eterna colheita. Ele provavelmente chamou esses quatro mais de uma vez - primeiro durante o ministério do precursor, novamente como no texto, e uma terceira vez quando os encomendou formalmente para atuar como apóstolos.
I. Observe QUEM OS HOMENS ERA CHAMADOS.
1. Sua posição na vida; eles eram das classes industriais. Não apenas o Filho de Deus escolheu a si mesmo para nascer e ser criado entre os trabalhadores e comparativamente pobres, como selecionou seus assistentes imediatos, seus amigos pessoais, os promotores de sua religião, da mesma classe de vida. Ele assumiu a forma de um servo; ele era conhecido como "filho do carpinteiro"; perguntaram a ele: "De onde está aprendendo este homem?" Lucas, de fato, era médico, e Paulo, erudito, mas os doze parecem ter sido de baixa condição e ambiente.
2. Sua ocupação; eles eram pescadores. O deles era, sem dúvida, um chamado comum entre os moradores às margens do lago da Galiléia. Pode ter havido algumas qualidades morais, como reverência e simplicidade, que ajustaram esses homens a seu novo chamado e vida.
3. No relacionamento, estavam unidos por laços familiares; pois esses quatro discípulos eram dois pares de irmãos. Simão e André, e também Tiago e João, não foram apenas chamados juntos, mas parecem ter sido associados em um ministério evangelístico, quando nosso Senhor enviou seus discípulos "dois e dois". Assim, os parentes e afetos naturais foram santificados pela comunidade no chamado e no serviço cristão. Os dois pares eram amigos, camaradas e associados em trabalho de parto.
4. Em alguns casos, eles foram especialmente preparados para esse chamado. Certamente alguns e provavelmente todos esses quatro eram discípulos de João Batista, que, em sua audição, haviam testemunhado a Jesus como o Messias. Jesus assim honrou seu precursor ao receber discípulos de seu treinamento.
II Considerar A CHAMADA AQUI RELACIONADA.
1. O chamador era o Cristo Divino. É um privilégio inestimável ouvir daqueles lábios uma convocação graciosa como esta. É uma responsabilidade sagrada ouvir a voz de Cristo falar consigo mesmo com palavras de convite, ordem ou comissão.
2. A maneira da chamada merece atenção; foi com autoridade. Simples e poucas eram as palavras, mas eram as de Aquele cujas declarações levavam consigo sua própria autoridade - uma autoridade reconhecida imediatamente pela consciência daqueles a quem se dirigia.
3. A importância da ligação foi muito importante - "Siga-me!" Esse chamado parece ter sido dirigido a esses homens em mais de uma ocasião. Eles foram instruídos a seguir Jesus para que pudessem ouvir seus ensinamentos e observar suas poderosas obras, para que fossem qualificados para a comissão solene que lhes seria confiada na ascensão do Salvador.
III Observação A PROMESSA DADA em conexão com a chamada. Esses pescadores da Galiléia deveriam se tornar "pescadores de homens". Nosso Salvador aqui tira proveito das profundas semelhanças entre processos naturais e atividades humanas, por um lado, e realidades espirituais, por outro. O mar em que os ministros cristãos são chamados a trabalhar é este mundo, é a sociedade humana, com todas as suas incertezas, vicissitudes e perigos. Os peixes que procuram são almas humanas, muitas vezes difíceis de encontrar e capturar. A rede que eles deixaram cair sob o comando divino é o evangelho, preparado para incluir e trazer em segurança todas as almas dos homens. A habilidade, paciência e vigilância dos pescadores podem muito bem ser estudadas e imitadas por aqueles que vigiam e trabalham pelas almas. Incluir dentro da rede é colocar almas dentro dos limites dos privilégios e motivos, das leis e esperanças do evangelho. Pousar o que é levado é trazer os resgatados em segurança para a eterna segurança do céu.
IV A RESPOSTA À CHAMADA merece nossa observação.
1. Houve cumprimento alegre. Nenhuma objeção, nenhuma hesitação, nenhuma condição, nem mesmo uma investigação; mas obediência voluntária e satisfeita a uma convocação considerada autoritativa e vinculativa.
2. Essa conformidade foi imediata. Todos devem responder a quem Cristo convida para ir atrás dele. Não se deve perder um momento escolhendo tantas coisas tão honrosas, tão desejáveis, tão felizes.
3. Foi abnegado. Eles deixaram suas redes, seus parentes, sua ocupação, prontamente desistindo de tudo para que pudessem seguir a Jesus. Era uma condição que o Mestre impunha de vez em quando para provar a sinceridade do amor, devoção e zelo de seu povo.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Para pregadores e professores do evangelho. Lembre-se de qual é a vocação com a qual você é chamado. Que este seja o fim reconhecido que você coloca diante de você - ser pescador de homens, ganhar almas.
2. Para os corações do evangelho. Lembre-se de que Cristo chamou você e está chamando você. O ônus de seu apelo é este: "Vinde atrás de mim!" E, quando salvos, busque que você possa ser o meio de salvar os outros.
3. Para aqueles que, ouvindo a voz do Senhor Cristo, estão dispostos a obedecer a seu chamado. Tenha em mente que ele exige uma rendição completa, que não ficará satisfeito a menos que o coração seja dedicado a ele, a menos que, com o coração, tudo o que temos seja entregue ao seu serviço. Certamente haverá algo no caminho de obedecer ao chamado divino e celestial. Você, como os pescadores da Galiléia, terá algo para desistir de seguir a Cristo. Esteja preparado para isso e conte o custo. Mas, pelo bem da sua alma e pelo bem da sua salvação, nada o impeça de fé e consagração. "Conte todas as coisas, exceto a perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, nosso Senhor."
A autoridade de Cristo no ensino.
Esta passagem nos informa sobre três circunstâncias relacionadas ao ministério galileano de nosso Senhor.
1. Foi exercido em grande parte em Cafarnaum, uma cidade populosa e movimentada na costa oeste do lago da Galiléia. Esse fato mostra a determinação de Cristo em se misturar com o povo e buscar sua iluminação e bem-estar.
2. Foi exercido especialmente nos dias de sábado. Nisto, Cristo praticamente afirmou seu próprio princípio: "O sábado foi feito para o homem". Embora tenha sido um dia de descanso físico, foi marcado pela ação do Senhor como um dia de atividade e influência espiritual.
3. Era freqüentemente exercido nas sinagogas. Estes não eram, de fato, da instituição mosaica, mas surgiram desde o cativeiro e estavam especialmente relacionados aos trabalhos profissionais dos escribas. Eles eram um sinal de que os hebreus cultivavam uma religião intelectual. A prática da instrução religiosa regular foi sancionada pelo grande Mestre, quando ele freqüentou as sinagogas, adaptou-se ao seu uso e aproveitou a reunião de congregações nelas para exercer seu ministério de ensino.
I. CRISTO ATENDEU SEU MINISTÉRIO ESPIRITUAL ENTRE OS HOMENS EM GRANDE ENSINO.
1. Este foi um reconhecimento da natureza racional e inteligente do homem. Nosso Senhor não apelou tanto aos medos dos homens quanto à razão, gratidão e amor. Instrução é a dívida que toda geração deve ao seu sucessor e que o sábio deve ao ignorante. Quanto mais os ministros do cristianismo apelam para a inteligência de seus ouvintes, mais eles seguem o exemplo de seu mestre.
2. Era uma afirmação de seu próprio escritório. Ele alegou ser "a Luz do mundo". E isso foi em virtude de sua própria natureza. Ele era "a Palavra de Deus", proferindo o pensamento, expressando a mente, de Deus. Há algo profundamente afetador e verdadeiramente encorajador nessa representação do Filho de Deus encarnado, ensinando os ignorantes, os pobres e os que não são cuidados.
3. Foi uma revelação do caráter de Cristo. Que condescendência, gentileza e simpatia se manifestaram da maneira quieta e paciente em que o Senhor freqüentou esses humildes edifícios e ensinou aquelas congregações simples!
II O ensino de Cristo foi reconhecido como autoritário.
1. Nisso contrastava com o ensino dos escribas, que eram os instrutores reconhecidos e profissionais na religião do povo de Israel. Mas eles eram expositores dos livros sagrados; eles repetiram e reforçaram as tradições dos anciãos. Havia pouco ou nada de original em suas lições; enquanto Cristo falou de sua própria mente e coração, e não reconheceu nenhum mestre, nem superior.
2. Havia autoridade na presença e nos modos de nosso Senhor. Pela impressão que seus ensinamentos causaram a estranhos, pelo testemunho registrado, fica claro que havia uma dignidade divina em seu aspecto e em seu discurso; "Nunca homem falou como este homem."
3. Havia autoridade na substância de seus ensinamentos. A verdade tem uma autoridade própria, uma autoridade que é frequentemente, quando questionada pelos lábios, confessada no coração. As revelações de nosso Senhor ao Pai, suas exposições da natureza espiritual da religião e da moralidade, sua visão da natureza humana, suas previsões do futuro - impressionaram igualmente seus ouvintes com um senso de sua autoridade especial e única.
4. Essa qualidade no ensino de nosso Senhor foi confessada pela consciência dos homens. Não era que o povo estivesse simplesmente impressionado com sua maneira e linguagem. O que havia de melhor em sua natureza o homenageia. Eles não podiam questionar sua sabedoria, sua justiça, seu discernimento, sua compaixão.
III O ensino autoritário de Cristo produziu uma impressão profunda. Isso é descrito como espanto, espanto. A novidade do estilo, o tom, o assunto dos ensinamentos de nosso Senhor, em certa medida, explica isso. O poder sem precedentes de seu discurso foi, no entanto, a principal causa dessa maravilha geral. Houve ocasiões em que o espanto levou à repugnância, e o povo se esquivou da presença de alguém tão terrível; mas houve casos em que o espanto brilhou em admiração e acendeu a fé. E este último é o resultado adequado e pretendido. Se quisermos ter um professor, recebamos alguém que fala com autoridade; se devemos ter um Salvador, quem se encaixa como Um poderoso para salvar? se devemos nos submeter a um senhor, um rei, que seja aquele cujo direito é reinar!
"Ter autoridade."
O Evangelho de São Marcos foi caracterizado como o Evangelho dos Romanos, como o Evangelho do Poder, como o Evangelho da Ressurreição. O símbolo que indica este segundo evangelista é o leão. Sempre houve a sensação de que a dignidade e majestade, o poder e a vitória de Emmanuel estão de maneira especial diante do leitor neste um dos quatro Evangelhos. Certamente o primeiro capítulo trata da nota-chave dessa tensão. Jesus aparece como o misterioso Senhor, que com autoridade convoca os pescadores a abandonar suas redes e segui-lo; quem ensina com autoridade nas sinagogas e desperta o espanto de seus ouvintes; quem com autoridade comanda os espíritos imundos, e eles lhe obedecem; cuja autoridade repreende a febre e cura a lepra; que pelo magnetismo de seu poder e amor reúne o povo de todos os cantos em sua presença graciosa, para ouvir sua voz autoritária e para receber mil bênçãos de suas mãos beneficentes e poderosas. Em uma palavra, ele aparece diante de nós, no início de seu ministério, como "Aquele que tinha autoridade".
I. Como a autoridade de Cristo foi afirmada. Para entendermos que Cristo reivindica autoridade, devemos nos referir à narrativa do evangelho, na qual suas palavras são registradas, seu caráter delineado e seu ministério relacionado. Ele afirma autoridade? Ele é um Ser tão que suas reivindicações exigem atenção? Sua autoridade era apenas uma estação ou pretendia subsistir por todo o tempo e na eternidade? Sua autoridade era local em seu alcance ou universal como a presença da humanidade na terra? O fato de Cristo possuir e exercer autoridade durante seu ministério terrestre não admite nenhuma disputa ou pergunta. O próprio Satanás confessou; pois Jesus desprezou suas suposições, resistiu às tentações e enviou aquele que reivindicou o senhorio da terra derrotado e sem coroa por causa de sua presença sagrada e autoritária. Os anjos o reconheceram; pois eles vieram ministrar aos seus desejos e permaneceram em inúmeras legiões prontas, em uma palavra, para resgatá-lo e honrá-lo. Os demônios sentiram isso e se debateram sob seu olhar, homenagearam sua supremacia e fugiram diante de sua repreensão. A natureza sabia disso; e os ventos se acalmavam e o mar se acalmava com sua palavra autoritária, o pão se multiplicava em suas mãos e a água, em sua ordem, transformava-se em vinho, as árvores murchavam em seu hálito, a própria sepultura abandonava seus mortos sob seu comando, e os gentis o ar flutuou sua forma graciosa para o céu. Seus inimigos estavam conscientes de sua superioridade; pois ficaram envergonhados e silenciados por seu raciocínio, recuaram diante de seu olhar. Os homens geralmente reconheciam que ele era outro e mais alto que eles; "Nunca homem", disseram os oficiais enviados para prendê-lo - "nunca homem falou como esse homem"; Pilatos e a esposa de Pilatos estavam sob o feitiço misterioso de sua autoridade divina; e o centurião romano foi obrigado a exclamar: "Verdadeiramente este era o Filho de Deus!" Seus amigos sentiram que ele era mais do que um amigo para eles; na sua convocação, eles abandonaram seus chamados e seus lares, tentaram impossibilidades com confiança, consagraram seus poderes e arriscaram suas vidas pela missão para a qual ele os chamava. Mas ele tinha um testemunho maior que o do homem. Os trabalhos que ele executou, eles testemunharam a ele. O selo de Deus foi posto em suas ações. A voz de Deus honrou o Santo e Justo; o próprio céu foi aberto, e da excelente glória veio o atestado e a aprovação do Altíssimo: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo!" e foi acrescentada a exigência que sanciona a autoridade de Emmanuel sobre o homem universal: "Ouve-o!" Os judeus às vezes sentiam que Jesus de Nazaré estava reivindicando uma autoridade especial e incomparável. Sua ousada e completa limpeza do templo é um exemplo disso. Como ele assumiu uma função tão notável como essa? Quem era ele para fazer o que nenhum dos grandes oficiais se aventurava? Não podemos imaginar que "os principais sacerdotes e os anciãos do povo vieram a ele enquanto ele ensinava e disseram: Com que autoridade fazes estas coisas, e quem te deu essa autoridade?" A única explicação era que Jesus era o senhor do templo porque ele era o Filho de Deus. E esse senhorio ele afirmou quando previu a destruição do santuário material, e quando, usando-o como um símbolo de seu corpo, predisse a reconstrução do templo de Deus em três curtos dias. Outro caso em questão é sua suposição da prerrogativa divina de perdoar o pecado. Quando Jesus assegurou publicamente ao crente paralítico que seus pecados foram perdoados, essa linguagem despertou a indignação dos escribas e fariseus. "Este homem blasfema! Quem pode perdoar pecados senão somente Deus?" A única resposta de nosso Salvador a essas insinuações foi a realização de um milagre, que, como ele dizia, "eles poderiam saber que o Filho do homem tinha poder na Terra para perdoar pecados".
II SOBRE O QUE É A AUTORIDADE DE CRISTO? Não é toda autoridade que os esclarecidos e os livres, os honoráveis e os justos, podem considerar com reverência. Muito do que leva esse nome pode ser tratado de maneira justa como usurpação. E mesmo a autoridade justa pode merecer apenas uma reverência parcial; pode ser admitido, mas admitido com reserva. A autoridade é de tipos diferentes, pois repousa em bases diferentes. A autoridade do tirano sobre seus súditos, do conquistador sobre os vencidos, repousa sobre força e teme que a autoridade do sacerdote sobre o devoto repousa sobre superstição e suposição; mas a autoridade do professor sobre o estudioso é a autoridade da sabedoria, e a do potente sobre a criança é a autoridade do cuidado e do amor. Existe autoridade que é natural e autoridade que é convencional. Alguma autoridade é virtude reconhecer; outra autoridade é baixeza e desonra não resistir. A autoridade é excelente e admirável quando existe o direito de comandar, quando existe a obrigação de submeter e obedecer. Para entender corretamente a autoridade do Senhor Jesus, precisamos desviar nossa mente de suas noções habituais de autoridade civil. O governo não é apenas certo, é necessário, é ordenado por Deus. Mas ele diz respeito apenas às ações humanas. Não é tarefa do governante civil influenciar as crenças dos homens sobre a ciência, filosofia ou religião, mas induzi-las à indústria, à independência, à ordem e à paz. E as sanções que os governadores empregam não são tanto morais quanto externas e físicas. Bem, prisão, morte - essas são as armas deles. Ocasionalmente, recompensas, na forma de distinções e honras, podem ser adicionadas, mas o sistema é principalmente de penalidade. Uma submissão à autoridade de Cristo não é nada se não estiver disposta, alegre, cordial. Com demasiada frequência, a autoridade humana é afirmada com dureza, é reconhecida com servidão. Nenhum dos súditos do nosso Redentor inclina o joelho enquanto o coração está inflexível, oferece a homenagem da voz enquanto o espírito está em rebelião. Os homens podem fazer isso sob algumas influências; mas não sejam enganados; é a autoridade dos homens a quem eles se curvam, não a de Cristo! Em virtude de que qualidade, de que possessão, tinha autoridade de Jesus Cristo? Para nós, há uma resposta grande e totalmente suficiente - Ele era o Filho de Deus. Foi com base nisso que ele baseou suas próprias reivindicações. "Eu e meu Pai", disse ele, "somos um." "Dizei a quem aquele que o Pai santificou e enviou ao mundo: Tu blasfemas! Porque! Disse: Eu sou o Filho de Deus?" Pai me deu para fazer, testemunhe de mim que o Pai me enviou. "De fato, Cristo tão freqüentemente e tão claramente afirmou sua autoridade única que recusou explicações adicionais ou reivindicações formais. Ele respondeu perguntas por perguntas e declarou com ousadia:" Nem lhe digo com que autoridade faço essas coisas. "A verdade tem autoridade sobre a compreensão do homem, e as palavras de Cristo, suas declarações e revelações, têm a autoridade da verdade. Ele alegou ter dito a eles a verdade que havia ouvido de Deus. Nossa natureza é moldada para reconhecer e descansar na verdade; e, como Cristo é "a Verdade", ele é exatamente adaptado às nossas necessidades e desejos mentais, para proporcionar-lhes satisfação total e final. Cristo exerce a autoridade atribuída a um caráter santo e benevolente. O coração humano sempre presta homenagem à bondade, Embora possa haver motivos que impeçam que essa homenagem seja manifestada e expressa.Nós instintivamente honramos e reverenciamos aqueles que consideramos melhores que nós.Agora, no caso de nosso Salvador, foi a bondade divina e encarnada que apareceu diante dos homens e moveu-se Um homem perfeito, ele continuou fazendo o bem e, tanto por seu caráter puro e gentil, quanto por sua vida altruísta e compassiva, ele comandou a reverência e restringiu a lealdade dos homens. uma autoridade tão nobre e mais digna quanto a derivada de um séquito esplêndido e de um trono cintilante, um exército poderoso e um nome sonoro. A consciência do cristão reconhece as reivindicações do Emanuel sem pecado. O coração confessa a autoridade incomparável de sua terna piedade, seu amor altruísta. O poder, além da justiça, desperta ressentimento e desperta resistência. Mas a bondade e a benevolência, com os recursos da Onipotência sob seu comando, convocam nossos corações a uma rendição voluntária e nossas vidas a uma alegre obediência. Nossa vontade, toda a nossa natureza, reconhece a autoridade da lei do Salvador. Quando ele estava na terra, seus discípulos obedeceram inquestionavelmente aos mandatos que eles nem sempre podiam entender e empreenderam com um serviço de diligência pelo qual se sentiram totalmente desqualificados. E cada ouvinte esclarecido e esclarecido do evangelho dá expressão ao seu desejo mais sincero e sincero nas palavras do rabino trêmulo de Tarso: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Quando conhecemos a nós mesmos e a ele, sentimos que nenhum outro tem direito à nossa lealdade, nosso amor, nossa devoção. Quando ouvimos sua voz, ela carrega consigo sua própria autoridade para o nosso coração.
III SOBRE QUEM A AUTORIDADE DE CRISTO ESTENDE. A resposta a esta pergunta é sugerida pelo que já foi dito sobre os instrumentos, por assim dizer, do domínio de Jesus Cristo. Se a verdade e a retidão, o amor e o sacrifício - influência espiritual, em uma palavra - são a fonte de sua autoridade, sentimos imediatamente que seu reinado não é primariamente e principalmente uma questão de ações e observâncias. É muito mais arraigado e eficiente, muito mais adaptado à natureza moral do homem e à autoridade moral de Deus. A autoridade de Cristo está sobre a natureza espiritual do homem e é apoiada por sanções espirituais. Não tanto o que os homens fazem, como o que são, e por que agem e como se sentem, interessam ao Senhor dos corações. Seu apelo é para o que é intelectual, para o que é moral, no homem. Não é seu objetivo induzir os homens a usarem um uniforme, proferir um grito, mas sim compartilhar um espírito - o dele, viver uma vida - a de Deus. Ele planeja levar todo pensamento em cativeiro à obediência a Jesus Cristo. Contudo, é importante lembrar que, constituído como o homem, é impossível que ele reconheça uma autoridade sobre sua consciência e coração que não terá influência sobre as ações e ações. hábitos de sua vida. A vida individual será lançada no molde da mente e vontade de Cristo. A sociedade possuirá praticamente a influência justa e controladora de Jesus. "Todo poder é dado a ele."
IV AS VANTAGENS QUE A AUTORIDADE DE CRISTO GARANTE. É de se desejar que a autoridade do Salvador seja geralmente e de fato universalmente reconhecida? Quais são os frutos da obediência? quais as influências de seu reinado? São tais que podemos esperar com esperança e oração a submissão e sujeição da humanidade àquele a quem "chamamos Mestre e Senhor"? Quando a autoridade do Salvador é reconhecida pela alma e quando ele exerce habitualmente essa autoridade sobre toda a natureza, os resultados são mais abençoados. A felicidade não está na obstinação e na licença desenfreada, mas na sujeição a uma lei santa, aprovada e aceita de bom grado. Esta é a verdadeira liberdade, quando a alma encontra uma autoridade que pode curvar-se diante e obedecer com a harmonia de todas as suas faculdades, a de Cristo é a lei perfeita da liberdade, e onde isso prevalece e reina, há paz e alegria; pois ali liberdade e obediência são uma, unidas por laços espirituais e muito bem-vindos. O reconhecimento generalizado e universal da autoridade do Redentor é a única esperança para o futuro do mundo. Um homem ponderado pode esperar um império de força universal, a prevalência de uma autoridade militar suprema. O que, então, é pôr fim às guerras e lutas entre os homens? Eles não devem para sempre afligir e amaldiçoar o mundo. É somente no reino da justiça e da benevolência que os sonhos dos poetas serão realizados, as previsões dos profetas cumpridas e as orações dos santos serão respondidas. "Em nome de Jesus todo joelho se dobrará, e toda língua confessará que ele é o Senhor, para a glória de Deus Pai."
V. Como esta autoridade de Cristo afeta aqueles que ouvem o evangelho: Para alguns, a autoridade do Redentor pode ser um tema indesejável. Eles preferem ouvir sua graça do que seu domínio. No entanto, é bom ver e sentir que cada um é essencial para o outro em um Salvador perfeito e divino. A instrução, para ser satisfatória, deve ser autorizada. O consolo provém mais efetivamente daquele que exerce o poder. cetro de domínio, e quem é capaz de repreender e dominar todos os nossos inimigos e santificar todas as nossas provações. Muitos ouvintes do evangelho hoje em dia pensam pouco na autoridade suprema e legítima do Senhor Cristo. Os pregadores e escritores de livros religiosos estão acostumados, a colocar grande ênfase no amor do Redentor, e a gastar suas energias na indução de corações pecadores, fracos e necessitados, a fim de responder ao amor de Cristo e aceitar sua salvação. E isso está certo. Mas não é correto ignorar a justa reivindicação de Cristo sobre a fé e a obediência dos homens, manter fora da vista a verdade de que os homens não têm o direito de descrer e desobedecer ao Filho de Deus. Sem dúvida, é do nosso interesse e nossa felicidade sermos cristãos. Também é nosso pecado e nossa vergonha se não somos cristãos. Houve pais entre os pobres que pensaram que estavam fazendo um favor aos professores nas escolas dominicais ao enviar seus filhos para receberem instruções religiosas; e essa noção surgiu do desejo extremo e benevolente dos professores de trazer os jovens para suas aulas. E, da mesma maneira, parece que existem muitas pessoas que pensam que têm total liberdade para receber o Salvador ou rejeitá-lo; que, se acolherem o evangelho e buscarem a comunhão de uma igreja cristã, estarão dando um favor importante àqueles que lhes apresentarem os convites do evangelho. Mas, como a criança não faz nenhum favor em fazer a vontade de seu pai, como o pobre homem não faz nenhum favor em aceitar a recompensa de seu benfeitor, como o sujeito não faz nenhum favor em obedecer às leis de seu país, então o pecador, em ouvir o evangelho , obedecendo a sua convocação e se submetendo ao Filho de Deus, está longe de prestar um favor. Ele está recebendo um presente em sua abjeta pobreza; ele está passando das portas da prisão para a luz e a liberdade; ele está reconhecendo a justa autoridade de um amigo onipotente - um Salvador, não apenas gracioso, mas supremo, divino!
A autoridade de Cristo sobre os espíritos.
Após uma narrativa condensada dos eventos introdutórios ao ministério de nosso Senhor, Marcos passa a relatar, em detalhes circunstanciais, os milagres realizados em Cafarnaum e na vizinhança, formando um ciclo da maior importância; pois por esses milagres o interesse da população da Galiléia foi excitado, enquanto a hostilidade dos escribas e fariseus foi gradualmente despertada. Marcos é o evangelho do poder - seu emblema é o leão. Ele conta a história do ministério milagroso de Cristo com vigor e minúcia maravilhosos. O primeiro milagre que ele registra é a expropriação de um demônio, impuro e violento, mas incapaz de resistir à autoridade do Senhor do universo. Isso está bem colocado na vanguarda da batalha.
I. A AUTORIDADE DE CRISTO É RECONHECIDA PELO ESPÍRITO. 1, não de bom grado, mas de restrição. O demônio reconhece, no grande curador e mestre, o "Santo de Deus", isto é, o Messias. Afastando-se de sua presença - ansioso para evitar o encontro -, o espírito maligno se encolhe diante do Senhor. Quando multidões da raça que Jesus veio salvar não o conheceram, nem confessaram sua reivindicação legítima, esse demônio foi obrigado a gritar: "Eu te conheço quem és!" Feliz presságio para a humanidade - o inimigo de Deus e do homem reconhece o irresistível Guerreiro e Conquistador!
2. Há uma antecipação da questão do conflito: "Você veio para nos destruir?" Que presciência está aqui! Escribas e fariseus, saduceus e herodianos, judeus e romanos, convencem-se de que podem destruir o Filho do homem. Os demônios sabem que o Filho do homem é seu Destruidor! É uma descrição justa da obra do Salvador - ele vem para "destruir as obras do diabo", derrotar o inimigo, cancelar o pecado, libertar o pecador, restaurar o cativo de Satanás à liberdade do servo de Deus. o Senhor.
II A AUTORIDADE DE CRISTO É ASSERTADA E EXERCIDA POR SI MESMO. A salvação envolve antagonismo: o servo só pode ser libertado pela derrota do tirano; o homem forte deve ser obrigado a recuperar o despojo. O Senhor Jesus se reuniu e venceu o príncipe do mal; ele agora deveria lutar com seus servos. Assim, Cristo, que repreendeu os ventos e as ondas - elementos que produzem discórdia na natureza - repreende também o espírito maligno e impuro. É uma testemunha que a alma do homem não é o lar e a morada digna e divinamente ordenada dos agentes do poder do mal. Silêncio! Conseqüentemente! Começam! - esta é a oferta do Céu para os emissários do inferno, que invadem o domínio que não é deles.
III A autoridade de Cristo é praticamente mostrada e comprovada. O espírito impuro reluta em abandonar seu domínio sobre sua presa. Satanás não pode ver seus súditos liberados e seu império minguar sem resistência e ressentimento. Mas não há como resistir ao poder de Emmanuel. A luta é aparente nas convulsões com as quais a estrutura do possuído é rasgada e no grito de angústia que é forçada a partir de seus lábios. Mas há apenas um problema possível. O demônio se encolhe sob os olhos do Mestre, estremece com a voz do Mestre e se rende. Oh, feliz presságio de uma grande salvação! Quantas vezes essa ilustração do poder libertador de Cristo deve ser repetida no ministério Divino e através da dispensação da redenção e da graça!
IV A AUTORIDADE DE CRISTO É ADMITIDA COM SURPRESA. A tradução dos revisores é cheia de significado e vivacidade: "O que é isso? Um novo ensinamento!" ou, como outros leem, "Uma nova doutrina com autoridade!" O ponto é que milagre e doutrina são justamente considerados como o mesmo. Os ouvintes de seus discursos sentiram a autoridade de suas palavras; os espectadores de seus milagres sentiam a autoridade de suas obras. Distinguimos entre os dois, mas os contemporâneos de Cristo evidentemente viram a identidade mais claramente do que a diversidade. Com seus ensinamentos, eles aprenderam que a autoridade de seus milagres era a de um Ser sábio e santo; com seus milagres benéficos, eles deduziram que todas as suas lições divinas eram carregadas de energia celestial e procediam da mente de Deus. Suas mentes eram evidentemente incitadas à investigação, à consideração e à reflexão. Quem não se curvará diante de uma autoridade tão justa e tão divina como esta?
V. A AUTORIDADE DE CRISTO SE TORNOU O TEMA DE INTERESSE E FAMA GANHADOS. Marcos coloca essa desapropriação do demoníaco adiante como o primeiro grande milagre deste ciclo e a representa como o meio de difundir por toda a Galiléia um interesse no ministério de nosso Senhor. Jesus ficou assim conhecido como Mestre, como Salvador, como Ser de compaixão e graça. As notícias de tal profeta, de tal benfeitor, não poderiam ser senão um evangelho a Israel e à humanidade. Que associações sagradas, agradecidas e ternas se misturariam às memórias, pensamentos e expectativas das pessoas em relação a Jesus de Nazaré!
INSCRIÇÃO.
1. Veja uma figura do poder de Satanás e do pecado sobre a natureza do homem.
2. Veja uma prova da autoridade de Cristo, quando ele entra em luta com o poder das trevas que habita nos espíritos humanos.
3. Aprenda uma lição de encorajamento quanto aos resultados pessoais e universais do grande conflito moral do mundo.
O ministério doméstico de Cristo.
Onde quer que Jesus fosse e entre quem quer que fosse, ele levava consigo um coração sensível ao apelo da necessidade, sofrimento e pecado humanos; ele levou uma mão aberta para dar, esticada para ajudar e entregar. Na cidade e no país, entre judeus e estrangeiros, com altos e baixos, na sociedade de homens, mulheres e crianças, ele sempre foi o mesmo - o Ajudante, o Consolador, o Curador, o Amigo do homem. Pela breve, mas pictórica e terna narrativa contida nesses versículos, sem dúvida devemos a memória do agradecido Pedro, ele próprio uma testemunha do milagre, e alguém que lucrou com ele em sua própria família e família.
I. OS DISCÍPULOS EM DIA COLHEM A RECOMPENSA DE SUA OBEDIÊNCIA E AUTO-SACRIFÍCIO. Quão prontamente eles responderam ao chamado do Mestre: "Siga-me"! Quão prontamente eles deixaram seus barcos e redes de pesca, suas ocupações diárias e seus ganhos! Então eles tinham um estreito relacionamento com Jesus; então ele se tornou um convidado na casa de Simon. Isso levou ao milagre aqui registrado, no qual o Senhor mais do que os recompensou por qualquer perda que eles pudessem ter sofrido. Cristo freqüentemente nos pede alguma abnegação e sacrifício; mas ele nunca recompensa cem vezes, mesmo neste tempo, aqueles que obedecem.
II PETER APRENDE UMA LIÇÃO DO PODER E DA VONTADE DE SEU MESTRE PARA SALVAR. Sabemos o suficiente de Simon para entender que sua natureza era muito receptiva às impressões, muito sensível à simpatia. Que lição para ele foi essa - que o Salvador garantiu ensinar-lhe tão cedo em seu discipulado - da compaixão e graça de seu Senhor! E que preparação para o apostolado, ainda tão longe no futuro! As primeiras impressões são geralmente as mais fortes. E sabemos que, de todos os doze Pedro, foi, no curso do ministério do Senhor, o primeiro a confessar sua dignidade Divina e Messias. Certamente essa era a maturidade da semente agora semeada em Cafarnaum.
III CRISTO PROVA SUA SIMPATIA COM OS SOFRAMENTOS DO LAR E ABENÇOA A VIDA DO LAR. Seu ministério foi de fato realizado principalmente em público; no entanto, nos lares de Simão, de Levi, de Lázaro, ele demonstrou interesse na vida doméstica de seus amigos. Ele entrou no sentimento familiar e consagrou a vida familiar. Às vezes lhe foi dito: "Quem você ama está doente". Foi um apelo ao qual ele nunca foi indiferente. Cristo está sempre atento aos cuidados e ansiedades, tristezas e alegrias de nossa família. Que ele "fique conosco", e ele iluminará nossas habitações quando elas estiverem nubladas com problemas e tristeza. Quando, como a família de Simon, "contamos a ele" a necessidade e a tristeza daqueles a quem amamos, sua ajuda está próxima.
IV Cristo exerce seu poder divino para banir doenças. A ação de nosso Senhor ao realizar esse milagre merece atenção. Ele não se distancia e pronuncia palavras exorcistas, banindo a febre com uma repreensão autorizada. Muito pelo contrário, ele pega a vítima pela mão e a levanta. Uma ilustração do ministério pessoal de nosso Salvador, da maneira como ele já entrou em contato com casos individuais de necessidade, de sua maneira tenra e ainda assim autoritária. Não é a religião de Cristo, é o próprio Cristo quem salva. E ele sempre salva estendendo a mão da ajuda, e elevando, elevando, o suplicante e penitente da prostração e impotência do pecado. Quando a febre deixou essa mulher sofredora, toda doença espiritual é banida por ordem de um poderoso e gracioso Salvador.
V. AFETAR A GRATIDÃO PROMETE AO SERVIÇO PESSOAL E MINISTRAÇÃO. Se nosso Senhor fez desta casa sua casa em Cafarnaum, a sogra de Pedro deve ter tido muitas oportunidades de demonstrar gratidão e amor. Como muitas outras mulheres devotadas, ela teve o prazer de mostrar o quanto ela honrou e com que gratidão amava seu Senhor. É uma lei da vida moral que aqueles que são ajudados, curados e perdoados amem aquele a quem devem tanto; e demonstrará seu amor por ministrações agradecidas. Eles podem não ter a oportunidade de ministrar a Cristo no corpo; mas o princípio que ele propõe é este: "Se você o fez a um dos meus irmãos, você o fez".
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Vamos, como Simão, dar boas-vindas a Cristo em nossas casas, nossos lares.
2. Vamos, como esta família, contar ao Salvador daqueles membros da família que têm necessidade especial dele.
3. Vamos depositar toda confiança no poder e vontade de abençoar de Cristo.
4. Vamos, curados e perdoados pela graça de Cristo, aproveitar todas as oportunidades de mostrar nossa gratidão, participando de seu serviço; e, ministrando ao seu povo, ministremos a ele.
O curador de multidões.
Era a noite sagrada de um dia memorável que o Senhor Jesus havia ensinado na sinagoga, consagrando o sábado pela adoração e pela instrução espiritual, e criando na mente popular a impressão de sua autoridade única. Ele expulsara o demônio de um sofredor miserável; ele havia curado a mãe da esposa de Simão de uma febre violenta; - todos esses exemplos de seu poder estavam relacionados nas habitações de Cafarnaum, e a excitação popular era grande. Não é de admirar que, ao pôr do sol, quando o sábado terminasse, e era lícito fazê-lo, a multidão procurasse os doentes e mutilasse entre seus parentes e companheiros, e os miseráveis demoníacos; trouxe-os para a casa de Simão, onde Jesus estava hospedado; e implorou a compaixão e o socorro do Profeta de Nazaré.
I. Nos sofredores trazidos a Jesus, temos UMA REPRESENTAÇÃO DAS DIFERENÇAS DIFERIDAS E DIFERENTES QUE AFLICAM. Se todos os doentes e aflitos mentais de qualquer cidade fossem reunidos em um local, que cena angustiante seria exibida! Quando os enfermos e os demoníacos de Cafarnaum foram reunidos naquela noite de sábado, pode-se dizer que eles exemplificaram o estado de nossa humanidade atingida pelo pecado. Para quem olha abaixo da superfície, essa raça humana, à parte de Cristo, oferece um espetáculo com o qual nenhum hospital, nenhuma casa de pragas poderia se comparar. Os distúrbios morais, influências satânicas, exibem-se em milhares de formas, cada uma com sua própria repugnância, angústia e maldição. "Toda a cabeça está doente e todo o coração desmaia", etc. Febre, lepra, paralisia, possessão - cada um pode indicar algum aspecto especial do pecado.
II Na conduta daqueles que trouxeram os sofredores a Cristo, temos uma representação das ministérios benevolentes da igreja. Havia aqueles que não tinham força, conhecimento nem coragem para virem a Cristo; seus amigos piedosos e atenciosos os levaram ou os levaram a sua presença sagrada. Assim, a Igreja, que por si mesma não pode salvar o mundo, pode, todavia, trazer as multidões a Cristo, de certo modo, trazer Cristo à multidão. Uma vocação honrosa: levar os moralmente desordenados e angustiados à presença do Curador Divino, daquele que disse: "O todo não precisa de médico, mas de doentes. Eu não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento ". Alguns pregando, outros ministros particulares, outros por exemplo e outros por preceito - todos com o mesmo espírito de compaixão pelas almas que perecem, podem levar os pecadores ao Redentor.
III Na multidão, discernimos A PREVISÃO E O ANO DA ABORDAGEM DA HUMANIDADE FORTE PECADA AO SALVADOR. Que visão - "toda a cidade se reuniu à porta" de Jesus! Os homens estão aprendendo a impotência de qualquer outro ajudante, a desesperança de qualquer outro refúgio e confiança. O paganismo e o maometismo estão provando a futilidade de suas reivindicações; infidelidade e ateísmo estão mostrando que eles não podem prestar nenhum serviço real à humanidade. Ao mesmo tempo, os homens estão aprendendo que, embora não haja salvação em nenhum outro, há salvação nele. E eles virão, aglomerando-se como pombas em suas janelas, como peregrinos do leste e do oeste para seu santuário, até que esta vasta humanidade se reúna na presença, implore a ajuda e conheça o poder do Redentor Divino.
IV Nas curas efetuadas, temos uma EXEMPLIFICAÇÃO DO PODER REAL DO SALVADOR PARA CURAR E ABENÇOAR. O evangelista não se detém aqui nos detalhes, mas menciona duas grandes classes de pacientes, os doentes e os demoníacos. Sobre os sofredores da mente e do corpo, o Senhor Jesus mostrou sua autoridade e graça curadoras. Não havia nenhum caso além de seu poder. A fé dos candidatos foi recompensada, o relato de seus amigos foi justificado, a autoridade do Salvador foi exemplificada, a fama de seu ministério foi confirmada e ampliada. Que famílias felizes podiam ser encontradas em Cafarnaum naquela noite, que há muito conheciam dor, ansiedade e desânimo! Um incentivo certamente, a todos os afligidos pela escravidão e maldição do pecado, a pedir a Jesus alívio, perdão e bênção. Não importa de que forma sua necessidade e sofrimento espiritual assumiram; não importa por quanto tempo você foi escravo do pecado; se você vier a Cristo, certamente aprenderá que "ele é capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". O propósito do advento e da mediação de nosso Salvador inclui todos os casos de pecado e necessidade. O poder do Redentor é ilimitado. A compaixão de Jesus é inesgotável. Desde os tempos "ele tem compaixão das multidões". As promessas de nosso Senhor são grandes o suficiente para incluir todos os casos. "Vinde a mim, todos vós", etc.
Oração e trabalho.
Dizem-nos a respeito de nosso Senhor Divino que "cabia a ele em todas as coisas ser feito como seus irmãos". Isso de fato está implícito em sua designação "Filho do homem". Nossa natureza é contemplativa e ativa; a vida de um homem religioso se distingue pela meditação devota e pela comunhão com Deus, e pelo trabalho consagrado e energético no serviço de Deus. O mesmo aconteceu com o nosso grande líder. A passagem diante de nós apresenta o Senhor Jesus nesses dois aspectos, tanto na oração quanto no trabalho.
I. ORAÇÃO DE CRISTO. Está registrado que, em várias crises no ministério de nosso Salvador, ele orou.
1. Quanto ao caráter das orações de Cristo, sabemos que elas eram diferentes das nossas, pois não podiam conter confissão, contrição e arrependimento; e eles eram como os nossos, por dar ações de graças e também por expressar comunhão filial e proferir súplica.
2. Quanto à ocasião das orações de Cristo, é o fato de ser feita menção especial aos apelos de nosso Senhor ao Pai, em conexão com os atos mais solenes e significativos de seu ministério. Então aqui, foi no meio da publicidade, do interesse generalizado, dos trabalhos árduos, que Jesus orou.
3. O tempo escolhido é notável. Muito cedo pela manhã, antes do início da agitação e do movimento da vida cotidiana, a hora da manhã, mais cedo, acordada, foi consagrada à comunhão com o Pai.
4. A cena desta oração é observável. Jesus buscou reclusão; ele se retirou para um lugar deserto. É possível e é desejável orar nas assembléias dos santos e orar nas ruas lotadas, para quem vê em segredo. No entanto, há adequação na aposentadoria e reclusão para súplicas especiais em épocas de necessidade especial. A oração oferecida nesta ocasião não pôde ser registrada, pois foi oferecida em solidão. Sabemos, pela "oração intercessora" registrada por João, quão fervorosamente nosso Senhor poderia orar. Nesta ocasião, ele deve ter procurado força para o ministério galileu e uma bênção para o povo, que estava mais preparado para contemplar seus milagres e lucrar com eles do que absorver seu espírito e receber seus ensinamentos.
II O TRABALHO DE CRISTO. A oração ocupava o início da manhã, mas o dia deveria ser gasto em labuta. O exemplo de nosso Senhor não aceita a prática daqueles que consideram o começo e o fim da religião consistidos em devoções. A oração se encaixa no trabalho, e o trabalho exige oração.
1. O trabalho de Cristo foi sugerido pelas necessidades e pedidos dos homens. O que ele havia feito despertou esperança nos seios dos outros, e "todos os homens procuraram por ele". Nem sempre pelos motivos mais elevados, mas com fé e seriedade creditáveis aos suplicantes, os homens procuravam a ajuda de Cristo.
2. Os trabalhos de Cristo foram considerados por ele como o cumprimento do propósito Divino. "Portanto, para esse fim, saí." Ele fez a vontade do Pai; essa era sua carne e bebida. Dá dignidade e felicidade ao nosso trabalho quando podemos considerá-lo como o trabalho que o Pai nos deu para fazer.
3. Os trabalhos de Cristo foram motivados por uma benevolência universal e incansável. Havia "as próximas cidades" a serem visitadas; havia "toda a Galiléia" a ser evangelizada. Somente um grande coração poderia fazer uma pesquisa tão abrangente e nutrir uma compaixão tão vasta. Foi o suficiente para ele que o pecado e a miséria abundaram; ele veio "buscar e salvar o que estava perdido".
4. As obras de Cristo foram adaptadas à natureza multifacetada e às necessidades multiformes dos homens. Os homens eram ignorantes; ele deve ensiná-los. Os homens eram sem esperança; ele deve animá-los com boas novas. Os homens estavam doentes e sofrendo; ele deve aliviá-los e curá-los. Os homens estavam sujeitos ao domínio satânico, ele deve libertá-los. Os homens eram pecadores; ele deve perdoar, purificar, renová-los.
III A CONEXÃO ENTRE ORAÇÃO E TRABALHO.
1. É uma conexão divinamente designada. Há quem queira que os cristãos se limitem à oração, que pensam que tentar trabalhar para o Senhor é o mesmo que tirar assuntos de suas mãos, que nos dizem que o Senhor seguirá seus conselhos sem a nossa ajuda. Que Deus possa fazer isso, cremos, mas que ele fará isso é contrário a toda a Sua Palavra. Por outro lado, há aqueles que zombam da oração por serem irracionais e inúteis, e que pregam o evangelho do trabalho - do trabalho sem oração - do trabalho sem nenhuma referência àquele que dá o poder e designa o objetivo do trabalho. As Escrituras nos orientam a juntar os dois. Cristo nos dá em sua própria pessoa um exemplo da conjunção harmoniosa de ambos.
2. Pela oração pode ser descoberto o trabalho exato que a Providência nos confia. Não há melhor oração para o começo do dia do que esta: "Senhor, o que queres que eu faça?" Você pode não ver claramente qual é o caminho do serviço pelo qual o Senhor o faria andar. Pode abrir-se diante de você dois caminhos, e você pode ter certeza de qual é o selecionado para você. Ao tentar decidir essas questões, é correto fazer uso de sua razão e seguir conselhos de amigos sábios. No entanto, ao usar os meios humanos, é necessário buscar orientação Divina. "Entregue o teu caminho ao Senhor." Uma voz será ouvida dizendo: "Este é o caminho; andai nele". Não por mágica ou milagre, mas por claras indicações da providência, a resposta é dada de cima.
3. Pela oração se obtém encorajamento e força para o trabalho. A magnitude do serviço pode nos tornar mais conscientes da debilidade e ignorância do servo. Nosso coração pode afundar dentro de nós ao contemplarmos nosso desamparo. Mas a oração pode tornar os mais fracos fortes. Pela oração, o impossível se torna praticável. A oração nos faz sentir que o poder da cerca Omnipo está nas nossas costas. O espírito desmaio é revigorado pela comunhão com o céu. O braço fraco está nervoso pelo que parecia uma luta desigual. O Espírito Santo - o Consolador, o Ajudante - é concedido ao suplicante, e sua força não é mais sua, mas de Deus. Então ele exclama: "Tudo posso naquele que me fortalece".
Inscrição.
1. Que os ouvintes do evangelho se lembrem de que a obra, o sofrimento e as orações de Cristo eram todos pela salvação deles.
2. Imitem o espírito e a conduta daqueles a quem lemos que buscavam Jesus: "Todos os homens te buscam". Se você deseja conhecer os conselhos de Deus, a pregação de Jesus os declarará. Se você deseja experimentar a graça salvadora de Deus, pode através de Cristo encontrá-la por si mesmo.
3. Que o espírito do Senhor Jesus - sua oração e seu zelo incansável - sirva de modelo para todos os seus servos. Como ele, devemos orar com sinceridade, se, como ele, trabalharemos com diligência.
Procurando Jesus.
"Todos estão te procurando." É da natureza do homem procurar. Os homens estão procurando muitas coisas. Algumas coisas eles procuram e encontram, outras procuram em vão, enquanto há coisas que procuram, primeiro a encontrar e depois a perder novamente. Os impulsos de nossa constituição respondem aos apelos feitos de fora. Existe uma atração pessoal misteriosa que torna alguns homens o objeto da busca de seus companheiros. Mas ninguém jamais foi tão procurado como foi e é o Senhor Jesus. Os homens, quando despertados espiritualmente, atraídos pelas promessas do evangelho e influenciados pelo Espírito Santo, buscam por Cristo e, quando o encontram, encontram todas as coisas nele.
I. O QUE OS HOMENS OS LEVAM A BUSCAR CRISTO? Existem muitos motivos que induzem a essa investigação e empreendimento, exatamente como quando Jesus estava na terra.
1. A curiosidade leva os homens a procurá-lo. Durante o ministério de nosso Senhor, especialmente o ministério anterior na Galiléia, ocorreu, de vez em quando, uma corrida a Jesus. Multidões o seguiram até os desertos e as montanhas. Eles vieram de longe e de perto. E não apenas a população, mas os líderes do povo, estavam curiosos para ver o Profeta de Nazaré; e os fariseus o convidaram para jantar com eles e pediram a seus amigos que o encontrassem. A novidade do cristianismo não atua mais entre nossa população; mas em regiões onde o evangelho é pregado pela primeira vez, esse motivo opera, e muitos "indagadores" são atraídos, simplesmente pelo desejo de algo novo, em buscar o conhecimento do Salvador.
2. A admiração leva os homens a procurá-lo. Até os homens pecadores confessam a beleza da santidade, e os jovens, ardentes e aspirantes, sentem a maravilhosa atração de um personagem. que nenhum outro pode ser comparado. Há tanta maldade e egoísmo na humanidade, que a presença na Terra de alguém moralmente nobre e perfeitamente benevolente encanta algumas almas escolhidas e fervorosas, e as atrai para nosso Senhor.
3. Necessidade e sofrimento levam os homens a procurá-lo. Quando Jesus estava na terra, veio a ele os famintos para serem alimentados, os doentes a serem curados, os sofrimentos a serem aliviados, os ignorantes a serem ensinados, os ansiosos por garantir sua interposição em nome de seus amigos e camaradas. A necessidade humana é perene; e existem desejos que o mundo nunca pode suprir, corações que o mundo nunca pode preencher. Onde Jesus é conhecido como o dispensador da compaixão e recompensa divinas às almas dos homens, os homens serão atraídos por ele.
"Longe e amplo, embora todos desconhecidos,
Calça para ti cada peito mortal;
Lágrimas humanas por ti estão fluindo,
Corações humanos no mundo descansam. "
4. O pecado, a sensação de mau deserto e a necessidade de perdão levam os homens a procurá-lo. Os pecadores, que foram repelidos dos formais e justos, foram atraídos pelo Redentor gracioso e compassivo. Freqüentemente de seus lábios emitiam as palavras misericordiosas e autoritárias: "Teus pecados sejam perdoados!" O pecado não cessou; seu fardo e sua maldição são sentidos por palafitas. E não há senão Cristo que tem poder na Terra para perdoar pecados. Não é de admirar que os homens o procurem. Nele, o pecador encontra a piedade de um coração terno e a autoridade de um poder divino.
II O que em Cristo leva os homens a procurá-lo?
1. Antes de tudo, deve ser colocado o fato de que ele os procura. Ele veio buscar e salvar os perdidos. Se ele não tivesse surgido nessa missão, nunca os filhos necessitados e pecadores dos homens teriam saído para encontrá-lo. Se "nós o amamos porque ele nos amou primeiro", nós o procuramos porque ele nos procurou primeiro.
2. Seus convites e promessas. Ele pediu que os homens procurassem sua ajuda e garantiu que eles não buscarão em vão. "Vinde a mim" é o convite dele; e a garantia é adicionada: "Encontrareis descanso para as vossas almas."
3. Seu poder de responder aos apelos e satisfazer os desejos deles. Aqueles que buscam e não acham são desencorajados de novas missões. Nunca é assim com aqueles que se aplicam a Jesus. Aqui as palavras são válidas: "Procure, e você encontrará".
4. Sua disposição benevolente torna fácil e agradável para aqueles que procuram bons presentes procurá-los aqui nas mãos de Jesus; pois, ao buscá-lo, o suplicante busca os presentes de suas mãos, bem como o amor de seu coração. E nossa necessidade e urgência são superadas por sua prontidão em conferir todas as bênçãos reais.
INSCRIÇÃO. Como os homens devem buscar a Cristo?
1. Sincera e seriamente. A alma sincera buscará não apenas o dele, mas ele próprio.
2. Na fé, não como duvidar se ele pode agora ser encontrado, mas como garantido por sua proximidade espiritual.
3. Sazonalmente, o que é tanto quanto dizer, ao mesmo tempo. "Agora é o tempo aceito." Precisamos dele agora, portanto devemos procurá-lo agora.
4. Perseverantemente, "assistindo diariamente em seus portões". É uma busca ao longo da vida e, embora ele seja encontrado hoje em dia, ele deve ser procurado amanhã. A "busca" deve continuar, até o vermos como ele é.
O leproso sarou.
Entre os muitos milagres realizados pelo Médico Divino nos corpos e mentes da humanidade sofredora, os evangelistas selecionaram certos tipos de trabalho espiritual do Salvador, bem como ilustrações de seu ministério beneficente. Toda classe de sofredores parece representar algum aspecto especial do pecado e da necessidade, e todo milagre registrado parece transmitir alguma lição especial a respeito da graça e do poder do Curador. Que essa narrativa seja assim considerada, e encontramos aqui:
I. UM SÍMBOLO DE PECADO E MISÉRIA HUMANA. A hanseníase era evidentemente tão vista entre os judeus e sob a autoridade divina, como fica claro nas instruções detalhadas dadas em Levítico para seu tratamento pelos sacerdotes. Uma doença repugnante, disseminada e geralmente incurável, a hanseníase era vista com repugnância e repulsa universal, e os leprosos eram excluídos da sociedade humana comum e banidos das habitações humanas comuns. Essa doença, portanto, sempre foi vista como emblemática do pecado, que se apodera da natureza moral do homem, a paralisa e a desativa, se espalha por todos os departamentos de seu ser e, por meios humanos, é totalmente incurável. Isso torna o assunto impróprio para a sociedade dos seres santos e indigno de um lugar na Igreja do Deus vivo.
II A conduta deste leproso é UM EXEMPLO DE APLICAÇÃO ACREDITADA A CRISTO. Nós observamos:
1. Abordagem ao Salvador. Embora os leprosos não pudessem entrar na vizinhança de seus semelhantes, este homem se aproximou de Jesus, com a ousadia inspirada pela necessidade e pela esperança.
2. Houve reverência. Ajoelhou-se, caiu de cara no chão, adorou o Mestre; evidenciando assim seu senso de inferioridade e necessidade, e sua convicção da autoridade de Cristo.
3. Havia fé; pois sua linguagem implica isso: "Você pode me fazer limpo". Não fé perfeita, mas sincera e de acordo com o que ouvira sobre o grande curador.
4. Houve pedidos. Ele rogou a Jesus, como alguém que achava que aqui era sua única esperança: "Aqui eu moro, ou aqui morro".
III O registro descreve o poder de Cristo para economizar. A plenitude incomum da narrativa nos dá uma visão dos movimentos e operações da misericórdia divina.
1. A ação de Nosso Senhor é atribuída à compaixão, que despertou dentro de seu coração divino - a fonte de toda a nossa salvação, a base de toda a nossa esperança.
2. O contato com o sofredor foi o meio e o símbolo da cura. O que Naamã esperava que Eliseu fizesse com ele, que Jesus fez a esse sofredor, pôs as mãos sobre o lugar e recuperou o leproso. Com que frequência nosso Salvador é representado, entrando em contato pessoal com os miseráveis e pecadores, de maneira condescendente e compassiva! É o toque espiritual do Redentor que cura as doenças do pecador e expulsa seus problemas.
3. Jesus exerce sua autoridade, profere sua vontade, pronuncia a sentença de libertação: "Eu irei; sê limpo!" Que simplicidade, majestade, autoridade, na linguagem do Salvador! É assim que ele se dirige a todo suplicante crente, que recompensa a fé de todo requerente humilde. Nenhuma voz, a não ser a voz divina, pode dar essa garantia e pronunciar essa sentença de liberdade.
4. A cura é efetuada por quem é o Senhor da natureza. Nenhuma falha compareceu ao ministério de compaixão do Salvador. A dúvida do leproso, se ele tinha alguma, era sobre a vontade de Cristo, não sobre seu poder. O resultado provou que também não havia deficiência. A lepra partiu e o homem foi purificado. A de Cristo é sempre uma salvação completa e completa; pois ele é "poderoso para salvar".
IV O SALVADOR AQUI SANCIONA A EXPRESSÃO ABERTA DE GRATIDÃO. Ao ordenar que o leproso purificado fosse ao sacerdote e apresentasse a oferta habitual, Jesus não apenas engrandeceu a Lei e se conformou com os costumes, mas também aprovou um espírito de gratidão e elogiou o reconhecimento público da misericórdia divina. É bom que devemos "fazer nossos votos ao Altíssimo", que devemos "apresentar uma oferta e entrar em seus tribunais". Ele é o Deus que "cura todas as nossas doenças", e toda interposição de sinal em nosso nome deve ser agradecida e publicamente reconhecida.
V. Observamos nesta narrativa o trabalho de UM IMPULSO PARA COMEMORAR ENTRE OS HOMENS A MISERICÓRDIA DE DEUS. Nosso Senhor tinha razões para impedir o silêncio deste leproso curado. No entanto, ele não ficaria descontente com o espírito agradecido e benevolente que o levou a publicar e divulgar o assunto. Todo cristão deve exclamar: "O Senhor fez grandes coisas por mim, das quais me alegro!" "Oh, prove e veja que o Senhor é bom!"
VI Vemos a questão desse milagre em A INCRÍVEL FAMA DE CRISTO e o crescente número de candidatos a ele em busca de alívio e ajuda. As notícias desta maravilhosa cura despertaram tanta atenção do público para o poder e a graça de Cristo que ele não pôde por um tempo cumprir seu ministério nas cidades lotadas, mas retirou-se para lugares isolados, onde, no entanto, poderia muito bem ser procurado e encontrado por aqueles que foram atraídos por ele, não por uma curiosidade ociosa, mas por uma convicção de seu poder e graça, e pela urgência da necessidade consciente.
"Movido com compaixão."
Há algo na natureza humana que atrai os homens para os grandes, os poderosos, os prósperos - um impulso não totalmente bom. E há algo que atrai os homens para o bem e o puro - um impulso santo e admirável. Mas há ainda outra tendência, que impulsiona as almas para os necessitados, os tristes, os pecadores; e isso é tudo divino. Pois "Deus tem alegria pelos que se alegram e compaixão pelos que estão tristes". Vemos esse último impulso, em toda a sua beleza e poder, no caráter e no ministério de Emmanuel.
I. O IMPULSO DA COMPAIXÃO NA ALMA DE JESUS.
1. Observe o que excitou essa emoção; sempre foi o espetáculo familiar do desejo e do sofrimento humano, problemas e pecado. Passio leva à compaixão. Movendo-se entre as pessoas e acessível a todos os que chegavam, Jesus não pôde deixar de encontrar inúmeros casos de miséria humana, preparados para excitar sentimentos de profunda pena. O bebê indefeso, a multidão sem instrução e negligenciada, o paralítico impotente, o leproso repugnante, o lunático espumante, o demoníaco furioso, o mendigo aleijado, o cego, o surdo, o mudo, a viúva enlutada, a irmã enlutada, a mulher pecadora , o ladrão moribundo - todos esses objetos foram objeto da comiseração e simpatia de Cristo.
2. Pondere sobre a própria emoção. Para algumas mentes, parece que atribuir esse sentimento à Deidade derroga a dignidade de Deus. Mas o cristianismo nos revela algo mais nobre e digno de nossa adoração e amor, do que uma lei impassível e impessoal que preside os destinos do universo. Se o Antigo Testamento representa em palavras a longanimidade e a misericórdia de Jeová, no Novo Testamento, Deus em Cristo vive entre os homens, suscetível a todos os seus desejos e desgraças, tocado com um sentimento de suas enfermidades. Se o Antigo Testamento nos surpreende com a declaração relativa a Deus: "Em todas as suas aflições, ele foi afligido", o Testamento de 1% w descreve um "movido com compaixão", que afirma: "Aquele que me viu, viu o Pai".
II A EXPRESSÃO PRÁTICA DA COMPAIXÃO. O sentimento é divinamente implantado no seio humano; mas é implantado como a raiz a partir da qual as ações e os hábitos correspondentes a ele são projetados para crescer. Essas foram bem denunciadas pelo poeta -
"Quem, amamentado em filantropos de boca carnuda, divorcia o sentimento de sua companheira, a ação.
A compaixão é representada no texto como um princípio de ação. O Senhor Jesus sentiu, suspirou, tristezas humanas, e gemeu por descrença humana, e chorou por ingratidão humana. Mas seus sentimentos não se evaporaram assim; eles agiram como força motriz para ações de caridade e utilidade. Quando "movido com compaixão", Jesus "estendeu a mão", e curou, salvou e abençoou o objeto de sua graciosa comiseração. Ele não era apenas sensível a sentir, ele era poderoso para salvar. Os próprios nomes pelos quais ele é conhecido são um monumento de sua compaixão prática - ele é o Redentor e o Salvador da humanidade.
III A RESPOSTA HUMANA À DIVINA COMPAIXÃO DE CRISTO. Uma qualidade tão bonita em si mesma e tão benigna em sua operação não pode deixar de exercer um poder poderoso sobre toda a natureza daqueles em benefício de quem é exibida. Consequentemente, descobrimos que a piedade de nosso Senhor exerceu tal poder em duas direções.
1. A compaixão de Cristo se torna a fonte de uma nova vida moral no coração do seu povo. Quando Jesus traz à alma alegria e paz, pode ser de admirar que gratidão, amor e devoção se tornem princípios de uma nova natureza, uma nova vida? O que é mais natural? "O amor de Cristo nos constrange."
2. A compaixão de Cristo se torna a inspiração e o exemplo da compaixão de sua Igreja. Não basta admirar; somos chamados a copiar. A compaixão é uma "nota" da vida cristã, um sentimento a ser valorizado, um hábito a ser formado. Assim, nosso Senhor introduziu entre os homens um novo padrão de virtude e um novo tipo de caráter. Se a influência de parábolas como o Filho Pródigo e o Bom Samaritano foi grande, qual deve ter sido a influência exercida pela encarnação e pelo sacrifício de Cristo? A função e o cargo da Igreja redimida de Emmanuel é, movendo-se com compaixão, ministrar à humanidade e trazer o cansado, o sofrimento e o pecador àquele que nunca quebra a cana machucada nem apaga o linho.
HOMILIES DE A.F. MUIR
"O começo do evangelho."
Muito simples e natural. Quase não há prefácio. O narrador parece impaciente para entrar no coração de seu sujeito. Esse deveria ser o instinto do pregador. Engenhosamente, mas com perfeita força indutiva, ele mostra que o cristianismo reivindica respeito e aceitação como estando conectado com as mais altas aspirações e sentimentos mais puros da moralidade.
I. O ASSUNTO DECLARADO. "O evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus." Este título, se deve ser chamado, é muito completo e feliz. É Jesus quem é o grande sujeito do "evangelho". O último é usado aqui em um sentido transitório, isto é, não apenas de "boas novas" ou "boas novas", mas sim de "relato", "história" dos grandes fatos da salvação.
1. O evangelho diz respeito a uma grande personalidade. Seu nome, que deveria ser "como ungüento derramado", é duplo. Jesus é o seu nome humano comum; sua dignidade oficial é indicada pelo termo "Cristo" ou "o Cristo", isto é, o Ungido. Como Messias, ele ocupou relações mais do que humanas, e, portanto, o adendo (apoiado pela autoridade preponderante do manuscrito), "o Filho de Deus". A esperança de Israel era, se a linguagem profética está sujeita a cânones razoáveis de interpretação, mais do que um santo ou um vidente; ele era participante da natureza Divina, tanto quanto do ser humano, e, portanto, apto a mediar entre o Pai e seus filhos alienados.
2. A existência e manifestação gradual desta Pessoa são de grandes e alegres conseqüências para o mundo. Vale a pena saber o que ele foi, fez e sofreu, pois assim pode ser descoberto o significado e o método da salvação. Por esse motivo, o relato deles é preservado e recomendado aos homens.
II EM QUALQUER ASPECTO É CONSIDERADO. Como algo que vem a existir, começando a ser, a tempo. Somos convidados, por assim dizer, a considerar como ela cresceu. As maiores religiões não foram invenções repentinas. O cristianismo não é exceção à regra. O interesse da mente é excitado pela perspectiva de rastrear a gênese de um fenômeno tão grande e tão notável, como se pode procurar seguir um rio até sua fonte ou especular sobre a origem de um mundo. Sabe-se, deve-se saber mais sobre a natureza de uma coisa quando é assim estudada. Mas seria fácil se perder em conjecturas curiosas, em mitos e lendas do passado pré-histórico, sem nenhuma extensão do conhecimento real. Nas várias maneiras pelas quais os evangelistas explicam ou traçam a origem do evangelho, sempre há um uso mais ou menos aparente. Em assuntos práticos, pesquisas especulativas geralmente acabam sendo aberrações. Mas Mark, que é o mais realista em sua tendência de qualquer dos escritores do Novo Testamento, exceto talvez James, se contenta em indicar origens próximas, mas de maneira a sugerir da maneira mais forte possível o sobrenatural como a única explicação possível. ou chave.
1. Foi predito. A vinda desta Pessoa foi o principal fardo da profecia. Ele era a esperança dos tempos. As muitas declarações dos profetas são, no entanto, deixadas por Marcos em favor de duas, sendo uma introdutória (versículo 2) e a outra de maior importância (versículo 3). Diz-se "em Isaías, o profeta", porque a atenção do escritor passou por toda a primeira citação, que é de Malaquias, e se rebitou na segunda, de Isaías. O fato de tais palavras terem sido ditas há muito tempo era uma prova do caráter divino da missão de Cristo.
2. A preparação moral era necessária para isso. A obra de João Batista foi preparatória, sobre o coração e a consciência. Como um todo, é denominado, a partir de seu rito principal, "o batismo" de João; e seu fim foi o arrependimento.
3. A preparação pessoal de seu grande assunto também foi essencial. Seu cumprimento da Lei no batismo de João, e sua investidura e iluminação espiritual interior, assegurando vitória moral, maturidade espiritual e plenitude da consciência messiânica, são descritos. Tudo isso é uma porção muito pequena de todo o evangelho, conforme dado por Marcos; ele passa com leve e firme toque sobre cada um e depois lança seus leitores no grande rio dos feitos e ditos de Cristo, emitindo inevitavelmente, como ele sempre sugere e sugere, na tragédia do Gólgota. A plenitude e a intensidade da narrativa aumentam sensivelmente à medida que a grande catástrofe se aproxima, e o fim lança sua luz de volta sobre o "começo" mais fraco e mais obscuro.
O ministério de João.
I. DO QUE CONSISTIU. Em cada evangelho, as descrições são muito gerais e parecem ter sido encurtadas, a fim de dar o devido destaque à narrativa do evangelho que deveria ser seguida. No entanto, uma impressão bastante completa pode ser recebida de suas principais doutrinas e regras de disciplina. Geralmente em seu ministério há quatro elementos que podem ser descobertos.
1. Exortação. Um apelo direto ao senso moral, cuja principal nota era "Arrepender-se". É uma palavra nítida, repetida com frequência, refinando a probabilidade de apenas embotá-lo. Significava principalmente "pensar após o outro", "mudar" de idéia ou de opinião ", a faculdade abordada como sendo a de reflexão moral (nous). Por conseguinte, lemos sobre o arrependimento "em reconhecimento da verdade" (2 Timóteo 2:25), "em direção a Deus" (Atos 20:21 ), "de trabalhos mortos" (Hebreus 6:1) e "até a vida" (Atos 11:18) ou " para a salvação "(2 Coríntios 7:10). As duas últimas expressões correspondem à de Marcos, "para remissão de pecados". A idéia envolvida é tanto intelectual quanto moral, o pensamento sendo exercido e também o sentimento. A mente deve ser revirada sobre si mesma; a resolução espiritual é exigida de acordo com novos princípios. "Tenha uma visão correta do pecado - seu pecado - e desista." João, assim, preparou os homens para Cristo, fazendo-os se preparar, lançando abaixo toda imaginação e toda coisa alta que estava no caminho que o rei vindouro deveria usar para seu glorioso "progresso".
2. Cerimônia. Havia apenas um ritual - batismo; não criado para a ocasião, mas simplesmente adotado a partir do cerimonial multiforme do judaísmo. Seu uso é explicado pela sugestividade simbólica da mudança espiritual que João procurava produzir. A purificação física expunha o espiritual e era ineficaz sem ele.
3. exemplo Ele próprio era o que desejava que os outros fossem. Seu habitat - o deserto - era um protesto contra a corrupção das cidades e, de fato, de todo o tecido social. Ele habitou à parte, como sendo mais capaz de buscar a Deus e servi-lo. Sua personalidade também era eloquente da mesma verdade. Com roupas mais grosseiras e menos confortáveis, e comida mais simples e barata, ele mantinha uma vida forte, fugida e independente, consagrada nos votos de Deus aos nazaritas.
4. Profecia. Não apenas um olhar para trás, mas também para frente, estava implícito em seus ensinamentos. Foi em virtude da vinda de Outro que todos esses atos morais deveriam ser considerados válidos e efetivos. A expiação de Cristo, como algo prospectivo, é, portanto, a pedra angular de toda a pregação de João. Nem o batismo, a vida ascética, nem mesmo o "arrependimento", eram em si um princípio salvador. Isso só serviu quando trouxeram homens para aquele que batizou não com água, mas com o Espírito Santo. Todo o seu ministério não conferiu, mas simplesmente se preparou para "a remissão de pecados".
II SEU RELATIVO, SIGNIFICADO. Portanto, não era de valor absoluto ou independente, mas apenas auxiliar ao advento de Cristo. Ele ficou no meio do caminho entre o covil e o evangelho. Sob essa luz, seu reconhecimento do "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" é ao mesmo tempo a ligação de seu ministério ao de Cristo, e sua consumação e desaparecimento nele.
III SEUS RESULTADOS. Não é substantivo ou permanente. Um efeito profundo foi produzido na vida judaica, mas não durou. Contudo, em muitos casos, notavelmente dentro do círculo dos apóstolos, foi o estágio preliminar, o "portão estreito e caminho estreito", para a vida divina que Jesus trouxe. A mensagem de João exerceu uma influência de longo alcance, emocionou a nação em todas as suas classes e tribos e depois desapareceu em ecos cada vez mais fracos, em meio à indiferença retornada ou à oposição espiritual à Verdade. Não era, portanto, inútil; antes, no sentido mais elevado, era eficaz apenas porque conseguiu tornar-se desnecessário para o progresso adicional daqueles que a receberam. "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir." - M.
O batismo de João e o de Cristo.
I. A GRANDE NECESSIDADE RELIGIOSA DO HOMEM É PURIFICAÇÃO. A existência de tantas religiões cerimoniais é uma presunção a favor disso. Todos eles falam de ofensas no homem que exigem expiação. Mas o conhecimento do verdadeiro caráter do pecado é revelado pela Lei (Romanos 3:19). O próprio pecado, é claro, existe anterior ao conhecimento da Lei de Moisés, por causa da "lei de Deus escrita no coração". Em Salmos 14:1, a depravação universal dos judeus da época em que o salmista escreveu é absolutamente absoluta, declarada; e São Paulo, em Romanos 3:10, etc., cita-o livremente, na prova de que judeus e gentios estão sob o poder do pecado. "Como seu argumento neste momento é dirigido particularmente ao judeu, ele argumenta, não pelo sentido do pecado ou pela voz da consciência, mas pelas Escrituras, cuja autoridade o judeu reconheceu. O judeu, é claro, admitiria a inferência quanto ao estado do mundo gentio "(Perowne). O primeiro objetivo, portanto, de toda religião real deve ser a remoção do pecado, porque:
1. O sentimento de culpa distancia o homem de Deus. Sob esse sentimento de alienação, o coração endurece e a tendência é rejeitar a autoridade de todas as sanções divinas.
2. O pecado interior corrompe e perverte a maturidade moral. A visão de Deus é obscurecida e, como ele é a Fonte da obrigação e da percepção moral, as distinções morais tornam-se incertas e confusas. O certo e a verdade não são desejados por eles mesmos; não há entusiasmo genuíno por eles. Pelo contrário, o coração já é tendencioso e subornado em favor do mal. "Mal, seja meu bem", expressa o estágio final ao qual a corrupção do coração pode atingir; e:
3. O hábito pecaminoso e a tendência herdada debilitam a vontade. Essa fraqueza moral pode coexistir com as mais claras percepções de certo e errado (Romanos 7:14).
II MINISTÉRIOS RELIGIOSOS DEVEM SER TESTADOS PELO SEU PODER PARA EFETUAR ISSO,
1. É a pretensão geral que eles fazem em comum. Pode haver evidências sobrenaturais etc. para recomendá-las, mas o fundamento prático sobre o qual eles baseiam sua reivindicação de recepção é realmente que, de uma maneira ou de outra, eles podem resolver a questão do pecado entre o homem e Deus. Julgá-los sobre este ponto não é, portanto, fazer-lhes uma injustiça.
2. O padrão é comum e dentro da experiência humana. Na medida em que eles desmamam o homem do pecado e o reconciliam com o Ser Divino, eles provam sua capacidade de fazer boa pretensão. Uma religião cujos seguidores têm idéias morais baixas, ou não têm o hábito de praticar o que professam, deve ser desacreditada como um poder moral.
3. Existem vários aspectos em que esse poder purificador pode se mostrar:
(1) descanso espiritual. Isso surge de um senso de perdão e de reconciliação com Deus. Em outras palavras, quando a consciência da culpa é removida e as sanções da justiça são honradas, a alma fica satisfeita e perde o medo e a aversão a Deus, confiando e, com o tempo, amando-o.
(2) inspiração moral. Se o pecado realmente foi vencido e as relações da alma com Deus são satisfatórias, haverá esperança e vigor no cumprimento do dever, resignação e paciência no sofrimento, e uma disposição para fazer o bem.
(3) Mudança de caráter e conduta. Aquele que fez o mal e deleitou-se com ele, então encontrará sua alegria na justiça e santidade. Ele manifestará "os frutos do Espírito" e "não haverá comunhão com as obras infrutíferas das trevas".
III Como deve ser explicada a SUPERIORIDADE DA RELIGIÃO CRISTÃ NESTE RESPEITO.
1. Porque era espiritual e não cerimonial. João antecipou a explicação em sua profecia a respeito de Cristo. Ele não era, como ele, para batizar com água, mas com o Espírito Santo. Agora, o batismo de João era mais significativo, talvez o mais significativo dos ritos da lei cerimonial. Impulsionado por sua seriedade moral, também exerceu um poderoso efeito espiritual. Mas não produziu o que ele pregou, viz. arrependimento, de qualquer maneira interior e duradoura. Era apenas indiretamente espiritual. O dever foi poderosamente sugerido pelo símbolo e, onde a influência espiritual estava em ação, em muitos casos uma manhã! mudança foi produzida. Mas não havia, por assim dizer, domínio sobre essa influência espiritual, nem garantia de operação sobre o coração. O que era necessário era algo que fosse diretamente ao coração e renovasse a natureza moral. É apenas na comunicação de maior poder espiritual do que existia antes que isso possa ocorrer. Uma natureza moral forte como a de John foi sentida enquanto atraía os homens, mas, quando sua influência imediata foi retirada, os impulsos e emoções a que deu origem desapareceram novamente. Cristo, por outro lado, forneceu poder moral na comunicação da verdade sob representações vitais e vívidas. Da plenitude de sua própria vida espiritual, também havia um constante transbordamento de graça e força. Ele falou como nunca o homem falou; sua autoridade foi sentida; o exemplo dele inspirou. Foi o significado e o espírito de tudo o que ele revelou. A consciência foi fortalecida e a natureza moral se encheu de nova luz e vida. "Senhor, a quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna. E cremos e sabemos que és o Santo de Deus" (João 6:68).
2. Porque era a comunicação da vida e do poder Divinos. Ele "batizou com o Espírito Santo". Uma expressão horrível e misteriosa? O Espírito de Deus foi libertado pela obra expiatória do Salvador de operar no coração e na consciência do homem. Ao purificar o homem exterior, João procurou impressionar os homens com o senso de sua impureza espiritual, e sua necessidade de perdão e limpeza interior. Mas somente Cristo poderia dar pureza de coração. Ele deu vida; ele inspirou. O homem interior foi renovado, "criado segundo Deus, em justiça e verdadeira santidade". "Tudo posso naquele que me fortalece por meio de Cristo." - M.
O batismo de Jesus.
Uma das muitas provas da ampla influência do ministério batista. Ele veio de Nazaré da Galiléia. O grande batismo de João foi uma ocasião adequada e um pano de fundo para o batismo especial e peculiar de Jesus. A consciência nacional despertada representava para o nada a confissão geral de pecado pelos indivíduos da humanidade salvos através do evangelho. O batismo de Cristo foi
I. UM CUMPRIMENTO DE JUSTIÇA JURÍDICA. Foi uma cerimônia da Lei, representativa do espírito e da essência de todo o sistema cerimonial. Na medida em que envolvia uma confissão de pecado, ele passou por ela
(1) humilhou-se; e
(2) identificou-se com a natureza pecaminosa da raça.
Enquanto condenava em seu espírito puro o pecado do homem, ele ainda toma seu lugar com os pecadores, como um com eles na penalidade e na esperança.
II UM CUMPRIMENTO DA CONSCIÊNCIA ESPIRITUAL.
1. Pela recepção plenária do Espírito Santo. Este era o mesmo Espírito em que ele já estava vivendo, mas dado agora "sem medida". A inspiração decorre de atos conscientes de obediência e retidão; o verdadeiro batismo espiritual é dado àqueles que se submetem voluntariamente aos requisitos positivos da Lei de Deus. Isso foi
(1) a conclusão da consciência divino-humana; e
(2) a comunhão de Deus e do homem, do céu e da terra. O céu (violento e repentino) do aluguel simbolizava isso.
2. Através de atestado divino. Era uma voz para João, mas muito mais para o próprio Jesus. Com essa experiência, ele percebeu que a atitude que assumira e a carreira em que ele estava prestes a entrar eram aprovadas por seu pai. O favor e a aceitação declarados também foram, por implicação, um reconhecimento de sua perfeita pureza pessoal. Não foi como pecador que ele se submeteu ao batismo, morcego como Amigo do pecador e Salvador intencional. - M.
A tentação.
Grandes problemas morais são sugeridos pela tentação. Marcos não descreve a natureza, mas deixa a imaginação e a experiência cognitiva de seus leitores para preencher os espaços ou, tendo um objeto diferente dos outros evangelistas, ele, supondo que os detalhes fornecidos por eles sejam bem conhecidos, se contenta com um epítome. Mas é um epítome de um tipo muito vívido e grávido. Os pontos salientes mencionados por ele são:
I. A causa predisponente disso. A tentação, singularmente, segue "diretamente" o batismo, de modo a estabelecer o fato de uma estreita conexão entre os dois eventos; e aquele Espírito que coroou com sua descida o ato de obediência é a causa direta da tentação de Cristo. Isso não é inconsistente com o que aprendemos de Deus na Bíblia? Dizem que ele não é tentado pelo mal, "nem tenta a ninguém".
1. Era necessário, para o propósito da vinda de Cristo ao mundo, que ele fosse tentado. Como parte, portanto, de sua experiência mediadora e aperfeiçoamento, era bastante apropriado que o Espírito, por quem ele havia chegado, o conduzisse a cada ponto principal de provação de sua carreira. É concebível que alguém se aproxime do mal do lado de um coração maligno já predisposto a ceder. Mas pertence à virtude da posição de Cristo como alguém tentado que ele foi levado a ela pelo Espírito. Foi - para traduzir uma parte do significado disso em um discurso familiar - foi "pelos motivos mais elevados" que ele se submeteu à tentação.
2. Não foi o Espírito que o tentou, mas foi por estar na condição induzida pela habitação do Espírito que ele ficou exposto à tentação em suas formas mais terríveis. É apenas como estando em um estado espiritual mais alto do que aquele ao qual as circunstâncias correspondem, que se pode dizer verdadeiramente que o tentam. As maiores tentações são reveladas na mais alta experiência espiritual, assim como as trevas pela luz. Nós nunca podemos apreciar o poder de Satanás até que olhemos para ele de um estado de santidade e iluminação devota.
II O AGENTE DE TI. Marcos usa a palavra peculiar "Satanás", em vez de "o diabo", como nos outros evangelhos. A escolha desse termo pode ter sido determinada pelo desejo de enfatizar o caráter especial do diabo como "o adversário" a quem ele deveria derrubar, ou simplesmente por um senso instintivo de que, desse modo, a personalidade e a identificação dessa personalidade com o inimigo. princípio histórico satânico da revelação, seria esclarecido. Não foi com nenhum ser secundário que Jesus lutou, mas com o próprio príncipe das trevas. Em tal encontro, o conflito precisa ser um duelo, e mesmo assim foi determinado de antemão em favor do Filho de Deus. Mas os atrativos empregados eram necessariamente do caráter mais sutil e grandemente representativo. Foi uma prova final de força, da qual dependia o futuro da salvação.
III AS ASSOCIAÇÕES DE TI. Os quarenta dias no deserto lembraram aos homens os jejuns semelhantes de Moisés e Elias. Os animais selvagens podem ter sido uma reprodução inconsciente das condições da tentação paradisíaca. A sociedade do deserto era do caráter mais contrastivo e representativo: o Espírito - Satanás; bestas selvagens - anjos. Quanto às "bestas selvagens", Plumptre diz: "No tempo de nosso Senhor, isso pode incluir a pantera, o urso, o lobo, a hiena e possivelmente o leão". O pensamento implícito é, em parte, que a presença deles aumentava os terrores da tentação, em parte que, ao ser protegido deles, havia o cumprimento da promessa no próprio salmo que forneceu ao tentador sua principal arma, que o verdadeiro filho de Deus deve pisar sob os pés "o leão e o somador", o "jovem leão e o dragão" (Salmos 91:13). De Wette considera que isso é "um mero embelezamento pictórico". Lunge sustenta que a atitude de Cristo "é soberana e pacífica em relação aos animais: eles não ousam ferir o Senhor da criação, nem fogem diante dele. Jesus tira a maldição também da criação irracional (Romanos 8:1.). " Quanto aos anjos, não devemos considerá-los como auxiliá-lo em seu conflito com Satanás, mas sim com sua exaustão depois dele. Ele mantém sua corte, por assim dizer, no próprio campo de batalha. Como sinal de sua vitória, o céu se derrama da maneira mais bela e justa naquele momento, mas pouco antes era a ante-câmara do inferno.
O chamado dos discípulos; ou, trabalho e trabalho superior.
I. O TRABALHO ORDINÁRIO DOS HOMENS E O EXTRAORDINÁRIO (AQUI) COLOCAM NA MESMA LINHA. Não é pequena presunção em favor da divindade de Cristo que ele escolheu homens comuns - trabalhadores - para seus discípulos íntimos. Que ligação poderia haver entre a tarefa transcendente do apostolado e o chamado em que eles estavam envolvidos? Só ele viu uma conexão, e não apenas uma fantasia. Ele indicou e prosseguiu. A idéia era familiar aos profetas e à literatura grega (como nos 'Diálogos de Lucian' etc.), mas não na mesma aplicação. A semelhança que ele sugeriu é ampla e profunda. Foi enquanto eles estavam trabalhando que ele os chamou. Que ganho prático e espiritual para todos os trabalhadores é essa revelação!
II ELES ESTÃO DISTINGUIDOS E ABSOLUTAMENTE SEPARADOS. Como conectado por analogia, está implícito que eles são separados de fato. Não se confunde o sagrado com o chamado secular. Que eles não são os mesmos é mostrado por:
1. Uma diferença de objeto. "Para homens." Os meios devem, portanto, ser diferentes, e todo o método. Lucas usa uma palavra que significa "capturar vivo? Os pescadores dos homens não eram para pegá-los, mas para conquistá-los para algo digno deles; e não para fins egoístas, mas através do amor e da boa vontade divina. Tão interpretada, quão grande é essa vocação!
2. Uma chamada distinta. Cristo pede, pede-lhes que "venham atrás dele. Houve algum testemunho interno anterior que este endossou e fortaleceu? Este chamado não foi simplesmente uma ocorrência pitoresca ou acidental; era uma condição essencial para a assunção de serviço apostólico. A diferença entre seus novos deveres e os antigos eram tão profundos que apenas uma voz interior distinta poderia justificar a transição de um para o outro.Cristo falou tanto ao coração quanto ao ouvido, e sua palavra era determinante.
3. Circunstâncias alteradas. Ele os tiraria por um tempo das associações da rede de pesca. Eles teriam que deixar de encarar a vida como "ganhar a vida". Como obreiros de Deus, eles seriam seus dependentes. Eles teriam que viver pela fé, para que pudessem andar pela fé.
4. preparação especial. "Eu vou fazer." O que eles haviam feito ou aprendido não os qualificaria para o que deveriam fazer. Somente ele poderia ensinar-lhes o novo ofício; e somente quando eles bebiam em seu espírito, podiam esperar ter sucesso nele.
III O TOPASS DE UM PARA O OUTRO É SOMENTE POSSÍVEL ATRAVÉS DA OBEDIÊNCIA, AUTO-SACRIFÍCIO E COMUNIDADE MAIS PRÓXIMA COM CRISTO. Assim como ele os chama, sua preparação e disciplina começam. Foi um julgamento agudo, mas salutar e sábio.
1. Obediência. Eles deveriam ir de uma só vez, se fosse o caso, sem questionar e finalmente.
2. Auto-sacrifício. Isso foi iniciado "deixando tudo e seguindo" a Cristo, como Pedro o expressou. A vontade da carne, "a vontade de viver", toda a vida própria - tinha que ser renunciada.
3. Mas a vida deles seria uma comunhão com o Mestre. Isso compensaria todos os trabalhos e provações. Mas também exigiria exercício contínuo de simpatia, discernimento espiritual e fidelidade resoluta.
A autoridade de Jesus.
Uma nota da obra de Cristo como um todo, que ocasionou comentários entre seus contemporâneos. Não tanto o que ele fez, mas como. Uma grandeza de natureza e maneira. Nada é tão difícil de definir como autoridade, especialmente quando é um atributo pessoal.
I. Como se mostrou.
1. Desde o início de sua carreira. A sinagoga de Cafarnaum, onde sua infância havia passado, não o assustou. As circunstâncias comuns, que tendem a ofuscar até grandes homens, não diminuem sua grandeza.
2. Mostrou-se especialmente em duas direções, viz. ensino e cura espiritual.
(1) ensino. "Ele ensinou - falou - como alguém que tem autoridade." Uma diferença indefinida, porém absoluta, existia a esse respeito entre ele e os professores habituais do povo. Voltaram à prescrição e tradição, às sentenças dos rabinos, às interpretações legais recebidas nas escolas. Eles se referiam a um grande nome, ou a uma opinião geralmente reconhecida, quando um advogado coleta suas instâncias; mas a própria opinião deles raramente ou nunca era promissora; se fosse, era experimental, sem originalidade e sem influência. Agora, Cristo tinha um tom bem diferente. Ele se referiu às frases das escolas judaicas apenas para condená-las, e não hesitou em se colocar sozinho contra todo o peso da tradição. "Ouvistes que foi dito, ... mas eu vos digo;" "Em verdade, em verdade", o céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão. "
(2) ação. Veja este caso especial, o homem com o espírito imundo. Ele mostra domínio desde o início. Sua palavra é um mandamento, e não há vacilações ou concessões. A ordem também não é desprezada; ele disse, e estava feito.
3. Deu um caráter a todo o seu trabalho. "O que é isso? Um novo ensinamento! Com autoridade ele ordena até os espíritos imundos, e eles lhe obedecem;" ou "Um novo ensinamento com autoridade (ou poder)! Ele ordena" etc. Em todo o ciclo de deveres e empreendimentos relacionados à sua missão, é observável e seu efeito é chamar a atenção e impressionar.
II Para o que não era. Esse era o problema que se apresentava, que deveria se apresentar, aos homens de sua época. Que não foi um acidente de conduta ou qualquer mera suposição de superioridade é demonstrada por seus resultados. E o porte geral de Cristo era a própria mansidão. Era devido à natureza, e não ao cargo, à relação pessoal com Deus.
1. Para uma visão espiritual absoluta. Ele viu e sabia o que estava falando em seu fundamento e essência. Portanto, era desnecessário que ele se sentasse aos pés de qualquer homem ou emprestasse a sabedoria de qualquer professor.
2. Confiança absoluta no poder moral. Isso surgiu da identificação dele com ele. Ele não falou apenas sobre a verdade; ele era "o caminho, a verdade e a vida". "Eu e meu pai somos um." A exibição de força física superior não o assustou, nem foi desencorajado pelo sofrimento ou pela morte.
III O que argumentou.
1. Sua divindade. Essa "quantidade desconhecida" em Cristo era tão inconfundível quanto incomensurável. Fora da profundidade e plenitude de sua própria vida espiritual, ele deve ter falado. O elemento Divino é, portanto, uma inferência inevitável. "Nunca homem falou como este homem."
2. Seu poder de salvar. "Até os espíritos imundos" lhe obedeciam. É o lado moral ou subjetivo da tentação em que existe a verdadeira fraqueza do homem; e justamente ali Cristo é onipotente. Ele pode curar a alma doente e restaurar o tom e a energia morais. E suas palavras são uma orientação e disciplina infalíveis para a alma: "Senhor, a quem podemos ir? Tu tens as palavras de eterno
A petição do leproso.
I. O TRABALHO GERAL DE CRISTO, QUANDO É CONHECIDO, INCENTIVA OS MAIS DESLOCADOS E DESESPERADOS. A natureza da hanseníase e a lei a respeito.
II A FÉ SINCERA, MESMO QUE IMPERFEITO, JÁ SE ENCONTRA COM A SIMPATIA E A AJUDA DE CRISTO. "Se quiseres, podes." Ele acreditava em seu poder, mas estava incerto quanto à sua vontade. O espírito do Salvador foi, portanto, oculto a ele. No entanto, Cristo respondeu sua oração. (Não há evidências de que o leproso tenha identificado a vontade com o poder.)
III O MÉTODO DE RESTAURAÇÃO DE CRISTO É ADAPTADO À CONDIÇÃO MORAL ESPECIAL DO SUJEITO DE SUA MISERICÓRDIA. Era sua simpatia e vontade que tinham que ser demonstradas ao pobre leproso. Isso é feito com a garantia "eu irei"; e o toque (enfrentando profanação cerimonial e repugnância física). Assim, ao salvar os homens de seus pecados, seus defeitos de caráter e experiência são encontrados por revelações e misericórdias especiais. Uma fé completa e perfeita em Cristo é a evidência e garantia da salvação perfeita.
IV EXPERIÊNCIAS ESPECIAIS DE GRAÇA DIVINA NÃO ESTÃO LIVRADAS DE MENOS DEVERES, MAS AUMENTARAM A SUA OBRIGAÇÃO. A lei deveria ser honrada. Obrigações civis e religiosas foram impostas. Havia um uso público nas regras impostas, e era bom que elas fossem observadas.
V. A MERCY PODE SER RECEBIDA SEM SUAS OBRIGAÇÕES TOTALMENTE REALIZADAS OU OBSERVADAS. O leproso estava curado, mas não perfeitamente. Ele não aprendeu a obediência da fé. Sua desatenção ao pedido de Cristo criou um sério inconveniente e obstáculo ao prosseguir a obra de salvação, entre outros. Aqueles que receberam benefícios de Cristo devem atender implicitamente a tudo o que ele ordena. "Vocês são meus amigos, se fizerem as coisas que eu ordeno" (João 15:14). As bênçãos espirituais de Cristo dependem da perfeita sujeição à sua vontade.
Cristo e os demônios.
I. Os sentimentos que a pergunta traiu.
1. Um senso de relação inevitável. Sua presença imediatamente os descobre; não há escapatória quando ele está perto. Seu verdadeiro caráter se manifesta de maneira mais forte e inconfundível, à medida que as trevas são reveladas pela luz. É despertado um senso positivo de relação com sua pessoa e seu trabalho. Até que ponto isso pode ter sido uma testemunha dentro de si pessoalmente - em sua própria consciência individual? até que ponto um instinto meramente constitucional? até que ponto, devido à conexão com a personalidade dos possuídos? É evidente que estava além do controle deles. Eles eram testemunhas relutantes de seu poder, e sua obediência não se devia à lealdade ou apego. Portanto, sempre que a verdade se manifesta, ela aborda um instinto de natureza inteligente que não pode ser totalmente indiferente a ela.
2. Diferença e antagonismo conscientes. Sendo o que eram, não podiam concordar com o que ele era ou fez. Sua presença era julgamento e tortura para eles. Eles tinham a mais aguçada percepção de sua pureza e impecabilidade, sem serem atraídos por ela; pelo contrário, sua oposição era apenas a mais empolgada e extrema. A oposição era a do inferno e do céu em seus princípios essenciais.
3. Medo e apreensão. Um pavor moral e pavor atendiam à consciência de tal santidade, o pavor que a autoridade moral inspira. É semelhante ao que é sentido em relação a Deus. Mas havia também "uma procura temerosa de julgamento e indignação ardente". O império deles não estava apenas em perigo, mas já estava condenado. E eles devem permanecer ou cair juntos "Você veio para nos destruir?" Como? Ao demiti-los para Hades. "Mas mesmo no Hades, Cristo não deixa o império deles para os demônios. Assim, foi pela destruição do império em geral. Certamente foi por demiti-los à Geena do tormento (segundo a qual a expressão em Mateus [Mateus 8:29], o Hades do tormento, deve ser explicado) "(Meyer). Nisto, o pecador é um com o demônio.
II A RESPOSTA IMPLÍCITA. O possuído que fez a pergunta sabia que tinha apenas uma resposta. Cristo não tinha nada a ver com os demônios, e eles não tinham nada a ver com ele. Eles não tinham nada a ver com ele:
1. Como agentes e representativos do mal. Mais tarde, ele poderia dizer: "O príncipe do mundo vem: e ele não tem nada em mim" (João 14:30). Ninguém jamais o convencera do mal. Assim, da boca dos próprios demônios estava a grande calúnia, depois tão diligentemente promulgada: "Ele tem Belzebu e, pelo príncipe dos demônios, expulsa os demônios" (Marcos 3:22), respondido antecipadamente. Não há chave que desvendará o mistério de sua vida dedicada, exceto a simplicidade de propósito e o amor infinito.
2. Como seres morais. Havia o conhecimento mais claro de seu caráter e dignidade. "Os demônios que estavam entre os possuídos parecem ter percebido mais cedo do que o resto quem Jesus era (sim, mais cedo do que a maioria dos homens com quem ele andava naquela época)" (Bengel). "O Santo de Deus" (cf. Salmos 16:1.) Era a "designação oculta de Cristo", uma identificação messiânica que implicava discernimento ou conhecimento espiritual (João 6:69; João 10:36; Apocalipse 3:7). Conhecimento sem amor Quão infrutífero! Eles o conheciam como o Santo de Deus, mas não como seu Salvador. Crença e obediência, mas sem salvação! Tão perto, mas tão longe! Como foi isso?
(1) Porque não havia uma aceitação amorosa interior dele como seu governante moral.
(2) Isso provavelmente ocorreu devido à corrupção total de sua natureza moral. Tornaram-se totalmente maus, mesmo quando perceberam a inutilidade e a miséria do pecado. Eles conheciam o bem, mas haviam perdido o poder de querer. Mesmo assim, pode surgir algum ser moral que continua em pecado, ou melhor, continua fora de Cristo. Não há ternura no tom de Cristo para os demônios, apenas repreensão. Está chegando o dia em que o blasfemador, o hipócrita e o mentiroso também serão silenciados. É de tal destino que Cristo nos salvaria, embora se possa dizer de nós: "E esta é a vida eterna, para que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo" ( João 17:3) .— M.
"A região ... em volta."
I. A POSIÇÃO DA IGREJA.
1. Centro da vida do mundo.
(1) Isso em virtude do que ela é, dos princípios de retidão que ela inculca e pratica. Essas "doutrinas da cruz" são chaves para as câmaras de poder e autoridade. Eles são a verdadeira solução dos mistérios da vida humana. Questões de biografia ou história, de vidas individuais ou de épocas, só podem ser entendidas a partir de seus princípios espirituais subjacentes e determinantes - as relações do homem com o Divino. Por causa dessa conexão de justiça com as leis do universo, a fé e a virtude cristãs são as condições da verdadeira posse e influência, seja na região do material ou na espiritual. As bem-aventuranças ilustram essa verdade. Somente para o princípio central o mundo produz sua riqueza. Nisto também reside a razão da responsabilidade e mordomia da Igreja. Ela segura o que tem, não só para si mesma, mas para os outros. Seu poder é moral, como guardião dos melhores interesses do homem.
(2) Isso em virtude de sua relação com Cristo, Ele é o centro da humanidade, e nele todas as coisas são criadas e sustentadas. É, no entanto, somente através de doutrinas e crenças que a conexão vital com ele é mantida. Sendo, por assim dizer, "em Cristo", ela é seu representante na proporção de sua fidelidade e vitalidade. É como constituído por membros individuais, cada um acreditando em Cristo e vivendo nele, que esse caráter pertence a ela, e não de qualquer prerrogativa corporativa mística. O que é verdade, portanto, da Igreja, é assim porque, em primeira instância, é verdade para os crentes individualmente. O próprio Cristo é a grande força atraente da Igreja; "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim."
(3) Isso em virtude de suas atuais circunstâncias. Embora não seja do mundo, ela está nele, enviada a ele e mantida lá. A grande razão de sua instituição é que ela pode influenciar - evangelizar - seu bairro. Por uma estação no meio do mundo, como Cristo estava no meio, ela deve irradiar luz e vida sobre a humanidade. O ministro "de todo o centro da cidade" é típico do templo espiritual em meio à vida mundial.
2. Um centro móvel. Onde quer que nosso Salvador fosse, ele continuava seu trabalho na "região circundante" e "eles vinham a ele de todos os cantos" (Marcos 1:45). Da mesma maneira deve ser com seus seguidores. Como ele, eles devem continuar fazendo o bem continuamente. O trabalho cristão não está associado exclusivamente a um local ou edifício especial, a um dia sagrado ou a um serviço oficial; é inseparável da personalidade individual do crente e deve prosseguir constantemente onde quer que esteja.
3. Um centro multiplicador. Os poderes do crente individual aumentam e se multiplicam. Seu domínio de novas verdades e a conquista de uma nova vida espiritual aumentam suas instalações e capacidades de utilidade. E toda pessoa adicionada à fé é um novo evangelista, com uma esfera e aptidão própria. Assim, é a glória do cristianismo se propagar. A "Companhia de Jesus" foi descrita como "uma espada, com o cabo em Roma e o ponto em todo lugar". O ideal que isso representa é realizado somente na sociedade espiritual de Jesus - a Igreja salva por meio de seu sangue e em todos os seus membros, leais e amorosos, cumprindo a grande comissão: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a todos." toda a criação "(Marcos 16:15).
II O CAMPO DA IGREJA.
1. Sempre à mão. A esfera do cristão é descrita por si mesmo como um centro. Ele nunca pode escapar ou ser destituído. Ele deve estar sempre pronto e mobiliado para o seu trabalho, por mais que seja par ou ignorante; pois "nossa suficiência é de Deus". "De quem sois em Cristo Jesus, que de Deus nos é feito sabedoria, e justiça, e santificação e redenção." Mesmo o único talento é dado para uso e serviço. Os homens freqüentemente se perdem em sonhos vagos e em idéias extensas. Por essa razão, como sugere o bispo Butler, é-nos dito primeiro que "amemos o próximo" - um dever que se desenvolve em muitas graças. É um mau sinal quando a vizinhança imediata, a família, os servos, os amigos etc. de um cristão que professa são negligenciados.
2. Praticamente infinito. É indefinido, salvo no centro. Cada região é um centro para outras. A pressão da responsabilidade espiritual é tão constante e necessária para a alma do cristão quanto a da atmosfera em relação ao seu corpo. As perspectivas cada vez maiores e cada vez mais amplas de uma possível utilidade são ocasiões de inspiração e enobrecimento para o trabalhador sério.
3. Constantemente variado. Novos assuntos de solicitude cristã se apresentam, novas adaptações da verdade e ação espirituais. A adaptabilidade, capacidade e simpatia do cristão devem estar se desenvolvendo continuamente. E quando "a região ao redor" recebe seu devido trabalho, atenção e oração, há sempre alguma "região além", para a qual os pés apressados do Salvador já abriram caminho.
A história era a oração de Cristo.
I. SUA OCASIÃO IMEDIATA.
1. Para ser encontrado em conexão com seu trabalho. Foi incessante. Novas reivindicações sobre sua atenção e compaixão estavam sendo feitas continuamente. Somente no dia anterior "toda a cidade" havia sido "reunida à porta". O exercício de seu poder de cura foi um esgotamento de sua natureza emocional e espiritual, e o cansaço do trabalho, que durou de manhã a noite, deve ter sido um imposto severo para a delicada organização do Salvador. Ele precisava descansar.
2. Para ser encontrado na emoção anexada a ele. Ele estava no início de seu ministério, e estava cheio de novidades e incertezas. À medida que o poder sobrenatural de Cristo se manifestava, o povo começou a abordar idéias de soberania temporal. Uma impressão profunda foi produzida na mente do público, e vastas multidões o acompanharam onde quer que ele se mudasse. A corrupção e a depravação da mente humana também devem ter se tornado cada vez mais manifestas para ele. O problema da salvação nunca poderia parecer mais angustiante ou difícil. E, no meio de sua ocupação, as correntes contrárias do pensamento mundano e da ambição humana devem ter sido sentidas por ele.
II SUA RAZÃO FINAL. As circunstâncias de fadiga e excitação em si não explicariam a ansiedade demonstrada por Cristo para garantir oportunidades de devoção; é tão associado à sua personalidade e objetivo únicos que eles adquirem significado. Pois é apenas como resultado do desejo e da necessidade pessoal que se pode entender tal afastamento da cena de seus trabalhos. Não devemos supor que foi feito por exemplo; todo o processo seria assim artificial e autoconsciente. E, no entanto, a ação em si foi exemplar no mais alto grau. Seu valor como padrão para nossa imitação consiste em sua própria ausência de autoconsciência. Não podemos deixar de perguntar: "Qual era o lugar da oração em sua vida espiritual?" "Como a prática da devoção estava relacionada às necessidades internas - era de sua natureza?" Não foi simplesmente uma reação de sentimento exagerado ou um desejo instintivo de alívio e variação emocional. Por toda a sua constituição espiritual, ele estava intimamente relacionado ao Pai. O vínculo filial era infinitamente forte, terno e intenso. Sua verdadeira vida era dupla: dar-se ao homem e receber de Deus; o último foi necessário para a eficiência do primeiro. Ele disse: "Eu não posso fazer nada" e, portanto, ele sempre procurou a comunhão com seu Pai invisível:
1. Para restauração do poder espiritual.
2. Manter a elevação de seu sentimento e propósito.
3. Para conforto e encorajamento.
III Como foi preparado. Há um clímax no texto; assim, uma impressão é transmitida de problemas internos, levando a um esforço meticuloso, que resulta em alívio e conforto finais.
1. Ele procurou o Pai cedo. "Muito cedo, no meio da noite", é a força literal das palavras. Seu primeiro impulso em direção à comunhão celestial foi obedecido. Os pensamentos que mantiveram a noite acordada não foram corrompidos pelas novas associações de outro dia. As primeiras impressões de nossas mentes ao despertar o Divino ou o humano? do céu ou da terra? Procuramos sinceramente conhecer antes de tudo a vontade de Deus e nos esforçamos para perceber sua presença? Quem assim se prepara para o trabalho e as relações do dia não será dominado ou surpreendido pelo mal. Melhor perder um pouco de sono do que a comunhão repousante do Pai.
2. Sua partida foi secreta. Não houve consulta com carne e sangue. Existem sussurros e vozes interiores sobre os quais nenhum conselho terreno deve ser solicitado. É possível que "Simão e os que estavam com ele" não tenham ficado um pouco desconcertados e irritados por terem que procurá-lo; mas até a presença deles seria um obstáculo. O solene e fascinante individualismo da verdadeira oração não é realizado como pode ser. A oração secreta é o pano de fundo da oração comum sincera e real. Nesse assunto, temos não apenas o exemplo, mas a injunção de Cristo (Mateus 6:6).
3. Não apenas a presença real dos homens, mas as associações humanas foram evitadas. "Ele partiu para um lugar deserto." Tal situação, como antigamente as estranhas solitudes do deserto de Quaritanian, se harmonizava com seu humor espiritual. Amplos espaços montanhosos, muito distantes, o aproximaram do Invisível e do Eterno, proporcionaram visões mais amplas, tanto espirituais quanto físicas, e favoreceram a idealidade e a interioridade que são essenciais para um grande espírito.
"O silêncio que está no céu estrelado, o sono que está entre as colinas solitárias"
era um anódino em seu coração preocupado e perturbado; na natureza ele encontrou Deus. Esse local só poderia ter sido encontrado à distância, e isso é ainda mais implícito pela circunstância dos outros que o seguiram e pela mensagem "Todos estão procurando por você". Lições:
(1) Oportunidades para a oração secreta serão valorizadas e até criadas por mentes devotas.
(2) Se o Ser moral mais puro e grandioso que o mundo viu precisou de tanta comunhão com seu Pai, quanto mais nós?
(3) Deus deve ser procurado diligentemente, e acima de tudo, se ele deve ser procurado efetivamente.
(4) Quão difícil é o acesso e a realização do oratório da alma, onde a devoção pode estar livre de terreno, contínua e ininterrupta! - M
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O ministério da misericórdia.
Nosso texto nos lembra do fato significativo de que Jesus iniciou seu ministério na Galiléia, e não em Jerusalém, como os judeus esperavam de seu Messias. Na cidade onde ficava o templo sagrado, havia muito menos sinceridade e simplicidade que nosso Senhor buscava do que entre os camponeses e pescadores rurais. Por isso, seu trabalho foi iniciado e continuou em grande parte em um distrito que era pobre e desprezado. Isso, no entanto, estava apenas em harmonia com muito do que sabemos dos métodos de Deus; pois "os seus caminhos não são como os nossos". Como criador de todas as coisas, ele colocou alguns dos mais belos produtos da natureza em lugares obscuros. Nós os encontramos em vales isolados, ou nas profundezas da terra e do mar, ou estão escondidos sob a ondulação de uma folha ou enterrados em uma piscina entre as rochas. Alguns dos mais nobres cristãos podem ser encontrados em esferas silenciosas das quais o mundo nada sabe; e parte do mais alto trabalho foi feito para nosso Senhor em aldeias obscuras ou em terras fora do leque de passeios e ofícios. Além disso, a seleção da Galiléia como a cena mais antiga do ministério de nosso Senhor era uma indicação de sua natureza. Foi uma repreensão tácita às expectativas carnais atuais entre o povo em relação ao Messias; e, ao dar uma oportunidade aos provinciais degradados e desprezados, mostrou que ele havia "procurado e salvo o que estava perdido". Vários fatos significativos a respeito de seu ministério são sugeridos pelo texto, a saber:
I. ESTE MINISTÉRIO SEGUIRU EM UM TEMPO DE TERRÍVEL TEMPTAÇÃO. O versículo imediatamente anterior a isso põe em contraste vívido a tentação na solidão e o ministério em público. Solidão de espírito é uma preparação adequada para a publicidade da vida; e nosso Senhor, que em todos os aspectos foi feito como seus irmãos, dignou-se a compartilhar essa experiência. Joseph era um prisioneiro solitário antes de se tornar um príncipe no poder. Moisés passou dos esplendores do Egito para a quietude de Midiã antes de se tornar líder e legislador. Davi foi um exílio perseguido antes de estar pronto para entronização. Paulo esteve três anos na Arábia antes de ser apóstolo dos gentios. Nosso Senhor falou de tal preparação interior para a obra externa quando disse a seus discípulos: "O que eu digo nas trevas, que falais em luz; e o que ouvistes no ouvido, que pregam sobre os telhados". O trabalho público só é seguro quando precedido por oração particular. O verdadeiro ensinamento só pode vir daqueles que primeiro são ensinados por Deus. Sem a experiência pessoal de lutas e vitórias internas, nunca falaremos com outras pessoas com poder ou simpatia. Mas se quisermos obter o benefício da solidão, se conseguirmos vencer o ego e o pecado em nossa própria hora de tentação, devemos ser como nosso Senhor, que foi batizado antes de ser tentado, que foi cheio do Espírito Santo antes dele. lutou com o espírito maligno. Então, a partir dessa experiência, podemos falar com amor e presteza com os outros.
II ESTE MINISTÉRIO SUCEDEU O SILÊNCIO DE JOÃO. Nosso texto sugere muito claramente que a aparição pública do Senhor ocorreu imediatamente após o término e conclusão da obra batista. As palavras são significativas: "Depois que João foi lançado na prisão, Jesus veio". Deus nunca deixará seu trabalho cair no chão. Se uma nobre testemunha da verdade é removida, outra surge em seu lugar. Se a perseguição silencia uma voz, outra imediatamente toma o testemunho. Assim, quando os discípulos de João ficaram mais desamparados e desanimados, e começaram a se dispersar, de repente o Senhor da vida pisou no meio deles e os reuniu em torno de si mesmo, provou que podia fazer muito mais pela vitória do que qualquer fábula de Aquiles entre seus gregos. Portanto, vamos refletir que, quando nós ou nossos colegas de trabalho falham ou são removidos, Deus pode levantar outros para realizar seu propósito; e nos alegremos com o pensamento de que quando o coração e a carne falharem, ele próprio aparecerá entre nós. Foi "quando João foi lançado na prisão" que "Jesus veio".
III ESTE MINISTÉRIO ESTRAGA A NOTA-CHAVE DA MISERICÓRDIA. Devemos lembrar que nosso Senhor surgiu entre o povo como um humano e divinamente grande, dotado de poder além de todos os outros. No entanto, por esse maravilhoso autodomínio que sempre o caracterizou (Mateus 26:53; João 18:36), ele não retribuiu imediatamente aqueles que eram inimigos de Deus e do homem. Herodes, por exemplo, ao prender João, cometera um erro contra a consciência e contra Deus, assim como contra aquele fiel servo do Altíssimo. Mas Cristo não levantou revolta contra o tirano, que o teria arremessado do trono que profanou; nem ele ameaçou ou amaldiçoou ele e seus seguidores. Ele veio pregar "o evangelho", proclamando as boas novas, convidando todos - sim, até o próprio Herodes - a se arrependerem e crerem, e assim receberem a salvação. Esta foi 'a nota-chave do seu ministério, e foi ouvida por todo ele, até o último acorde; porque na cruz ele orou: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem".
IV ESTE MINISTÉRIO PROCLUIU O ESTABELECIMENTO DE UM REINO. "O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo." A longa espera pela libertação terminou. Deus, na pessoa de seu Filho, veio estabelecer um reino, no qual o amor e poder e vontade divinos seriam revelados como nunca antes. O precursor estava fazendo o caminho certo, e agora o rei havia chegado e estava pronto para governar todos os que o receberiam. Esta realeza de Cristo é uma das características especiais da revelação que nos foi dada por meio de Marcos. Mateus apresenta o Messias que cumpriu previsões antigas; Lucas descreve o Filho do homem em sua lamentação e graça; João proclama a Palavra Divina, que estava no princípio com Deus, e quem era Deus; mas Marcos, instruído possivelmente por Pedro, que mora tanto no reino em suas epístolas, começa anunciando "o reino de Deus está próximo". Cristo reinará para sempre sobre todas as nações, tribos e línguas; e cada um de nós é convidado a se curvar ao cetro e a se submeter à sua regra graciosa, para que a nossa seja a bem-aventurança daqueles que gritaram "Hosana!" e não a maldição daqueles que gritaram "Crucifica-o!" Para entrar nesse reino, somos chamados a "se arrepender e crer no evangelho"; mudar de idéia e de maneira, mudar do pecado para Deus, do ego para Cristo, e confiar e seguir aquele em quem as boas novas são encarnadas. - A.R.
O chamado de Cristo para homens ocupados.
Simão e André estavam apenas começando o trabalho do dia lançando a rede no mar e, naquele momento crítico, quando, se alguma vez, o atraso parecer desculpável, Cristo os chamou para segui-lo. Mas ele já havia conquistado o coração deles, e eles estavam apenas esperando por essa convocação, "e logo que abandonaram suas redes e o seguiram". Em seu trabalho diário, esses pescadores haviam adquirido devoção, paciência e empreendimento, que agora seriam consagrados a um serviço mais nobre, quando, como pescadores de homens, reuniam despojos no mar inquieto e sombrio da vida humana. Uma ligação que chega aos homens no meio de seus negócios diários nos lembra as seguintes verdades:
I. QUE TRABALHO HONESTO SE ENCONTRA EM DEVERES MAIS ALTOS. Aqueles que são indolentes no mundo não são de grande utilidade na Igreja. Se os homens não são adequados para o trabalho comum, raramente são adequados para o serviço de Cristo. Nosso Senhor não chama os estetas indolentes, que contemplam um lírio por horas em um arrebatamento lânguido, mas convocam homens com capacidade, autogoverno, vigor e tato. Deus já escolheu isso. Se ele tivesse um legislador, ele chama alguém que é tão diligente entre os prados de Mid, como ele havia sido nas escolas do Egito. Se ele contaria ao mundo seu futuro reino, ele inspiraria um estadista como Daniel, que já tinha os cuidados de um grande império. Se ele falasse palavras ardentes com seu povo, convocaria a seu serviço o pastor que leva seu gado para casa na escuridão da encosta de Tekoa. Então, aqui, Cristo chama Mateus pelo recebimento do costume, e esses quatro pescadores de seus barcos. No cotidiano, no monótono ciclo da vida, acima do zumbido do tráfego humano, uma voz fala, dizendo: "Vinde após mim".
II QUE DIGNIDADE E BÊNÇÃO SERÃO ENCONTRADAS NA DALLY TOIL. A labuta, uma vez cozida, foi transformada por Cristo Jesus em obra que é uma fonte de bênção para o mundo. Na natureza, só podemos recuperar um deserto em ordem e beleza, sem cessar o trabalho; e somente com muito trabalho nos recuperamos do governo. As flores requintadas da estufa são sinais da habilidade humana e também do dom de Deus. Os ricos campos de colheita, que sussurram em abundância, são a resposta da natureza ao trabalho. Onde quer que a ociosidade seja suprema, terras férteis tornam-se covis de animais selvagens, e o homem, que foi designado para o direito real, morre de fome em meio a profusão. Além disso, o trabalho é bom para a sociedade, pois era bom que esses discípulos fossem reunidos para compartilhar perigos e sucessos, pois assim surgiam amor e confiança mútuos. A sociedade é mais compacta e estável quando construída sobre uma base da indústria - cada classe reconhece sua dependência de outra, como pedras no templo vivo. Esse lar também é o mais feliz, no qual a auto-indulgência é um estranho, e onde a simpatia mútua é sentida nos esforços de todos.
III QUE EM OCUPAÇÕES ORDINÁRIAS PODEMOS REALIZAR A PRESENÇA DE CRISTO. Sua simpatia pelo ocupado ninguém pode questionar. Ele próprio passou mais tempo no trabalho comum do que no ensino público; o laço deu sua presença a seus discípulos (antes e depois da ressurreição) quando estavam no lago, trabalhando para viver. Ainda assim, ele deve ser encontrado, não nos sonhos dos místicos ou na célula do eremita, tanto quanto no coração daquele que deve estar ocupado com o trabalho do mundo e ainda reza para se libertar de seu espírito. Conscientes de sua proximidade, não faremos nosso trabalho descuidadamente; não abaixaremos o padrão estabelecido diante de nós em sua Palavra; nunca devemos evitar repreender o que é errado, mesmo quando é costume; e haverá alegria constante em nossos corações em meio a todo tumulto, para que possamos dizer: "Abençoarei o Senhor em todos os momentos: o louvor dele estará continuamente em minha boca". Cuidado para continuar trabalhando sem pensar em Cristo, como se o eu fosse seu rei e o mundo seu lar. Você pode prosperar tanto que outros invejarão sua habilidade e "boa sorte"; mas certamente chegará o dia do acerto de contas; a lei da retribuição não vai dormir. Colhendo apenas o que plantou, seu maior ganho será sua perda mais profunda.
IV QUE CRISTO ESTÁ CHAMANDO TUDO AO SERVIÇO DE MAIS LONGE. É necessário trabalhar, para suprir necessidades físicas, mas há outras e mais altas responsabilidades que repousam sobre nós como pais, empregadores, professores e amigos. Com maravilhosa condescendência, nosso Senhor descreve a natureza de seu serviço, por figuras extraídas das cenas com as quais seus ouvintes estavam mais familiarizados. Se as pessoas o seguiam por causa do pão que perece, ele lhes falou do "Pão da vida"; e se uma mulher estava tirando água do poço, ele falava com ela sobre "água viva". Ele levou os magos a ele por "uma estrela"; e ensinou a esses pescadores a pesca, dizendo-lhes que, a partir de então, "pegariam homens", não de fato pela morte, mas pela vida. Esta foi uma imagem bonita para todos os tempos. O mar representa o vasto mundo, que parece escuro e profundo, enquanto ficamos à margem de seu mistério, maravilhados. Os peixes são emblemáticos daqueles perdidos à vista de alguns no mundo superior, enquanto perambulam por entre ervas daninhas e rochas traiçoeiras. A rede retrata as verdades e advertências do evangelho, que se apegam aos homens e, reunindo-os, elevam-nos a um novo elemento, no qual eles só podem viver quando têm uma nova vida. Como "pescadores de homens", queremos paciência e esperança, pois ainda sabemos pouco ou nada sobre o resultado da labuta. Sabemos apenas que a rede está lançada, mas o calado ainda não é contado na costa. É nosso dever "consertar" a rede, tê-la bem na mão, jogá-la em um lugar provável, e depois esperar, observar e orar.
Cite o começo do hino de Keble -
"A noite ao vivo que labutamos em vão;
Mas na tua palavra graciosa
Vou decepcionar a rede novamente:
Faça a tua vontade, ó Senhor. "
- A.R.
A casa e a sinagoga.
Esta passagem, que relata um sábado passado em Cafarnaum, mostra-nos a maneira pela qual muitos sábados não mencionados foram gastos por nosso Senhor e seus discípulos. Para onde quer que Jesus fosse, deveríamos segui-lo, traduzindo em hábitos modernos os princípios que sustentam suas ações. Considerar-
I. A sinagoga em que Jesus entrou. Sua adoração, diferente da do templo, não foi especialmente ordenada pelo código mosaico. Foi o resultado de devoções anteriores e mais habituais, às quais as tendas dos patriarcas não haviam sido estranhas. Lado a lado com o ritual nacional ornamentado que consagrou as verdades espirituais que, como nos diz a Epístola aos Hebreus, foram cumpridas na obra de Jesus Cristo, esse culto mais caseiro continuou. Sua forma às vezes variava, mas constantemente ministrava às instruções religiosas do povo e expressava seu sentimento devocional. Nesses serviços, nosso Senhor desde a infância participou e seus apóstolos os usaram para a propagação da verdade cristã entre seus compatriotas. Como a sinagoga representava o culto religioso permanente do povo, consideraremos o que era para nosso Senhor e seus discípulos.
1. Era um local de culto. Vale ressaltar que, até onde sabemos, Jesus Cristo nunca negligenciou a adoração comum na qual as pessoas se uniram. Se alguém poderia ter encontrado uma desculpa para fazê-lo, certamente era ele. Auto-suficiente na plenitude de sua vida Divina, ele não precisou de ajuda de tais meios estranhos. Com sua visão espiritual, ele podia ver o formalismo e a irrealidade de muitos a seu redor, e sabia até que ponto os falsos ensinamentos deturpavam o caráter e os caminhos de Deus. Mas ele não se afastou da sinagoga com desprezo, nem fez do local uma cena de conflito teológico. Ele mesmo, o Sem pecado, estava presente no meio de um povo pecador, e se juntou a eles com devoção em oração e louvor. A lembrança disso deve servir de repreensão para aqueles que, em nossos dias, negligenciam o santuário. Sua espiritualidade pode ser tal que eles possam meditar lucrativamente em sua casa ou nos campos; sua inteligência pode ser tão grande que nenhum professor humano pode ajudá-los; no entanto, eles certamente não se comparam com aquele que foi o Mestre mais sábio e viveu a vida mais elevada que o mundo já conheceu, e ainda assim entrou na sinagoga todos os dias de sábado ", como era seu costume".
2. Era um lugar para ensinar. Durante o serviço da sinagoga, foi dada a oportunidade a qualquer adorador presente de falar algumas palavras sobre a interpretação das Escrituras (Atos 13:15). Dessa liberdade, os apóstolos freqüentemente se beneficiavam. Nisto eles seguiram seu Senhor. É afirmado em Marcos 1:21 que Jesus "ensinou" neste sábado, e não nos surpreendemos que o povo "tenha ficado surpreso com seus ensinamentos". Ele mostrou o significado espiritual dos eventos na história do Antigo Testamento, que eram frequentemente apenas meros assuntos de orgulho nacional. Ele desenhou suas ilustrações, não de livros rabínicos, mas do lago e dos campos, dos empregos da dona-de-casa e do comércio do comerciante. E enquanto ele falava, o cansado e descansado encontrava, os que buscavam ansiosamente tinham uma revelação de Deus, os ansiosos perdiam seus fardos e um silêncio pairava sobre a assembléia como se a paz do céu estivesse meditando ali.
3. Era um lugar de conforto. A ajuda e a libertação chegaram até ao pobre demoníaco, cujos delírios obscenos e gritos hediondos perturbaram a adoração e interromperam o ensino naquele dia. Ele descobriu que a sinagoga era "a casa de Deus e a porta do céu" para seu espírito escravizado. O mesmo aconteceu com muitos homens possuídos pelo pecado, que tiveram por ele libertação onde Jesus está. Os discípulos também sabiam que o conforto deveria ser encontrado na adoração. Por isso, Simão Pedro estava lá, embora ele tivesse uma doença em casa que pudesse deter muitos cristãos do culto público. O que para alguns seria uma desculpa era para ele um chamado à casa de Deus, como local de descanso para corações ansiosos. Lá cânticos de louvor podem nos elevar como nas asas dos anjos, e o ensino cristão pode provar como o Pão da vida para nossos corações famintos.
II O lar que Jesus abençoou - "a casa de Simão e André". Esses dois irmãos parecem ter se mudado de Betsaida, possivelmente por causa da conexão do casamento com o local ou por sua conveniência como pescadores.
1. Era um lar com associações comuns. Não havia nada de especial ou distintivo nele ou em outros que nosso Senhor freqüentava, e nos quais ele fez algumas de suas ações mais poderosas e pronunciou algumas de suas palavras mais pesadas. Sua presença deu santidade às associações domésticas desde o primeiro milagre (João 2:2) até a hora em que ele se tornou conhecido na casa de Emaús (Lucas 24:29). Não devemos nos separar deles - nem mesmo Pedro (Marcos 1:30; 1 Coríntios 9:5) - mas deveria procure reconhecer e acolher Jesus entre eles. É uma coisa feliz quando há paz e amor na família que parecem ter prevalecido neste lar. A "mãe de uma esposa" ocuparia uma posição difícil e delicada, mas essa tinha sido sua sabedoria e gentileza, sua simpatia e constância, que ela agora tinha o amor de todos e, portanto, Jesus diretamente entrou em casa, sua doença e necessidade de A ajuda levou à oração urgente e unida que ele respondeu com tanto prazer.
2. Era um lar na vida humilde. A casa de um pescador - não o imponente palácio de um Herodes. Em contraste com a humildade e graciosidade de nosso Senhor, quão insignificante parece a ambição daqueles que fariam qualquer sacrifício para conseguir um estabelecimento imponente ou abrir caminho para círculos sociais mais elevados! Um palácio muitas vezes esconde do mundo corações doloridos e vidas desperdiçadas, enquanto um chalé pode ser o lar onde o amor e a paz são constantes, porque Jesus está no meio.
3. Era um lar significativo de maior comunhão. A igreja cristã surgiu mais das casas do que do templo de Jerusalém. Se tivesse se originado no templo, o sacramentalismo teria encontrado mais justificativa do que no Novo Testamento. Mas o templo não foi frequentado pelo grande Mestre na medida em que esperávamos. Sua Igreja se reuniu nos lares de Cafarnaum e Betânia. As relações entre seus discípulos deveriam ser de irmãos e irmãs, unidas, não por lei, mas por amor. Vamos, então, tentar fazer da Igreja um lar, e daí a voz de nosso gracioso Mestre falará com poder eficaz a um mundo cansado, dizendo: "Vinde a mim, todos vós que labutais e estão pesados, e eu irei dar-lhe descanso. "- AR
Cristo, o curador.
A cura da mãe da esposa de Pedro, após a cura do demoníaco na sinagoga, despertou toda a cidade de Cafarnaum. Acreditando que o que esse bom médico poderia fazer por um, ele poderia fazer por todos, multidões de suplicantes se reuniram em torno de nosso Senhor na noite do dia do sábado. Nesse incidente, vemos:
I. A GRACIOSIDADE DO SALVADOR.
1. Sua acessibilidade. Seja na sinagoga ou na casa, seja no brilho do meio-dia ou no frio do entardecer, ele estava sempre pronto para atender a um caso de necessidade em que houvesse fé e expectativa. Ele não era como um médico popular, com quem o paciente marca uma consulta prévia, em cuja ante-sala ele espera até esgotar-se e cuja taxa prejudica seus recursos. A qualquer momento, "sem dinheiro e sem preço", Cristo curaria os enfermos. Ele é o mesmo ontem, hoje e sempre." Embora as sombras da noite da vida estejam caindo ao redor da alma doente do pecado, não é tarde demais para fazer a oração: "Jesus, Mestre, tenha piedade de mim!"
2. Sua consideração. Seus variados métodos de cura mostraram sua disposição para atender às circunstâncias especiais de cada um. Assim, ele pegou a mãe da esposa de Peter "pela mão", talvez porque ela estivesse delirando e não conseguia entender as palavras dele, ou porque ela era fraca e precisava da confiança que aquele aperto de mão expectante daria. Da mesma forma, ele tocou os olhos dos cegos, e seus discípulos pegaram o aleijado pela mão (Atos 3:7). Cristo ainda se adapta às necessidades peculiares dos homens. Para alguns, uma palavra de promessa inspira esperança; em outros, uma palavra de aviso desperta o pensamento. Um sermão pode despertar a penitência, o amor de uma mãe pode vencer a Cristo, uma tristeza pode tornar séria ou uma alegria pode trazer um homem de joelhos em agradecimento. Feliz é quando, em todos esses ou em qualquer um deles, Cristo aparece para a alma.
3. Sua simpatia. Essa era a essência do seu trabalho. Aqui, Mateus aplica-lhe apropriadamente as palavras do profeta: "Ele mesmo tomou nossas enfermidades e descobriu nossas doenças"; pelo qual entendemos que não havia nada superficial ou mecânico em seu trabalho de cura. Ele sentiu todos os casos e entrou em contato vivo com a alma que curou. Seu toque não era apenas físico, era uma saída de alma. Por isso, ele "suspirou" quando curou os cegos; ele "sentiu a virtude" saindo da bainha de sua roupa; ele "chorou" e "gemeu" no túmulo de Lázaro; e tudo isso não foi porque o esforço foi grande, mas porque o esforço foi necessário. Em harmonia com isso, lemos no versículo 41 que, quando o leproso veio, Jesus "comovido de compaixão, estendeu a mão e tocou-o". Ele fez isso, embora soubesse que isso o envolvia em profanação cerimonial; mas ele estava disposto a limpar o leproso, mesmo contraindo a própria impureza. Nisto temos um sinal do que São Paulo quis dizer quando disse: "Ele foi feito pecado por nós, que não conhecíamos pecado, para que sejamos feitos a justiça de Deus nele".
II A EAGERNESS DOS FORNECEDORES. Ela, que estava com febre na casa de Peter, não podia implorar por si mesma e, portanto, outros intercederam por ela, e não em vão. Encorajados por isso, os pais trouxeram seus filhos, filhos, suas mães e "trouxeram a ele todos os doentes".
1. Alguns estavam fisicamente doentes. Afastado da atividade, um fardo em vez de apoiar os outros, sofrendo dores que tornavam dias e noites cansativos, os inválidos agradeceriam àqueles que os carregavam com seus braços fortes aos pés de Jesus. Podemos fazer o mesmo por nossos pacientes e, se não for restabelecida a saúde, a serenidade do coração será. A voz de Cristo será ouvida no meio da tempestade de seus problemas, dizendo: "Sou eu; não tenha medo". Abençoado por sua presença, se eles se recuperarem, voltarão ao mundo como aqueles que estiveram nas fronteiras do céu, ou se entrarem no vale escuro, ele cumprirá a promessa: "Eu voltarei e te receberei para Eu mesmo."
2. Alguns tiveram distúrbios espirituais. Foi o pecado que está na raiz de todo sofrimento. Cristo veio para afastá-lo pelo sacrifício de si mesmo. Ao remover os efeitos, ele deu um sinal da remoção da causa. Se tivermos aqueles que são queridos e amarrados e presos pela cadeia de seus pecados, vamos trazê-los a Jesus com sinceridade, ternura, paciência e esperança. Aqueles que, através da bebida, parecem possessos por demônios, aqueles febris de ansiedade, aqueles tão moralmente manchados que homens de boa reputação os evitam como se fossem leprosos -, todos podem encontrar esperança e ajuda em Cristo.
3. Alguns sentiram sua própria necessidade de bênção. Eles não esperaram que os outros os trouxessem. O leproso, por exemplo, por sua própria vontade veio ajoelhar-se com Jesus, sentindo que ele poderia fazê-lo limpo. A lei só podia separar o leproso dos outros e declará-lo limpo após a restauração; mas Cristo tinha poder purificador, como nunca a Lei. Da mesma forma agora, restrições externas podem verificar o que está errado; a influência moral dos amigos pode nos restringir, e os votos e as decisões podem ser úteis; mas o coração só se volta do pecado quando Deus responde à oração: "Crie dentro de mim um coração limpo". É apenas falta desse reconhecimento e clamor que muitos param, embora outros tenham feito por eles tudo o que podem; e Jesus espera por fé e oração para que ele possa dizer: "Eu irei; sê limpo." - A.R.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Notícias contentes.
I. Eles são o cumprimento de longas esperanças. A natureza humana é ideal; é uma criatura de desejos e esperanças, e feita para desfrutar. O amor do Deus vivo está na raiz de todos os nossos instintos. A fé é a nossa expressão do sentido disso. Ela gera esperança em meio a sofrimento e tristeza, sustenta a alma com paciência. Deus buscando o homem, o homem, por sua vez, buscando a Deus - esta é a vida secreta das Escrituras e da história. A história é sagrada porque é o reflexo da vasta luta espiritual do homem para apreender Deus, de Deus para apreender sua criatura. "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes!" é o grito do homem. "Eu sou achado daqueles que me procuram!" é a resposta de Deus.
II A ESPERANÇA MORRE NO PECADO E NA MISÉRIA, E SÓ PODE SER REMOVIDA NO ARREPENDIMENTO. O pessimismo e o desânimo brotam da infidelidade. Os homens não estão vivendo a vida que gera esperança. A Palestina estava deprimida, conquistada e infeliz. John não propõe nenhuma mudança política, mas uma mudança moral. O homem pode suportar os males externos e procurar sua remoção, se os corações estiverem felizes. A emancipação interior, a "remissão de pecados", é o que todos nós precisamos. Nenhuma outra "franquia" realmente fará muito por nós sem isso. Para ter o reino de Deus, deve haver uma energia na alma para alcançá-lo. A mão sem nervosismo não pode levar a comida aos lábios. "Para possuir Deus, precisamos ter algo que seja capaz de possuir Deus." A possibilidade de arrependimento é em si mesma uma boa notícia, incluindo virtualmente todas as outras.
III SÉRIE E SOLENIDADE O MODO DE EXPECTATIVA ADEQUADO.
1. Isto tipificado no caráter ascético do Batista. Pensamento e abnegação, oração e jejum, baixa vida e elevada aspiração - esse é o terreno de onde brotam as mais belas flores de alegria. Não são encontrados em nenhum solo estéril de pensamento.
2. No ritual do batismo. Expressou a nova vontade da decisão do povo, a renúncia ao antigo, a colocação da vestimenta branca da pureza em preparação para o Noivo. A confissão do pecado e a misericórdia de Deus são coincidentes.
3. Na atitude de espera reverente. Um poderoso está à mão. A missão do Batista era em si incompleta. O simbolismo de suas roupas e modo de vida tinha um significado por trás disso. O mesmo aconteceu com o batismo externo da água. Para esse humor, o evangelho nos levaria. A revelação é inesgotável. Os segredos da história da nação e do indivíduo não foram todos revelados. Todo dia é um novo dia, todo dia trará alegria à alma que crê.
A consagração de Jesus.
I. O BOM DO PERSONALIZADO. Honrado por sua submissão ao batismo. Isto é um exemplo. O costume é o elo sagrado entre passado e presente. Costumes antigos, ritos sagrados, devem ser mantidos; somente abandonado quando. eles não ensinam mais a verdade, mas mais falsidade do que verdade. Rebelião contra o costume por causa da rebelião é um individualismo cruel. O cumprimento da beleza da ordem é a marca de um espírito leal e amoroso.
II O SÍMBOLO É PRECIOSO, NÃO PARA SUA FORMA, MAS SEU CONTEÚDO. Falamos de uma "palavra bonita", mas é o pensamento transmitido por ela que brilha. Então, de um "rito sagrado"; mas a única coisa sagrada é a crença espiritual significada, a verdadeira união da alma com Deus. Sobre o espírito manso, a gentileza do Céu desce. A "mansidão e mansidão" de Cristo é a graça do coração humilde e obediente. O deleite de Deus está naqueles traços humanos que se assemelham e refletem Jesus.
III O JULGAMENTO SEGUE A CONSAGRAÇÃO. O Espírito de Deus é dado para se preparar para o serviço; e a chamada para isso não demora muito. Todo julgamento é para o bem. Não há tormento desnecessário do espírito na escola de Deus. Somente em conflito realmente aprendemos a realidade.
"Quando a luta começa dentro de si, um homem vale alguma coisa. Deus se inclina sobre sua cabeça, Satanás olha entre seus pés. Ambos tentam. Ele se deixou no meio; a alma acorda e cresce. Prolonga essa batalha por sua vida crescendo até a vida futura! "
A solidão é um elemento necessário no julgamento. (Veja o sermão de Robertson sobre 'Solidão de Cristo'.) A vida é um drama sobre o qual anjos e demônios olham com maior interesse. O mal está sempre próximo; socorro nunca está longe.
Chamado dos discípulos.
I. CHAMADA SIGNIFICA SEPARAÇÃO. Não podemos provar nenhum chamado sem separação. O comerciante deve se separar da poltrona e do livro, o estudante da sociedade, o soldado de casa. Um objeto principal é suficiente para a maioria dos homens. Poucos podem exercer adequadamente o ministério e os negócios ao mesmo tempo.
II A CHAMADA IMPLICA UMA CHAMADA. Não é a nossa fantasia, capricho, paixão, mas a vontade divina. Para alguns, essa vontade é divulgada de maneira clara e direta; eles não podem errar. Para alguns não tão diretamente. Mas precisa de algum erro, se é uma regra cumprir sempre o dever do momento? É um erro pensar demais sobre o assunto. O verdadeiro pensamento é Deus se realizando em nós. A verdadeira ação é Deus disposto a fazer em e através de nós. Nunca resista a um impulso puro; nunca desista de uma voz que fala com o que está desinteressado em você.
III TOMAR UMA MANEIRA MAIS ALTA DE VIDA SIGNIFICA SEMPRE A ABANDONAÇÃO DE UM MENOR. Deus confunde nossa avareza por sua generosidade. Nos apegamos a tudo o que podemos suportar; quer manter coisas incompatíveis - ser aprendido, mas não pobre; ter o máximo possível do mundo, mas não ser mundano; viver em auto-indulgência, mas ganhar a reputação de santos. Mas Deus nos ensina que nossas rendições não são menos rentáveis que nossos ganhos aparentes. O pescador da província se torna o apóstolo do mundo. As coisas que não são vistas são mais do que todas as que são vistas.
Emancipação da alma.
I. BONDAGEM DE CORPO E ALMA NOSSA CONDIÇÃO NATURAL. Estamos presos e angustiados em nossos grilhões. Doença é um vínculo; idéias habituais de um tipo ou de outro são vínculos com todo homem. O mistério da possessão maligna não podemos compreender; o que sabemos é que nossa imaginação é tirana. As "idéias fixas" nos governam duramente, irritam nossas paixões. Ansiamos pela liberdade, mas não podemos afastá-los.
II ESTA RESTRIÇÃO DEVE SER FINALIZADA PELO PODER DIVINO. Uma idéia tirânica de pecado ou tristeza cederá apenas a uma idéia maior e mais forte - a um fato novo. Um mau humor apenas para ser expulso pela "força expulsiva de um novo afeto". Toda conversão significa isso. A escuridão é a ausência de luz, e a tirania dos seres das trevas é a ausência de luz na alma. Quando vemos e cremos que o Deus vivo significa nossa liberdade pela verdade, os grilhões da mente desaparecem. O que era real, de certa forma, em conexão com a atividade pessoal local de Jesus, é universalmente verdadeiro da atividade de Deus na alma. A verdade é uma em todas as suas formas: as verdades da ciência, da moral, da arte, da saúde. Reverentemente, reconheçamos tudo como obras de Deus Encarnado, tendo autoridade sobre espíritos imundos. - J.
O progresso da saúde.
I. É IDÊNTICO COM O PROGRESSO DO CRISTIANISMO. Pois o cristianismo é a personificação da sabedoria do médico, o poder do Criador, a compaixão de Deus. Essas maravilhas são realmente revelações da lei. Se a vontade de Deus fosse o único fator no caso, dificilmente poderíamos imaginar como poderia ser o sofrimento. Mas existe a nossa vontade também. A verdade, tanto quanto podemos conjeturar, parece ser que, na natureza das coisas, o mal não pode ser superado em regra sem a cooperação do livre-arbítrio individual. Por outro lado, sem a operação do amor vivo de Deus, qualquer remoção de doenças parece inconcebível.
II O CRISTIANISMO NÃO ADMITIRÁ QUALQUER AJUDA QUESTIONÁVEL NESTE TRABALHO. NENHUM reconhecimento de poderes malignos, de elogios ou depoimentos deles. O trabalho cristão é viciado quando corteja más alianças. Melhor seguir sozinho do que em comunhão com aqueles cujos objetivos não são nossos. Uma voz fora do tempo estraga o refrão. Um interesse detectado paralisa o nervo da empresa benevolente. Não sofra o demônio da política de falar em nossos conselhos. - J.
O leproso.
I. Para os piores males, há um remédio. Se não sempre no físico, mas sempre na esfera espiritual. Eles são curados com efeito quando são equilibrados por algum peso do bem na alma.
II É meio caminho para o remédio saber onde está. O leproso sabia, e não tinha vergonha de procurá-lo no bairro certo. Muitos sabem quem ou o que lhes fará bem, mas estão orgulhosos demais para pedir ou envergonhados de possuir suas necessidades.
III CRISTO É O ÚNICO ÚTIL. Esta é sempre a representação dele. Ele quer, Deus quer, nossa recuperação e nossa saúde. Será que vamos então? É uma condição essencial que deveríamos.
IV A VERDADEIRA BENEVOLÊNCIA E A VERDADEIRA GRATIDÃO SÃO PERDIDAS. Cristo é o exemplo do primeiro; é questionável se o leproso é o verdadeiro tipo deste último. Ele não obedecerá à palavra do seu libertador. Ele não pode suprimir o desejo de falar. Prate sobre a bondade alheia pode realmente gerar motivos egoístas. É agradável ser o herói de uma história. Embora a conduta do leproso não deva ser seriamente responsabilizada, ela ilustra uma certa frivolidade da mente. E a lição é ensinada que "as águas tranquilas são profundas" e a gratidão é melhor cultivada em silêncio.
HOMILIES DE R. GREEN
O começo do evangelho de Jesus Cristo.
"O evangelho" é uma revelação do amor divino; o "começo" disso está, portanto, oculto nas profundezas do eterno amor de Deus. Todo o evangelho foi enterrado, desde o princípio, no propósito divino; e estava contido seminalmente na primeira promessa. Toda promessa Divina é igual ao evento. Mas a manifestação do evangelho no tempo, ou o histórico "começo do evangelho", é o tema desse prólogo. Pensado dentro dos limites da história, o "começo" é uma preparação. O mensageiro é enviado para "preparar o caminho do Senhor". Essa preparação é dupla - histórica e pessoal.
I. A PREPARAÇÃO HISTÓRICA É UMA PREPARAÇÃO PARA O ANÚNCIO DO EVANGELHO. A preparação histórica deve ser rastreada a partir do momento em que a primeira palavra gentil da promessa se misturou, sem ser ouvida, com as primeiras palavras de julgamento e condenação, para o momento em que "o tempo" foi "cumprido" e a palavra foi ouvida , "O reino de Deus está próximo. Arrependa-se e acredite no evangelho." O verdadeiro discípulo, sempre ouvinte e aprendiz, cujos olhos não estão cerrados e que não é "lento para acreditar", aprenderá com prazer que "de Moisés e de todos os profetas, as coisas concernentes a" seu Senhor podem ser "interpretado" e ele procurará "em todas as Escrituras" as referências ocultas ou abertas a ele. A preparação dos profetas não foi o mero enunciado da palavra: "Preparai o caminho do Senhor, endireitamos os seus caminhos". Suas denúncias de pecados, sua pregação da justiça, suas promessas de perdão para o chá do Israel arrependido, suas garantias de uma prosperidade restaurada subindo para o delineamento de um reino de santidade e paz, eram elementos de preparação. E a história única da nação santa, "começando em Moisés", e as histórias simultâneas dos reinos vizinhos, faziam parte da mesma grande preparação. E mesmo antes de Moisés, Abraão, através de toda a névoa sombria e da confusão dos tempos selvagens, viu um dia de paz, alegria e saúde, e, com grandeza de coração e nobre altruísmo, "se alegrou em vê-lo", embora soubesse o sol se pôs há muito tempo antes que o dia brilhante aparecesse. Sim, "ele viu e se alegrou", e por seu testemunho contra a idolatria, por sua confissão ao Deus único e verdadeiro e vivo, e por seu sacrifício e obediência, ele ajudou a "preparar o caminho", como todo vidente e crente e homem justo, cada um na sua medida, desde Abel. Assim, "todos os profetas e a lei profetizaram até João", em quem a preparação histórica foi concluída. Ele, do que aquele que não "havia ressuscitado a maior", clamou: "Arrependei-vos; porque o reino dos céus está próximo". Assim, humildemente, rastreamos a preparação divina por meio de profetas, videntes e homens justos, e também por um controle divino das obras dos iníquos. A voz do arauto já soou, se não foi ouvida: "Preparai o caminho do Senhor". Mas o evangelho, que chegou aos homens de maneira preparada, deve ser recebido pelos homens em espírito preparado.
II A PREPARAÇÃO PESSOAL É UMA PREPARAÇÃO PARA A RECEPÇÃO DO EVANGELHO. A preparação histórica externa terminou em uma palavra, um grito, uma pregação graciosa, "a voz de alguém" a quem "a Palavra de Deus veio". Em meio ao sombrio desperdício do deserto, onde os sinais de convulsão natural tipificavam o levante moral necessário, esse homem, de fala rouca como vestida, de poucas palavras sinceras, a língua uma chama ardente, os dedos molhados por batizar com o resfriamento as águas do riacho, ergueram a voz e gritaram em voz alta sua única mensagem. Era um grito claro e definido, contido na única palavra, "Arrependa-se". Essa era sua única grande demanda dos ímpios ao seu redor. É a única palavra que deve ser proferida agora, em favor de todos os que não entraram no reino celestial. É a palavra que segue o julgamento do despertar e precede o evangelho consolador.
1. O arrependimento, uma mudança de pensamento que leva a uma mudança de vida, segue-se à reflexão e à profunda convicção do pecado da pecaminosidade e do mal do passado. São Paulo descreve isso como "em direção a Deus". Não há duas palavras que possam descrevê-lo melhor. Se o coração, os pensamentos, os passos foram para o mal, em arrependimento eles se voltam "para Deus".
2. O arrependimento é declarado pela confissão de pecados, um reconhecimento voluntário de que os atos da vida passada foram maus. Daquele passado é um repúdio aberto; é uma autocondenação.
3. O arrependimento é atestado no início de uma nova vida, pelos "frutos dignos de arrependimento".
4. O arrependimento é selado no batismo. É uma profissão, uma promessa e promessa de entrar em um novo caminho. É também o selo autorizado e garantia ou penhor da bênção que o arrependido busca. Não é essa bênção, mas é a promessa e o selo dela. O batismo é "para arrependimento"; arrependimento é "para remissão de pecados". Quando o batismo é o verdadeiro sinal de um, é o penhor certo do outro; mas não deve ser confundido com nem, nem com o batismo do Espírito Santo, que um mais poderoso comunicará. O batismo não confere remissão de pecados ou o batismo de fogo, mas promete a doação de ambos. João também "prepara o caminho" para o seu Senhor.
(1) Todo aquele que vive em pecado ouve o clamor autoritário: "Arrependei-vos"; e saiba que, se o fogo do Espírito não queimar pecados arrependidos como palha, ele queimará na consciência com sua chama inextinguível.
(2) E que todo verdadeiramente arrependido saiba que o sinal externo é o penhor indubitável de admissão no "reino de Deus" e de participação em todas as bênçãos desse reino. É o selo da aliança cristã. Então, nele, o evangelho teve seu verdadeiro começo.
(3) O próximo dever do arrependido, para o qual ele, por arrependimento, está verdadeiramente preparado, é "crer no evangelho", quando será batizado "com o Espírito Santo". Mas, para isso, João deve dar lugar a Jesus, para quem ele prepara o caminho no coração do seu povo. A preparação então, sem e dentro, está completa. Este é o verdadeiro "começo do evangelho de Jesus Cristo". É iniciado historicamente; começa pessoalmente. - G.
A preparação oficial.
"O começo do evangelho de Jesus Cristo" abraça outro elemento. A preparação do "caminho" do Senhor é seguida pela preparação do próprio Senhor. Devemos nomear isso - A preparação do Messias, o Cristo.
I. O primeiro passo nesta preparação é A ASSUNÇÃO DA NATUREZA HUMANA. "A Palavra se tornou carne." "Cabe a ele", que "apoderou-se da semente de Abraão", com o objetivo de levantá-la ", para ser feito como" aqueles a quem ele chamaria "seus irmãos". E "como são compartilhadores de carne e osso, ele também participou da mesma maneira". O mundo nunca esgotará o mistério da Encarnação. Nenhum evento na história humana pode igualar a grandeza ou o significado disso. "Ele foi feito homem" é uma verdade maior do que "ele sofreu e foi sepultado". Era uma condescendência infinitamente maior tornar-se homem do que atravessar as sombras humildes da história humana. O lar humilde, a árdua resistência, a pobreza, o sofrimento - todos caem abaixo de "Jesus nasceu em Belém". Este evento é o mais estupendo de todos os eventos da história da raça humana.
II O segundo passo nesta preparação é A PASSAGEM ATRAVÉS DAS BAIXAS CONDIÇÕES DA VIDA HUMANA. As palavras do nono verso fazem com que nossos pensamentos voltem aos dias silenciosos de preparação que se seguirão na casa do carpinteiro de Nazaré da Galiléia, onde ele passou e honrou todas as etapas da vida humana, desde a infância até a masculinidade, e onde ele santificou a condição de fraqueza desamparada, de ignorância, de submissão, de labuta e de trabalho honesto; santificou o lar e a oficina, e os relacionamentos e as relações da vida comum da aldeia; exaltou o lote humilde e, portanto, todo lote. Esse era outro elemento dessa semelhança com "seus irmãos", que ele deveria assumir. Durante esse período, a glória de sua pessoa estava encoberta. Os homens ainda não tinham sido autorizados a contemplar "a glória como a única gerada pelo Pai, "no qual ele era diferente de seus irmãos. No entanto, ele habitava entre os homens, o Verbo Encarnado", cheio de graça e verdade ", embora ainda não" manifestado a Israel ". Nesse tabernáculo, a verdadeira Shechinah estava escondida." o mundo e o mundo não o conheciam. "Alguns que, com Simeão," estavam procurando a redenção de Jerusalém ", por intuição profética, viram nele a salvação" preparada diante do rosto de todas as pessoas; uma luz para revelação aos gentios e para a glória do teu povo Israel. "Em Nazaré", ele estava sujeito a "pai e mãe, a honrada mãe mantendo" todas as palavras em seu coração "que o preocupavam.
III Um terceiro passo nesta preparação é A APRESENTAÇÃO PARA TODOS, AS ORDINÂNCIAS DA JUSTIÇA. A justiça não consiste no comparecimento às ordenanças, mas não consiste sem ela. João, que provavelmente conhecia o caráter de Jesus melhor do que qualquer outra salvadora, Maria, hesita quando se apresenta para o batismo; ele até o "atrapalha" com as palavras: "'Preciso ser batizado por ti', muito melhor és, muito mais alto; e ainda assim 'vem comigo a mim?'" Aquele que embora "se separasse dos pecadores, "diariamente se misturavam com eles; que se submetera a todas as ordenanças do Senhor por causa do homem ", foi circuncidado no oitavo dia", foi apresentado no templo, para que eles "fizessem respeito a ele segundo os costumes da Lei"; que aos doze anos de idade, e sem dúvida nos anos seguintes, "subiu segundo o costume da festa", agora "cumpria" também esta "justiça". Ele passou por todos em comunhão com os pecadores, e pelos pecadores, prestando seu tributo de participação dúbia na ordenança divina, deixando aqui "um exemplo" que devemos fazer como ele havia feito. Como alguém já disse: "Quem agora vem a esse batismo não é pecador, mas um homem justo, que não precisa de arrependimento nem perdão. É ele quem, para nós, cumpre toda a justiça, que, nascido de uma mulher e feito sob a A lei que foi dada aos injustos já havia até agora observado e cumprido todos os mandamentos do Senhor a Israel, e por essa mesma razão agora se submete ao batismo que foi ordenado por Deus como o mandamento final da antiga aliança, através do qual é a transição para o novo ". £
IV O quarto passo nesta preparação é A DESIGNAÇÃO PÚBLICA E OFICIAL DO MESSIAS. Sim, verdadeiramente a transição; pois agora será feita a manifestação a Israel, e a designação aberta e autoritária daquele "que desde a fundação do mundo" esteve nos conselhos do Céu designados. Quando é o momento mais adequado para cumprir toda a justiça? Então, "saindo da água, ele" - e, como aprendemos com São João, o Batista também - "viu os céus se partirem em pedaços, e o Espírito como uma pomba que desce sobre ele"; enquanto uma voz do céu proclama a ele, e proclama através dele a todos: "Tu és o meu Filho amado". Agora é "Jesus de Nazaré ungido com o Espírito Santo e com poder", oficialmente chamado e separado. Agora, o mistério do Nome Divino, no desenvolvimento histórico para o mundo da trindade da Divindade, é mais plenamente revelado do que nunca. João, tendo visto, presta seu "testemunho de que este é o Filho de Deus". Atualmente, suas obras também darão testemunho dele, que o Pai o enviou.
V. Mas, enquanto isso, é necessário mais um passo nessa preparação. "Para este fim, foi manifestado o Filho de Deus, a fim de destruir as obras do diabo." Portanto, ele deve ser tentado pelo diabo. O diabo é o grande adversário do homem, Satanás. Todo o mal se incorpora nele. O Redentor dos homens deve provar - beber - este cálice amargo; a uma natureza pura, talvez de todas as mais amargas. Por quarenta dias completos, ele precisa de jejum no deserto. Oh, os bufês daqueles dias, dos quais três exemplos se destacam com destaque diante de nós; quando, eis! ele está tão abatido que os anjos são enviados para "ministrar a ele". Então, "tendo sido aperfeiçoado, tornou-se para todos os que lhe obedecem o Autor da salvação eterna".
De tudo pode ser aprendido:
1. A perfeição de sua natureza humana, com suas experiências, sua simpatia e seu exemplo.
2. Sua natureza divina perfeita.
3. Sua aptidão perfeita para ser o Mediador, o Consolador, o Salvador do mundo.
Os pescadores de homens.
Um intervalo de tempo decorrido, cujos incidentes, importantes na grande história, são registrados nos outros Evangelhos, por exemplo. O testemunho de João ao Cordeiro de Deus (João 1:19), a reunião dos primeiros discípulos (João 1:35), o casamento em Cane (João 2:1), a limpeza do templo (João 2:13), a conversa com Nicodemos (João 3:1). "Depois que João foi entregue, Jesus veio à Galiléia, pregando o evangelho de Deus e dizendo: O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo: arrependam-se e crêem no evangelho." Verdadeiramente um "começo" é feito. "Todas as coisas estão prontas;" e o próprio Mestre clama em voz alta com sua própria voz: "Venha". Oh, maravilhosa graça! O chamado divino para a festa divina! Deus chamando os homens para si mesmo, para receber misericórdia, bênção, vida! Desde então e até o fim, "o Espírito e a noiva dirão: Vem". Ó Israel, "se você soubesse neste dia, sim!" Simão e André, Tiago e João, já chamados a ser discípulos, mas ainda buscando, como todo discípulo, sua indústria diária, agora são chamados a ser apóstolos, a abandonar o lar, o pai, as redes, as avocações e os ganhos, para seguir o jovem rabino com passos obedientes e cuidado imitativo, para que possa "fazê-los" tornarem-se "(sem os quais ninguém pode tornar-se mestre)" pescadores de homens ". Neste incidente pode ser visto:
1. A grandeza deste chamado.
2. Sua demanda imperativa.
3. Um exemplo ilustre de obediência.
I. A GRANDE DESTA CHAMADA não deve ser exagerada. "Capturar homens" - sem nenhum truque, mas pela Palavra do Senhor e pela ajuda do Senhor, que leva peixes às redes de trabalhadores no mar - é trazê-los para fora do mar profundo, mundo, na rede de Cristo, a Igreja, para que eles provem o bem, sejam reunidos em vasos. É atrair os homens do mal, ensiná-los a verdade celestial, renovar a alma e salvar a verdade, guiá-los pelos caminhos da paz, encorajá-los e ajudá-los na manutenção da justiça, vincular laços de fraternidade, incitar à caridade santa, para edificá-los em conhecimento e doutrina, e assim capacitá-los para um serviço útil na terra e para as felicidades da vida celestial no alto. Oh, chamado sagrado! Quão incomensuravelmente acima de todos os chamados! Quão honroso o trabalho! Quão honrados os homens! - honrados, não pelas distinções que podem ser obtidas, mas pelo trabalho em si. Esse trabalho é celestial, muitas vezes mais celestial quando mais difícil, mais frutífero quando mais desprezado e aparentemente menos bem-sucedido, como foi o do grande Mestre.
II Para todo o tempo, e para a instrução de todos os apóstolos e servos que devem, "pelo reino de Deus", abandonar tudo e segui-lo, este simples incidente, contado em poucas linhas, é amplo. A DEMANDA IMPERATIVA é ouvida na consciência profunda, na simpatia calorosa e lamentável do discípulo obediente, pronta para dar a vida e tudo por causa do Mestre e por sua causa; é um chamado vindo não dos lábios, mas das vidas miseráveis e pecaminosas dos iníquos do mundo ao redor, ou das selvas das trevas pagãs, superstições e perdas ao longe; da Igreja, que é rápido em discernir os sinais de aptidão, terno em sentir as reivindicações dos necessitados e atento a contemplar a conjunção favorável de circunstâncias. Mas o chamado "Siga-me" nunca vem dos lábios de Jesus por meio da posição atraente entre os homens, de emolumento, tranqüilidade ou honra. Se as palavras forem ouvidas dali em diante, elas serão simuladas. Quem ouve, tenha cuidado! A verdadeira chamada é imperativa. Não pode ser relaxado nem por "amigos em casa". Não, outros devem enterrar o "pai morto", em vez de o solene "Siga-me" não ser ouvido.
III Para ilustrar isso, a rápida OBEDIÊNCIA aqui, tão ILUSTREMENTE EXEMPLIFICADA, é definitivamente expressa. "Eles deixaram as redes ... deixaram o pai Zebedeu no barco com os empregados contratados." Para sempre, eles partiram devem ser o verdadeiro teste da devoção sincera. Se os homens deixam uma rede quebrada para uma rede inteira e apenas capturam peixes, o mundo que leu essa história conhece o engano e não reconhece o chamado divino. Geralmente a Igreja é pura. O ganho terreno não é grande; O fardo é pesado. Quem segue este Mestre deve se apegar à sua doutrina e lutar para defendê-la, e suportar a dor de manter a fé na presença de muitas dificuldades e sugestões rudes de dúvida, e o tratamento severo de homens que não pretendem ser cruel e perverso, mas que tenta severamente o coração dos humildes servos crentes com "disputas duvidosas". Mas o servo deve estar ao lado do Mestre; ah, e mantenha sua causa quando ele não estiver próximo; fique de pé quando parecer que está falhando, e quando parece que prevalecerá. A verdadeira aptidão para ser um "pescador de homens" é "deixar tudo"; pois aqui verdadeiramente o Mestre diz: "Quem quer que seja de vós que não renuncia a tudo o que tem, ele não pode ser", no mais verdadeiro e melhor sentido, "um pescador de homens". Quão animador para esses pescadores deve ter sido o testemunho profético das grandes reuniões que recompensaram a queda da rede "do lado direito do navio!" No entanto, quanto mais difícil é deixar essa rede
O exemplo ilustrativo da obra de Cristo.
Assim que o grande trabalho é iniciado, é apresentado um exemplo surpreendentemente ilustrativo de seu verdadeiro caráter e poder benéfico. Foi em Cafarnaum, que, longe de ser "exaltado para o céu", ouviria a maldição: "Descerá ao Hades". E era "o dia do sábado"; portanto, com certeza "ele logo ... entrou na sinagoga". Agora, em sua "casa do pai", ele está fazendo o grande trabalho que veio a realizar "para dar testemunho da verdade". Aqui estão todas as coisas divinas - o dia do Senhor, a casa do Senhor, o Filho do Senhor, a Palavra do Senhor. Verdadeiramente "o reino de Deus" chegou. É um exemplo típico. Aqui aprendemos que a obra de Cristo é:
1. Uma obra de ensino.
2. Uma conquista do espírito maligno.
3. Uma cura de enfermidades e sofrimentos humanos.
Este trabalho triplo encontra aqui sua ampla e bela ilustração.
I. Na sinagoga ele ensinou. Este é o seu trabalho principal, talvez o maior. Seu reino ele governará com verdade; com verdade, ele arrancará suas partes alienadas do usurpador. Esta é a sua única arma de antagonismo contra todos os males. Ele próprio é "a verdade". A dele não era uma verdade derivada de segunda mão. Ele era uma fonte perpétua de nova verdade - uma autoridade em todos os assuntos da verdade. "A verdade está em Jesus", e assim dizia sua maneira. Bem, os ouvintes podem ficar "atônitos". Cristo falou calmamente a verdade - a verdade. Essa sempre foi sua espada. Por isso o coração é perfurado; os homens são condenados "em relação ao pecado" por ele; a verdade traz paz, pois traz o conhecimento da salvação; a verdade revela o modo de vida; a verdade revela o futuro. Toda a verdade que ele ensinou. "Da sua boca sai uma espada afiada, para que com ela fera as nações? Os sábios soldados da cruz hoje pregam a Palavra; os sábios servos espalham a verdade, pois é a única semente da qual o reino dos céus vai crescer.
II Seguindo com firmeza a declaração da verdade está o CONFLITO COM O ESPÍRITO DO MAL, que, sendo um espírito de erro, a verdade perturba. Então o grande conflito é visto. O "espírito impuro" não tem nada em comum com Jesus, o puro, como está declarado em "O que temos a ver contigo, Jesus de Nazaré?" Não; estes são mutuamente exclusivos, mutuamente destrutivos. O espírito do mal é revelado.
1. É um espírito "impuro".
2. É um espírito de antagonismo à verdade.
3. É um maligno; espírito, "rasgando" sua vítima até que ele chore em voz alta.
4. Até que Jesus fale, ele domina toda a vida de sua vítima.
5. Mas, na presença dele, é um espírito conquistado.
"Com autoridade ele ordena até os espíritos imundos, e eles lhe obedecem." Não há poder, na terra ou no Hades, acima dele. A palavra de Cristo então, agora e sempre, expulsa o espírito maligno.
III Mas os homens sofrem muitas dores e tristezas. Ignorância, insensatez, erro, pecado - combinam-se para expor a carne tenra a ferimentos. É a santa missão do Filho do homem curar as enfermidades humanas, secar a fonte da tristeza humana, enxugar as lágrimas dos rostos humanos. A sogra prostrada de seu principal apóstolo recebe o nome dele quando sai da sinagoga ", e ele veio e a pegou pela mão, e a levantou; e a febre se foi; " Ele mostrou sua relação com a verdade como sua Fonte, com o espírito maligno como seu Conquistador, com a doença como seu Curador. Lo! a necessidade de sua presença e trabalho é demonstrada. O frio do dia oferece tempo adequado, e "eles trazem para ele todos os doentes e os possuídos por demônios". Deles, "ele curou muitos doentes de diversas doenças e expulsou muitos demônios". Oh, visita graciosa! Bem, "toda a cidade está reunida à porta". Que emoção santa! Que dia de graça! Isso mas tipifica o poder curador de sua palavra e doutrina. Aprendemos imediatamente que Cristo se opõe ao sofrimento humano. Mas a doença é a conseqüência natural da violação da lei. É a justa retribuição após a desobediência. Cristo se opõe à lei? Não, ele cura doenças e expulsa demônios, como ordenou que seus discípulos fizessem:
1. Por sua palavra e espírito, levando os homens à obediência à lei.
2. Pelo doente ser trazido em fé penitente, quando o fim moral da doença é verdadeiramente atendido.
3. Pelo ministério daquela caridade que o ensino cristão desperta e sustenta.
4. Por sua própria palavra divina de bênção sobre os esforços dos homens para aprender e guardar as leis da natureza, que são suas leis. Assim, "o evangelho de Jesus Cristo" começa. Por seu fim, esperamos. A semente de milho é lançada na terra. A colheita seguirá. - G.
A limpeza do leproso.
O trabalho e as maravilhas do dia anterior criaram tanta empolgação que ele logo se levantou "muito tempo antes do dia" para ter calma e refrescar a solidão e a oração, e encontrar "um lugar deserto", ali "orou". O chão sagrado! Simão e seus companheiros o seguem e, encontrando-o, dizem: "Todos estão procurando por você". Mas ele "saiu para pregar", portanto ele iria "para outro lugar", e o maravilhoso relato é: "Ele entrou nas sinagogas de toda a Galiléia, pregando e expulsando demônios". No curso de sua turnê "chega a ele", um dos muitos em cuja enfermidade corporal pregadores e professores sempre viram o tipo de doença espiritual; "chega-lhe um leproso." Ele está sozinho, pois a multidão o evita. A atenção não deve ser desviada desses dois - o sofredor e seu Salvador.
I. O SOFRER E SEU APELO. A hanseníase é assim descrita: "A mais terrível de todas as doenças, uma morte viva, um envenenamento das fontes, uma corrupção de todos os humores da vida; uma dissolução pouco a pouco de todo o corpo, de modo que um membro após o outro realmente decaíram e caíram. Os judeus chamavam de 'dedo de Deus'. "Eles não conheciam a cura para isso. Seu grito de "suplicante" é ouvido quando ele se aproxima e, antes de cair, ajoelhado, onde tantos outros se ajoelharam aos pés de Jesus. Ele ouviu falar da fama do rabino, pois se espalhou para longe. Com palavras piedosas, ele grita: "Se você quiser, você pode me limpar." Que inversão disso é grande parte da fé de hoje! Todos os bens de Jesus reconhecem, mas muitos negam seu poder de curar. Este homem sabia apenas o que havia sido relatado a ele - o poder. Ele ainda não tinha olhado nos olhos ternos que brilhavam sobre ele. Ele ainda não ouvira a voz calma e gentil que respirava o mais terno amor da mais tenra de todas as almas. Mas ele vai ouvir. Ele não sentiu a pressão daquela mão de poder; mas, estranho dizer, aquele em quem nenhuma mão amiga descansou por muito tempo, sentirá seu toque curativo. Não era necessário que o choro penetrasse no coração do grande curador; a visão era suficiente. Mas as palavras "tu podes" denotam uma fé que indica a preparação necessária. Mas os apelativos "Se" e "Se tu queres? Ah, se todos dependessem apenas disso, quantos mais seriam curados! Uma vez foi dito" Se você puder; "quando a resposta rápida:" Se você puder ", ambos repreenderam a dúvida (perdoável sob as circunstâncias) e jogaram de volta ao questionador a sensação de fraqueza. Aqui não há dúvida do poder; mas "queres" tu? Então o sofredor imundo, corrupto e moribundo apela ao Senhor de vida, amor e poder.Não é errado dizer "se queres". É uma forma inferior de "seja feita a tua vontade".
II O humilde clamor nos leva do sofredor ao SALVADOR, para aprender sua compaixão, ver seu toque, ouvir sua palavra de poder e testemunhar seu efeito instantâneo.
1. Jesus foi "movido com compaixão". O que o mundo não tinha a esperar dessa "compaixão"! O que ainda não pode esperar disso? Poderíamos esperar muito da compaixão, como muitas boas almas demonstrariam; mas e por sua compaixão! Que profundidade; que ternura; que desejo; e que poder! Feliz quem se compromete com a compaixão de Cristo.
2. Com rapidez "ele estendeu a mão e tocou-o". Havia conforto nisso, pois todos os outros fugiram dele. Mas foi um toque de aceitação e segurança, com muitas lições morais. "Eu não te desprezo." Seu toque tinha compaixão, talvez mais do que poder, embora "poder" saísse dele quando outros tocavam até suas roupas.
3. O verdadeiro poder, no entanto, está na palavra "Seja purificado". É um comando para esse corpo e para a doença. A doença, serva de julgamento de Cristo, obedece: "a lepra se afastou dele"; e o corpo obedece, vestindo suas novas vestes de saúde, a carne como de uma criança - "ele foi limpo". A fé pode desejar mais? Quem quiser aprender a ter fé deve estar próximo e ver, e deixar que as "obras dêem testemunho". A fé é um presente de Deus, como o orvalho da manhã, tão silenciosamente quanto maravilhosamente dado. Mais uma vez, diga-se, se os homens tiverem fé, devem vir à Palavra; o ar está cheio de bênçãos quando a palavra de Cristo está vibrando nele; e destilará como o orvalho sobre o coração frio e triste. Que milagre! ainda típico de "obras maiores" ainda a serem feitas. É mais fácil dizer ao corpo: "Seja limpo" do que dizê-lo à alma. Mas agora um mandamento, com um toque de severidade, "Ele o acusou estritamente: ... Não diga nada a ninguém; mas siga o seu caminho, mostre-se ao sacerdote e ofereça por sua purificação as coisas que Moisés ordenou, por testemunho para eles. " Ai! nem mesmo a gratidão poderia conquistar a alegria. Sua nova vida, toda a sua carne proibia o silêncio, e ele "começou a publicá-lo muito". Era quase desculpável, mas não inteiramente. Pois as palavras de Cristo devem ser obedecidas a todo custo. Os caminhos do Senhor são os melhores, como é provado aqui. A desobediência traz sua inconveniência. As cidades sofreram com o erro do homem. Ah, toda cidade sofre com o erro de todo homem. Jesus não pôde "entrar abertamente"; ele deve se esconder "em lugares desertos". Mas "eles vinham a ele de todos os cantos".
Assim, todos os aflitos no corpo ou na alma podem aprender:
1. Oferecer seu clamor a ele, que, mesmo que erre em seus métodos, não desprezará sua oração.
2. Que Cristo deseja curar tudo e é capaz.
3. Que sua compaixão nunca se deixa levar pela presença do sofrimento humano.
4. Que o humilde apelo a ele certamente encontrará uma resposta útil.
5. Que o melhor retorno é suprimir sua própria inclinação e, mesmo com sentimentos esmagados, obedecer sua palavra mais minúscula; pois assim é melhor responder a seu propósito.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 3:1; Lucas 3:1.
O ministério de João Batista.
I. O INÍCIO DE ST. MEMÓRIA DE MARK.
1. O começo. É uma circunstância notável e uma curiosa coincidência que as primeiras palavras deste evangelho sejam um eco da confissão de Pedro; nessa confissão, registrada por São Mateus, Pedro expressa sua crença nas palavras muito notáveis: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo ". Quase nas mesmas palavras, São Marcos inicia sua narrativa: "O começo do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
2. Diferença de construção. As palavras deste primeiro versículo podem ser tomadas
(1) como o título de todo o livro; ou
(2) em construção com o seguinte versículo: "O começo do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi como está escrito nos profetas"; ou
(3) mesmo em conexão com o quarto versículo, sendo o segundo e o terceiro parênteses; isto é, "O começo do evangelho ... foi João batizando".
3. Omissões. Após uma breve, mas indispensável introdução, tocando o ministério do Batista, o evangelista segue sua narrativa concisa, porém clara e abrangente, da vida pública de nosso Senhor, começando com o batismo de João. Ele repassa os quatro eventos da infância do Salvador - a circuncisão e a apresentação no templo, que são registradas por São Lucas, como também a visita dos Magos e a fuga para o Egito, mencionada por São Mateus. Ele passa por cima do único incidente registrado de seus primeiros dias - o único evento que constituiu a linha divisória entre sua infância e juventude, quando, em sua segunda aparição no templo, ele discutiu com os médicos, e em conexão com a qual temos o seu as primeiras declarações registradas: "Como é que me procurastes? Não sabes que devo tratar dos assuntos de meu Pai?" São Marcos também omite a linhagem de nosso Senhor, pela qual São Mateus o conecta com a semente de Abraão de acordo com a carne, e da mesma forma que outra genealogia, que São Lucas traça ainda mais alto, conectando-o a Adão e assim por diante. a própria humanidade, incluindo gentios e judeus. Nos quatro Evangelhos inteiros, há apenas um único verso descritivo da infância de nosso Senhor, que diz o seguinte: - "A criança cresceu e se fortaleceu em espírito, cheia de sabedoria [ou melhor, 'se fortaleceu, se enche de sabedoria'] : e a graça de Deus estava sobre ele; " enquanto outro versículo contém o registro de sua juventude, "Jesus aumentou [em vez disso, 'avançou'] em sabedoria e estatura e em graça para Deus e os homens". Tudo o que sabemos sobre a vida de nosso Senhor, até o momento de sua manifestação em Israel, pode ser resumido nos poucos fatos a seguir: - Presteza aos pais terrenos na infância; diligência nos negócios como carpinteiro, como seus semelhantes, na juventude e na idade adulta; devoção ao Pai celestial durante toda a infância, juventude e condição humana - desde o mais antigo até o mais recente suspiro. São Marcos se sobrepõe a todo o período anterior e faz da entrada de nosso Senhor na vida ministerial o ponto de partida de seu Evangelho. É como se, impaciente pela demora, ele se apressasse em avançar para a poderosa questão e agisse de acordo com o conhecido princípio -
"Mas, para o grande evento, ele acelera seu curso, e leva seus leitores com força inabalável no meio das coisas."
4. Observações práticas.
(1) É necessária uma preparação longa e laboriosa para o trabalho da vida, quando esse trabalho deve ser nobre e a vida um sucesso real. Foi assim com Moisés; foi assim com Jesus; foi assim com Lutero e outros reformadores; tem sido assim ao longo dos séculos com os homens que abençoaram o mundo e beneficiaram sua raça.
(2) O exemplo de nosso Senhor dignifica a indústria honesta e enobrece o trabalho diário.
(3) Um sentimentalismo espúrio, como os Evangelhos apócrifos, costuma ocupar-se mais com a infância e a juventude do que com a masculinidade e o ministério do Salvador.
II O EVANGELHO.
1. Significado do termo. A palavra original traduzida como "evangelho" ou "boas notícias" significava nos tempos homéricos uma recompensa dada ao portador de boas notícias ou um sacrifício oferecido por boas notícias; mas nos dias do evangelho significava as boas novas em si.
2. Sua incorporação. Essas boas novas se concentram em um Salvador cujo nome próprio é "Jesus" - indicando a natureza de sua obra ", pois ele salvará seu povo dos pecados deles"; seu título oficial é "Cristo" - o Messias, ou Ungido, prometido aos pais, e assim solenemente inaugurado nas altas funções, profética, sacerdotal e real, que ele foi chamado a cumprir; enquanto sua designação de "Filho de Deus" implica sua dupla qualificação, a saber, dignidade da natureza e posse de poder para a realização da grande redenção, remédio de Deus para o pecado. As boas novas são inseparáveis da pessoa do Salvador - ao mesmo tempo humana e divina, das obras que realizou, das verdades que ensinou e dos sofrimentos que sofreu; e assim está incorporado nele.
3. Sua extensão. Seu alcance é mais amplo, incluindo salvação para os perdidos, vida para os mortos, graça para os culpados, perdão para os penitentes, pão da vida para os famintos e água viva para a alma sedenta. Boas notícias! Não é de admirar que o evangelista tenha pressa em divulgar essas boas notícias.
4. Sua essência. A essência do evangelho pode ser expressa em algumas frases; sua soma e substância podem ser comprimidas na bússola de algumas breves declarações das Escrituras; sim, o todo está contido nessa única Escritura: "É um ditado fiel e digno de toda aceitação que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar pecadores"; ou nessa outra Escritura: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado"; ou na terceira Escritura, "O dom de Deus é a vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor".
5. Seus epítetos. Os epítetos aplicados a ele são instrutivos, indicando algumas de suas muitas características. É "o evangelho da paz", pois seu conteúdo proclama "paz na terra e boa vontade para com os homens", assim como "glória a Deus nas alturas". É chamado "o evangelho da salvação", porque salva e santifica. É denominado "o evangelho glorioso", por suas influências gloriosas - iluminando o entendimento, purificando o coração, renovando a vontade, regenerando a alma, santificando o homem inteiro - corpo, alma e espírito; enquanto, ao mesmo tempo, eleva a mente a Deus e ao céu e às coisas eternas. É "o evangelho eterno", pois ainda é o mesmo, embora mudança e alteração sejam a própria essência deste mundo; permanece o mesmo em meio a todos os altos e baixos do tempo; e seus resultados abençoados são duráveis como a própria eternidade. É "o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus", pois ele é o Alfa e o Ômega dele; ele é a fonte da qual todos os seus benefícios e bênçãos fluem; ele é o guia dos meios e meios pelos quais nos tornamos participantes do mesmo. Se, portanto, o consideramos como o evangelho de Deus, ou o evangelho de sua graça, ou o evangelho da paz, ou o evangelho da salvação, ou o evangelho glorioso, ou o evangelho eterno, ou o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, justifica sua alegação de ser o "feitiço de Deus", ou mensagem alegre, ou boas novas, que o nome implica.
6. Seus efeitos. Boas notícias, então, é o assunto para o qual o evangelista, desde o início, chama nossa atenção. Boas notícias! Oh, como o coração bate na perspectiva de boas notícias! Como o pulso palpita na expectativa de boas notícias! Quantas batidas de coração ocorrem quando a batida do carteiro chega à porta! Quantos olhos brilhantes ficam ainda mais brilhantes quando a preciosa pequena carta, que traz boas notícias de amigos no exterior ou de amigos em casa, é colocada na mão! Agora, as melhores notícias que já caíram no ouvido, ou encontraram os olhos, ou alegraram o coração do homem mortal, são este evangelho do Filho de Deus. Isso acelerou muitas almas mortas; alegrou muitos corações tristes; encheu muitos espíritos caídos de alegria indizível; levou muitos peregrinos da terra para a frente e para cima, para as glórias do céu.
III UNIÃO DAS ESCRITURAS ANTIGAS E DO NOVO TESTAMENTO. Nos versículos 2, 3, o evangelista une-se como em um volume e une-se a melhores que grampos de ouro, o Antigo Testamento e o Novo. Ele coloca em conexão mais próxima o cânon do primeiro com o do último. Eles são, de fato, os lábios gêmeos de um e o mesmo oráculo Divino. Consequentemente, ele faz uma ponte sobre o abismo de quatrocentos anos entre o último profeta do Antigo Testamento e o primeiro, ou melhor precursor do Salvador, no Novo. O ministério de João e a missão do Salvador haviam sido expressamente preditos pelos profetas Isaías e Malaquias - a predição do primeiro era primária, a do segundo secundário e subordinado. Consequentemente, tratando Malaquias como predatório e introdutório, anunciando o mensageiro e sua função, ele concentra sua atenção principalmente no de Isaías, como contendo a mensagem em si, e no ministério real com o qual o precursor foi acusado. O nome de Malaquias é, portanto, omitido, pois a leitura correta, dada pelos editores críticos, é sem dúvida "em Isaías, o profeta".
IV A voz que o profeta ouviu. O profeta Isaías, como podemos imaginar sua posição, está olhando para o futuro distante de seu povo, com olhos arregalados; ele está ouvindo, com o pescoço e os ouvidos estendidos, ansiosamente atentos, por qualquer indicação de sua redenção; mas em vão. Nenhuma visão é concedida, nenhuma promessa é garantida. Ele não se desespera; ele continua procurando, ouvindo e desejando algo que fortaleça sua fé ou incentive sua esperança. Tudo está silencioso, e novamente ele ouve com a respiração suspensa; mas escuta! por fim, ele ouve um som. É uma voz distante em uma terra distante do deserto; está despertando os ecos do deserto. "É a voz de quem chora." É apenas uma voz, e aparentemente nada mais - não muito diferente daquele pássaro sobre o qual o poeta escreve -
"Devo te chamar de pássaro?
Ou apenas uma voz errante?…
Três vezes bem-vindo, querida da primavera!
Mesmo assim tu és para mim
Nenhum pássaro; mas uma coisa invisível,
Uma voz, um mistério. "
Não devemos confundir João com a voz, como aqueles que traduzem a expressão do profeta, "uma voz chorando"; mas entenda a voz como sua principal característica ou principal peculiaridade, como nos autores seculares lemos sobre a força de Hércules, a virtude de Cipião, a sabedoria de Laelius ou como quando Cícero, em um sentido depreciativo, afirma que, na remoção de Catilina , ele não tinha nada a temer com a sonolência de Lentulus, a corpulência de Cassins ou a loucura do Cethegus.
V. DISTRITO DO MINISTÉRIO DE JOÃO. Os reis, quando saíam para visitar as remotas províncias de seus reinos, eram geralmente precedidos por arautos para anunciar sua abordagem e pioneiros para preparar o caminho - removendo obstáculos, eliminando obstáculos e facilitando lugares difíceis; atravessando riachos, enchendo vales, nivelando morros e fazendo com que uma estrada reta e direta substitua uma rota tortuosa e tortuosa. Alguma preparação como essa foi feita para Alexandre, o Grande, quando ele marchou para o Indo, e mais ainda para Semiramis em seu progresso na mídia e na Pérsia. Da mesma forma, na marcha de Vespasiano para a Galiléia, um destacamento foi designado "para tornar a estrada reta e reta, e, se fosse difícil e difícil passar por cima, aplaná-la e derrubar a floresta que impedia sua marcha". A necessidade de tais medidas preparatórias aumentaria em um distrito deserto, sem estradas, ou com estradas tão ruins que sejam quase intransitáveis. Quando Jeová restaurou os exilados hebreus da Babilônia em sua própria terra, a região pela qual eles tinham que passar era triste e desolada e, em alguns lugares, sem caminho. Para a preparação de um caminho através das dificuldades de um distrito para os exilados hebreus que retornavam, com o grande rei à frente, as palavras do profeta se referiam principalmente. Isso, como outros grandes eventos do ciclo da história judaica, foi, sem dúvida, típico daquele desperdício moral em que o povo estava quando Jeová voltou novamente para sua redenção na pessoa do Messias. Muito apropriadamente, portanto, João escolheu para a cena de seu ministério o deserto da Judéia. Isso compreendia a encosta oriental das colinas de Jerusalém e Hebron, descendo o vale do Jordão até a costa ocidental do Mar Morto e as margens do Jordão - uma região selvagem, em muitos lugares áspera, áspera e rochosa, com escassa, se houver alguma , população, alguns pontos de pastagem e poucas ou nenhuma árvore. Aqui foi que o Batista fez sua aparição (ἐγένετο) - "sai" (παραγίνεται, São Mateus). Uma obra difícil o espera na preparação do caminho do Messias: os humildes e contritos devem ser elevados; espíritos orgulhosos e elevados para serem humilhados; os modos tortuosos dos homens astutos para serem corrigidos; naturezas ásperas e sem instrução a serem suavizadas; e obstáculos morais de todo tipo a serem removidos, a fim de que, assim sendo preparado, a marcha do príncipe Messias possa ser desimpedida.
VI RITO DISTINTIVO DO MINISTÉRIO DO BATISTA.
1. Próspero batismo. Em conexão com a lei cerimonial dos judeus, houve "diversas lavagens". Tais batismos ou abluções foram praticados por eles desde o primeiro período de sua política. Originalmente designados pela autoridade divina, foram incorporados como parte integrante da religião nacional. Seu desígnio era importante, pois pretendiam servir como símbolos daquela pureza exigida em todos os verdadeiros adoradores de Jeová. Na véspera da entrega da Lei a Israel, e da graciosa admissão desse povo em aliança com Deus, ocorreu uma grande assembléia nacional - as várias tribos hebraicas espalhadas pelo deserto e ao redor da base do Sinai, o Senhor dirigiu a Moisés, dizendo: "Vai ao povo e santifica-o hoje e amanhã, e lava-lhes as roupas e prepara-se para o terceiro dia; porque no terceiro dia o Senhor descerá à vista de todo o povo." no monte Sinai; " enquanto, em conseqüência e em obediência a essa direção, "Moisés desceu do monte ao povo e santificou o povo; e lavaram suas roupas". Além disso, quando estranhos entre as nações vizinhas adotavam a religião dos judeus, eram lavados e circuncidados; e essa lavagem foi chamada de "batizar a Moisés", ou batismo de prosélito. Este rito, apesar da afirmação de alguns ao contrário, parece ter existido antes do tempo de nosso Salvador, e estar evidentemente implícito em várias passagens do Novo Testamento. Além disso, era um rito que surgiu naturalmente da opinião comum entre os judeus de que toda a humanidade estava em uma condição impura e tão incapaz de ser admitida na aliança de Israel, a menos que e até que fossem batizados ou lavados. de serem purificados de seu estado de impureza moral.
2. Posição do batismo de João. Mas qual é, é necessário indagar, a posição ocupada pelo batismo de João? Qual a sua relação com outras abluções semelhantes? Em resposta, respondemos que o batismo de João não era o prosélito, por um lado, nem o batismo cristão, por outro. Não era o batismo de prosélitos, pois isso era administrado apenas aos prosélitos, ou seja, converte-se à fé judaica, enquanto João batizava judeus; e isso por si só será responsável pela apreensão e alarme que o batismo de João causou às autoridades judaicas. Daí a questão dos fariseus, conforme registrado em João 1:25, "Por que você batiza, então, se você não é aquele Cristo, nem Elias, nem esse profeta?" O profeta mencionado, pode-se observar de passagem, foi provavelmente Jeremias, cuja revivescência como precursora do Messias que os judeus esperavam, acreditando, de acordo com uma antiga lenda, que ele restauraria ou revelaria o esconderijo da arca da aliança, o tabernáculo e o altar de incenso que ele havia escondido em Pisga, a qualquer momento que Deus reunisse seu povo. Os fariseus poderiam ter entendido prontamente o batismo de prosélitos gentios na fé judaica, e esse batismo de João poderia não ter produzido desconforto e não ter causado alarme. Em vez de ocasionar dor, isso lhes daria prazer, pois a admissão de convertidos na Igreja Judaica por esse batismo teria contribuído para sua própria importância eclesiástica e tendia a aumentar o poder numérico de seu partido. Mas a circunstância inquietante a respeito disso era que eram judeus quem João batizava; e o que eles acharam disso? O que esses zelotes pensavam do judaísmo na administração aos judeus de um rito que só fora administrado aos prosélitos gentios; e cuja administração foi a introdução formal a uma nova fé ou a primeira inauguração de uma nova dispensação? Foi isso que despertou seus medos e excitou suas apreensões. Eles viram claramente que o batismo de João era o alvorecer de uma nova dispensação - uma dispensação destinada, como eles corretamente suspeitavam, a subverter em certo sentido, ou pelo menos substituir, a antiga. Alarmados, eles perguntam: "Se você não é o próprio Cristo, que, somos ensinados a crer, inaugurará uma nova dispensação; nem Elias, seu precursor; nem esse profeta, seja Jeremias ou outros profetas antigos." quem reaparecerá na terra no advento do Messias; - por que então você batiza, vendo que não é um gentio que se converte ao judaísmo, mas sim os próprios judeus que são admitidos no seu batismo? " O batismo de João, então, não era um batismo de prosélito. Tampouco era o batismo cristão, como aprendemos com Atos 19:1 no início, onde certos discípulos de Éfeso, que haviam sido batizados no batismo de João, foram rebatizados em nome do Senhor Jesus. "Para o que então você foi batizado?" pergunta Paul. "E eles disseram: Até o batismo de João. Então Paulo disse: Paulo, João, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cressem naquele que deveria vir depois dele, isto é, em Cristo Jesus. Quando ouviram isso , eles foram batizados em nome do Senhor Jesus. " Com isso concorda o sentimento de um pai grego antigo, cujo objetivo é que o batismo de João fosse mais que o batismo judaico, pois envolvia arrependimento e batismo na água; era menos que cristão, pois não era com o Espírito, como era o de Cristo.
VII DOUTRINA PREGADA PELO BATISTA. A doutrina que ele pregou era a doutrina do arrependimento para a remissão de pecados. Ele lembrou seus pecados, convocando-os à confissão e contrição; enquanto esse senso adequado de tristeza pelo pecado lhes mostrava a necessidade de um Salvador e os preparava para sua salvação. Como sinal de arrependimento começado e continuado, e do poder daquele cujo reinado estava começando agora, para purificar os verdadeiramente penitentes de todo pecado, ele os batizou com água para arrependimento. Assim, enquanto João proclamava o advento da nova dispensação, ele se preparava para ela e a antecedia por um ritual mais apropriado e significativo. Sobre este Teofilato, comenta-se o seguinte: - "Aonde essa pregação do arrependimento levou? Ao perdão dos pecados, isto é, ao batismo de Cristo que teve o perdão dos pecados".
VIII VESTIDO DO BATISTA. Tudo estava em perfeita harmonia com o estranho ambiente do Batista. Seu vestido, sua dieta e seu discurso estavam todos em harmonia com o deserto onde ele ministrava. Seu vestido não era lindo nem alegre como o do arauto de um rei; era do tipo mais grosseiro e grosseiro. Sua roupa era feita de tecido de textura mais grosseira, tecido com pelos de camelo; ele estava cingido não com o rico linho ou o cinturão altamente ornamentado do Oriente, mas com um cinturão de pele não curtida, como as vestes dos profetas nos primeiros tempos; exatamente como Elias usava, e como Zacarias fala quando se refere à roupa áspera como o traje profético adequado e, como tal, assumido pelos falsos profetas para enganar.
IX DIETA DO BATISTA. Sua dieta era tão simples quanto seu vestido. Sua comida não era suntuosa, mas do tipo mais simples; escassa o suficiente para manter a alma e o corpo unidos - o mel da abelha selvagem, que ele encontrou na fenda da rocha ou fendas das árvores e os gafanhotos do deserto. O mel não era o que exalava das árvores, mas o verdadeiro produto das abelhas selvagens; nem os gafanhotos eram as vagens doces dos gafanhotos, mas os verdadeiros gafanhotos ainda eram usados como alimento pelos beduínos do deserto. "Ele também", diz Thomson em 'The Land and the Book' ', morava no deserto onde essa comida era e ainda é usada; portanto, o texto declara a verdade simples. Sua' carne 'comum era gafanhotos secos - provavelmente fritos na manteiga e misturado com o mel, como ainda é feito com freqüência.O mel também foi o artigo produzido pelas abelhas ... O mel selvagem ainda é colhido em grandes quantidades de árvores no deserto e de pedras nas mulheres, exatamente onde Batista permaneceu e onde ele veio pregando a doutrina do arrependimento. "
X. DISCURSO DO BATISTA ÀS MULTIDÕES QUE VÃO.
1. Público-alvo. As pessoas que foram ao ministério de João são descritas por São Lucas como multidões ou multidões (ὄχλοι); mas são distinguidos por São Mateus como compreendendo duas partes componentes, ou duas seitas concorrentes, a saber, fariseus e saduceus, que juntos formavam o corpo principal da nação. Para os gentios, para quem São Lucas escreveu, a distinção teria pouco significado e nenhum interesse; para os cristãos hebreus, para os quais São Mateus escreveu, isso transmitia o fato de que as multidões que se reuniam para o ministério batista eram compostas das duas seitas religiosas do judaísmo promiscuamente. Em sua audiência estavam judeus e jerusalemitas - pessoas do país e da capital; e moradores de toda a região ao redor do Jordão (περίχωρος), samaritanos, galileanos, peruanos e gaulonitas.
2. Seu discurso denunciante. Seu discurso respirou o espírito de um reformador e evidenciou o poder de um reformador. Ele denunciou de maneira mais flagrante o fariseu ritualístico e o saduceu racionalista - tanto tradicionalistas quanto escrituristas; alto e baixo, rico e pobre. Ele poupou as deficiências de nenhuma classe, as iniqüidades de nenhuma categoria e os pecados de nenhuma pessoa. O apelo dos privilégios antigos e dos ancestrais devotos que ele tratava com desprezo, dizendo a quem recorreu a esses refúgios que Deus poderia, e se necessário, criar filhos a Abraão a partir das pedras que estavam espalhadas pelo vale, ou da telha que espalhava a costa do Jordão, ou aquelas pedras enormes - aquelas pedras memoriais que Joshua havia erguido perto da margem daquele rio histórico. Essa expressão, a propósito, embora aparentemente dura, pode fazer alusão a Isaías 51:1, Isaías 51:2, "Olhe para o rocha donde fostes lavrados, e até o buraco da cova donde fostes cavados. Trancai a Abraão, vosso pai, e a Sara, que vos deu a luz. "
3. Seu discurso ameaçador. Ele ameaçou a vingança do céu em todos os que se recusaram a se arrepender e retornar a Deus. O machado do lenhador já estava brandido para derrubar as árvores que continuavam estéreis. O machado foi trazido para uma desagradável proximidade de tais árvores - não apenas para os galhos, mas foi colocado na raiz; de fato, está nisso (κεῖται). O golpe fatal estava pronto para ser atingido a qualquer momento. Em vista da raiva tão iminente, ele insta todos a fugir da ira vindoura - a se arrepender, e não apenas professar, mas provar, seu arrependimento real por frutos responsáveis por essa profissão; "Se então (agora) você está tão ansioso quanto parece escapar daquela tempestade de ira futura, traga frutos adequados à genuína penitência."
4. Seu discurso é eficaz. As várias classes que haviam recorrido ao seu ministério foram despertadas para uma sensação de perigo. O terror das multidões alarmadas tomou forma na pergunta: "O que devemos fazer então?" Assim como no dia de Pentecostes, os homens de Israel, picados no coração, se dirigiram a Pedro e ao resto dos apóstolos, perguntando: "Homens e irmãos, o que devemos fazer?" E, exatamente como o carcereiro filipino, em seu alarme selvagem, tremendo e caindo diante de Paulo e Silas, gritou: "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?"
5. Direções para diferentes classes. A resposta nesse caso inculcou uma lição de caridade e simpatia - a pessoa que usava duas túnicas ou sob roupas (χιτῶνες), além de sua roupa exterior (ἱμάτιον), era transmitir aos pobres famintos que nem sequer tinham uma. Assim, com alimentos de todas as formas e todos os tipos (βρώματα), bem como roupas. Tais foram as direções dirigidas às multidões (ὄχλοι), enquanto a diferença entre essas direções e as dirigidas às duas classes seguintes merece atenção. Para os primeiros (as multidões), ele disse: "Faça o bem"; para o último (publicanos e soldados), ele disse: "Abstenha-se do mal;" para aquele a direção é positiva, para o outro negativo. Para o primeiro, ele disse: "Aprenda a fazer o bem"; e o último, "Cesse de fazer o mal". Os publicanos novamente, que eram vistos como negociantes da degradação de seu país, proibiram que continuassem suas extrações injustas e transações desonestas; enquanto os soldados em sua marcha (στρατευόμενοι), quer os de Antipas marchando contra seu sogro Aretas ou de outra forma, ele ordenou, em resposta às suas numerosas e sinceras investigações (ἐπηρώτων imperf.), que proibissem extorsões por ameaças. ou acusações falsas - nem concussionar os pobres pelos primeiros, nem forçar dinheiro dos bolsos dos ricos pelos segundos: também se contentar com o salário (;ωνίοις; literalmente, peixe cozido, rações, salário dos soldados).
XI. FORMAL, ANÚNCIO DE MESSIAS A essa altura, as multidões reunidas em volta do Batista estavam na ponta dos pés das expectativas. Nesse período, as expectativas de algum grande libertador eram abundantes nas terras gentias e entre o povo judeu. Não é estranho, então, que as multidões que ouviram as instruções do Batista batissem em si mesmas se o próprio João era o Cristo. Pode-se presumir que ele já havia dado uma resposta definitiva aos sacerdotes e levitas delegados pelo Sinédrio para averiguar suas reivindicações. Mas agora ele se sente chamado a fazer um anúncio mais público.
1. Transição. O tempo todo ele nunca perdeu de vista seu escritório como prenúncio ou arauto (κηρύσσων) chamando a atenção para o próximo. No entanto, gradualmente, o ofício de arauto estava se fundindo ao do evangelista; daí o emprego de εὐηγγελίζετο na passagem paralela de Lucas, no décimo oitavo verso. Cada vez mais, João procura desviar a atenção de si mesmo para Jesus, a quem se reconhece como inferior em posição e em cargo. O escravo mais cruel que trouxe as sandálias de seu mestre, ou se abaixou em humildade para desfazer a trava que os prendia, ficava com o mestre terrestre mais poderoso em uma relação mais alta que João e Jesus; enquanto o trabalho deste último era proporcionalmente superior.
2. Superioridade. Um administrou o símbolo, o outro a coisa significou; um batizado com água e outro com o Espírito; a primeira era uma luz como uma lâmpada (λύχνος) acesa e refletia uma luz emprestada, a outra era a fonte central de luz (φῶς); a primeira era a estrela da manhã, que logo desapareceria e desejava diminuir antes da outra, que era o próprio sol nascendo em suas forças.
"Onde está o amor que o Batista ensinou,
A alma inabalável e a língua destemida?
A sabedoria duradoura, procurada
Pela oração solitária as rochas assombradas entre?
Quem conta isso ganha Sua luz deve diminuir,
Então, o mundo inteiro para Jesus é uma multidão! "
J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 3:13; Lucas 3:21.
O batismo de nosso Senhor.
I. DIFICULDADE. Há algo de singular, para dizer o mínimo, no batismo de nosso Senhor. Na solene inauguração do Salvador, quando ele entrou em seu ministério público, encontra-se uma dificuldade. Essa dificuldade respeita o significado do rito em relação ao impecável Filho de Deus. A água, quando aplicada à pessoa ou usada no processo de ablução, é empregada como elemento de limpeza. Mas a idéia de limpeza necessariamente leva consigo a noção de contaminação. O pensamento de poluição, de qualquer fonte derivada, ou de qualquer maneira contratada, ou de qualquer forma que possa consistir, está inseparavelmente conectado a ela. A limpeza tem como impureza correlativa natural e necessária, expressa ou implícita.
II INAPLICÁVEL AO NOSSO SENHOR. No entanto, o Salvador não era apenas santo, inofensivo e imaculado na vida; mas em seu nascimento e na própria natureza de sua humanidade, ele estava livre de toda mácula e imaculado pela menor mancha de pecado, como está escrito: "Portanto, também a coisa santa que nascer de ti será chamada de Filho. de Deus ", ou mais literalmente," Portanto, também o que é nascido de ti, sendo santo, será chamado Filho de Deus. " É provável que o Batista sentisse ao mesmo tempo o constrangimento de sua própria posição, e a incongruência de administrar a alguém tão perfeitamente puro e imaculado um rito que, como símbolo da limpeza, implicava uma condição anterior ou estado natural de impureza e contaminação.
III A relutância do batista. Em vista da circunstância mencionada, bem como da superioridade esmagadora do requerente divino, João expressou uma extrema luxúria em administrar o rito. Mais ainda, essa relutância assumiu a forma de uma recusa um tanto firme: "Mas João", lemos ", o proibi, dizendo: Eu preciso ser batizado por ti e vir a mim?" O διεκώλυεν imperfeito pode implicar o início, isto é, começou a impedir ou ser usado de conatu do esforço para impedir, enquanto o elemento preposicional importa atividade e seriedade no esforço. Foi somente após uma reclamação por parte do Salvador, e depois que ele indicou a João a propriedade do curso, que o Batista se rendeu. A razão alegada por nosso Senhor, embora tenha sido suficiente para superar os escrúpulos do Batista, é útil para nós investigarmos a natureza da ordenança então administrada. É verdade que essa razão é expressa em termos algo gerais, como segue: - "Assim nos convém cumprir toda a justiça;" mas onde essa justiça consistia, e santa era cumprida, procedemos brevemente à investigação.
IV SACERDÓCIO DE CRISTO. Deve-se ter em mente que nosso Senhor, apesar de um sacerdote da ordem de Melquisedeque e superior à de Arão, foi, no entanto, o grande antítipo do sacerdócio arônico. O padre da ordem Aarônica era típico do grande Sumo Sacerdote de nossa profissão. Os ritos de consagração em um caso podem, portanto, ser considerados úteis para elucidar o modo de inauguração no outro.
V. CERIMÔNIO DE CONSAGRAÇÕES. Na cerimônia de consagração do sacerdote Aarônico, houve
(1) unção com óleo, e
(2) lavar com água.
O óleo era emblemático do Espírito, a água da separação de tudo o que seria impróprio para o serviço do Santo; a unção com óleo significava a doação das dotações necessárias, a lavagem com água a transmissão das necessárias qualidades morais; um refere-se aos dons, o outro às graças, necessárias para o desempenho adequado e eficiente das funções sacerdotais. Foi assim com o tipo, enquanto, no caso do Antitipo, a figura se realizou no fato; o sinal dava lugar à coisa significada. Em outras palavras, a unção do Espírito tomou o lugar da unção com óleo; a lavagem com água, que em referência ao sacerdote levítico denotava a necessidade de pureza no serviço de Deus, e a separação completa de qualquer coisa que contaminasse, implicava, em relação ao Redentor, a posse efetiva dessa pureza em sua mais alta perfeição e dessa separação de todas as possibilidades de contaminação ou contaminação.
VI REFERÊNCIA AO PERSONAGEM PRIESTLY.
1. Consequentemente, o batismo de nosso Senhor tinha respeito ao caráter sacerdotal que ele sustentava, não a qualquer imperfeição humana que exigisse o arrependimento ou impureza que precisava ser removida; de modo que a justiça que ele cumpria cumprir era conformidade com o ritual da consagração sacerdotal; enquanto o tipo se fundia no antítipo, e a figura dava lugar ao fato. Agora ele tinha cerca de trinta anos (o período levítico) quando iniciou seu ministério.
2. Outra explicação resolve a dificuldade, dando destaque ao caráter representativo de Cristo. Ele veio como representante de um povo culpado aos olhos de Deus e moralmente impuro; e depois que ele carregou seus pecados em seu próprio corpo na árvore, a fim de expiar sua culpa, então agora ele era batizado vicariamente por causa de sua impureza, como sinal de seu propósito de limpar a sujeira deles. "Ele foi batizado", não como se ele próprio precisasse, mas em nome da raça humana; e essa é a opinião de Justin Mártir. Ele foi feito à semelhança de carne pecaminosa - fez pecado por nós, e assim numerado e tratado como transgressor.
3. Outras explicações sobre o assunto, ainda menos prováveis, foram dadas, como por exemplo
(1) que era a perfeição e prova de humildade; e
(2) que era para o propósito de ser manifestado ao povo e que, na presença de um concurso tão grande, o Batista pudesse prestar testemunho de seu Messias; que parece ser a visão de Theophylact.
VII A PRESENÇA DA TRINDADE. No batismo de nosso Senhor, as três pessoas da abençoada Trindade estavam presentes ou representadas. A voz do Pai eterno desceu dos céus que se apegavam enquanto eles se despedaçavam; o Espírito Santo em forma de pomba desceu; o amado Sou era o sujeito do primeiro e o destinatário do segundo. Assim, Pai, Filho e Espírito Santo inauguraram a dispensação cristã no início; Pai, Filho e Espírito Santo transmitem a graça e concedem as bênçãos dessa dispensação durante sua continuidade; enquanto Pai, Filho e Espírito Santo compartilharão a glória em seu fim. E assim, nas belas palavras do TeDeum -
"A santa Igreja em todo o mundo te reconhece;
O Pai de uma infinita majestade;
Teu filho honrado, verdadeiro e único
Também o Espírito Santo, o Consolador. "
VIII TRÊS TESTEMUNHOS. Três vezes durante o ministério público de nosso Senhor, uma voz do céu testemunhou seu Messias - uma vez no batismo, como acabamos de notar; uma vez no monte da Transfiguração; e uma vez durante a semana da Paixão, nas cortes do templo, conforme lemos no Evangelho de São João, João 12:28, "Pai, glorifique o seu nome. Então veio lá uma voz do céu, dizendo: Eu a glorifiquei e a glorificarei novamente. "
IX GRAVAÇÃO TRIPLA. Novamente, esse reconhecimento do Pai coloca honra no Verbo Divino, pois, das três principais divisões dele - a Lei, os Profetas e os Salmos - esse reconhecimento é obtido. As palavras "Tu és meu Filho" são retiradas do segundo Salmo; de Gênesis, o primeiro livro da lei, Gênesis 22:1 - Gênesis 24:28, temos a expressão "Meu amado Filho;" enquanto nos Profetas, a saber, Isaías 42:1, encontramos a cláusula restante: "Em quem me comprazo".
X. MUDANÇA NA PREGAÇÃO DO BATISTA. O vale da Galiléia e o deserto da Judeia estavam distantes. Embora intimamente aliados pelo parentesco e mais ainda pela unicidade de espírito, João e Jesus haviam crescido separados; seu primeiro contato real foi no batismo deste último. Conhecimento pessoal não havia; ou, se houvesse, não contribuiu para o reconhecimento batista de seu Messias. Ou por uma conversa da qual não temos registro, ou por revelação direta imediatamente antes do batismo, o fato importante foi divulgado ao Batista. Seja como for, um efeito notável resultou disso. O estilo, e de fato o assunto, do Batista sofreu uma mudança completa. Anteriormente, seus modos haviam sido denunciadores; posteriormente tornou-se conciliatório. Antes de emprestar suas imagens das duras feições do deserto circundante - as rochas rudes, as víboras venenosas, a árvore estéril; ou das formas e obras ásperas da vida agrícola, como as que podem ter existido à beira do deserto - a eira, o implemento de joia e a palha inútil. Mas agora ele tempera e suaviza seu modo de falar com figuras do santuário e de seus serviços - o cordeiro morto, o sacrifício pelo pecado e a expiação. Não ouvimos mais ninhadas víboras - víboras em si e brotando de víboras; não há mais árvores infrutíferas, próprias para o fogo; não mais pedras substituindo filhos, isto é, abanim se tornando banira; não mais o processo de peneiração e separação pelo qual a boa virilha seria colhida e o resíduo inútil reunido em montões para serem queimados. Por outro lado, lemos sobre o Cordeiro como o portador do pecado, e a salvação como a bênção garantida; em outras palavras, temos a verdade abençoada proferida pela primeira vez pelos lábios do Batista: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" O jurídico deu lugar ao evangélico. A primeira fase - igualmente necessária e igualmente útil, é verdade - da pregação batista é exibida pelos sinoptistas; o segundo - mais suave, mais doce e superior em tom e tendência - pelo homem do quarto evangelho, o evangelista e amado apóstolo João.
XI. A FUNÇÃO DO BATISTA TRÍPLICE. A comissão do Batista adotou três funções:
1. Como Arauto, ele deveria preparar o caminho para o rei vindouro chamando os homens ao arrependimento.
2. Ele administrou, em sua plena confissão equivalente a um peito limpo), o rito que serviu como garantia de que a convicção do pecado era real e o serviço sincero - que, de fato, eles desejavam agir em conformidade com Uma direção como a do profeta: "Lave você, limpe-a, afaste o mal de suas ações diante de meus olhos". Em tudo isso, no entanto, eles podem apenas ter um olho nas conseqüências penais do pecado, e naquela tempestade arrebatadora de ira vindoura à qual o pecado os expôs; e, assim, não avança além do arrependimento legal.
3. Mas um cargo ainda mais alto era anunciar o reino dos céus como desceu à terra e apontar para o advento de seu rei; em outras palavras, direcionar os olhos da fé para o Messias como o grande sacrifício pelo pecado e o único Salvador. Só o arrependimento, especialmente do tipo legal mencionado, não poderia merecer a remissão de pecados; nem o batismo nem a combinação de ambos: a verdadeira causa meritória foi o sacrifício expiatório do Filho de Deus - o Cordeiro morto; enquanto a fé, aquela da qual o verdadeiro arrependimento evangélico nunca se separa, era o elo de união entre a alma do penitente e seu Salvador. Assim, João praticamente pregou a fé e o arrependimento; pois seu arrependimento-batismo derivou todo o seu significado e validade da fé em Cristo. O arrependimento evangélico começa com Cristo, a cruz, o Calvário, e é "a lágrima nos olhos da fé" dirigida a ela, pois, olhando para aquele a quem perfuramos, lamentamos. Disso temos provas razoavelmente claras nas palavras de São Paulo (Atos 19:4)) ". Então Paulo disse João, João realmente batizado com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo , que eles cressem naquele que viria depois dele, isto é, em Cristo Jesus. "- JJG
Passagens paralelas: Mateus 4:1; Lucas 4:1 .—
A tentação.
I. A realidade da tentação. A passagem acima de São Marcos e as passagens paralelas dos outros Evangelhos contêm o registro de uma das transações mais notáveis da Palavra de Deus. Ele registra a tentação do Filho de Deus. Ele descreve não uma ficção, mas um fato - não uma cena fantasma, como as delícias extravagantes de um poeta em pintar, nem um devaneio que apenas passou pela imaginação do Salvador, mas uma realidade literal e histórica. O todo é uma narrativa de um evento misterioso, mas real. É Satanás, pessoalmente, quem faz a parte do tentador; é o Salvador, pessoalmente, quem é tentado; é a Palavra de Deus que é o arsenal que fornece as armas celestiais pelas quais a tentação é resistida e o tentador frustrado.
II O FATO DA TENTAÇÃO E SEUS ROLAMENTOS IMPORTANTES.
1. Prova de sua realidade. O fato de o evento aqui registrado ser um fato real, uma transação real, é comprovado pelas diferentes expressões empregadas pelos evangelistas. Assim, São Lucas diz que "foi guiado pelo Espírito"; São Mateus, que ele "foi guiado pelo Espírito"; e São Marcos, que "o Espírito o leva ao deserto". Da mesma forma, Ezequiel, entre os cativos às margens do Chebar, diz sobre si mesmo: "O Espírito me levantou e me levou;" então Filipe foi arrebatado pelo Espírito do Senhor; assim também João estava "no Espírito no dia do Senhor".
2. O primeiro conflito do Salvador. A tentação foi o primeiro conflito de nosso Senhor com aquele inimigo a quem ele veio enfrentar e conquistar. Foi ao mesmo tempo a última parte de sua preparação para seu trabalho e guerra. Isso o fez ciente dos perigosos dispositivos do adversário; dos erros que certamente estragariam e da má gestão que possivelmente poderia fazer com que sua empresa abortasse. Sua pessoa, seu trabalho, sua conduta, estavam todos preocupados. Em sua pessoa identificada tanto com o humano quanto com o Divino, ele foi impedido de usar os recursos deste último para elevá-lo acima dos desejos comuns e das fraquezas sem pecado do primeiro; e em memória disso, ele diz: "O homem não viverá somente de pão". Auto-abnegação, não auto-gratificação, era a lei de sua vida. Em seu trabalho, ele se manteve afastado dos caminhos do mundo, evitando os planos e as tramas, e todos os muitos meios de caráter questionável, pelos quais os homens lutavam pelo domínio e se apegavam à glória. O espírito de seu trabalho era não-conformidade com este mundo; a natureza de seu reino era espiritual, não deste mundo; o caminho para alcançá-lo era auto-sacrifício; a coroa deveria ser conquistada, mas apenas pela cruz. Em sua conduta, não haveria exibição ostensiva de parentesco próximo com o Pai eterno, nem presunção orgulhosa desse alto relacionamento, nem exercício caprichoso do poder Divino. No devido tempo, ele seria "declarado" o Filho de Deus com poder. Conseqüentemente, ele repele esse ataque com a linguagem forte da aversão intensa, se não da indignação, dizendo: "Não tentarás sair (πειράσεις) [a um extremo totalmente intolerável] o Senhor teu Deus".
3. A arma que ele empunhava. Mais uma vez, além disso, a lição de sua infância - a seção da Lei Judaica que estava escrita na capa e, portanto, familiar a todos os jovens hebreus - ele pediu sua ajuda oportuna e sustentou o tentador como a antiga Escritura de pé (γέγραπται, equivalente a "está escrito"), a verdade sempre permanente de que nunca se deve afastar.
4. A chave da narrativa. A chave de toda a narrativa está contida nas palavras da Epístola à Hebreus 4:15, "Não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades; mas em todos os aspectos foi tentado como nós, mas sem pecado "; e novamente na mesma epístola, Hebreus 2:18, "Porque, porquanto ele próprio sofreu tentações, é capaz de socorrer os que são tentados." A partir dessas escrituras, aprendemos que o desígnio da missão de Cristo para a humanidade era duplo; não era apenas fazer uma expiação por nossos pecados por sua morte, mas ser um exemplo perfeito para nossa imitação em sua vida. Ele foi tentado, portanto, a fim de ser um exemplo para nós quando chamado a encontrar tentação. Além disso, foi tentado para poder simpatizar e socorrer-nos quando tentado; como o poeta disse lindamente e verdadeiramente sobre ele -
Tocado com uma simpatia por dentro,
Ele conhece nossa estrutura débil;
Ele sabe o que significam tentações doloridas,
Pois ele sentiu o mesmo.
Então deixe nossa humilde fé se dirigir
Sua misericórdia e seu poder,
Obteremos graça que entrega
Em todas as horas difíceis. "
5. Avisado. No conflito do Salvador com Satanás, conforme narrado nos Evangelhos, temos o protótipo e o precedente para o crente perfeito, mostrando-nos que tipo de adversário devemos enfrentar, como ele luta, como é resistido, como ele é vencido; mostrando-nos também a arena em que devemos manter a luta, que armas devemos usar, quão certa será nossa vitória quando usarmos corretamente essas armas, bem como a verdadeira fonte de conquista e triunfo, na qual devemos depender. Agora, há muita verdade no antigo provérbio: "O aviso prévio está previsto;" e se isso é verdade para conflitos onde armas carnais são empregadas, também é verdade para o conflito espiritual que todo cristão tem de continuar com o grande inimigo de Deus e da bondade - da alma e da salvação. Consequentemente, a passagem em consideração nos adverte do adversário e de seus artifícios, para que não sejamos ignorantes deles; da ousadia de seus ataques e do modo de seus ataques; do que ele fez em uma árvore verde; e de quanto mais poderoso se pode esperar que o fogo de sua tentação esteja seco; de seus repetidos ataques a quem lemos: "O príncipe deste mundo vem e nada tem em mim". Quanto mais ataques severos e repetidos desse grande adversário podem ser esperados por nós, em quem um coração perverso por dentro e um mundo perverso sem se combinam para tornar a tentação bem-sucedida! Pois quem entre nós não sentiu a verdade do sentimento -
"Um coração perverso e um mundo perverso,
Com Satanás são combinados;
Cada uma é uma parte muito bem-sucedida
Em assediar minha mente "?
6. Forearmed. Além disso, a lição da passagem nos arma com armas de resistência e defesa, que, se usadas de maneira adequada, diligente e respeitosa, nos permitirão resistir ao diabo e forçá-lo a fugir de nós. Implica, além disso, o importante dever que incumbe a todo cristão de se proteger contra toda aparência de mal, de controlar os primeiros ressurgimentos do mal no coração, de resistir às primeiras sugestões do maligno, de observar e orar e aplicar a Palavra de Deus. , para que não sejamos tentados. E tudo isso ainda mais, que os ataques de Satanás são tão ousados e seus desígnios tão assassinos; seus argumentos tão ilusórios e seus esquemas de ruína tão sutis; seu plano é nossa escravização a si mesmo e ao pecado, enquanto seu objetivo é pagar-nos o suado salário da transgressão. "Que fruto você teve então", pergunta o apóstolo, "naquelas coisas das quais agora você tem vergonha? Pois o fim dessas coisas é a morte".
III As formas da tentação em geral.
1. Semelhança impressionante. Há uma semelhança notável e instrutiva entre a tentação do primeiro e a do segundo Adão; e também uma grande dissimilaridade. A semelhança consiste nos meios e modos da tentação; mas uma diferença mundial é apresentada no resultado. Existem três princípios poderosos da natureza humana, dos quais Satanás se aproveita e aos quais ele adapta suas tentações. Esses princípios são "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida" mencionados nas Escrituras. Estes foram chamados Trindade deste mundo. Por meio deles, Satanás tentou o primeiro Adão e conseguiu; pelos mesmos meios, ele tentou prender o segundo Adão e falhou. Ao tentar o primeiro Adão, ele o envolveu com a luxúria da carne; pois a árvore do conhecimento do bem e do mal, da qual Deus proibira o homem de comer, servia de alimento e, portanto, adequada para satisfazer a luxúria da carne e levar à indulgência do apetite carnal. Ele o tentou pela luxúria dos olhos; pois a árvore proibida era agradável aos olhos e, portanto, adaptada para satisfazer sua luxúria e produzir cobiça. Ele o experimentou pelo orgulho da vida; pois se desejava uma árvore para se tornar sábio - fazer o homem como Deus, conhecendo o bem e o mal, e tão adequado ao orgulho da vida, estimulando e promovendo o orgulho do coração. Em tudo isso, Satanás conseguiu. Ele sabia que as iscas estavam, e quando e como colocá-las. Além disso, o primeiro Adão era da terra, terreno, e nós, infelizmente! todos levaram sua imagem; pois "assim como por um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado, a morte passou sobre todos os homens, porque todos pecaram". Agora, como Satanás teve tanto sucesso com o primeiro Adão, não é de se admirar que ele tente o mesmo modo de procedimento ao enquadrar sua tentação pelo segundo Adão. Conseqüentemente, ele o tenta primeiro pela luxúria da carne, tentando-o a transformar pedras em pão e, assim, movendo-o para a satisfação do apetite. Em seguida, ele o tenta pelo orgulho da vida, tentando-o. atirar-se do pináculo do templo e, assim, à vista dos habitantes da cidade santa, provar sua divindade e mostrar sua glória, empregando a proteção promissora de gloriosas hostes angélicas. Assim, Satanás faz o possível para levar o Salvador ao pecado do orgulho. Mais uma vez, ele o tenta pela luxúria dos olhos, exibindo à sua visão uma vista panorâmica de todos os reinos do mundo, ou mostrando-os estendidos diante de seus olhos, em ampla perspectiva. Ele oferece a ele tudo isso e toda a sua glória, e assim ele se esforça para movê-lo à cobiça. Aqui seguimos a ordem em que as tentações ocorrem na narrativa de São Mateus.
2. Dissimilaridade da sequela. Todas as tentações de Satanás foram em vão como consideradas nosso Senhor. O primeiro Adão caiu no Éden, um jardim o mais belo e encantador já plantado na terra; o segundo Adão venceu triunfantemente a natureza sombria e sombria. Um paraíso de glória terrena foi perdido pelos primeiros; o paraíso de Deus foi garantido para nós a cada segundo.
3. Adaptações especiais. Mas essas tentações de nosso Senhor não apenas corresponderam às três formas de tentação que trouxeram a morte ao mundo e a todas as nossas angústias; eles correspondem às três partes da natureza composta do homem, isto é, corpo, alma e espírito. O corpo precisa de pão para satisfazer seus desejos naturais, e a tentação é adquiri-lo independentemente da Providência. A alma também é apetitosa, embora em uma direção diferente, e em sua perspectiva contempla uma ampla varredura e um vasto domínio; a tentação é garantir tudo isso de uma só vez, sobrepondo a maneira cansativa de sofrimento e auto-sacrifício. O lugar intermediário entre o puramente carnal e o puramente espiritual é essa ilusão visual. O espírito domina no homem o corpo e a alma, e assim a responsabilidade pelo orgulho abre caminho para a tentação; e aqui a tentação é pôr à prova sua eterna filiação e provar por um esplêndido milagre a verdade de suas reivindicações messiânicas. Assim, o apelo era apetite, avareza ou engrandecimento e ambição; em outras palavras, à pobreza, ao poder e ao orgulho; - seguindo, como fazemos aqui, a ordem do Evangelho de São Lucas
4. Razão desta diferença de arranjo. Mas por que essa diferença de arranjo entre São Lucas e São Mateus, o primeiro inverte a posição relativa da segunda e da terceira tentações registradas pelo último? Por que mudar a ordem? A solução de Mill é, talvez, a certa; de qualquer forma, é muito plausível e muito provável. É no sentido de que, enquanto a carne é a primeira via de ataque em todos os homens, o tentador varia suas táticas no caso dos outros dois, e de acordo com a diferença de temperamento, levando alguns pelo orgulho à ambição. , mas outros, em ordem inversa, ao longo da ambição de orgulho.
IV OS RECURSOS QUE DESTINAM CADA TENTAÇÃO EM PARTICULAR.
1. Traços individuais da primeira tentação. A essência exata da primeira tentação é: "Se você é o Filho de Deus, exercite a sua senhoria; se o Filho de Deus, prove a sua posse desse poder; se o Filho de Deus, que proveito há nessa filiação? bom esta primogenitura, não é? " Agora, o cumprimento das sugestões do tentador seria uma negação prática dessa mesma filiação e desconfiança virtual da Paternidade Divina. Enquanto nós não podemos e não podemos dispensar o pão, devemos confiar em Deus, pois Israel, antigamente, esperava pela palavra que lhes dava comida. Isso está em estrita concordância com o treinamento da infância do Salvador, conforme descrito na parte de Deuteronômio, a saber, Deuteronômio 6:4, que formou o frontlet já mencionado e em total harmonia com seu próprio ensinamento no sermão da montanha, onde ele diz: "Porque o vosso Pai celestial sabe que tendes necessidade de todas essas coisas". O maligno - ao mesmo tempo Satanás, o adversário, e Diabolos, o acusador - agora exerce todo o seu poder. A tentação, sem dúvida, continuou todos aqueles quarenta dias de jejum (πειραζόμενος, particípio presente implicando essa continuidade), mas agora culminou.
(1) A cena adequada ao propósito de Satanás. A cena dessa primeira tentação é colocada por alguns em Quarantana, mas por outros é transferida para o Sinai. O primeiro é muito mais provável. E assim a cena era um distrito do país que ficava ao leste de Jerusalém, com vista para o vale do Jordão, e não muito longe do local onde Jesus havia sido batizado por João nas águas daquele rio. Era muito selvagem, muito triste e muito desolado. Isso pode ser deduzido do nome de "deserto" pelo qual foi designado, mas principalmente da circunstância adicional fornecida por São Marcos, de que ele estava lá "com os animais selvagens", que escondiam, sem dúvida, no meio da mata. matagal ao longo das margens ou entre as cavernas das colinas vizinhas. Além disso, portanto, para os horrores naturais do lugar, estavam aqueles animais selvagens com mandíbulas famintas, olhos brilhantes e gritos assustadores, apenas esperando para agarrá-lo como sua presa. Poucos pés humanos, se é que algum, pisaram essa parte específica daquela natureza; não havia habitação humana ali; nenhuma vila, cidade ou cidade seria encontrada em sua vizinhança imediata. Consequentemente, nenhum suprimento das necessidades da vida era obtido lá; ali não havia comida, nenhum tipo de refresco. Tome em conexão com tudo isso que nosso Senhor jejuou quarenta dias e quarenta noites, e devemos admitir que tal lugar, tempo e circunstâncias foram as melhores possíveis para o sucesso de uma tentação como aquela com a qual Satanás primeiro havia enganado. Salvador.
(2) possibilidades. Duvido que fosse fácil para ele, que foi "declarado o Filho de Deus" com poder, que poderia multiplicar alguns pães e peixes em alimentos para multidões, que poderia transformar os vasos de água de Caná em vasos de vinho, transformar o pão. como pedras do deserto em pães reais (ἄρτοι) de pão saudável. Além disso, era natural para ele fazê-lo quando estava sofrendo privações tão severas, quando sofria com as dores da falta, quando angustiado pela fome, que, como diz o velho ditado, "derrubará paredes de pedra". Além disso, não era correto fazer isso quando nenhuma outra maneira de alívio parecia acessível e quando os meios comuns de sustento estavam fora de alcance? Não é assim, no entanto.
(3) As coisas sempre tão plausíveis não são, portanto, apropriadas. Uma coisa pode ser sempre tão plausível aos olhos do homem, e ainda assim não ser adequada aos olhos de Deus. Não obstante toda a plausibilidade da sugestão de Satanás, se o Salvador tivesse cedido, estaria impedindo a providência de Deus; demonstrou desconfiança nas provisões daquela providência; renunciou ao exercício da paciência; duvidava dos recursos daquele Pai celestial que havia encomendado o voraz corvo para trazer carne a seu profeta, que há muito supria as necessidades de seu povo sem semear ou colher, e que no deserto e por quarenta anos chovendo pão do céu a cada manhã durante todo esse período em volta do acampamento de Israel. Ainda mais, ele teria renunciado àquela abnegação do eu - à pobreza, humildade, sofrimento e tristeza, que foram todas e mais incluídas nas condições da aliança. Ele teria deixado de lado o cálice amargo do sofrimento sem levá-lo aos lábios, muito menos drenando-o para os resíduos. Ele teria vacilado no primeiro passo e derrotado todo o empreendimento. Interesses de maior momento estavam em jogo: a vida ou a morte de milhões estava em risco; o bem ou o mal de inúmeros seres humanos dependiam da decisão daquele momento; almas imortais deveriam ser salvas ou sacrificadas pela ação daquela hora.
(4) O Salvador vitorioso. Os anjos, não duvidamos, procuravam ver a questão, talvez em terrível suspense; mas não durou um instante. O conflito neste caso mal começa, quando o Filho de Deus sai do conquistador e Satanás é repelido. A espada do Espírito foi o instrumento da vitória. O tentador é lembrado de que o homem não depende apenas do pão; existem muitas outras coisas chamadas por Deus para o alimento humano, e tudo o que é designado, seja raiz, fruto, baga, tubérculo, planta ou bolota, servirá pela bênção divina ao fim. Além disso, enquanto o corpo ainda anseia e diz: "Dê, dê", há outra parte do homem, que deve ser suprida com alimento espiritual, e que é a morte a negligenciar. A alma carece de alimento espiritual. Alimenta-se do maná oculto e celestial.
(5) Uso prático desta primeira tentação.
(a) Ver a sutileza das armadilhas de Satanás. Podemos agora observar o comportamento prático dessa primeira tentação expressa nas palavras: "Fale uma palavra de poder para que essas pedras se tornem pão ou pães - fale-as com uma palavra de poder no pão"; embora withνα com o subjuntivo não seja para o infinitivo depois de εἰπὲ no sentido de comando, mas como Stolz traduz: "Sprich ein Machtwort damit dicse Steine Brod werden". Se refletirmos sobre os antecedentes e os acompanhamentos dessa tentação, não podemos conceber nada mais ilusório. Chegou o momento em que ele começou a sentir fome; quando os desejos sem pecado de apetite começaram a ser sentidos; quando, em paralelismo instrutivo com Moisés na promulgação da lei do Sinai, e com Elias em sua restauração no Carmelo, o Salvador no cumprimento da lei e na introdução do evangelho jejuou quarenta dias e quarenta noites. Entrando dessa maneira nas atividades de seu grande trabalho de mediação, ele nos ensina, a propósito, a importância de se aposentar para jejuar, meditar e orar antes de iniciar qualquer dever muito importante no serviço de Deus. O tempo foi assim bem escolhido; pois quando o Salvador, estando sujeito a todas as enfermidades sem pecado da humanidade, começou a sentir os roedores da fome, justamente Satanás, que é tão vigilante quanto maligno e assassino, aproveitou o momento em que o apetite, depois de ser tão por muito tempo aguçado, tornou-se mais aguçado e instou a mudança de pedras em pão para atender às necessidades da natureza. Mas o local e o tempo pareciam secundar a ilusão e a aparente propriedade dessa sugestão. Era exatamente um lugar como o salmista diz: "Eles vagavam no deserto de uma maneira solitária ... Com fome e sede, a alma deles desmaiava". Nada de comestível poderia ser obtido; nenhum esculento de qualquer tipo seria encontrado. As circunstâncias também aumentaram a especulação da sugestão de Satanás, e pareciam tornar a operação de um milagre tão apropriada quanto plausível. O Salvador havia sido declarado e reconhecido abertamente como o Filho de Deus. Ele está sozinho no deserto, com fome, sem qualquer possibilidade de suprimento, e ainda "o Filho de Deus com poder". Nesse caso, era natural o suficiente e razoável o suficiente para todos os humanos que pareciam Satanás dizer: "Se você realmente possui o poder, por que não exercê-lo em um momento em que é tão necessário e em um local onde é tão necessário?" indispensável, nenhum suprimento adequado pode ser adquirido de outra forma? Se, o Filho de Deus e em necessidade, por que não proferir uma palavra criativa e aliviar essa necessidade? Se investido com capacidade suficiente, por que não falar uma palavra onívora e exibir essa capacidade? , por que não fazer um milagre quando é tão necessário e quando não pode haver nada de errado no ato; pois transformar pedras em pães não é, por si só, mais errado do que transformar água em vinho? " Tentou assim Satanás. Assim, por raciocínios plausíveis e poderosos, ele apoiou suas tentações.
(b) Evitar essas armadilhas é o próximo uso prático a ser feito dessa tentação. Por mais ilusório e sutil, é nosso interesse e nosso dever evitá-los; e quanto mais ilusórios e sutis são, mais necessário é estar em guarda contra eles. Oh, quão sutil é o tentador! Ele tira proveito de nossas circunstâncias, aproveita nossas necessidades, adapta seus ataques às nossas fraquezas. Os pobres e necessitados ele tenta descontentar, às vezes até desonestidade. Você é pobre? Então, diz Satanás, escrúpulo em não suprir as necessidades da natureza. Você é incapaz de subir no mundo por meios justos? Então use falta. Você está em circunstâncias baixas? Então tente os truques do comércio. Você é necessário? Em seguida, empregue desonestidade em suas negociações, ou recorra a algum tipo de fraude, ou mesmo recorra à força. Você é dado ao apetite? Então Satanás tentará o excesso de comida, bebida ou ambas. "Use o mundo", diz Deus. "Abuse", diz Satanás. "Seja moderado em todas as coisas", diz Deus. "Não importa", diz Satanás, "viva enquanto vive, você pode comer, beber e se divertir, pois amanhã você morrerá". As tentações dele também, como vimos, são muito plausíveis. Ele muitas vezes parece estar nos incentivando ao que é bom e apropriado, ou mesmo ao que tende a promover a glória e a honra de Deus. Porém, quanto mais plausível é uma tentação, e quanto maior a aparência de bem, mais perigosa é geral e mais destrutiva pode ser. Na tentação que estamos considerando, se o Filho de Deus cedeu, e por milagre transformou pedras em pão, por mais justificável que o ato à primeira vista apareça, além de trair desconfiança na Providência e desconsideração da vontade divina, ele teria falhado no exercício de submissão, e assim, dando um exemplo aos seus seguidores. Deus terá seus filhos, quando eles estiverem em falta, para esperar nele e esperar por ele; Satanás os tenta a não fazer nenhum. Deus assegura ao seu povo que ele é misericordioso e misericordioso - que ele conhece nossa estrutura e suprirá nossos desejos em seu próprio tempo e maneira; Satanás tenta pensamentos duros de Deus e duvida ou desconfia de seu cuidado paterno. Deus testemunha com nosso espírito que somos seus filhos, assim como ele havia feito com o Filho eterno; Satanás se esforça para enfraquecer esse testemunho e nos tenta a questionar nossa filiação. Deus nos diz que as aflições não consistem apenas em, mas vêm de sua mão paterna, por "a quem ele ama, ele castiga"; Satanás tenta-nos a considerá-los como evidências de que Deus nos esqueceu ou nos abandonou.
(c) A Escritura é a espada do Espírito que devemos usar. Agora considere a resposta do Salvador a essa primeira tentação. Ele pode ter encontrado o tentador com uma declaração positiva: "Eu sou o Filho de Deus". Ele poderia ter afirmado seu senhorio sobre ele. Ele poderia tê-lo subjugado instantaneamente pelo poder Todo-Poderoso. Mas, ao fazê-lo, ele só teria nos deixado uma exibição de onipotência para nos surpreender, não um exemplo para nos atrair. Pelo contrário, ele tira o terreno da tentação apelando à Palavra Divina. Sua resposta foi: "Está escrito [está escrito]: O homem não viverá somente de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus", ou mais simplesmente, como em São Lucas, "de toda palavra. de Deus." Assim, ele colocou honra na Palavra Divina e, ao mesmo tempo, colocou em nossas mãos uma arma de maior poder para nossa defesa individual. Ele mostra, além disso, que, embora o homem normalmente viva de pão, ainda que qualquer palavra que saia da boca de Deus, qualquer coisa criada pela palavra de Deus e pela mesma palavra ordenada para ser usada como alimento servirá ao propósito. "Ele pode", diz o bispo Hall em suas 'Contemplações', "sustentar sem pão, como fez com Moisés e Elias; ou com um pão milagroso, como os israelitas com maná; ou enviar meios comuns milagrosamente, como alimento para seu profeta. pelos corvos; ou multiplicar milagrosamente meios comuns, como a refeição e o óleo para a viúva de Sareptan. " Cristo, portanto, precisava não transformar pedras em pão; ele só precisava confiar em seu Pai celestial para obter um suprimento oportuno e adequado. Por isso, aprendemos que, embora o pão seja o cajado da vida, as bênçãos de Deus são o cajado do pão. Podemos querer pão e, no entanto, ser nutridos por outros meios; podemos ter pão e não ficarmos satisfeitos. Em nossa maior abundância, não devemos pensar em viver sem Deus; em nossa maior indigência, precisamos aprender a viver de Deus. Os meios comuns de socorro e apoio podem falhar ou ser cortados; a figueira não pode florescer, nem frutos nas videiras; o trabalho da azeitona pode falhar e os campos não produzem carne; todavia devemos nos regozijar no Senhor e nos alegrar no Deus da nossa salvação.
(d) A vida espiritual precisa de nutrição adequada a ela. O pão, pela bênção divina, sustenta a vida do corpo; mas há um estilo de vida mais alto que precisa mais do que pão para seu sustento, e que o pão sozinho não pode manter. Existe a vida da alma, a vida do espírito imortal; que a vida espiritual depende de apoio em toda palavra de Deus. "Tuas palavras foram encontradas", diz o profeta, "e eu as comi; e tua palavra foi para mim a alegria e a alegria do meu coração;" e Jó diz: "Estimei as palavras de sua boca mais do que minha comida necessária". enquanto o próprio Salvador diz, em referência à mesma vida: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar seu trabalho". E se quisermos viver uma vida mais verdadeira, mais elevada e mais nobre, "todos devemos comer a mesma carne espiritual", alimentando-nos da Palavra de Deus e seguindo a vontade de Deus.
2. O caráter especial da segunda tentação. Essa segunda tentação é um apelo à avareza, ao engrandecimento ou à cobiça. Como Moisés viu a terra da promessa do alto de Pisga, Satanás leva o Salvador a "um monte muito alto". Uma montanha ainda é apontada como o monte da tentação. Seu nome é Quarantana, e sua altura quase dois mil pés. "É distinto", diz Kitto, "por seu aspecto serio e desolado, mesmo nesta região sombria de paisagens selvagens e sombrias. Do seu cume, Satanás mostra a ele" todos os reinos do mundo e a glória deles. Se por "mundo" deve ser entendida a Terra Santa, então dividida em vários principados mesquinhos; ou o império romano, compreendendo muitos reinos conquistados como suas províncias; ou o mundo em seu sentido mais amplo, paramos para não investigar. Também não tentamos explicar que poder da ótica comandava tal perspectiva, ou como o horizonte se alargou e se alargou até o mundo, com suas divisões políticas e características físicas espalhadas diante dos dois espectadores solitários em seu topo da montanha, como um gráfico desdobrado; ou quão especialmente tudo isso foi realizado em um momento ou segundo (literalmente, ponto) do tempo. A Escritura declara o fato, e nós cremos nele; o modo como não temos curiosidade de descobrir, nem achamos necessário definir. Alguns pensam que o todo é subjetivo; tomamos o todo para ser objetivo. Milton, é verdade, fala da montagem especular e amplia a cena descrita, como poeta e estudioso; e há boas razões para acreditar que sua interpretação realista está de acordo com a representação das Escrituras, enquanto ele canta.
"Aqui você vê a Assíria e os limites antigos de seu império, Araxes e o lago Cáspio; daí em diante Até o leste de Indo, Eufrates a oeste, e muitas vezes além, ao sul da baía persa, e inacessível, a seca árabe."
(1) Tente realizar o espetáculo estupendo. A imaginação do poeta teve seus fundamentos de fato. Olhando para a direita, viram as cidades e os países povoados pelas inúmeras crianças do Oriente - o outrora poderoso império da Pérsia, a igualmente poderosa e ainda mais antiga Babilônia, a distante Índia e os chineses remotos. Olhando para o norte, eles viram as hordas nômades de Cítia se estendendo para longe em direção às regiões árticas congeladas. Para o oeste, viram as muitas províncias conquistadas pelo valor romano e depois sujeitas ao domínio romano, as ensolaradas costas e ilhas da Grécia, as raças amalgamadas que povoavam a península italiana, as tribos selvagens da Alemanha, os homens galantes da Gália e as longínquas habitantes da Grã-Bretanha. Em direção ao sul, viram os árabes não conquistados, os egípcios polidos, os habitantes queimados pelo sol da Etiópia, os líbios na fronteira com o deserto e outros filhos de zibelina da África. "Todos estes serão seus de uma só vez, e sem esforço da sua parte, se você cair e me adorar, ou melhor, prestar homenagem diante de mim."
(2) título de Satanás. Que reivindicação, podemos muito bem perguntar, tinha Satanás nesses reinos? Que direito ele ousava afirmar sobre eles? Sua afirmação era de domínio usurpado, pois é apenas por usurpação e por um pouco de espaço que ele é deus deste mundo. Sem dúvida, ele afirma: "Foi confiado a mim"; e ele é chamado "o príncipe deste mundo" e "o príncipe do poder do ar". Seu direito é apenas, no entanto, o que os homens pecaminosos lhe deram - o de escravos de um mestre tirano - concedido a ele por aqueles a quem ele lidera cativo por sua vontade. "Esses miríades de idólatras são meus, ele disse." Esses judeus incrédulos são meus. Os pecadores de toda tribo, raça e nome são meus; eles são de seu pai, o diabo, e minhas ordens são prontas e preparadas para fazê-lo. "Assim falou, podemos conceber o usurpador Graças a Deus! seu poder quebrou, mas ele pretendeu acrescentar: "A ti darei esse poder e toda a glória deles".
(3) Sua falsidade. Ele mostrou o lado justo de todos. Ele mantinha afastados os caminhos obscenos e os meios pecaminosos pelos quais os reinos eram vencidos, as batalhas sangrentas, os massacres cruéis, os planos perversos, os esquemas diplomáticos pelos quais as coroas eram conquistadas; os cuidados que os atendem, as ansiedades que os deixam perplexos, os espinhos que os revestem, pois muitas vezes "descansa inquieta a cabeça que veste uma coroa". Tudo isso Satanás está pronto para dar. Mas por que agir de maneira tão dissimulada? Por que não declarar os inconvenientes? Ah! esse nunca é o caminho de Satanás. Ele mostra a melhor parte da imagem; o fundo mais escuro que ele mantém fora de vista. Ele exibe as fascinações do pecado; ele esconde sua amargura. Ele relata seus prazeres, não suas dores; suas seduções, não suas tristezas; seus atrativos, não seus sofrimentos e sua tristeza. Além disso, suas promessas são mentiras. Ele nunca mantém sua palavra; ele nunca pretende fazê-lo; ele nunca cumpre sua promessa.
(4) A rejeição indignada do Salvador da oferta de Satanás. Não é de admirar que o Salvador, cansado das intrusões de Satanás, de sua impertinência, de sua insolência, de seus insultos e agressões, repele-o rudemente, dizendo: "Põe-te atrás de mim, Satanás, porque está escrito: adorarás ao Senhor teu Deus, e ele somente tu servirás. "
(5) Os enganadores e dependentes de Satanás. Satanás é, sem dúvida, um poderoso príncipe; seus exércitos são os governantes do mundo das trevas desta época, sua isca é o amor ao poder. Os governantes do mundo (κοσμοκράτορες), os Faraós, os Herodes, os Césares, agarraram a isca, aceitando o maligno como seu mestre. E assim ele tenta o Salvador também, como se dissesse: "Por que não ser um rei como outros reis? Deixe seu reino ser deste mundo; não me oponho a que ele seja o maior e o mais poderoso; caso contrário, vou me opor a você". Até agora Satanás. Mas o Santo repele novamente o mal. um pela Escritura. Mais uma vez, ele apela para a lição de sua infância - as palavras da capa, reconhecendo o subsídio devido a Deus.
(6) Lição prática da segunda tentação. Satanás ainda é pródigo em suas ofertas e liberal em pressioná-las a todos. Ele oferece ao mundo, seus louvores, seus lucros, seus prazeres; mas ele deve ter um quid pro quo, um equivalente total. Ele insiste em que você faça um retorno por seus favores, em você retribuir seus benefícios. Ele quer que você o adore. Ele fará você sacrificar sua alma em seu serviço. Disfarce-o como puder, ele não terá mais nada e não aceitará nada menos. Satanás é proverbialmente bom para si; mas essa bondade apenas parece, e até parece curta. O caminho do dever é o caminho da segurança. Pois embora o mal tenha triunfado por um tempo, embora o dia de sua queda estivesse muito distante ou com o qual não se sonhava, ainda que não houvesse retribuição, e nenhum período de reparação parecesse provável; ainda ser guiado pela Palavra Divina, imitar o Salvador e prestar lealdade a Deus somente, será encontrado no final o mais feliz, o mais sábio e o melhor.
3. Natureza da terceira tentação. É um apelo à ambição ou ao orgulho. Alguns, no entanto, são de opinião que isso é uma tentação para um experimento, a fim de testar se a presença Divina ou a proteção Divina pertencem à Filiação, ao invés de uma tentação a um esforço para ganhar poder e popularidade entre as pessoas. A favor dessa visão, está a história da qual o tentador é atendido. O povo questionou a presença divina, dizendo: "O Senhor está entre nós ou não?" Eles exigiram uma prova sobrenatural para assegurar-lhes isso. Conduta semelhante da parte do Salvador à de Israel na ocasião mencionada teria sido uma desconfiança pecaminosa. Aqui, como depois, ele poderia ter ido para suas legiões de anjos; mas em ambos os casos ele proibiu. A confiança obediente em Deus e a oposição decidida a Satanás foram os princípios que guiaram a conduta do Salvador e, por fim, ganharam o dia.
(1) O auge da sutileza de Satanás. O pináculo ou muralha do templo era, sem dúvida, o pórtico real construído por Herodes e "pendendo sobre a ravina do Quedron". Ficou na beira do precipício e elevou-se a uma imensa altura. Do alto desta eminência vertiginosa, Josefo nos diz que nenhum olho podia ver o fundo. "Lança-te para baixo", disse Satanás, "e os judeus, que estão à procura de um príncipe temporal, o levarão de uma só vez, farão de você seu rei, e prestarão pronta homenagem ao teu cetro. e outras nações, que esperam que algum grande potentado apareça para inaugurar uma era de bênçãos sem exemplos, farão uma causa comum com elas e formarão um império unido e mundial.Portanto, judeus e gentios, em feliz harmonia , amarrará o diadema da realeza em volta de sua testa e, portanto, coroará a você o Senhor e o governante de todos. Em qualquer caso ", diz Satanás", e seja qual for o resultado, você não perde nada com o experimento. ; pois não está escrito: 'Ele ordenará a seus anjos que te guarde'? "
(2) Supressão das Escrituras. Ah! aqui está a obra-prima do maligno. Aqui vemos como ele pode se adaptar às exigências de cada caso. Aqui vemos sua habilidade na imitação. Aqui, após o exemplo do Salvador, ele apela às Escrituras. "O quê", diz um velho divino singular, quase interrogativamente ... '' o que é isso que eu vejo? O próprio Satanás, com uma Bíblia debaixo do braço e um texto na boca. "Mas, então, ele cita erroneamente suprimindo parte da frase e alterando o sentido do todo. Sem dúvida, Deus havia prometido:" Ele dará a seus anjos para te guardar em todos os teus caminhos; "mas esta última cláusula, Satanás achou conveniente omitir. Desse modo, somos ensinados que o caminho do dever é o caminho da segurança; os caminhos da sabedoria são caminhos de prazer e caminhos de paz. Quando andamos Dessa maneira, Deus prometeu nos manter a salvo. Fora deles, nos comprometemos a cada hora. "Não é assim", diz Satanás. "Vá aonde quiser, ande como quiser, aceite minha palavra, você está seguro". Satanás cita mal, interpreta mal e aplica mal. Assim, ele disse aos nossos primeiros pais, em contravenção direta à palavra de Deus: "Certamente não morrereis". Assim ele era "um mentiroso e um assassino desde o princípio". Assim, ele continua liderando homens de olhos vendados à testa do precipício, e lhes ordenam que se joguem no chão, dizendo que não há e garantindo-lhes segurança. Assim, ele mergulha os homens na miséria. Assim, ele os leva à perdição. Assim, ele os afunda no abismo profundo.
(3) Suas táticas ainda são as mesmas. "Derrube-se", ele diz para alguns; "o pecado é uma descida fácil e segura. O caminho da virtude é árduo e árduo; não se preocupe com isso. Afunde-se, mergulhe na sua amada luxúria, encha-se do seu pecado; Deus é misericordioso demais; Deus é misericordioso demais para pensar ou pelo menos castigá-lo. Jogue-se diante do deus do ouro, como Israel diante do bezerro de ouro, para que você possa ser elevado na posição mundana e ser exaltado entre os seus companheiros. " Novamente, aos filhos de Deus, ele diz: "Derrubem-se. O mistério do evangelho da santificação é um trabalho lento e um caminho indireto; tente penitências, jejuns, macerações, peregrinações, adoração à vontade e, assim, apresse-a". Talvez ele se torne mais ousado e diga a outro: "Você é um filho da graça: uma vez na graça sempre na graça; você pode se entregar ao pecado impunemente, ou essa graça pode abundar, ou que Deus possa obter glória e mais graça por arrependimento. Derrube-se; o pecado que você teme é um pouco - não é um pouco pequeno? " Estes são apenas alguns exemplos das armadilhas sutis de Satanás e seus múltiplos dispositivos. Para aqueles que ocupam altos cargos, ele sussurra: "Abaixem-se. O lugar é antes do princípio; conveniência e não consistência". Para os outros novamente: "Derrubem-se. Tornem-se escravos do luxo, da sensualidade ou do vício; seus meios o justificam, as circunstâncias o justificam. Derrubem-se. Milhares pioram, enquanto poucos melhoram, e tudo será igual. No final."
(4) A terceira repulsa. Aquele pináculo era um lugar alto, e lugares altos são lugares escorregadios; eles são lugares difíceis; eles são lugares perigosos. Comparando essa tentação com a primeira, somos lembrados das palavras do sábio: "Não me dê pobreza nem fichas". A resposta de nosso Senhor também repeliu Satanás neste trimestre. Era: "Não tentarás [literalmente, fora e fora, ou ao extremo] o Senhor teu Deus". Você não deve correr espontaneamente em perigo; você não deve correr contra os chefes grossos do pavilhão de Jeová; você não deve orar: "Não me leve à tentação", e depois corra para ela; você não deve se aventurar em uma posição perigosa, onde nem a necessidade, nem a Providência, nem o dever o chamam; você não deve defender a aliança de Deus enquanto desconsidera suas condições; você não deve cumprir as promessas que de maneira alguma se aplicam ao seu caráter ou conduta.
OBSERVAÇÕES FINAIS.1. A batalha da vida é em grande parte uma batalha pelo pão diário. Nas regiões do extremo norte, é extremamente difícil; nos trópicos é extremamente fácil. Foi bem observado que nenhum dos extremos conduziu muito ao progresso do mundo; são na maior parte os moradores das zonas temperadas, onde o trabalho para sustentar a vida é apenas normalmente difícil - igualmente afastado dos extremos de severidade e facilidade que ajudou a avançar a marcha da civilização, da ciência, da arte; em uma palavra, melhoria humana e cultura humana.
2. Como devemos observar e orar para evitar a tentação, devemos trabalhar e orar pelo pão diário - trabalhando como se tudo dependesse de nosso trabalho, orando como se o trabalho não tivesse nenhum fator no processo.
3. A primeira tentação tendia ao apetite carnal e desconfiança da Providência; o último, à ambição e orgulhosa presunção da proteção do Pai. O primeiro pressupõe querer; a última abundância. O primeiro ensina uma lição aos pobres; o último, para os ricos. E, assim como o deserto era adequado ao primeiro, a cidade mundialmente famosa era um lugar apropriado para o último; pois Jerusalém era a glória da Palestina, o orgulho de toda a terra, enquanto "o templo era a glória de Jerusalém, o pináculo era o ponto mais alto do templo".
4. Observe os extremos das tentações de Satanás - a primeira foi desesperar e desconfiar da providência; o último, ao orgulho e presunção. O teor da sugestão final era: "Jogue-se para baixo. Se você for apoiado por sua providência, você será sustentado por sua proteção. Jogue-se para baixo. Quando as pessoas te vêem se arremessar do alto precipício e não sofrerem danos, todos os homens então possuirá a sua divindade e reconhecerá a sua comissão divina. Jerusalém e os judeus a reconhecerão e admitirão que você é mais do que homem - mesmo 'o Mensageiro da aliança', vindo súbita e subliminarmente ao seu templo. A obra do Messias será facilitada e encurtado; embora todos estejam ao mesmo tempo convencidos de suas reivindicações. Além disso, quando, ou onde, ou como, poderia haver uma melhor oportunidade para declarar publicamente e poderosamente sua glória e sua divindade, sua dignidade e desígnio? " E, no entanto, o arco-tentador foi frustrado e o Salvador gloriosamente vitorioso. Ele machucou a cabeça de Satanás; e em Cristo e através de Cristo, nós - pela graça divina, seremos capazes de ferir Satanás, e isso rapidamente, sob nossos pés.
5. Satanás, tendo completado todas as tentações, isto é, todas as formas típicas de tentação, como se todas as tentações fossem resolvidas em uma das três "se afastou dele", mas apenas por uma temporada, ou melhor, até uma oportunidade (ἄχρι καιροῦ ), ou seja, até que outra oportunidade ocorra ou que uma nova oportunidade se apresente, seja por sofrimento ou por situação - resistência negativa ou sedução positiva.
6. Anjos ministraram a ele. A necessidade disso surgiu do distrito do deserto em que ele se encontrava. A afirmação na narrativa de São Marcos de que "ele estava com os animais selvagens" geralmente significa que a região era selvagem ao extremo, desolada e cheia de terrores, como "Vitam in sylvis inter deserta ferarum lustra domosque traho", de Virgílio; " não pode, ou também, atribuir uma razão para o ministério dos anjos mencionado na próxima cláusula, tornada absolutamente necessária pela total ausência de toda a ajuda humana e pela distância de todos os recursos da vida civilizada?
INTERVALO. Entre a tentação, de acordo com o breve registro de São Marcos, e o ministério galileu de nosso Senhor, muitas coisas aconteceram, como aprendemos com o evangelista João. Nesse intervalo, um ministério judaico de duração bastante incerta e de muita importância deve ser interceptado. Dependemos inteiramente do quarto evangelho para a narrativa desse ministério. Mas, embora não seja registrado pelos sinoptistas, é, no entanto, implícito e referido por eles.
LIGAÇÃO DE LINKS. Nesse período, ocorreram as seguintes circunstâncias:
1. O testemunho do Batista a Jesus, já mencionado; a adesão de dois dos discípulos de João a Jesus, André trazendo seu irmão Simão para ele; o retorno de nosso Senhor à Galiléia, onde Filipe encontra Natanael e o leva a Jesus; o casamento em Caná.
2. A primeira Páscoa de Nosso Senhor em Jerusalém, como Filho de Deus, o Messias prometeu aos pais, juntamente com a expulsão dos comerciantes; seu discurso com Nicodemos, que o procurava à noite; ele deixou Jerusalém, mas permaneceu mais algum tempo na Judéia; além disso, um testemunho final do Batista; sua partida para a Galiléia após a prisão de João; seu discurso com a mulher de Samaria no poço de Jacó, perto de Sychar, enquanto ele passava por Samaria a caminho da Galiléia; seu retorno a Caná e a cura do filho do nobre em Cafarnaum; sua rejeição em Nazaré e habitou em Cafarnaum. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 4:17; Lucas 4:14, Lucas 4:15 .—
O ministério da Galiléia.
I. SUA PREGAÇÃO COMEÇOU NA GALILEIA. Embora o ministério público de nosso Senhor possa ter sido considerado como tendo começado naquela Páscoa em Jerusalém a que já havia sido feita referência, ainda assim sua aparição pública como pregador estava na Galiléia. O local, a data e o assunto são todos marcadamente marcados por São Pedro no décimo capítulo dos Atos, no trigésimo sétimo versículo, enquanto lemos: "A palavra que Deus enviou aos filhos de Israel, pregando o evangelho. [boas-novas] da paz de Jesus Cristo (ele é o Senhor de todos) - o que vocês mesmos sabem, que foi publicado em toda a Judéia, a partir da Galiléia, depois do batismo que João pregou. "
II UM CAMPO FAVORÁVEL. Agora, comece o trabalho de nosso Senhor entre as cidades e vilas da Galiléia - uma esfera de operação do tipo mais promissor naquele período. Das quatro províncias da Palestina no tempo do domínio romano, enquanto a Judéia estava ao sul, Samaria central e Pereea leste, a Galiléia ficava ao norte. Originalmente, compreendia apenas um círculo ou circuito limitado, como o nome Galil importa, em torno de Kedesh-Naftali, incluindo as vinte cidades que Salomão deu a Hiram, mas cresceu em dimensões muito maiores até incluir as quatro tribos do norte, Aser e Naftali, Zebulom e Issacar, abrangendo vinte e cinco milhas oblongas de norte a sul e vinte e sete de leste a oeste. Foi dividido em Galiléia Inferior e Superior; o primeiro distrito consistia principalmente na planície de Esdraelon ou Jezreel, e o último, contendo o distrito entre o Alto Jordão e a Fenícia, era chamado Galiléia dos Gentios por causa de sua população mista - gregos, árabes, fenícios e judeus. Essa província do norte da Terra Santa, nos dias de nosso Senhor, estava repleta de cidades e até cidades, tinha uma população próspera e abundava em colmeias de indústrias ocupadas. Falando de nosso Senhor escolher este distrito como cenário de seus trabalhos, o falecido Dean Stanley diz: "Não era um lago de montanha aposentado por cuja costa ele morava, como poderia ter atraído o sábio oriental ou o eremita ocidental. era para a Palestina romana quase o que são os distritos industriais na Inglaterra. Em nenhum lugar, exceto na própria capital, ele poderia ter encontrado uma esfera dessas por suas obras e palavras de misericórdia ". O lavrador que lavrava os campos, o comerciante que negociava nas cidades ou aldeias, o pescador que colocava sua embarcação nas águas do lago e os trabalhadores que estavam no mercado - todos esses e muitos outros abundavam nessa região populosa ; e, embora facilmente acessíveis e dispostos a esperar no ministério de nosso Senhor, eles estavam mais livres de preconceitos - menos fanáticos e menos exclusivos do que seus irmãos da província do sul.
III O DISTRITO APONTOU NA PROFECIA. A profecia antiga havia marcado essa região como aquela onde a luz do evangelho brilharia mais intensamente. Essas tribos do norte, Zebulom e Naftali, logo mergulharam na idolatria pela influência de seus vizinhos idólatras, os fenícios, a oeste, e sofreram muito com os invasores assírios do leste, a maioria deles tendo sido levados em cativeiro por Tiglath-pileser e suas terras foram repovoadas em grande parte por estranhos. O profeta, no entanto, para consolar e, em certa medida, compensar, predisse um bom momento em Isaías 9:1, Isaías 9:2, que corretamente traduz, lê assim:" Não haverá mais trevas na terra que foi angustiada; como no passado ele envergonhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali, no futuro, ele trará honrar, mesmo o trecho à beira-mar [isto é, a costa ocidental], o outro lado do Jordão [o lado oriental], a Galiléia das nações [isto é, o distrito norte do mar] .As pessoas que andavam na escuridão viram uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilha a luz. " Assim, a partir de agora, a cena do ministério do Salvador está no Jordão, no lago de Gennesaret e na Galiléia dos gentios -
"O que você saiu para ver
Sobre o rude lea de areia,
Onde a imponente Jordânia flui por muitas palmeiras,
Ou onde a onda de Gennesaret
Delicia as flores para lavar
Aquela em sua encosta oeste respira ares de bálsamo?
"Aqui podemos sentar e sonhar
Sobre o tema celestial,
Até nossas almas os dias anteriores retornam;
Até na cama gramada,
Onde milhares, uma vez que ele se alimentou,
O Criador encarnado do mundo, discernimos. "
IV OS SUJEITOS DA PREGAÇÃO DO NOSSO SALVADOR O precursor havia sido preso no castelo de Machsaerus, cerca de 15 quilômetros a leste do Mar Morto, no distrito da Pérsia; mas o próprio Profeta assume o trabalho. Assim é sempre. Deus enterra seus trabalhadores, mas continua seu trabalho. O grande tema do Batista, como vimos, foi o arrependimento e a reforma correspondente, mas com fé implícita. O tema do arrependimento foi retomado por Jesus, mas com a outra doutrina da fé não ensinada implicitamente, mas explicitamente. A doutrina da fé agora ganha destaque - a doutrina da fé, e que não apenas tem credibilidade ou simples consentimento às boas novas, mas fé em - confiar no evangelho como o grande e único meio de segurança e salvação. Ele proclama, além disso, o advento do reinado do Messias. Essa época crítica chegara agora; que a maior era de toda a história humana havia chegado.
V. DIFERENÇA NO USO DE DOIS TERMOS SINÔNIMOS. O reino é geralmente chamado por São Mateus de "reino dos céus", e não "reino de Deus", para que a última expressão não confirme os judeus, para os quais, em primeira instância, o evangelista escreveu, em sua apreensão errônea dele como um grande reino de natureza mundana e temporal, como no idioma hebraico o nome "Deus" se une a qualquer coisa excessivamente grande ou extremamente grande; assim, lemos sobre o "rio de Deus", "dos cedros de Deus" e outras expressões semelhantes. Por São Lucas, por outro lado, é chamado de "reino de Deus" e não de "reino dos céus", para que os gentios, para quem este evangelista escreveu especialmente, não entendam a expressão como um fator de adivinhação das divindades locais. estavam acostumados a deuses e deusas de diferentes localidades ou bairros do universo, como Naiads, Nereidas, Dríades, Hamadryads; deuses do oceano e dos rios; divindades das regiões etérea e infernal. Daniel foi prenunciado por Daniel em sua visão das grandes potências mundiais. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 4:18; Lucas 5:1 .—
O chamado dos quatro primeiros discípulos.
I. CHAMADA ANTERIOR E MENOS FORMAL. Nosso Senhor agora chama ao seu lado os quatro primeiros discípulos - André e João, Pedro e Tiago. Com o ex-casal, ele já havia se conhecido quando eram discípulos de João Batista. O relato que São João, em seu Evangelho, dá sobre o assunto é complementar, e lança luz sobre ele, permitindo-nos entender com mais clareza como foi que esses dois irmãos mostraram tanta entusiasmo e prontidão ao obedecer agora ao chamado mais formal do Salvador, e em segui-lo. André foi um dos dois discípulos cuja atenção o Batista batizou em Jesus como "o Cordeiro de Deus", e João era provavelmente o outro, embora, com sua reserva habitual, ele não se cite na narrativa. Esses dois tiveram o privilégio de passar um dia com Cristo, a convite especial, a partir das dez da manhã, se adotarmos o acerto de contas moderno; caso contrário, a partir das 16h André era o meio de levar seu irmão Simão Pedro a Cristo, e João pode ter prestado o mesmo serviço a seu irmão Tiago. No intervalo entre o primeiro e esse chamado mais formal, esses discípulos haviam retornado às suas tarefas diárias, aguardando seu tempo até que o Mestre exigisse seus serviços mais especiais e ativos.
II O ESPÍRITO MISSIONÁRIO DE ANDREW. O espírito cristão é em sua própria natureza missionário. Assim que Andrew, com quem, em certo sentido, a Igreja Cristã começa, ficou bom para sua própria alma, ele desejou compartilhar com outras pessoas; logo que ele encontrou Cristo para si mesmo, ele começou a torná-lo conhecido pelos outros. Sua caridade também começa em casa, pois ele não fica satisfeito com a grande descoberta que lhe foi favorecida, nem a mantém egoisticamente, ele imediatamente procura o próprio irmão, para lhe comunicar o bem. notícia. Mas, embora a caridade no seu caso tenha começado em casa, ela não se limita a limites domésticos tão estreitos. Em duas outras ocasiões, encontramos Andrew igualmente empregado em levar pessoas a Cristo. Foi ele quem trouxe o rapaz com os cinco pães de cevada e os dois peixes pequenos para Cristo, como lemos em João 6:8. Não é só isso; foi Andrew quem, em companhia de seu homem da cidade Philip, apresentou ao Salvador aqueles gregos que, tendo subido para adorar na festa, expressaram seu sincero desejo por essa entrevista, dizendo: "Senhor, veríamos Jesus". E agora que André, na plenitude de sua afeição fraternal, trouxera Pedro a Cristo, André e Pedro estavam unidos para sempre, mais queridos, por um vínculo duplo de fraternidade. Aqui está um exemplo digno de imitação, e não apenas pelos irmãos da mesma família, mas por moradores da mesma vizinhança e membros da mesma comunidade, que podem ter compartilhado conosco os divertimentos da infância ou os empregos da juventude , ou que ainda andam lado a lado conosco na masculinidade na jornada da vida. Antes, quanto a nós, por procuração, se não em pessoa, devemos procurar instrumentalizar nossos semelhantes a todos os nomes e climas aos pés da cruz e, assim, conquistar o mundo para Cristo.
III O EMPREGO DESTES DISCÍPULOS. Enquanto Andrew e Peter eram irmãos e ocupantes da mesma habitação - como aprendemos com João 6:29, devido à atenção de São Marcos, aos mínimos detalhes - somos informados por São Lucas que Tiago e João eram parceiros no comércio (κοινωνοί), ou seja, em uma espécie de empresa de pesca, com Simon, e assim compartilha os lucros gerais da pequena empresa. Eles também eram colegas de trabalho, pois são chamados, alguns versículos anteriores no mesmo capítulo, compartilhadores da obra. A diligência nos negócios, qualquer que seja nosso emprego, é um dever importante e que Deus certamente reconhecerá e abençoará; enquanto Satanás está sempre pronto para encontrar travessuras para mãos ociosas. Moisés estava guardando o rebanho de Jetro, seu sogro, o sacerdote de Midiã, quando o anjo do Senhor, aparecendo a ele naquele arbusto que ardia no fogo e ainda não era consumido, o enviou para dar à luz os filhos de Israel fora do Egito. Gideão estava debulhando trigo pelo lagar, para escondê-lo, quando foi convocado para salvar Israel das mãos dos midianitas. Saul estava procurando as nádegas perdidas de seu pai, quando foi levado por Samuel e ungido com óleo para ser capitão da herança do Senhor. Davi estava cuidando de algumas ovelhas no deserto, quando Deus o chamou para o alto cargo de pastor do seu povo Israel. Eliseu estava "arando com doze jugos de bois diante dele, e ele com o décimo segundo", quando Elias lançou seu manto sobre ele em sinal de se tornar seu assistente e sucessor no ofício profético.
IV O LUGAR DO SEU TRABALHO.
1. Nome do lago. "O lago de Gennesaret", como São Lucas chama com precisão este lençol de água tão famoso na história sagrada, é denominado "o Mar da Galiléia" por São Mateus e São Marcos, "o mar de Tiberíades" também por São João, e no Antigo Testamento "o Mar de Chinnereth", ou seja, em forma de harpa, da qual "Gennesaret" pode ser uma corrupção, se a última palavra não deriva de duas palavras hebraicas que significam "jardins de príncipes" (ganne sátira) ou "jardim de Sharon" (gan sharon); enquanto recebe a designação "da Galiléia" da província em que está situada e a de "Tiberíades" do imperador romano Tiberíades, em homenagem a quem a cidade de Tiberíades recebeu o nome de Herodes Antipas, seu fundador. Daí também vem o nome moderno pelo qual o lago às vezes é chamado Bahr-al-Tabariyeh.
2. A forma e o tamanho do lago. Já nos referimos à sua forma como uma harpa. É um pouco oval e muito parecido com uma pêra em forma; enquanto seu comprimento é de doze milhas e um quarto por seis e três quartos de largura na sua parte mais larga. A depressão do lago é notável. entre seiscentos e setecentos pés abaixo do nível do mar Mediterrâneo. Suas águas, refletindo o azul do céu acima, são claras, transparentes e doces ao paladar; enquanto todos os tipos de peixes, em grande parte contribuídos pelos numerosos riachos que entram nele, abundam nele.
3. Cenário e arredores. A margem do lago é cercada por uma praia plana, coberta de areia lisa ou pequenas conchas, repleta de cascalho mais grosseiro e discernível como uma linha branca que circunda o lago. Essa praia (freqüentemente mencionada nos Evangelhos), embora banhada de um lado pelas águas brilhantes do lago, é cercada do outro lado em muitas partes por arbustos e oleandros com suas flores vermelho-rosadas. A partir desta linha de costa, suba gradualmente na maioria dos lugares, as colinas circundantes, embora sem uma altura considerável, com contorno marrom, mas com tonalidades sempre variáveis; enquanto longe são vistos em linhas brancas ao longo do céu, os picos nevados de Hermon; também no lado leste, as onduladas planícies que começam em Gaulonitis correm para o sul, de Cesareia de Filipe, até Yarmuck, e depois passam por Peraea. Mas, chegando perto do lago e começando em Kerak, seguimos para o norte, até as fontes termais, perto das quais se estendem as ruínas de Tiberíades, agora Tabariyeh. Esta era a cidade nobre onde uma vez "o pontífice judeu fixou seu trono" e onde o Sinédrio foi estabelecido; onde, além disso, existia por três séculos a metrópole e a universidade do judaísmo. Perto deste local existem rochas íngremes e uma montanha que se aproxima da beira da água. Mais ao norte, chegamos a Magdala, agora uma vila miserável chamada Mejdel, onde Maria Madalena estava em sua casa. Está situado na extremidade sul da planície de Gennesaret, agora chamada El Ghuweir, "a pequena cavidade". Aqui, novamente, as montanhas recuam e esta planície na margem noroeste do lago é formada; sua extensão é de duas milhas e meia de comprimento e uma milha de largura. Agora está coberto de matagal e alguns trechos de milho, embora antes celebrados por sua fertilidade e beleza. A descrição disso por Josephus tem sido frequentemente citada; é o seguinte: - "Pode-se chamar esse lugar de ambição da natureza, quando força aquelas plantas que são naturalmente inimigas umas das outras a concordar. É uma contenção feliz das estações, como se cada uma delas reivindicasse para este país, pois não apenas nutre diferentes tipos de frutos outonais além da expectativa do homem, mas os preserva por um bom tempo, fornecendo ao homem seus principais frutos, uvas e figos continuamente durante dez meses do ano e o resto do ano. frutos, à medida que amadurecem juntos, durante todo o ano; pois, além da boa temperatura do ar, é regada por uma fonte mais fértil. "As águas abundantes que irrigam essa planície provêm de uma grande bacia redonda de estrutura antiga, chamada Ain-el-Medawara, ou Fonte Redonda; ou de acordo com outros, da fonte chamada Ain-et-Tabiga. Na outra extremidade ou no norte da planície estão as ruínas de Khan Minyeh, marcando, talvez, o local da antiga Chinnereth, mas erroneamente identificada por alguns com Cafarnaum. Perto disso está a Fonte da Figueira, chamada Ain-et-Tin , com sua água bastante indiferente; e um quarto de hora mais adiante na mesma direção nos leva à pequena baía e à grande nascente de Tabiga, supostamente, como vimos, por alguns ser aquela da qual Josefo fala como regando a planície de Gennesaret. Uma milha e meia mais ao norte, encontramos as ruínas de Tell Hum, corretamente identificadas, como pensamos, com o antigo Cafarnaum, Kerr-ha-hum sendo transformado em Tell Hum abreviando a terminação em hum e substituindo Kerr, um Tell, um monte, quando só restava um monte de lixo. Se Tell Hum é na realidade Cafarnaum, então Kerazeh, a três quilômetros e meio do lago e a cerca de três quilômetros ao norte de Tell Hum, é Chorazin. Duas milhas adiante nos levam a montes e montes de pedras chamadas Abu Zany, na foz do norte do Jordão, identificadas pelo autor da 'Terra e o Livro' com Betsaida da Galiléia - o local de origem de Andrew, Peter e Philip ; enquanto na margem oposta existem ruínas que o mesmo escritor considera Bethsaida Julias. Com o lado leste do lago, temos menos o que fazer, e os poucos pontos desse lado de qualquer importância têm menos interesse para nós. Há a planície muito fértil e bem regada de Butaiha, ao longo da costa nordeste do lago, que tem uma grande semelhança com a planície de Gennesaret, na costa noroeste. Além das ruínas de Khersa, a antiga Gergesa, na margem esquerda do Wady Semakh; os restos de Gamala, em uma colina perto do Wady Fik; e as ruínas de Um Keis, o antigo Gadara, um longo caminho para o sul.
4. Estado das questões atualmente. Nos dias de nosso Senhor e de seus discípulos, as pescarias geravam uma receita lucrativa, enquanto uma, talvez duas, das aldeias às suas margens, viz. Betsaida ocidental e oriental, "casa de peixe", recebeu seus nomes. As velas brancas de embarcações, no valor de alguns milhares, eram vistas em suas águas, desde o navio de guerra ou comerciante até o barco de pesca ou de recreio. Sua superfície estava cheia de vida, energia e alegria. Agora, um único latido miserável é tudo o que sulca suas ondas, e mesmo isso às vezes é difícil de obter. O barulho, a agitação e as atividades de inúmeras vilas e cidades são abafados em um silêncio ininterrupto.
5. A sacralidade deste distrito. Aqui, de fato, é um solo sagrado. "Cinco pequenas cidades", diz Renan, "das quais a humanidade falará para sempre tanto quanto em Roma e em Atenas, estavam, na época de nosso Senhor, espalhadas pelo espaço que se estende da vila de Mejdel até Tell Hum; " as cidades a que ele se refere são Magdala, Dalmanutha, Cafarnaum, Betsaida e Corazin. Em outros lugares, ele diz: "Temos um quinto evangelho, lacerado, mas ainda legível (bis, lacere, mais lisible bis)", na harmonia da narrativa do evangelho com os lugares nele descritos. Foi aqui que Jesus chamou seus primeiros discípulos; foi aqui que ele entrou em um navio e sentou-se no mar; foi aqui do convés que ele ensinou as multidões prementes que ladeavam a costa; foi aqui que ele andou sobre as águas; foi aqui que ele acalmou a tempestade; foi aqui, após sua ressurreição, que ele era conhecido pelos discípulos pelo grande calado de peixes; foi aqui que ele os instruiu a trazer o peixe assim capturado e "venha jantar". "O que", diz o Dr. Thomson em "A Terra e o Livro", "pode ser mais interessante? Uma caminhada tranquila ao longo da cabeça deste mar sagrado! Os pés abençoados de Emmanuel santificaram cada hectare e os olhos do amor divino já contemplou milhares de vezes essa vasta extensão de lago e terra. Oh! é extraordinariamente bela a esta hora da noite. Essas colinas ocidentais estendem suas sombras cada vez maiores, enquanto mães amorosas jogam as cortinas brilhantes no berço de seus bebês adormecidos. O frio deve ser o coração que não palpita com emoções incontroláveis. Filho de Deus e Salvador do mundo! Contigo, meu espírito de gratidão busca a comunhão aqui no limiar do teu lar terreno ". Ainda mais bonitos e comoventes são os versos da santa McCheyne no mar da Galiléia, dos quais, embora tão conhecidos, ousamos citar os três seguintes
"Como é agradável para mim tua profunda onda azul,
Ó Mar de Galileu!
Para o glorioso que veio salvar
Ele sempre esteve ao seu lado.
"Gracioso ao seu redor, as montanhas se encontram,
Tu acalma o mar de repouso;
Mas ah, muito mais! os pés bonitos
De Jesus andou sobre ti.
"Ó Salvador, fui à mão direita de Deus!
No entanto, o mesmo Salvador ainda,
Gravado em teu coração está este fio adorável
E toda colina perfumada. "
V. Forma de seu trabalho e engajamento real Quando chamados, Simon e Andrew estavam realmente envolvidos na pesca quando o Mestre os chamava; Tiago e João estavam consertando, ou melhor, preparando (καταρτίζοντας), suas redes. Aqui aprendemos o uso correto e a economia de tempo adequada. Quando não estamos realmente envolvidos nos trabalhos de nosso chamado, podemos fazer muito para nos preparar para isso, descansando e refresco necessários para nossos corpos e, assim, adquirindo vigor por meio do repouso, ou obtendo nossos aparelhos ou equipamentos de qualquer tipo, prontos para o trabalho. retomada do trabalho. Diferentes tipos de redes. Três tipos de redes foram usadas pelos pescadores da Galiléia. Havia o δίκτυον, o nome mais geral para qualquer tipo de rede, e derivado de δίκω, lancei, uma palavra semelhante a δίσκος, um quoit. Às vezes é usado figurativamente no LXX., Como παγίς está na Epístola Paulina no Novo Testamento. Redes desse tipo, John e James estavam consertando quando foram convocadas pelo Salvador. Havia o ἀμφίβληστρον, da ἀμφί, ao redor, e βαλλώ, que eu lancei - a rede de lançamento se espalhando em um círculo quando lançado na água e afundando com os pesos presos. Pela sua forma circular, envolvia o que havia por baixo. Havia também o σαγήνη, de σάττω σέσαγα, I load, que era uma rede de varredura de amplo alcance e incluía uma grande extensão de mar. Por isso, é usado, de acordo com Trench, em uma parábola: "em que nosso Senhor está estabelecendo o amplo alcance e caráter abrangente de seu futuro reino" e onde nenhuma das outras duas palavras seria adequada ou .
VI CONFORMIDADE PRONTA E NÃO RESERVADA. Mal nosso Senhor disse: "Aqui, depois de mim", como as palavras originais significam literalmente, esses quatro irmãos, Tiago e João, assim como Simão e André, obedeceram imediatamente à convocação. As palavras de São Marcos aqui são muito expressivas - elas se afastaram ou desapareceram atrás dele - e implicam a integridade com que se separaram de conexões anteriores e se separaram de atividades passadas, como também toda a devoção com a qual se juntaram ao novo Mestre e começaram. seu novo chamado. Eles não parecem ter feito cálculos mundanos quanto à sua manutenção atual ou perspectivas de futuro, nem contado o custo do sacrifício que foram chamados a fazer; nem se consultaram com carne e sangue, nem levaram em consideração considerações como a política carnal sugerem. Eles deixaram tudo de uma vez e para sempre. E se seus barcos e redes fossem comparativamente de pequeno valor ou pouco valor na estimativa dos ricos? Ainda para esses pescadores, o sacrifício foi grande, pois envolveu tudo o que era mundano.
VII A bondade do mestre. Dificilmente, se é que alguma vez, Cristo nos dá um preceito de que ele não acrescenta uma promessa de nos encorajar e ajudar na performance. Se ele nos pedir que o procuremos, por mais cansados e desgastados, mais tristes, sofridos e tristes que sejam, ele promete nos dar descanso; se ele nos manda levar o jugo sobre nós, ele nos garante que será leve; se ele nos pedir, ele promete que encontraremos; se ele nos pede que peça, promete que receberemos; se ele nos pressiona a bater, ele promete sua palavra que será aberta para nós; e assim por todo o resto. Assim, é aqui que, quando ele os convoca a abandonar sua humilde ocupação de pescadores, ele lhes dá a promessa apropriada e característica de torná-los "pescadores de homens".
VIII INCIDENTE INSTRUTIVO. A verdadeira religião, em vez de cortar os laços de parentesco, geralmente os consagra. Os tempos de perseguição, de fato, podem nos separar dos parentes mais próximos e dos amigos mais queridos; pois, a menos que amemos a Cristo mais do que o mais próximo e querido, não somos dignos dele. Ainda assim, esses casos são excepcionais. Aqui, uma bela circunstância é levada ao nosso conhecimento por São Marcos. João e Tiago, ao deixarem seu pai Zebedeu para seguir seu mestre, não esqueceram as reivindicações de piedade filial e afeto natural. Eles não deixaram o pai idoso desamparado, mas com "os empregados contratados". A partir disso, a inferência óbvia é 'que ele ainda poderia continuar seus negócios comuns e seguir sua habitual vocação até agora.
IX INFERÊNCIA INTERESSANTE. Há boas razões para inferir que, por sua posição na vida, Zebedeu era, como é chamado, bom de se fazer. Se não era rico, ele não era positivamente pobre. Ele estava no meio feliz que o sábio buscava quando disse: "Não me dê pobreza nem riquezas; alimenta-me com comida conveniente para mim: para que eu não fique cheio e te negue, e diga: Quem é o Senhor? seja pobre e roube, e tome o nome do meu Deus em vão. " Os barcos, as redes e os empregados contratados revelam a posse de pelo menos uma competência para alguém em sua posição humilde, mas uma caminhada honesta na vida. - J.J.G.
Passagem paralela: Lucas 4:31 .—
A cura de um demoníaco, a sinagoga de Cafarnaum.
I. SERVIÇO DE SINAGOGA. Era o sábado, e nosso Senhor estava ensinando na sinagoga de Cafarnaum. O serviço da sinagoga era simples. Além das orações, houve a leitura do Verbo Divino. Primeiro veio a Parashá, ou lição da Lei; depois seguiu a Haphtarah, ou seção profética. Por isso, lemos, no relato de nosso Senhor levantando-se para ler na sinagoga de Nazaré, que o rolo do Profeta Isaías lhe foi dado ainda mais (ἐπεδόθη), ou seja, além da lição da Lei já lida, ele foi entregue a seção profética, para ser lida como a segunda lição. Qualquer pessoa competente pode ser convidada pelo governante da sinagoga ou pelos anciãos a cumprir esse dever e depois dirigir "uma palavra de exortação ao povo", como em Atos 13:15.
II OBSERVÂNCIA DO NOSSO SENHOR DO SABATÉ. Nosso Senhor honrou o dia do Senhor, a casa de Deus e a ordenança de pregação que Deus designou para a instrução e edificação de seu povo, bem como para a explicação e aplicação de sua Santa Palavra.
III SEU MODO DE ENSINO. Ele estava ensinando e, como nos disseram, "com autoridade, e não como os escribas". Seu método de ensino era diferente do deles. Em vez de apelar para precedentes ou citar as tradições de rabinos antigos, nosso Senhor ensinou com independência, originalidade e frescor, reforçando o que ele ensinou por sua própria autoridade. O assunto de seus ensinamentos também diferia dos deles. Em vez de distinções sutis e inúteis, diferenças quase evanescentes e puerilidades insignificantes, ele expôs as grandes coisas de Deus - seu reino, graça e glória. Ainda mais do que o modo de ensinar ou a verdade ensinada era a manifestação do poder como prova de, ou pelo menos acompanhando, seu ensino. O poder pelo qual ele confirmou, e as evidências que ele apresentou como atestado da verdade, eram algo novo, estranho e inigualável. Daí a pergunta subsequente: "Que novo ensino com relação ao poder?" ou "Que ensino novo e poderoso é esse?" pois, portanto, devemos ler com os editores críticos, e não com o texto recebido: "Que coisa é essa? Que nova doutrina é essa? porque "com autoridade" seria regularmente ἐπ) ou μετ ἐξουσίας, em vez de κατ ἐξουσίαν Seus ensinamentos foram acompanhados de um novo exercício de poder, não apenas sobre as mentes dos homens, mas sobre seres de outra raça e pertencentes a uma esfera diferente, até os espíritos do mal. Para alguém que dispensa o cargo de professor para exercer tal autoridade e exercer esse poder em comandar, coagir e controlar tais agentes espirituais, isso foi sem precedentes e, naturalmente, levou à indagação ou exclamação que estamos considerando. Pode-se observar que em algumas cópias da versão em itálico o "e" na cláusula "e não como os escribas" é omitido, mas erroneamente, pois o copulativo é usado para coisas diferentes e não para opostos. No caso de coisas não apenas diferentes, mas opostas ou contrárias, a omissão da cópula é admissível, como no próximo capítulo da Atos 13:27, "O sábado foi feito para o homem , [e] não homem para o sábado ", embora a versão em inglês insira" e ", e Tregelles lê a cláusula com καί. Nesta ocasião, então, dos ensinamentos de nosso Senhor na sinagoga, a cura do demoníaco foi efetuada.
IV Realidade da posse democrática. O assunto da possessão demoníaca tem sido discutido de maneira tão completa e frequente que pouco resta a ser dito sobre ele. Certamente é que, para qualquer leitor sem preconceitos dos Evangelhos, tal posse deve parecer uma realidade inegável. Este homem no poder (ἐν) de um espírito imundo se dirige a Jesus: "O que temos a ver contigo, Jesus de Nazaré?" literalmente, "O que é comum [κοινόν entendido] para nós e para você?" Em Atos 5:1 Jesus ordena que o espírito imundo saia do homem; e no evangelho de São Mateus (Mateus 8:32) ele sofre os demônios para irem para o rebanho de suínos. Não pode haver negação razoável, portanto, da personalidade real desses espíritos malignos. Sua presença e personalidade são distintamente e decididamente reconhecidas nas Escrituras, como as que acabamos de mencionar.
V. NATUREZA DESTA POSSESSÃO. O pobre demoníaco tinha, ao que parece, uma espécie de dupla consciência. Sua própria vontade era dominada por um agente interno superior, que o mantinha em terrível escravidão. Havia a personalidade humana do homem possuído, como na facilidade do demoníaco Gadarene, que, quando ele viu Jesus de longe, fugiu e o adorou; havia a personalidade demoníaca, ou a personalidade do espírito maligno, ao mesmo tempo que, empregando a instrumentalidade dos órgãos de fala do homem, clamava em voz alta: "Eu te conjuro por Deus, para que não me atormente". Essa posse não era doença, nem loucura; não era apenas físico, nem mental; não era meramente corporal, nem meramente espiritual; mas uma combinação estranha e chocante de ambos.
VI POR QUE A POSSESSÃO DEMONÍACA FOI CONFINADA AO NOSSO SALVADOR DE SOJOURN NA TERRA? A pergunta mais desconcertante, talvez em relação a esse assunto, é: Por que essa posse ocorreu exatamente no momento do ministério de nosso Senhor na Terra - aparentemente nem antes nem depois? Várias respostas foram dadas a ele, como a prevalência de certas doenças, corporais ou espirituais, em períodos particulares da história do mundo; o ponto culminante que a desintegração moral e a desorganização social alcançaram no momento da aparição de Cristo na terra; a verificação dada a essa posse pela introdução do cristianismo; nossa ignorância de casos do tipo que ainda podem existir. Pode haver um elemento de verdade em cada um deles; ainda assim, todos eles são inadequados como resposta à difícil pergunta proposta, e devemos procurar uma solução mais satisfatória em alguma outra direção.
VII O PODER DE SATANÁS. O arcanjo renegado, agora chamado Diabolos de acusador, novamente Satanás de adversário, é o chefe reconhecido desses daimonia ou daimones. Ele ainda é, como vimos em conexão com a tentação, o príncipe do poder do ar e o príncipe deste mundo em uma extensão lamentável. Seu conhecimento é imenso, mas ele não é onisciente; seu poder é enorme, mas ele não é todo-poderoso; sua presença é quase onipresente - "indo e vindo na terra, e subindo e descendo nela" - mas ele não é onipresente; seus recursos para o mal e para o dano são impressionantes, mas não são absolutos. Felizmente, ele é limitado até certo ponto e restrito de algumas maneiras; ele não é de forma alguma infinito.
VIII UM IMITADOR. Com todo o seu conhecimento, poder e recursos, ele é apenas um imitador, na melhor das hipóteses, e um destruidor, na pior. O que Deus fez ele estragou, na medida do permitido; o que o Salvador faz, ele imita. Consequentemente, quando o Filho de Deus se encarnou, Satanás ou seus súditos-demônios se encarnaram também - pelo menos a ponto de entrar e tomar posse dos corpos dos homens. Mais uma vez, quando a dispensação se tornou nitidamente espiritual - quando, após a ascensão do Salvador, o Espírito foi enviado - Satanás se limitou também a influências espirituais; isto é, influências que ele ainda exerce sobre os espíritos e mentes dos homens.
IX RECONHECIMENTO E CONFISSÃO DO SALVADOR PELOS ASSUNTOS DE SATANÁS, Não é de surpreender que, pessoalmente ou por procuração, ele seja encontrado aqui na casa de Deus, pois essa tem sido sua prática desde os tempos antigos. Nos tempos antigos, quando os filhos de Deus se reuniram e se apresentaram diante do Senhor, Satanás veio entre eles e também apareceu. Também não se pode duvidar razoavelmente que ele continua seu costume de frequentar ainda o lugar das assembléias religiosas. Até a presente hora, ele está às vezes com o pregador no púlpito, às vezes com o ouvinte no banco, embora em nenhum dos casos ajude, mas seja com pregador ou auditor, para impedir e magoar. Então, no exemplo diante de nós.
X. A RECUSA DO SALVADOR DE TAIS RECONHECIMENTOS. Seu reconhecimento do Salvador é severamente repreendido. "Seja amordaçado (φιμώθητι) e saia dele!", Foi o comando indignado de nosso Senhor. O reconhecimento, concluímos, portanto, era ou a expressão de um medo bajulador, ou melhor, um esforço de malícia diabólica para comprometer o caráter do Salvador, como se estivesse aliado ao poder satânico e aos espíritos do mal. Nesse caso, a aceitação de tal reconhecimento por nosso Senhor tenderia a desacreditar sua missão e prejudicar sua obra. Os demônios o conheciam, pois Satanás, seu chefe, o havia seguido em sua missão de misericórdia ao homem. Ele seguira seus passos como se descobrisse seu verdadeiro relacionamento - se é que ele era o Filho de Deus - e frustrasse e frustrasse, tanto quanto possível, sua obra redentora. Ele o encontrara no deserto e, por sua própria derrota, aprendera com certeza que ele era na verdade o Santo de Deus.
XI. UM CONHECIMENTO QUE NÃO ESTÁ SALVANDO. Embora os demônios conhecessem e confessassem o Filho de Deus, eles não tinham nada a ver com ele, para que pudessem realmente dizer: "O que temos a ver com você?" Pensamento triste! Esses perdidos não tinham nada a esperar em suas mãos, mas uma destruição mais completa e final. Ai! para que alguém conheça Cristo como esses espíritos malignos, o reconheça e, no entanto, não tenha parte nem sorte no assunto! Existe um conhecimento que não salva, pois se aloja na cabeça e nunca toca o coração; torna-se conhecido pela profissão, mas nunca se manifesta na prática. Há uma fé que apenas os sexos temem, mas nunca obtém perdão nem vai a duração do favor; pois os demônios acreditam e tremem. Bendito seja Deus pela verdade que, trazida de volta ao entendimento, ao coração e à consciência pelo Espírito Santo, salva a alma: "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem você tem. enviei"!
XII. Satanás e seus servos nunca mais. O espírito impuro foi coagido à obediência. Quando relutantemente obrigado a obedecer, ele resolveu fazer todo o mal possível. Ele rasgou ou convulsionou (σπαράξαν) o homem, "jogou-o (ῥίψαν) no meio", como Lucas nos informa, mas ainda não tinha mais o que podia fazer, pois era obrigado a sair sem fazer nada real ou permanente lesão corporal (μηδὲν βλάψαν). "É muito mais fácil", diz um antigo divino, "mantê-lo (Satanás) fora do que expulsá-lo". E agora o céu havia reconhecido o Messias; o inferno, como acabamos de ver, tinha que possuí-lo; enquanto restava para a Terra confessar seu rei. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 8:14; Lucas 4:38 .—
A cura da mãe da esposa de Peter e outros.
I. Febre de um tipo viral. O fato de São Pedro ser um homem casado aparece não apenas pela menção de sua sogra, mas também pela referência de São Paulo (1 Coríntios 9:5) ", Não temos poder para liderar uma irmã, uma esposa, assim como outros apóstolos, e como os irmãos do Senhor e Cefas? " Mas, por mais próximo e querido que Pedro fosse com o Salvador, ele não estava isento do lote comum; sua casa foi visitada com doenças. Também não era uma mera leve indisposição. A febre de quase qualquer tipo é uma doença dolorosa, desgastante e angustiante. O ataque atual não foi de pouca gravidade, pois São Lucas, médico de profissão e capaz de diagnosticar com precisão, chama de febre grande ou violenta (πυρετῷ μεγάλῳ). "Anon, eles falam sobre ela." As pessoas que o fizeram podem ter sido Pedro e André, que vieram a residir em Cafarnaum e que, como São Marcos com sua particularidade habitual aqui nos informa, eram ocupantes conjuntos de uma casa depois de terem se mudado de Betsaida (" local de pesca "), local de origem. Ou pode ter sido o doméstico; ou melhor, talvez, o assunto seja deixado indeterminado. De qualquer forma, era a coisa certa a fazer. Em qualquer momento da doença, e qualquer que seja a natureza da doença, devemos primeiro ir a Deus, depois ao médico; primeiro recorremos à oração, depois ao uso de meios. Semelhante em espírito é a injunção: "Alguém está doente entre vocês? Que ele chame os anciãos da Igreja; e que orem por ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor".
II O MOVIMENTO DA CURA. A cura foi outra manifestação do poder divino, bem como da simpatia humana, por parte de nosso Senhor. Existem vários toques gráficos de um tipo muito interessante, especialmente na descrição da cura, por São Marcos. Nosso Senhor se aproximou do sofredor (προσελθών); São Lucas interpõe os detalhes adicionais que ele colocou sobre ela (ἐπιστὰς ἐπάνω); ele a levantou (ἤγειρεν); ele a segurou pela mão (κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς). Não podemos deixar de ser atingidos pela ternura, compaixão e simpatia de nosso abençoado Senhor pelo pobre sofredor. Uma palavra dele teria sido tão eficaz. Ele de fato repreendeu a doença, mas não parou por aí. Se ele tivesse feito isso, haveria aparentemente menos interesse humano, menos sensibilidade sensível e muito menos daquele sentimento afetuoso que tanto toca o coração da humanidade sofredora.
III A NATUREZA EFICAZ DA CURA. Foi imediato. Mal a segurou pela mão, a febre a deixou. A cura foi milagrosa; não que a doença fosse incurável, ou ultrapassasse o poder dos médicos comuns, mas pela maneira de curar - um toque da mão e seu imediatismo: "Imediatamente a febre a deixou". Ainda mais, ela foi aliviada, ou melhor, salva da prostração, muitas vezes extrema, em conseqüência da febre. Sua convalescença foi instantânea. Sem semanas cansadas de espera pelo retorno da força, sem administração de restauradores na estrutura exausta, sem aumento lento ou gradualmente perceptível da energia física; imediatamente, ela se levantou e se envolveu em sua rotina habitual de tarefas domésticas.
IV O DEVER DE ENVOLVER NOSSA SAÚDE RENOVADA E RESTAURAR A FORÇA AO SERVIÇO DE DEUS. Ela ministrou a eles; isto é, para Cristo e seus discípulos. Este é o grande fim e o uso santificado da aflição. Quando a visitação é removida, devemos nos empregar com renovado zelo no serviço Divino. Devemos fazer um retorno adequado pela misericórdia experimentada e mostrar nossa gratidão pelo benefício concedido. "Abençoe o Senhor, ó minha alma, e não esqueça todos os seus benefícios: quem perdoa todas as tuas iniqüidades; quem cura todas as tuas doenças; quem redime a tua vida da destruição; quem te coroa com benignidade e ternas misericórdias." - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 8:16, Mateus 8:17; Mateus 4:23; Lucas 4:40 .—
Um médico para corpo e alma.
I. CURAS DE PESSOAS E DEMÔNIOS DOENÇAS.
1. A hora especificada. Agora era noite e o sol acabara de se pôr; e assim o sábado - pois era o dia do sábado, como sabemos de Lucas 4:21 - era considerado passado. As pessoas agora se sentiam em liberdade, sem invadir o resto sagrado daquele dia sagrado, para trazer seus doentes para a cura. Outra razão é atribuída por alguns a adiar até a tarde, no sentido de que o calor do meio-dia havia acabado e o frio da tarde chegava, e assim os enfermos podiam ser trazidos com menos risco e mais comodidade. Um grupo heterogêneo de inválidos. Houve uma saída geral das pessoas da cidade, de modo que toda a cidade parecia reunida à porta da habitação, enquanto eles trouxeram consigo todos os doentes e demoníacos. Que multidão heterogênea deve ter estado lá! O consumptivo estava lá, com rosto pálido ou rubor agitado; vítimas de câncer incurável estavam lá; pessoas com o calor ardente e os lábios ressecados, ou no próprio delírio da febre, estavam lá; os paralisados, os hidrópicos, os epiléticos estavam lá; pacientes com doenças do coração, pulmões, cabeça e coluna vertebral; os coxos, os mudos, os cegos estavam lá. Alguns conseguiam andar, outros estavam de muletas, outros foram montados em jumentos e outros carregados em paletes por amigos ou vizinhos. Também havia demoníacos, quer aqueles cujas almas estavam sujeitas à influência demoníaca, como a "donzela possuidora de um espírito de adivinhação", sobre quem lemos em Atos 16:16; ou aqueles cujos corpos eram habitados por espíritos malignos; ou aqueles, como era geralmente o caso, cujas almas e corpos estavam ambos sob o terrível controle do maligno.
2. O número curado. "Ele curou muitos doentes", diz São Marcos. Por que não todos? Teofilato responde à pergunta supondo que ele curou muitos em vez de, todos, pois todos eram muitos; "mas isso parece exigir um artigo antes de πολλοὺς, e também um antes de κακῶς ἔχοντας, ou seja, muitos que estavam doentes. Talvez nós pode entender isso da limitação do tempo, ou seja, ele curou tudo o que havia tempo, como já estava ocorrendo quando o processo começou; ou talvez possamos supor a restrição ocasionada pela ausência em alguns casos das condições da cura, assim como lemos sobre um certo lugar (Marcos 6:5) que "ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso". As passagens paralelas dos outros dois evangelhos sinóticos parecem favorece a primeira explicação, pois em São Mateus lemos que ele "curou todos os enfermos" e em São Lucas que "ele impôs as mãos sobre cada um deles e os curou".
3. Proibição de testemunho demoníaco. Ele já havia repreendido um espírito imundo que ofereceu seu testemunho indesejável. Ele proíbe a fala deles, porque eles o conheciam - não como a margem diz ", para dizer que o conheciam", o que exigiria λέγειν em vez de λαλεῖν - por uma razão, para que ele não parecesse estar em conluio com eles , e para que o semblante deva ser dado à calúnia dos fariseus, e também para que, se crê-se que, quando acontecerem, fale verdadeiramente, eles possam ser mais facilmente creditados ao proferir as mais fatais falsidades.
4. Origem e história do nome. A história do nome demônios é um tanto curiosa, e é a seguinte: —Δαίμων - derivado de δαήμων, conhecimento superior hábil e que implica tanto, ou de δαίω, eu dispenso, como se fosse capaz de distribuir destinos e tão superior em poder - era a princípio quase sinônimo de θεός, exceto que o último significava um deus ou pessoa em particular; enquanto o primeiro significava uma divindade em relação ao poder; então uma divindade inferior, ou semi-deus, uma agência intermediária entre Deus e o homem; no plural, espíritos que saíram do bem e, portanto, deidades ou lares tutelares; em seguida, quaisquer espíritos ou jubas que partiram. No Novo Testamento, o termo significa, não os espíritos dos que partiram, mas aqueles espíritos malignos ou anjos caídos "que não mantiveram seu primeiro estado", que se distinguem dos anjos eleitos e de quem lemos que "Deus não poupou os anjos que pecaram. " Eles estão sujeitos a Satanás, mas, como ele, só podem agir com permissão de Deus e em suas operações não podem contrariar as leis da natureza nem interferir na liberdade e na responsabilidade humana. Poderosos para o mal, como são indubitavelmente, levando homens cativos ou trabalhando nos filhos da desobediência, eles, como sua cabeça, têm apenas o poder sobre o homem que os próprios homens os consentem ou concedem. Daí Agostinho diz verdadeiramente: "Consentientes tenet, non invitos cogit". Além disso, a violação da regra do plural de neutros sendo construída com verbos singulares em ἤδεισαν, está sob a primeira das duas exceções a seguir, ou seja, quando os neutros implicam pessoas, como τέλη, magistrados, e assim a individualidade ou pluralidade de pessoas é significada ; ou no caso de objetos inanimados, quando a individualidade ou pluralidade de partes é significada.
5. Devoção do espírito. Para uma diligência extraordinária nos negócios, nosso Senhor acrescentou uma devoção singular ao espírito. Depois de um dia fatigante na sinagoga, e depois com os doentes que em tais números o recorriam, ele amanhece no dia seguinte na manhã seguinte, retira-se para uma devoção secreta e comunhão espiritual com seu Pai celestial. Ao amanhecer, ou "quando era dia", como São Lucas expressa, ou mais exatamente, de acordo com São Marcos, "cedo, enquanto passava a noite" (πρωὶ ἔννυχον λίαν) - naquela hora cedo, intermediário entre a noite e o dia, antes que a luz do dia amanheça completamente ou a escuridão da noite se vá - ele se retirou para algum lugar solitário e árido em um dos desfiladeiros ou montanhas, ou sob alguma rocha no distrito de Cafarnaum, estar sozinho com Deus. Lá ele continuou em oração (προσηύχετο, imperfeito). Quão lindamente nosso Senhor nos instrui por sua prática, bem como por seu preceito, de entrar em nosso armário e fechar a porta, e orar em segredo a nosso Pai! Ele nos mostra ainda a necessidade da oração para manter a vida da alma e obter a ajuda do céu, para nos preparar para nossos deveres diários e para uma diligência fiel no cumprimento desses deveres. Ao mesmo tempo, elogia o início da manhã por esse exercício de devoção, quando os sentimentos são frescos, os espíritos no estado mais adequado e a mente livre das distrações tão comuns na parte posterior do dia.
6. Interrupção. Mas, no começo da hora de nosso Senhor, ele não estava seguro de interrupções. As pessoas (ὄχλοι, multidões) o procuraram, como São Lucas nos informa, enquanto Pedro e seus companheiros, como São Marcos nos diz, com impetuosidade característica e ansiedade afetuosa o perseguiam - na verdade o perseguiam, como se ele tivesse fugido e escapou deles. A palavra κατεδίωξαν é literalmente "caçada" ou "para"; isto é, eles o perseguiram de perto, seguiram com força seus rastros. Mas é usado ocasionalmente em um bom sentido, como aqui; portanto, é usado na versão da Septuaginta de Salmos 23:6, "Certamente a bondade e a misericórdia me seguirão (καταδίωξει) me."
II CIRCUITO ATRAVÉS DE GALILEU.
1. tour evangelístico. Pedro e os que estavam com ele estavam evidentemente orgulhosos da grande e crescente popularidade de seu Mestre, pois, quando o encontraram, disseram-lhe alegremente, talvez com um pouco de exagero: "Todos os homens te procuram;" ou, como em São Lucas, "o procuravam seriamente (ἐπιζήτουν) e tentavam detê-lo (κατεῖχον)". Evidentemente, eles desejavam manter para si ou para a cidade de sua habitação o monopólio dos serviços de seu Senhor. Mas ele, indiferente ao elogio, não influenciado pela popularidade, desilude suas mentes de estreiteza ao procurar egoisticamente localizá-lo em Cafarnaum, cidade que era, informando-os com calma de seu propósito de percorrer as aldeias ou cidades do então populoso distrito . Imediatamente, ele coloca seu plano em execução, assegurando-lhes que o grande objetivo de sua missão não era apenas plantar o evangelho em um local ou em um distrito solitário, mas propagá-lo em todos os lugares, tanto longe quanto perto - "por portanto veio! Esta última expressão é restrita por alguns à sua saída da cidade de Cafarnaum, ou fora de casa, ou no deserto, com o argumento de que, se a referência fosse ao objeto geral de sua missão, o verbo ser simplesmente ελήλυθα, não o composto que ocorre aqui, ou melhor, que παρὰ, ou ἀπὸ, ou ἐκ τοῦ Θεοῦ, seria empregado, como em várias passagens do Evangelho de São João (por exemplo, João 8:42; João 13:3; João 17:8), para transmitir esse significado. A expressão é, sem dúvida, um tanto indefinida, talvez propositalmente indefinida e, portanto, suscetível de um sentido mais geral ou mais específico; mas, comparando a passagem correspondente em São Lucas (isto é, "porque para isso fui enviado"), estamos trancados no sentido maior, mais alto e inclusivo. A totalidade da sentença é mais completamente expressa por São Lucas e é para o efeito "porque também para as demais cidades devo declarar as boas novas do reino de Deus". Consequentemente, em busca de seu grande objetivo, ele saiu "e veio pregar nas sinagogas deles, em toda a Galiléia e expulsar os demônios", conforme as palavras (nas edições críticas) são literalmente traduzidas. O número de tais sinagogas e a extensão do empreendimento podem ser estimados a partir da declaração de Josefo em relação ao grande número de cidades e vilas com as quais a Galiléia foi estudada e a excessiva população das províncias da Galiléia nos dias de nosso Senhor. Ele escreve ('Bel. Jud.,' 3: 3, 2): "Além disso, as cidades ficam aqui muito densas; e as muitas aldeias que existem aqui estão por toda parte, tão cheias de pessoas, pela riqueza de seu solo que o mínimo deles contém cerca de quinze mil habitantes ".
2. Uma variante importante. No entanto, não podemos descartar esta parte do assunto sem chamar a atenção para uma leitura muito interessante e importante que, sob a autoridade dos códigos א, B, C, L, Q, R, e das versões siríaca e copta, substitui Ἰουδαίας por Γαλιλαίας, como o ministério judaico de nosso Senhor, que é, sem dúvida, assumido e implícito pelos sinoptistas, em nenhum outro lugar é expressamente mencionado por eles. - JJG
Passagens paralelas: Mateus 8:2; Lucas 5:12 .—
A cura de um leproso.
I. A DOENÇA DA LEPROSE REPRESENTA A DOENÇA DO PECADO. De todas as doenças que chegaram ao mundo em conseqüência do pecado e que afligiram a raça humana, talvez não haja mais terrível do que a lepra. Era peculiar ao Egito, e nativo naquele país, mas passou para a Palestina e prevaleceu sobre a Síria e a Arábia também. Era comum entre os judeus, como aprendemos com várias passagens das Escrituras, assim, no Evangelho segundo São Lucas lemos: "Muitos leprosos estavam em Israel no tempo do profeta Eliseu". O nome hebraico tsaraath é de uma raiz que significa golpear, ferir, também para rugar; e, portanto, pode significar um derrame ou um inchaço grosseiro; enquanto o nome inglês da hanseníase, proveniente do grego λέπρα, e do λέπις, uma escala, significa "a doença escamosa". Os dois sinais certos de hanseníase foram o clareamento (onde chegou) dos cabelos geralmente escuros do Oriente, e o aprofundamento da doença abaixo da pele. Geralmente era denominado nega, derrame ou hannega, derrame ou ferida; isso implicava que foi diretamente infligido e imediatamente procedeu da mão de Deus; também sempre foi considerado um castigo pelo pecado. Dificilmente é preciso acrescentar que se tratava de uma doença do tipo mais virulento e um emblema impressionante do pecado.
1. Era hereditário; assim com o pecado. Que a lepra era hereditária, podemos deduzir do castigo de Geazi, sobre o qual está escrito: "A lepra, portanto, de Naamã se apegará a ti e à tua descendência, para sempre". Também lemos sobre a imprecação de Davi pela hanseníase nos descendentes de Joabe, por causa de seu assassinato em Abner, dizendo: "Não falhe, na casa de Joabe, alguém que tenha problemas ou que seja leproso". Da mesma maneira, a lepra do pecado foi herdada dos primeiros pais de nossa raça e continuou hereditária por todas as gerações seguintes. Isso permanece verdadeiro, se mantemos a doutrina da imputação imediata e antecedente ou mediada e consequente em referência à culpa do primeiro pecado de Adão; isto é, se mantemos com a generalidade das igrejas reformadas que, em conseqüência de Adão ter sido o chefe da aliança e representante de seus descendentes, a culpa ou a punibilidade de seu primeiro pecado foi incorrida por eles, antecedentemente ao seu próprio real transgressões e que a corrupção de sua natureza foi a primeira parte dessa punição - conhecida como a doutrina do confisco pré-natal; ou se concordamos com Placseus e a teoria raiz da Nova Inglaterra, que, negando a doutrina que acabamos de afirmar, afirma que, embora Adão tenha sido punido por seu próprio pecado, seus descendentes não são puníveis por isso, mas derivam dele naturezas corruptas pela geração comum e assim, pecar segundo o seu exemplo, é punido por seu próprio pecado, sendo o pecado do seu progenitor assim "mediado por meio e, consequentemente, por seu próprio pecado, em conformidade com o seu exemplo". Até essa visão modificada refere a origem do pecado do homem à descendência natural de Adão, a raiz orgânica, de modo que, à medida que a seiva de uma árvore passa da raiz ao longo do tronco e através dos galhos e dos galhos mais pequenos, a corrupção herdada ou a depravação inerente derivada é rastreável, não como uma consequência penal do pecado de Adão, mas como uma conseqüência natural da geração ou descendência dele. Mesmo neste terreno baixo, segundo o qual a imputação do primeiro pecado de Adão é negada, admite-se que o pecado original é a corrupção hereditária inerente da natureza ou depravação derivada de Adão, assim como a lepra, seu símbolo doloroso, mas marcante, era hereditária. a quarta geração, pelo menos. Uma visão excepcional, deve-se reconhecer, foi defendida por Pelágio e seus seguidores, que negaram que o caráter moral do homem tivesse sofrido algum dano com a queda, ou que os homens nasceram com menos capacidade de fazer a vontade de Deus ou cumprir seu dever de ele que Adão; e, por conseqüência, negou a necessidade da graça divina ou de qualquer agência divina especial, exceto, de fato, para permitir que os homens realizassem mais facilmente o que poderiam realizar, embora menos facilmente, sem ela, sendo assim capazes e por si mesmos de alcançar uma vida perfeitamente santa . Tais doutrinas, sendo evidentemente opostas a todo o escopo e a muitas declarações claras das Escrituras, foram condenadas pelo Concílio de Éfeso, a. 431, tendo sido vigorosamente combatido e refutado por Agostinho até sua morte no ano anterior, a.d. 430; e daí em diante desaparecem até depois da Reforma, quando foram revividos pelos socinianos. Mas mesmo os semi-pelagianos admitiram o pecado original na medida em que, pelo menos, a natureza moral do homem é mais ou menos corrompida pela queda e, por conseqüência, precisa de assistência divina especial. Dois fatos relacionados à introdução do pecado ou à entrada do mal moral em nosso mundo são inegáveis: um é o fato doloroso de que a mancha leprosa do pecado se encontra mais ou menos em todo ser humano; o outro é igualmente inquestionável, a saber, que o homem em sua criação não poderia ter essa mancha, pois uma criatura poluída não poderia ter procedido das mãos de um Deus puro e santo. A verdade da revelação, então, permanece inatacável, quando ensina que o homem, por desobediência ao Criador, introduziu o pecado e pelo pecado se destruiu.
2. A hanseníase era (segundo algumas autoridades) terrivelmente contagiosa; o mesmo é pecado. Ele não apenas passou, como já foi sugerido, pela herança de geração em geração, mas também pelo contágio de um indivíduo para outro indivíduo, ou para vários indivíduos, pois um pecador destrói muito bem. Ela se espalha de família em família, de casa em casa, de uma propriedade para outra, sim, de país para país; para "más comunicações corrompem boas maneiras". Em sua transmissão através das gerações desde a Queda até o Dilúvio, propagou-se tão rapidamente e se espalhou tão rápido e tão longe que sua violência se tornou incontrolável, e nada poderia controlar ou impedir sua virulência; o único remédio que restava era varrer e engolir nas águas do dilúvio aquela raça de inválidos morais, manchados como estavam com essa cinomose inveterada e mortal. E mesmo as águas do dilúvio eram impotentes para se purificar dessa corrupção moral ou para lavar a mancha dessa lepra do pecado. Mais uma vez, logo após essa grande catástrofe, a mancha dessa velha hanseníase exibiu sintomas inconfundíveis, eclodindo novamente e reaparecendo até na cabeça daquela família privilegiada que a arca havia salvado; por Noé, lemos que, depois de plantar uma vinha, "bebemos do vinho e ficamos bêbados; e ele foi descoberto dentro de sua tenda". Estamos cientes de que a natureza contagiosa da hanseníase é contestada por alguns, mas preferimos a visão comum sobre o assunto.
3. A hanseníase era pequena em sua primeira aparição; o mesmo também é pecado. A hanseníase começou com um aumento na pele da carne, ou um único ponto brilhante. Era tão pequeno no começo que quase não era perceptível. Algumas manchas ou manchas avermelhadas na pele foram tudo o que apareceu desde o início. Esses pontos se tornaram mais numerosos; eles cresceram, branqueando os cabelos que surgiam no caminho; eles espalham o corpo, fazendo crostas leprosas ou escamas brilhantes; feridas e inchaços se seguiram. Por um longo tempo, pareceu apenas cutâneo. Mas não parou com a pele; penetrou profundamente. Comeu até os ossos, atacou as articulações, alcançou a medula. O sangue é corrupto, porções das extremidades mortificam e caem, e um superveniente definhando, até que o pobre leproso, mutilado e desfigurado, apresenta uma visão chocante - um espetáculo hediondo, quando a dissolução finalmente o leva a uma cova bem-vinda. Quão terrível foi tudo isso! E, no entanto, como a lepra do pecado! Também é pouco no começo, mas faz progressos graduais, às vezes rápidos. Ninguém se tornou totalmente vil ao mesmo tempo. Na primeira aparição da lepra do pecado na infância, é um mero ponto - um pequeno grão. O começo pode ser uma leve evasão à autoridade dos pais, algum ato insignificante de desobediência; ou pode ser um pequeno desvio da verdade estrita; ou pode ser, talvez, um ato mesquinho de furto, um exemplo insignificante de desonestidade; ou pode ser uma pequena explosão de paixão infantil. Parece tão pequeno que os pais ou responsáveis indulgentes o consideram indigno de ser notado - em todo caso, indigno de punição; ou o amigo gentil ri disso como um mero truque infantil. Mas oh! nunca se esqueça que essa desobediência insignificante, ou pequena mentira, ou pequeno roubo, ou pouca ebulição da paixão, é a primeira ruptura de uma lepra espiritual - a primeira manifestação do ponto de peste do pecado. E quem pode estabelecer limites ou limites para uma transgressão aparentemente pequena, uma vez que tenha sido repetida e repetida até que se torne um hábito? Quem pode dizer onde esse único pecado terminará? Quem pode verificar seu progresso? O que pode resistir à sua queda descendente quando, como a correnteza da torrente que ruge, ou com mais do que a impetuosidade da poderosa cachoeira, ela supera e supera toda a resistência, apressando sua infeliz vítima para a perdição?
4. A hanseníase separava aqueles que a atingiam da sociedade; o mesmo acontece com o pecado. Como poderia ser razoavelmente esperado, a hanseníase, por sua repugnância, a impureza cerimonial que produzia, bem como sua natureza infecciosa (se bem julgada), excluídos da sociedade e tornando suas vítimas um terror para todos que viam ou encontravam ou conheciam. chegou perto deles. Assim, lemos em Levítico 13:45, "O leproso em que a praga está, suas roupas serão rasgadas e sua cabeça nua, e ele cobrirá seu lábio superior. , e clama: Manso, manso, Imundo, imundo. " Aqui há quatro sinais inconfundíveis, que, quando combinados, serviram como um impedimento suficiente para qualquer viajante ou pessoa inconsciente que, por ignorância ou inadvertência, possa se aproximar da pessoa leprosa e, assim, pegar infecção, ou pelo menos contrair contaminação cerimonial. A cabeça nua, com mechas desgrenhadas; a roupa rasga do pescoço até a cintura; a barba, o ornamento do homem, coberto de tristeza; - eram sinais comuns de luto pelos mortos ou qualquer grande calamidade; enquanto o queixo enfaixado e os lábios abafados proferindo em sotaques tristes o grito melancólico: "Imundo, imundo!" era um aviso que os transeuntes mais incautos provavelmente não esqueceriam na época ou nunca esqueceriam. Mas é acrescentado ainda: "Ele habitará sozinho; sem o acampamento será a sua habitação". De outras passagens da Palavra de Deus, aprendemos que elas não apenas estavam separadas da relação sexual com outras pessoas, mas também viviam em uma casa separada, eram companheiras e separadas da casa de Deus. Que condição terrivelmente deserta! Seus parentes mais próximos os evitavam, seus amigos mais queridos os temiam, os laços mais ternos eram cortados por essa repugnante doença da hanseníase. O toque deles era temido e fugia, pois era o toque do contágio; a companhia deles foi evitada, pois transmitia impureza e contaminação; o próprio fôlego era temido como a peste, pois era o fôlego da doença e da morte. Aqui, em tudo isso, há um triste símbolo do pecado. Separa entre nós e nosso Deus; nos exclui de sua presença e privilégios, de sua amizade e família; nos expulsa da sociedade de seus santos, de seus benefícios e bênçãos; e, a menos que seja purificado do modo de Deus, finalmente nos afastará finalmente e para sempre do seu templo celestial, pois "sem cães e feiticeiros, e com prostitutas, e com assassinos e idólatras, e quem ama e faz uma mentira" . " Quando o rei Uzias ficou leproso na casa do Senhor, "os sacerdotes o expulsaram dali; sim, ele também teve que sair, porque o Senhor o ferira". Se pudéssemos supor a possibilidade de um pecador não renovado ser admitido no céu - se por um momento supormos a ocorrência de algo impossível, pois o imundo nunca entrará lá - os espíritos puros daquele santuário superior não se apressariam sobre aquele profano alguém com a mais profunda indignação, expulsando-o de uma vez e lançando-o sobre as altas ameias do céu? Sim, como Uzias não se apressaria a fugir de um lugar tão puro e a escapar de uma companhia tão santa? pois o céu não seria o céu, e não poderia ser o céu, para uma alma não regenerada. Quão terrível é a condição do pecador, evitado como ele é pelo santo, temido como ele é pelo puro e santo, separado da comunhão e comunhão com Deus na terra, excluído do gozo e glória de Deus no céu, isolado de tudo isso. é santo e feliz aqui e no futuro, e por último e pior de tudo, cale-se com os espíritos dos perdidos - cale-se com os imundos, os medrosos, os incrédulos e os abomináveis; cale-se com o diabo e seus anjos; cale-se com companheiros de miséria, cuja própria companhia, além de "o verme que não morre e o fogo que é inextinguível", seria em si um inferno!
5. A lepra era incurável pelo poder humano; o pecado é o mesmo. A doença da hanseníase, como vimos, procedeu imediatamente da mão de Deus e, portanto, foi somente a mão de Deus que poderia removê-la. Nenhum poder humano, nenhum meio que o homem possa usar, nenhum remédio de qualquer tipo poderia valer alguma coisa, seja para aliviar ou remover essa doença fatal. Talvez isso explique a circunstância de São Mateus dar tanta importância à cura do leproso por nosso Senhor, registrando primeiro esse milagre. O primeiro milagre realizado publicamente por nosso Senhor foi a mudança de água em vinho, conforme lemos: "Este começo de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia". Porém, São Mateus, escrevendo imediatamente para os judeus, registra esse milagre de nosso Senhor curar a lepra primeiro: embora não seja o primeiro na ordem do tempo, ele dá a ela a precedência, não obstante, porque foi melhor calculado para impressionar seus compatriotas com a possessão por Jesus do poder divino, e também de uma comissão divina, uma vez que acreditavam firmemente que ninguém, exceto Deus, poderia curar. Por isso, o rei de Israel disse: "Sou Deus, para matar e dar vida, que este homem me enviou para recuperar um homem de sua lepra?" Do mesmo modo, o milagre que São Lucas, escrevendo para os gentios, registra primeiro, foi a cura de um demoníaco, que provou o poder de Jesus sobre os demônios ou divindades que os gentios adoravam. Por isso, também, como pode ser observado de passagem, é que, porque a palavra demônio era inequívoca em seu significado entre os gentios - às vezes denotando um espírito bom e às vezes um espírito maligno - St. Lucas restringe o significado para o último pelo epíteto "impuro" (ἀκαθάρτον); mas São Mateus nunca o emprega, e não precisa empregá-lo, pois o termo tinha apenas o único senso de espírito maligno entre os judeus. Agora, é o mesmo com a doença do pecado. Ele nunca se cura; nenhum homem mortal pode se recuperar disso; nenhum ser humano pode restaurar o indivíduo que sofre de sua poluição; nenhum poder criado pode curar essa lepra da alma. Somente Deus pode libertar-se desta doença espiritual; somente o sangue de Cristo pode purificar de sua contaminação.
II A LIMPEZA DA LEPROSE REPRESENTA A PERDÃO DO PECADO. Há um contraste notável e instrutivo entre a limpeza de um leproso, registrada no Antigo Testamento, e a limpeza do leproso mencionada nos Evangelhos. Este contraste é válido entre os respectivos requerentes e os diferentes meios de cura adotados. A conduta de Naamã - pois é esse o caso mencionado - apresenta uma imagem verdadeira do coração natural, orgulhoso e não humilhado. Se ele tivesse sido ordenado a fazer algo grandioso, teria prontamente cumprido; mas o processo prescrito pelo profeta era simples demais, o modo de cura fácil demais, e Naamã orgulhoso demais de descer a ele. Ele ficou irado e foi embora. O leproso na passagem diante de nós está determinado a ousar ou morrer; ele desafia a lei da limitação que proibia sua abordagem ou endereço a seus semelhantes e o restringia dentro de certos limites para impedir seu contato com os vivos; assim, rompendo o cordão sanitário, ele segue para Jesus. Novamente, o profeta no primeiro caso prescreveu certos meios, dizendo: "Vá e lave no Jordão sete vezes". Aqui Jesus simplesmente fala o leproso em saúde.
1. A aplicação respeitosa do leproso ao nosso Senhor. Isso é claramente visto quando combinamos as expressões nas diferentes narrativas. São Mateus afirma geralmente que ele o adorava (προσεκύνει). A palavra empregada, proveniente de uma raiz que significa beijar, beija a mão para, como sinal de respeito e homenagem, transmite a idéia de reverência ou reverência a alguém muito superior. São Marcos nos informa ainda que ele caiu de joelhos contra ele (γονυπετῶν); enquanto em São Lucas aprendemos que, em seus extremos e sérias solicitações, ele caiu de cara prostrado diante dele (πεσὼν ἐπὶ πρόσωπον). Com igual humildade, reverência e sinceridade devemos chegar a Jesus. Como o leproso, devemos entrar em humildade, sentindo que não somos nada e que Cristo é tudo. Devemos ser sinceros, sentindo a natureza desesperada de nossa doença e nossa condição desesperadora, perecível e perdida sem ele. Os leprosos de Samaria se aventuraram a todo risco a cair no exército dos sírios: "Se eles nos salvarem vivos, viveremos; e se eles nos matarem, morreremos". Devemos também com reverência e abordagem de decisão. Foi um ato de profunda homenagem, como para um superior, por parte do leproso, ainda não talvez de adoração, no sentido mais elevado, como para um ser Divino; mas nós, com conhecimento superior de suas reivindicações, devemos reconhecê-lo como nosso Senhor, adorá-lo como nosso Messias, prestar homenagem a seus pés e abraçá-lo como nosso Salvador. Assim, ao nos aproximarmos dele como penitentes humildes, suplicantes humildes e transgressores poluídos, nós também experimentaremos seu poder e perceberemos a preciosidade de sua salvação.
2. A recepção do leproso por nosso Senhor. São Lucas, com sua exatidão médica habitual, nos diz que esse leproso não era do tipo comum, mas alguém que sofria do pior tipo de doença, o estágio mais grave da doença - estava cheio de lepra (πλήρης λέπρας). São Marcos, novamente, nos familiariza com o profundo sentimento de compaixão de nosso Senhor por este pobre sofredor (σπαλαγχνισθείς). "Ele estendeu a mão para ele e o tocou." Por esse toque, ele inspirou o homem com confiança, que acreditava em seu poder de purificar, mas duvidava de sua disposição de arriscar contágio ou contaminação cerimonial; por esse toque, ele provou ser "senhor da lei" e isento de suas restrições ritualísticas; por esse toque, rompeu o cerimonialismo que usurpara o lugar da verdadeira religião entre os judeus degenerados da época; por esse toque, talvez, ele desse um sinal sensível de que a virtude curadora já havia procedido dele e de que o leproso estava virtualmente purificado; por esse toque, ele mostrou, como se fosse um símbolo, que ele próprio foi feito à semelhança de carne pecaminosa, e ainda assim permaneceu intocado pelo pecado.
3. A resposta de nosso Senhor à aplicação do leproso. A aplicação do leproso mostra
(1) a opinião predominante sobre essa doença, que não era uma mera doença, mas uma contaminação; e, portanto, ele fala de purificação (καθαρίσαι) em vez de cura. Mas
(2) o pedido implica fé no poder do Salvador. Ele não questionou a capacidade do Salvador, apenas duvidou de sua vontade de exercer essa capacidade em seu nome. Ele não disse: "Se puderes", mas "Se quiseres, podes". A forma da sentença condicional pela qual o leproso expressa sua mente sobre o assunto é a provável contingência (ν / com o subjuntivo) e, portanto, não é uma mera suposição. Essa fé inquestionável no poder de Cristo não era de tipo comum; era fé em seu poder como algo mais que humano. Esse leproso estava dolorosamente consciente de sua doença; ele sabia que o "dedo de Deus" o havia tocado; ele deve ter se convencido de que nenhum poder terreno poderia purificá-lo ou curá-lo e, portanto, quando confessou sua crença no poder de Jesus para realizá-lo, deve ter atribuído a ele muito mais que a potência humana - em uma palavra, não menos que poder divino. O termo de endereço, Κύριε, é mais que respeito - é crença em seu Messias. É verdade que ele duvidava da vontade; ele temia, e não admira, que a falta de sua doença, sua repugnância, sua natureza extremamente repugnante, sua repulsiva completa, pudessem agir como um impedimento e impedir o alívio desejado. Mas não, Jesus o encontra em seu próprio terreno; ele responde a ele nos seus próprios termos escolhidos; ele emprega em resposta as próprias palavras. E assim, por sua mão estendida em bondade, pelo toque de ternura, pelo olhar de compaixão, e agora pelas palavras que ele usa, e pelo tom, talvez, no qual ele as pronuncia, ele imediatamente tranquiliza o sofredor, e imediatamente e para sempre remove seu sofrimento. O leproso disse: "Se queres"; Jesus responde: "Eu irei". O leproso havia dito: "Você pode me purificar"; Jesus responde: "Seja purificado". Ele falou a palavra e o curou; ele deu a ordem e o leproso foi purificado. As escamas caíram, os inchaços diminuíram, as feridas foram curadas, a brancura antinatural deu lugar ao tom de saúde, sua pele tornou-se fresca como a de uma criança gordinha. As palavras de Ambrósio
(3) foram frequentemente repetidos; vale a pena lembrar e são as seguintes: imperatriz Arium; propulsor de tangit Manicaeum; Photinus considerou Cristo um mero homem; Arins manteve sua desigualdade com o Pai; e Maniqueeu afirmou que ele era apenas um fantasma sem carne humana.
4. Relação disso para nós mesmos. Ao vir a Cristo, devemos
(1) tenha fé em seu poder. Tudo o que podemos esperar de um médico terreno é que, com seu conhecimento da arte da cura, ele fará o melhor que puder; que ele exercerá sua habilidade médica ao máximo; que ele não deixará meios ou remédios não aplicados. Mas, com toda a sua habilidade, integridade de propósito e desejo sincero de curar, os aparelhos podem não ser úteis, os esforços máximos malsucedidos e a doença pode ser fatal. A lepra da alma está além do poder de qualquer médico terreno; confunde toda habilidade humana e, se não for curada, termina na morte eterna. Nós abençoamos a Deus por haver um, embora apenas um, médico no céu acima ou na terra abaixo que tenha poder para purificar e curar. Ao vir para a cura, devemos
(2) reconhecer nossa dependência de sua vontade soberana. Não temos nenhuma reivindicação sobre ele, nada para nos recomendar, nenhum mérito a pedir; devemos nos referir a tudo à sua vontade, depender inteiramente de sua misericórdia, confiar em sua graça ilimitada, nos lançar aos pés dele, dizendo com o leproso: "Se queres, podes." Mas
(3) ninguém jamais se candidatou a ele dessa maneira cuja aplicação foi em vão; ninguém jamais procurou com humildade e sinceridade que foi mandado embora sem cura; ninguém nunca procurou por ele a limpeza que foi desagradável. "Aquele que vem a mim de maneira alguma será expulso." Mais uma vez,
(4) enquanto no início nos referimos a tudo à vontade do Médico, devemos sempre obedecer a essa vontade e seguir suas instruções, por mais misteriosas ou humilhantes que sejam, qualquer que seja a abnegação ou sacrifício que pode exigir. "Veja que você não diz nada a ninguém; mas siga o seu caminho, mostre-se ao sacerdote;" essa é a direção dada ao leproso, agora limpo e curado. É bem dito, em referência ao nosso Senhor enviar o leproso ao sacerdote, que "embora como Deus ele tivesse acabado de se mostrar acima da lei, mas como homem, veio cumpri-la". Mas por que mandá-lo "não dizer nada a ninguém"? Ensinar a evitar ostentação e ambição a seus seguidores, segundo Crisóstomo; para que a multidão, atraída e atônita com seus milagres, não permita oportunidades suficientes para ensinar, segundo Beza; para que o relato do milagre não o atinja, e o padre, por má vontade ou inveja, se recuse a declará-lo purificado, segundo Grotius e outros; foram atribuídos outros motivos, p. a prevenção de tumulto e excitação, ou o lugar subordinado de milagres em seu ministério; era antes perder tempo na conversa sobre a cura, mas considerá-la de primordial importância e reivindicar a primeira atenção para atestar sua limpeza pelo padre e provar sua gratidão por obras e não por palavras, apresentando a oferta prescrita na Lei gravado em Le Marcos 14:4. "As saudações costumeiras eram formais e tediosas, como são agora, principalmente entre drusos e outras seitas não-cristãs, e consumiram muito tempo valioso ... Outra tendência que um oriental mal consegue resistir, não importa quão urgente seja o seu negócio, é que, se ele conhece um conhecido, ele deve parar e fazer um número infinito de perguntas e responder a tantas ". Mas
(5) o testemunho desejado era prova oficial da realidade da limpeza do homem pelo escrutínio e certificado do padre; ou era para provar a reverência do Salvador pela lei; ou talvez até por um testemunho contra o povo, por causa da descrença em não reconhecer seu Messias, apesar de todas as suas poderosas obras.
LIÇÕES.
1. Nenhuma doença corporal é um milionésimo da parte tão terrível em seus estragos quanto o pecado, do qual a lepra é um tipo tão especial e marcante; nenhum tão terrível em seus resultados ou tão destrutivo em suas conseqüências. Escurece o espírito do homem que refletiu tão pura e perfeitamente a imagem do Criador; contamina a fonte do pensamento e do sentimento; destrói a saúde e a felicidade da alma.
2. Nosso Senhor é capaz de livrar desta doença e salvar do pecado. Esse milagre, como uma espécie de parábola encenada, ensina isso de maneira clara e impressionante. Ele falou a palavra onipresente que limpava o leproso, embora fosse necessário apenas o exercício de sua vontade, pois ele já o tocara, para mostrar, talvez, que a doença repulsiva se foi. Ele está tão disposto quanto ele é capaz, ele está tão pronto quanto ele é poderoso, seu amor sendo grande como seu poder. Ele está mais disposto a curar do que nós, a procurar e aceitar a bênção.
3. Ele não está apenas disposto, mas esperando para nos conceder bênçãos presentes e imediatas. O perdão presente, a pureza e a paz, a graça imediata e a bondade instantânea, a saúde espiritual instantânea e a felicidade eterna futura estão entre os benefícios que ele espera para conferir.
4. A aplicação atual é nosso dever e também nosso privilégio. O presente é o tempo aceito; ele está disposto a nos receber agora, ele está esperando para nos purificar agora, ele está pronto para nos abençoar agora. As oportunidades presentes podem não retornar, as impressões presentes podem ser apagadas e nunca renovadas; seu espírito nem sempre se esforça, sua salvação não será oferecida para sempre. - J.J.G.