Marcos 15:1-47
1 De manhã bem cedo, os chefes dos sacerdotes com os líderes religiosos, os mestres da lei e todo o Sinédrio chegaram a uma decisão. Amarrando Jesus, levaram-no e o entregaram a Pilatos.
2 "Você é o rei dos judeus? ", perguntou Pilatos. "Tu o dizes", respondeu Jesus.
3 Os chefes dos sacerdotes o acusavam de muitas coisas.
4 Então Pilatos lhe perguntou novamente: "Você não vai responder? Veja de quantas coisas o estão acusando".
5 Mas Jesus não respondeu nada, e Pilatos ficou impressionado.
6 Por ocasião da festa, era costume soltar um prisioneiro que o povo pedisse.
7 Um homem chamado Barrabás estava na prisão com os rebeldes que haviam cometido assassinato durante uma rebelião.
8 A multidão chegou e pediu a Pilatos que lhe fizesse o que costumava fazer.
9 "Vocês querem que eu lhes solte o rei dos judeus? ", perguntou Pilatos,
10 sabendo que fora por inveja que os chefes dos sacerdotes lhe haviam entregado Jesus.
11 Mas os chefes dos sacerdotes incitaram a multidão a pedir que Pilatos, ao contrário, soltasse Barrabás.
12 "Então, que farei com aquele a quem vocês chamam rei dos judeus? ", perguntou-lhes Pilatos.
13 "Crucifica-o", gritaram eles.
14 "Por quê? Que crime ele cometeu? ", perguntou Pilatos. Mas eles gritavam ainda mais: "Crucifica-o! "
15 Desejando agradar a multidão, Pilatos soltou-lhes Barrabás, mandou açoitar Jesus e o entregou para ser crucificado.
16 Os soldados levaram Jesus para dentro do palácio, isto é, ao Pretório e reuniram toda a tropa.
17 Vestiram-no com um manto de púrpura, depois fizeram uma coroa de espinhos e a colocaram nele.
18 E começaram a saudá-lo: "Salve, rei dos judeus! "
19 Batiam-lhe na cabeça com uma vara e cuspiam nele. Ajoelhavam-se e lhe prestavam adoração.
20 Depois de terem zombado dele, tiraram-lhe o manto de púrpura e vestiram-lhe suas próprias roupas. Então o levaram para fora, a fim de crucificá-lo.
21 Certo homem de Cirene, chamado Simão, pai de Alexandre e de Rufo, passava por ali, chegando do campo. Eles o forçaram a carregar a cruz.
22 Levaram Jesus ao lugar chamado Gólgota, que quer dizer Lugar da Caveira.
23 Então lhe deram vinho misturado com mirra, mas ele não o bebeu.
24 E o crucificaram. Dividindo as roupas dele, tiraram sortes para saber com o que cada um iria ficar.
25 Eram nove horas da manhã quando o crucificaram.
26 E assim estava escrito na acusação contra ele: O REI DOS JUDEUS.
27 Com ele crucificaram dois ladrões, um à sua direita e outro à sua esquerda,
28 e cumpriu-se a Escritura que diz: "Ele foi contado entre os transgressores".
29 Os que passavam lançavam-lhe insultos, balançando a cabeça e dizendo: "Ora, você que destrói o templo e o reedifica em três dias,
30 desça da cruz e salve-se a si mesmo! "
31 Da mesma forma, os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei zombavam dele entre si, dizendo: "Salvou os outros, mas não é capaz de salvar a si mesmo.
32 O Cristo, o Rei de Israel... Desça da cruz, para que o vejamos e creiamos! " Os que foram crucificados com ele também o insultavam.
33 E houve trevas sobre toda a terra, do meio dia às três horas da tarde.
34 Por volta das três horas da tarde, Jesus bradou em alta voz: "Eloí, Eloí, lamá sabactâni? " que significa: "Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste? "
35 Quando alguns dos que estavam presentes ouviram isso, disseram: "Ouçam! Ele está chamando Elias".
36 Um deles correu, embebeu uma esponja em vinagre, colocou-a na ponta de uma vara e deu-a a Jesus para beber. E disse: "Deixem-no. Vejamos se Elias vem tirá-lo daí".
37 Mas Jesus, com um alto brado, expirou.
38 E o véu do santuário rasgou-se em duas partes, de alto a baixo.
39 Quando o centurião que estava em frente de Jesus ouviu o seu brado e viu como ele morreu, disse: "Realmente este homem era o Filho de Deus! "
40 Algumas mulheres estavam observando de longe. Entre elas estavam Maria Madalena, Salomé e Maria, mãe de Tiago, o mais jovem, e de José.
41 Na Galiléia elas tinham seguido e servido a Jesus. Muitas outras mulheres que tinham subido com ele para Jerusalém também estavam ali.
42 Era o Dia da Preparação, isto é, a véspera do sábado. Ao cair da tarde,
43 José de Arimatéia, membro de destaque do Sinédrio, que também esperava o Reino de Deus, dirigiu-se corajosamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus.
44 Pilatos ficou surpreso ao ouvir que ele já tinha morrido. Chamando o centurião, perguntou-lhe se Jesus já tinha morrido.
45 Sendo informado pelo centurião, entregou o corpo a José.
46 Então José comprou um lençol de linho, baixou o corpo da cruz, envolveu-o no lençol e o colocou num sepulcro cavado na rocha. Depois, fez rolar uma pedra sobre a entrada do sepulcro.
47 Maria Madalena e Maria, mãe de José, viram onde ele fora colocado.
EXPOSIÇÃO
E logo pela manhã os principais sacerdotes, com os anciãos e os escribas, e todo o conselho, fizeram uma consulta, amarraram Jesus e o levaram embora, eo entregaram a Pilatos. Logo de manhã (εὐθέως πρωΐ́). Os procedimentos registrados no último capítulo terminaram provavelmente entre cinco e seis; o cantar do galo ajuda a fixar o tempo. Agora veio o julgamento mais formal. Todo o Sinédrio se uniu em consulta. Todos os procedimentos até então foram irregulares e ilegais. Agora, pelo bem da forma, eles o tentaram novamente. Mas havia outra lei que também foi violada. Agora era sexta-feira. Em casos capitais, a sentença de condenação pode não ser pronunciada legalmente no dia do julgamento. Contudo, nosso Senhor foi provado, condenado e crucificado no mesmo dia. Eles "o perseguem", para que ele possa ser impedido em qualquer tentativa de fuga. Eles "o levaram embora" (ἀπήνεγκαν), com a aparência de força; embora saibamos que ele foi "como um cordeiro para o matadouro". Quão verdadeiramente pode ser dito desses principais sacerdotes e anciãos: "Seus pés são rápidos para derramar sangue!" E o entregou a Pilatos. A Judéia agora foi adicionada à província da Síria e governada por procuradores, dos quais Pôncio Pilatos foi o quinto. Era necessário que os judeus entregassem Cristo ao poder romano; porque o poder da vida e da morte lhes foi tirado desde que se tornaram sujeitos aos romanos. "Não é lícito para nós", eles dizem (João 18:31) "matar qualquer homem;" isto é, eles não poderiam ser mortos sem a autoridade do governador. Nosso Senhor predisse de si mesmo: "Eles o entregarão aos gentios".
Você é o rei dos judeus? Parece de São Lucas (Lucas 23:1) que quando Pilatos exigiu particularmente quais eram as acusações contra Jesus, pelas quais os judeus pediram que ele fosse crucificado, alegaram estas três coisas:
(1) que ele perverteu a nação;
(2) que ele proibiu de prestar homenagem a César;
(3) que ele disse que era Cristo, um rei.
Então Pilatos, que ouvira falar de muitas das vidas irrepreensíveis, da pura doutrina e dos famosos milagres de Jesus, vai imediatamente ao ponto e pergunta: "Você é o rei dos judeus?" - uma pergunta que, é claro, afetou a posição de César. A resposta de nosso Senhor, Tu dizes (σὺ λέγεις), foi afirmativa, equivalente a este "Tu dizes o que é verdadeiro".
E os principais sacerdotes o acusaram de muitas coisas. As palavras na Versão Autorizada, "mas ele não respondeu nada", não podem ser encontradas aqui em nenhum dos melhores manuscritos ou versões. Mas eles podem ser encontrados em São Mateus (Mateus 27:12); e a pergunta de Pilatos no próximo versículo confirma a afirmação de São Mateus e torna a sentença desnecessária aqui. Nosso Senhor não respondeu nada, porque tudo o que eles tinham a dizer contra ele era manifestamente falso ou frívolo e indigno de qualquer resposta. Santo Agostinho diz sobre isso: "O Salvador, que é a Sabedoria de Deus, soube vencer vencendo o silêncio".
Parece que Pilatos levou Jesus para fora de seu palácio, no qual os sacerdotes judeus não podiam entrar (João 18:28), para que não fossem contaminados entrando em uma casa da qual todo o fermento não fora escrupulosamente removido. Isso teria sido uma violação de seus escrúpulos religiosos; e, portanto, ele foi ao tribunal aberto e ouviu as acusações dos principais sacerdotes. Supõe-se que o edifício ocupado por Pilatos tenha sido o palácio construído ou reconstruído por Herodes perto do portão de Jaffa, a noroeste do monte Sião. Era, sem dúvida, ocasionalmente ocupado por Pilatos, e estava convenientemente situado, próximo ao palácio de Herodes - o antigo palácio dos asmonianos, entre ele e o templo.
Pilatos ficou maravilhado. Ele ficou maravilhado que o inocente Salvador, sábio e eloquente, diante de si em perigo de sua vida, permanecesse em silêncio quando acusado com veemência pelos principais homens dos judeus. Pilatos ficou maravilhado com a tolerância, a calma e o desprezo pela morte; de todos os quais ele argumentou sua absoluta inocência e santidade, e resolveu fazer tudo ao seu alcance para libertá-lo. O silêncio de uma vida sem culpa implora mais poderosamente do que qualquer defesa, por mais elaborada que seja.
São Marcos omite aqui o que ocorreu a seguir na ordem dos eventos, a saber, o envio de nosso Senhor por Pilatos a Herodes (Lucas 23:5). Este foi Herodes Antipas, governante da Galiléia; e Pilatos, aparentemente convencido da inocência de nosso Senhor, esperava escapar da responsabilidade de condenar um homem inocente, entregando-o a Herodes; pois Pilatos ouvira dizer que nosso Senhor era galileu. Além disso, ele esperava alcançar outro bom resultado, a saber, recuperar o favor de Herodes, o que era desejável por motivos políticos. A primeira intenção falhou; pois Herodes enviou nosso Senhor de volta a Pilatos com escárnio, "exibindo-o em roupas deslumbrantes" (περιβαλὼν ἐσθῆτα λαμπρὰν). Mas o segundo foi bem-sucedido: "Herodes e Pilatos se tornaram amigos naquele mesmo dia" (Lucas 23:12). Agora havia, no entanto, outro recurso. No banquete (κατα ἑορτὴν) - literalmente, na hora do banquete - ele costumava soltar para eles um prisioneiro, a quem eles pediam ὅνπερ ἠτοῦντο). Em São João (João 18:39), lemos que Pilatos disse: "Você tem um costume, que eu solto para você na Páscoa."
E havia um chamado Barrabás, deitado com eles que haviam feito a insurreição, homens que na insurreição haviam cometido assassinato. Pilatos parece ter pensado em Barrabás, não duvidando, mas que, ao limitar sua escolha entre ele e Jesus, ele garantiria a libertação de nosso Senhor. Pilatos, porém, pouco conhecia o temperamento dos principais sacerdotes e escribas, e sua amarga hostilidade a Cristo. A palavra "Barrabás", melhor escrita "Bar-Abbas", significa "filho do pai".
E a multidão subiu e começou a pedir que ele fizesse o que ele costumava fazer com eles. Subiu (ἀναβὰς). Esta é a leitura preferida à leitura antiga, "chorando em voz alta" (ἀναβοήσας). A leitura ἀναβὰς é apoiada pelos manuscritos do Sinaitic, do Vaticano e de Cambridge; também pelo Itálico Antigo, o Gótico e outras versões. A versão etíope combina os dois, "subindo e chorando em voz alta". A posição geográfica da residência de Pilatos justifica bastante o uso do termo
Pilatos, sem dúvida, esperava que eles pedissem por Jesus. Ele sabia que os principais sacerdotes haviam libertado nosso Senhor por inveja. Que ele não pôde deixar de observar, como um juiz romano astuto, pelos gestos e maneiras deles. E então ele também sabia, pelo menos por relato, da pureza de Jesus e da santa liberdade com a qual ele repreendia seus vícios. Por isso, ele pensou, razoavelmente, que se os principais sacerdotes desejassem destruí-lo por inveja, as pessoas que haviam experimentado tantas gentilezas dele desejariam que ele vivesse.
A inveja foi a baixa paixão que influenciou os principais sacerdotes. Eles viram que Jesus estava ganhando uma grande e crescente influência sobre o povo pela sublime beleza de seu caráter, pela fama de seus milagres e pelo poder restritivo de suas palavras. E, portanto, concluíram que, a menos que ele fosse preso em seu curso e colocado fora do caminho, sua própria influência logo desapareceria. O mundo inteiro estava indo atrás dele. Portanto, ele deve ser destruído.
Mas os principais sacerdotes incitaram a multidão (ἀνέσεισαν τὸν ὄχλον), para que ele deveria libertar Barrabás para eles. São Mateus (Mateus 27:20) diz: "Eles convenceram as multidões" (ἔπεισαν τοὺς ὄχλους). A palavra de São Marcos (ἀνέσεισαν) implica despertar suas más paixões; agitando-os a um zelo cego por sua crucificação.
E Pilatos respondeu outra vez e disse-lhes: Que farei então àquele a quem chamais Rei dos Judeus? A palavra "de novo" tem o apoio de três grandes uncias, e a melhor das cursivas. Pilatos não cedeu sem muitas lutas internas. E agora, finalmente, ele coloca o assunto, por assim dizer, em seu próprio poder; para que seja um ato da clemência deles, e que tenham a honra de salvar a vida de nosso Senhor. Mas foi tudo em vão. Pois os principais sacerdotes haviam resolvido pressionar por sua crucificação, sonhando pouco que estavam fazendo o que "a mão de Deus e os conselhos de Deus antes haviam determinado a ser feitos". Pilatos coloca a questão diante deles com muita astúcia e tato. Ele fala de nosso Senhor como alguém a quem "eles chamaram o rei dos judeus". Ele apela ao seu orgulho nacional e suas esperanças nacionais. Eles se degradariam, e extinguiriam suas esperanças, desistindo da mais ignominiosa das mortes que haviam estabelecido tais reivindicações por sua reverência e amor?
E eles clamaram novamente: Crucifica-o. Essas palavras podem parecer a princípio justificativas da leitura antiga, em Marcos 15:8, adotada na versão autorizada, "chorando em voz alta". Mas ali a palavra era ἀναβοήσας, aqui está ἔκραξαν. Além disso, em Marcos 15:14, não é (περισσοτέρως) "o mais excessivamente", mas (περισσῶς) "eles choraram muito".
E Pilatos, desejando que βουλόμενος contentasse a multidão, libertou-lhes Barrabás, e libertou Jesus, quando o açoitou, para ser crucificado. São Lucas e São João estão mais detalhados aqui. Pelas narrativas, parece que quando Pilatos descobriu que sua tentativa de resgatar nosso Senhor, colocando Barrabás em contraste com ele, fracassara, ele esperava levar a multidão à pena pelo terrível castigo de açoitar, depois do qual confiou que eles cederia. O flagelo era uma punição vil, infligida aos escravos. Mas isso também foi infligido àqueles que foram condenados à morte, apesar de homens livres. Esse flagelo, que fazia parte do castigo da crucificação, era de severa gravidade. Horace fala disso como "flagelo horrível". Mas parece de São João (João 21:1) que o flagelo de Jesus ocorreu antes que sua condenação formal fosse crucificada; podemos, portanto, supor que não fazia parte do castigo comum da crucificação. De qualquer forma, não há nada, em uma comparação cuidadosa das narrativas, que nos leve à conclusão de que nosso abençoado Senhor foi açoitado duas vezes. De fato, Pilatos antecipou o tempo da flagelação, na vã esperança de que, dessa maneira, pudesse salvar nosso Senhor da pena capital. Uma comparação das narrativas de São Mateus e São Marcos com a de São João tornará isso claro; pois todos os três se referem a um e o mesmo flagelo. Investigações recentes em Jerusalém revelaram o que provavelmente pode ter sido o local da punição. Em uma câmara subterrânea, descoberta pelo capitão Warren, no que Fergusson considera o local de Antonia, o praetorium de Pilatos, fica uma coluna truncada, nenhuma parte da estrutura em si, mas apenas um pilar anão ao qual os criminosos estariam ligados. ser açoitado. A câmara não pode ser posterior à época de Herodes (veja o professor Westcott em St. João 19:1.).
E os soldados o levaram para dentro da corte, que é o Pretório; e eles convocam toda a banda. Essa era a corte principal do palácio, onde um grande número de soldados estava sempre esquartejado. "A banda inteira" seria a "cohors praetoria" de Cícero; Guarda-costas de Pilatos.
E vestem-no de púrpura e, entrançando uma coroa de espinhos, põem-no sobre ele; e começaram a saudá-lo, Ave, rei dos judeus! Eles o vestem de púrpura (ἐνδύουσιν αὐτὸν πορφύραν). O mesmo vale para São João (João 21:2, ἱματιον πορφυροῦν). São Mateus diz (Mateus 27:28): "Eles colocaram nele uma túnica escarlate (περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα)." Roxo e escarlate não são cores muito diferentes. Roxo é uma cor real; e os clamys de São Mateus eram um manto militar curto de escarlate, destinado a ser uma espécie de libré real. São Cirilo diz que a capa roxa simbolizava o reino de todo o mundo, que Cristo estava prestes a receber, e que ele obteria com o derramamento de seu sangue mais precioso. Foi desenhado em zombaria de sua pretensão de ser um rei, e provavelmente uma má referência à sua suposta insurreição contra César. Tudo isso foi permitido por Pilatos, a fim de que ele pudesse mais facilmente, após esse tratamento ignominioso, libertar Cristo da sentença extrema. E entrançando uma coroa de espinhos, eles colocaram nele. A coroa de espinhos era provavelmente tecida a partir de Zizyphus spina Christi (a nabk dos árabes), que cresce abundantemente na Palestina, às margens do Jordão. Esta planta seria muito adequada para o efeito, possuindo galhos flexíveis, com folhas muito semelhantes à folha de hera em sua cor e com muitos espinhos afiados. A dor resultante da pressão desses espinhos afiados sobre a cabeça deve ter sido insuportável. E eles começaram a saudá-lo, Salve, rei dos judeus! (Χαῖρε βασιλεῦ τῶν Ἰουδαίων). Esta palavra, χαῖρε, era uma forma antiga de saudação; aqui usado pelos soldados em zombaria amarga de sua pretensão de ser rei.
E eles golpearam sua cabeça com uma palheta - a mesma palheta, de acordo com São Mateus (Mateus 27:29, Mateus 27:30 ), que eles colocaram primeiro em sua mão direita como um cetro, para completar o simbolismo zombador - e cuspiram nele (ἐνέπτυον αὐτῷ). O verbo está no imperfeito; eles fizeram isso de novo e de novo.
E quando o zombaram, tiraram-lhe o púrpura e vestiram-lhe as suas vestes. O silêncio de nosso abençoado Senhor durante esses insultos arbitrários e agravados é muito notável, e também a total ausência de quaisquer bases legais para sua condenação. E eles o levaram para crucificá-lo. Supondo que o palácio de Pilatos estivesse perto do portão de Jaffa, a noroeste do monte Sião, e do local de crucificação que agora lhe fora designado, dentro da Igreja do Santo Sepulcro, - a distância seria de cerca de um terço do uma milha.
E obrigam Simão, de Cirene, que veio do país, pai de Alexandre e Rufus, a ir com eles, para que ele levasse sua cruz. Parece de São Mateus (Mateus 27:32) que nosso Salvador carregou sua própria cruz do palácio ao portão da cidade. O tablete, com a inscrição anexada posteriormente à cruz, seria levado diante dele; e um certo número de soldados seria designado para ir com ele ao local da execução e ver a sentença executada. Tendo passado pelo portão da cidade, encontraram um Simão de Cirene, vindo do país, e o obrigaram (ἀγγαρεύουσι); literalmente, eles o impressionam. Os cireneus tinham uma sinagoga em Jerusalém (Atos 6:9), e este Simão provavelmente pode ter sido um daqueles que haviam subido para celebrar a Páscoa. Ele deve ter sido um judeu helenístico, um nativo de Cirene, na costa norte da África. Alexandre e Rufus, seus filhos, não tinham dúvida, no momento em que São Marcos escreveu seu evangelho, discípulos conhecidos de nosso Senhor. São Paulo, escrevendo aos romanos (Romanos 16:13)) envia uma saudação especial a Rufus, "escolhido no Senhor, sua mãe e minha;" um delicado reconhecimento por São Paulo de algo como cuidados maternos concedidos a ele pela mãe de Rufus. É provável que seu pai Simon, e talvez seu irmão Alexander, estejam mortos a essa altura. Rufus também é mencionado com honra por Policarpo em sua Epístola aos Filipenses. Há uma tradição, mencionada por Cornelius a Lapide, de que Rufus se tornou bispo na Espanha e que Alexandre sofreu o martírio. Para ir com eles, para que ele possa carregar sua cruz. São Lucas (Lucas 23:26) acrescenta as palavras tocantes "para suportá-lo após Jesus (φέρειν ὔπισθεν τοῦ Ἰησοῦ)".
E eles o trazem (φέρουσιν); literalmente, eles o suportam. Em Marcos 15:20 outra palavra foi usada ἐξάγουσιν "eles o levam para fora." Parece que, quando chegaram ao portão da cidade, viram sintomas de que nosso Senhor estava desmaiando sob o seu fardo; e então eles pressionaram Simon para o serviço, para que ele estivesse pronto para ajudar. A princípio, nosso Senhor carregou sua própria cruz. A tradição diz (Cornelius a Lapide) que a cruz tinha quinze pés de comprimento, o membro transversal, oito pés; e ele o carregou de tal maneira que a porção superior descansava em seu ombro, enquanto o pé da cruz se arrastava no chão. Quando viram que ele estava desmoronando sob o peso da cruz, colocaram sobre Simão, para que chegassem mais rapidamente ao local da crucificação. O lugar Gólgota, que é, sendo interpretado, O lugar de uma caveira. "Gólgota" é uma palavra hebraica, ou melhor, caldaica, aplicada ao crânio por causa de sua redondeza, sendo essa a ideia que está na raiz da palavra. O equivalente grego da palavra é Κρανίον; e isso é traduzido na Vulgata, Calvaria, uma caveira de calva, careca. São Lucas é o único evangelista em cujo evangelho (Lucas 23:33) essa palavra é traduzida como "Calvário". Na versão revisada, é traduzido como "o crânio". O local era assim chamado, ou por ter sido o local onde as execuções eram realizadas normalmente (embora, neste caso, possamos esperar encontrá-lo chamado τόπος κρανίων em vez de κρανίον); ou, mais provavelmente, foi derivado da configuração do local em si, talvez um monte ou colina em forma de círculo, suficientemente elevado para ser visto a pouca distância e por um grande número. Quanto ao local atual do Gólgota, pesquisas recentes parecem ter feito muito para confirmar a tradição antiga. O peregrino de Bordeaux, a.d. 333, diz: "No lado esquerdo da Igreja original do Santo Sepulcro está o outeirinho (monticulus) Gólgota, onde o Senhor foi crucificado. Portanto, a cerca de um tiro de distância, está a cripta onde seu corpo foi depositado". São Cirilo de Jerusalém faz alusão ao local com freqüência, e não havia dúvida sobre isso no tempo de Eusébio, a. 315. O professor Willis diz que a rocha do Calvário ainda se levanta, a uns cinco metros acima da calçada. "Parece provável", diz ele, "que em seu estado original essa rocha fazia parte de um pequeno pedaço de terra que se projetava na encosta da Sepulcher Street, e provavelmente sempre formava uma visão abrupta nos lados oeste e sul. "(veja 'Comentários do Orador' em São Mateus). O capitão Conder pensa que ele será capaz de mostrar que o tradicional Gólgota é o local do templo original de Astarote, e que esse templo era o santuário dos jebuseus antes de Davi tomar Jerusalém, e ao redor do qual os sepulcros dos reis foram escavados após o culto. de Jeová havia consagrado a colina do templo.
E eles lhe ofereceram vinho misturado com mirra; mas ele não o recebeu. Houve duas ocasiões em que a bebida foi oferecida a nosso Senhor durante as agonias de sua crucificação. A primeira ocasião é a mencionada por São Mateus (Mateus 27:34), quando lhe ofereceram vinho misturado com fel. Era uma espécie de licor estupefato, um narcótico forte, feito com o vinho azedo do país, misturado com ervas amargas e administrado com misericórdia para amenizar a sensação de dor. Isso foi oferecido antes da crucificação real. É a esta primeira ocasião que São Marcos se refere aqui. As palavras no original são (καὶ ἐδίδουν αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον), "eles estavam dando, eles o ofereceram". Mas ele não recebeu. Ele não procuraria aliviar as agonias da crucificação por qualquer poção drogada que pudesse torná-lo insensível. Ele suportaria todo o fardo conscientemente. A segunda ocasião em que a bebida lhe foi oferecida foi depois de algumas horas em sua cruz e quando o fim estava chegando; e foi então dada em resposta à sua exclamação: "Tenho sede". Esta bebida não parece ter sido misturada com qualquer droga estupefaciente; e não lemos que ele recusou. São Marcos não registra essa segunda ocasião.
E eles o crucificam (καὶ σταυροῦσιν αὐτὸν,). Essa é a leitura mais aprovada. O evangelista declara o fato sem ficar pensando nas circunstâncias dolorosas relacionadas ao ato de pregá-lo na cruz; e passa à menção de outras coisas. Eles separam suas vestes entre eles, lançando sobre eles o que cada um deve levar. O manto externo e a túnica teriam sido removidos anteriormente para a crucificação. São João (João 21:23) aqui entra em detalhes. "Eles pegaram suas vestes e fizeram quatro partes para cada soldado uma parte; e também o casaco: agora o casaco estava sem costura, tecido de cima para fora." Suas vestes (τὰ ἱμάτια). Este seria o vestido solto e solto com cinto. A túnica (χιτών) era um vestido justo, usado por baixo do ἱμάτιον. Havia quatro soldados empregados para cada crucificação. São Cirilo refere-se às roupas dos criminosos como um requisito dos carrascos. Havia outro ingrediente de amargura no cálice de nosso Senhor, que ele viu diante de seus olhos suas vestes rasgadas pelos soldados, e sua túnica dividida para eles por sorte. Mas ele se despojou dessas vestes de mortalidade, para nos vestir de vida e imortalidade.
E foi a terceira hora, e eles o crucificaram. A terceira hora seria literalmente nove horas. Mas concluímos, a partir de Marcos 15:33, que nosso Senhor estava na cruz e ainda vivo, na sexta hora, ou seja, às doze horas. O modo mais simples de resolver a dificuldade cronológica parece ser o seguinte: os judeus dividiram seu dia em quatro partes, que chamaram de horas, a saber, a primeira, das seis às nove; o terceiro, das nove às doze; o sexto, de doze a três; e o nono, de três a seis. Foi, então, dentro da terceira hora, isto é, entre nove e doze, que o crucificaram; e foi da sexta à nona hora que ele estava realmente na sua cruz. St. John emprega o modo asiático de tempo de computação.
E a inscrição de sua acusação foi escrita, O REI DOS JUDEUS. Essa provavelmente seria a forma mais curta de inscrição e, em latim, "Rex Judaeorum". Todos os evangelistas mencionam a inscrição; mas não há dois exatamente nas mesmas palavras. Parece por comparação deles que todo o título era: "Este é Jesus de Nazaré, o rei dos judeus". Na facilidade de prisioneiros notáveis, a acusação foi escrita em uma tabuleta branca e levada adiante deles quando foram para o local da execução. Foi então colocado sobre a cabeça deles quando a cruz foi erguida. São João nos diz que o título de nosso Senhor foi escrito em três idiomas - hebraico, latim e grego. Essa parece ser a ordem correta das palavras, a saber, o dialeto nacional, o oficial e o comum. São Marcos, escrevendo em Roma, naturalmente mencionaria o título em latim. É bem possível que a inscrição tenha variado nas diferentes representações em que foi dada. É evidente em São João (João 21:19)) que o título foi muito pesquisado pelos judeus e pelos principais sacerdotes. Bode diz que esse título foi colocado sobre sua cabeça, porque, embora tenha sido crucificado em fraqueza por nós, ele ainda brilhou com a majestade de um rei acima de sua cruz. O título proclamava que ele era afinal um rei; e que dali em diante ele começou a reinar de sua cruz sobre os judeus. E, portanto, Pilatos foi divinamente impedido de fazer qualquer alteração no título, de modo que deveria significar algo menos que isso.
E com ele crucificam dois ladrões (λησταί) - não "ladrões" (κλέπται); São Lucas (Lucas 23:32) mostra que esses dois ladrões faziam parte da procissão para o Calvário; mas foram crucificados segundo nosso Senhor - um à sua direita e outro à sua esquerda. Sabemos de São Lucas (Lucas 23:40) que um desses malfeitores foi salvo; enquanto parece que o outro morreu em seus pecados. E assim, Cristo na sua cruz, entre esses dois homens, e com o título de rei na cabeça, apresentou uma imagem impressionante e terrível do julgamento final. Essa é a visão de St. Ambrose em St. Lucas 22:1.) E de Santo Agostinho, que diz: "Esta cruz, se você a marcar bem, foi um julgamento -Para o juiz ser colocado no meio, aquele que acreditava ser libertado; o outro que o insultou foi condenado; e, portanto, ele significou o que fará com os velozes e os mortos. mão e alguns à esquerda ".
Este versículo é omitido nos manuscritos mais antigos. Deveria ter sido tirado de São Lucas (Lucas 22:37).
E os que passavam o cercavam, abanando a cabeça. Aqui havia outro cumprimento da profecia e outro agravamento da miséria de Cristo. "Todos os que me vêem riem de mim, desprezam o lábio, balançam a cabeça, dizendo: Ele confiou no Senhor que o livraria; deixe-o livrá-lo, pois deleita-se nele" (Salmos 22:7, Salmos 22:8). O tormento da própria crucificação foi terrível; mas era um tormento ainda maior para o crucificado ser insultado em sua agonia. Nosso Senhor pode muito bem ter essas palavras em mente: "Eles perseguem aquele a quem feriram e contam a tristeza daqueles a quem feriste" (Salmos 69:26). Eles que passaram. O Calvário provavelmente estava perto de uma das ruas que levavam à cidade; para que houvesse um fluxo contínuo de pessoas passando de um lado para o outro; mais especialmente neste momento, quando Jerusalém estava cheia de visitantes. E sem dúvida as palavras da acusação contra ele em sua forma incorreta passariam livremente de boca em boca, Ha! tu que destrói o templo e o edifica em três dias, salve a si mesmo. Se você pode se gabar disso, mostre seu poder descendo da cruz.
Os principais sacerdotes e os escribas são mais amargos do que o povo. De fato, eles sempre se esforçaram para despertar as más paixões do povo contra nosso Senhor. E agora eles se aproveitam dessa atual condição degradada para renovar a antiga acusação de que seus milagres de cura haviam sido realizados por Belzebu, porque, se tivessem sido realizados por Deus, Deus teria interposto essa extremidade dolorida e o teria posto em perigo. livre. Ele salvou outros. Eles não podem negar esse fato. Mas agora eles tentam se opor a esse fato, alegando que aquele que pretendia fazer milagres sobre os outros os operou, não pelo dedo de Deus, mas por Belzebu, vendo que, se tivessem sido operados por um poder divino, o mesmo poder agora seria exercido para sua libertação. Eles queriam tirar proveito dessa oportunidade pública de expô-lo como um impostor, e assim esperavam se livrar dele e, ao mesmo tempo, apagar o próprio nome do cristianismo da terra.
Cristo pode ter descido da cruz; mas ele não o faria, porque era da vontade de seu pai que ele morresse na cruz para nos redimir da morte. Então ele desprezou as provocações dos ímpios, para que ele nos ensinasse por seu exemplo a fazer o mesmo. Se ele tivesse escolhido descer da cruz, ele não teria ascendido. Ele sabia que a morte na cruz era necessária para a salvação dos homens; e, portanto, ele passaria pelo todo. Ele reteve o exercício de seu poder. Sua onipotência restringiu os anseios naturais de sua humanidade sofredora de escapar desses tormentos indizíveis. Então ele não desceu da cruz, embora em três dias ele se levantasse da sepultura. E, no entanto, não havia indignação contra seus atormentadores. Pelo contrário, ele proclamou misericórdia; pois, pendurado na cruz, disse: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem".
E quando chegou a sexta hora. Seria meio-dia, doze horas; e a escuridão continuou até a nona hora, isto é, três horas. Essa escuridão sobrenatural veio quando o dia costuma estar mais brilhante. A lua estava agora cheia, de modo que não poderia ter sido causada pelo que chamamos de eclipse, pois quando é lua cheia, a lua não pode intervir entre a terra e o sol. Essa escuridão foi sem dúvida produzida pela interferência imediata de Deus. Um relato é apresentado por Phlegon of Tralles, um libido do imperador Adrian. Euse-bius, em seus registros do ano a. 33, cita extensivamente Phlegon, que diz que, no quarto ano da 202ª Olimpíada, houve um grande e notável eclipse do sol, acima de tudo o que havia acontecido antes. Na sexta hora, o dia se transformou na escuridão da noite, de modo que as estrelas foram vistas no céu; e houve um grande terremoto na Bitínia, que derrubou muitas casas na cidade de Nicéia. Phlegon atribui a escuridão que ele descreve a um eclipse, que era natural o suficiente para ele fazer. O conhecimento da astronomia era então muito imperfeito. Phlegon também menciona um terremoto. Isso coloca sua conta em uma correspondência muito estreita com a narrativa sagrada. Havia trevas sempre em toda a terra (ἐφ ὅλην τὴν γῆν). "Terra" é uma renderização melhor que "terra". Não somos informados com precisão até que ponto a escuridão se estendeu. Dionísio diz que viu esse fenômeno em Heliópolis, no Egito, e é relatado que ele exclamou: "Ou o Deus da natureza, o Criador, está sofrendo ou o universo está se dissolvendo". São Cipriano diz: "O sol foi forçado a retirar seus raios e fechar os olhos, para que ele não fosse obrigado a encarar esse crime dos judeus. Com o mesmo objetivo, São Crisóstomo". errado feito ao seu Criador. Por isso o sol retirou seus raios, para que ele não visse as obras dos ímpios. "
Eloi, Eloi, lama sabacthani? São Marcos aqui usa a forma aramaica São Mateus refere-se ao hebraico original. São Marcos com toda a probabilidade tomou sua forma de São Pedro. Parece daí que nosso Senhor costumava usar o discurso vernacular. Por que me abandonaste? (εἰς τί με ἐγκατέλιπες;). Isso pode ser traduzido: Por que você me abandonou? Geralmente, supõe-se que nosso abençoado Senhor, orando continuamente em sua cruz e oferecendo a si mesmo um sacrifício pelos pecados do mundo inteiro, recitasse todo o salmo (22.) do qual essas são as primeiras palavras, para que ele pudesse mostrar ele mesmo ser o próprio Ser a quem as palavras se referem; para que os escribas e o povo judeu pudessem examinar e ver a causa por que ele não desceria da cruz; a saber, porque esse mesmo salmo mostrou que foi designado que ele deveria sofrer essas coisas.
Não obstante a escuridão sobrenatural, houve quem se demorasse na cruz. De fato, a escuridão aumentaria muito a horribilidade do lugar. Foi fora dessa escuridão que a voz de Jesus foi ouvida; e, como se acreditava que Elias, ou Elias, mantinha alguma relação com o Messias, era natural que alguns dos que estavam ali entendessem as palavras como significando que nosso Senhor estava realmente chamando por Elias.
Há uma pequena diferença aqui nas narrativas. São Mateus (Mateus 27:49) diz: "E o resto disse: Vamos lá; vejamos se Elias vem para salvá-lo." Aqui em São Marcos, as palavras são registradas como tendo sido ditas apenas por ele, que ofereceu vinagre a nosso Senhor. De acordo com São João (Jo 21: 1-25: 28), a oferta do vinagre se seguiu imediatamente às palavras de nosso Senhor: "Tenho sede". Essa bebida não era a poção estupefazida dada aos criminosos antes de sua crucificação, para acalmar a sensação de dor, mas o vinho azedo, a bebida comum dos soldados, chamada posen. O junco era provavelmente o pedúnculo comprido da planta do hissopo. J. Forbes Royle, em um artigo elaborado sobre o assunto, citado no 'Dicionário da Bíblia' de Smith, chega à conclusão de que o hissopo não é outro senão a planta alcaparra, cujo nome em árabe, asuf, possui forte semelhança com o hebraico. A planta é a Capparis spinosa de Linnaeus. A aparente diferença entre as narrativas de São Mateus e São Marcos pode ser conciliada pela tecelagem na narrativa de São João com as dos sinoptistas - o "Let be" dos soldados, no caso único, destinado a restringir o indivíduo de oferecer o vinho; e o "Let be" do indivíduo, correspondendo ao nosso "Espere um momento", enquanto ele respondia o clamor de nosso Salvador: "Tenho sede".
E Jesus proferiu uma voz alta, e desistiu do fantasma. Todos os três sinópticos mencionam esse grito, que parece ter sido algo diferente das palavras que ele proferiu na época de sua morte. Era evidentemente algo sobrenatural, e era tão considerado pelo centurião que estava ao lado; e que sem dúvida estavam acostumados a cenas como essas. Geralmente, a voz falha na morte, mais especialmente quando as forças naturais foram enfraquecidas pela longa agonia, como na facilidade de nosso Senhor. Parece, portanto, a conclusão correta de que ele clamou, pouco antes de expirar, pelo poder sobrenatural que sua Divindade lhe forneceu; e assim ele mostrou que, embora tivesse passado por todas as dores que eram suficientes em casos comuns para produzir a morte, ainda assim, por fim, não morreu por necessidade, mas voluntariamente, de acordo com o que ele próprio havia dito: "Ninguém tira minha vida de mim ... tenho poder para deitá-la e tenho poder para tomá-la novamente "(João 10:18). Victor Antiochanus, ao comentar este capítulo, diz: "Por essa ação, o Senhor Jesus provou que ele tinha toda a sua vida e sua morte em seu próprio poder livre".
E o véu do templo foi rasgado em dois, de alto a baixo. Havia dois véus - um antes do lugar santo e o outro antes do santo dos santos. O lugar santo corresponderia ao que chamamos de nave da igreja, na qual os sacerdotes estavam continuamente presentes; o santo dos santos corresponderia ao coro da capela-mor - a parte mais sagrada do edifício. Isso sempre foi mantido fechado; nem ninguém poderia entrar, senão o sumo sacerdote, e isso apenas uma vez no ano, no dia da expiação. O véu que foi rasgado na morte de nosso Senhor foi o que foi colocado diante do santo dos santos; foi chamado de καταπέτασμα. O véu externo foi chamado κάλυμμα. Era dever do padre oficiante, na noite do dia da preparação, na hora da oração da tarde, que corresponderia à hora da morte de nosso Senhor, entrar no lugar santo, onde ele naturalmente estaria entre as duas cortinas, ou véus, o véu externo, ou κάλυμμα, e o véu interno, ou καταπέτασμα. Seria então dele reverter o κάλυμμα, ou véu externo, expondo o local sagrado às pessoas que estariam no local. a. quadra externa. E então eles viram, para sua surpresa, o καραπέτασμα, o véu interno, rasgando-se de cima para baixo. Esses véus ou cortinas, segundo Josefo, tinham quarenta côvados de altura e dez de largura, de grande substância, muito maciços e ricamente bordados com ouro e púrpura. Agora, essa abertura do véu significava
(1) que toda a dispensação judaica, com seus ritos e cerimônias, foi agora revelada por Cristo; e que dali em diante o muro do meio da divisão foi derrubado, de modo que agora, não apenas os judeus, mas também os gentios pudessem se aproximar pelo sangue de Cristo. Mas
(2) significava ainda que o caminho para o céu foi aberto pela morte de nosso Senhor. "Quando você venceu a agudeza da morte, abriu o reino dos céus a todos os crentes." O véu significava que o céu estava fechado para todos, até que Cristo, com sua morte, rasgou esse véu em dois e abriu o caminho.
E quando o centurião, que estava de pé contra ele (ὁ παρετηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ) viu que ele desistiu do fantasma. As palavras "tão clamadas" não estão nas autoridades mais importantes. O negócio do centurião era observar tudo o que acontecia e ver que a sentença era executada. Ele deve ter ficado parado embaixo do agrião; e havia em todo o comportamento do sofredor moribundo, tão diferente de tudo o que ele já havia testemunhado antes, que atraiu dele a exclamação involuntária: Na verdade, esse homem era o Filho de Deus. Ele o observara naquelas horas cansativas; ele notara a mansidão e a dignidade do sofredor; ele ouvira aquelas palavras, tão profundamente impressionadas com a fé e a reverência dos cristãos, que caíam dele de tempos em tempos enquanto ele ficava ali; e então, finalmente, ele ouviu o choro penetrante, tão surpreendente, tão inesperado, que lhe escapou pouco antes de ceder seu espírito; e ele não pôde chegar a outra conclusão senão esta: que ele estava muito envolvido no Filho de Deus. Alguns supuseram que esse centurião foi Longiuus, que foi liderado pelos milagres que acompanharam a morte de Cristo, para reconhecê-lo como o Filho de Deus e ser um arauto de sua ressurreição, e acabou por ser ele próprio morte por causa de Cristo na Capadócia. São Crisóstomo repete o relatório comum de que, por causa de sua fé, ele foi finalmente coroado de martírio.
E também havia mulheres segurando de longe (ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι). São Mateus (Mateus 27:55) diz que havia muitos. Entre eles estavam Maria Madalena, e Maria, esposa de Clopas, ou Alfeu, e mãe de Tiago menor e de José, chamados irmãos de nosso Senhor e mãe dos filhos de Zebedeu, ou seja, Salerno. A mãe de nosso Senhor estava lá até o momento em que, tendo St. John se arrastado o mais próximo possível da cruz de Jesus, ela foi designada por nosso Senhor aos cuidados de St. John e levada por ele. São Marcos menciona isso para mostrar a fé e o amor dessas mulheres santas, porque, na presença dos inimigos de Cristo, eles ousaram ficar ao lado de sua cruz e não se intimidaram em testemunhar sua piedade e devoção. São João diz que eles estavam perto. Ele deve ter sabido; pois ao mesmo tempo pelo menos ele estava próximo. São Mateus e São Marcos falam deles à distância. Eles estavam à distância, sem dúvida, na maior parte, em comparação com os soldados, cujo dever era estar em estreita presença e manter as pessoas afastadas. Mas essas mulheres devotadas chegaram o mais perto possível, para ver e ouvir o seu Senhor. Talvez eles estivessem às vezes mais distantes e às vezes mais próximos, pois viam oportunidade, ou como o humor dos oficiais as sofria.
Neste versículo, aprendemos que essas mulheres o seguiram e ministraram a ele quando ele estava na Galiléia; e que muitas outras mulheres subiram com ele a Jerusalém. A sublime beleza de seu caráter e a influência espiritual que ele exercia atraíam-nos; e eles foram capazes de ministrar às várias necessidades de sua humanidade.
E quando chegou a hora agora. O sábado começou na sexta-feira à noite às seis horas. A noite começou às três horas. Nosso Senhor deve ser enterrado antes das seis horas.
José de Arimatéia. São Jerônimo diz que essa cidade se chamava Ramathaim-Zofim (o lugar elevado), onde habitavam Elcana e Ana, e onde Samuel nasceu. José provavelmente era natural de Arimatéia; mas ele agora era cidadão e conselheiro de Jerusalém. Ele era um conselheiro honorável (εὐσχήμων βουλευτής), um conselheiro de bens honoráveis (Versão Revisada). São Mateus diz que ele era um homem rico. É evidente que ele se considerava um habitante estabelecido de Jerusalém, já que assim se dera um local de sepultura. Ele estava esperando (προσδεχόμενος) - literalmente, procurando - pelo reino de Deus. São Mateus (Mateus 27:57) diz que ele era um discípulo de Jesus. Essas circunstâncias explicam seu desejo de enterrar nosso Senhor. Ele ousadamente entrou (τολμήσας εἰσῆλθε) - literalmente, teve coragem e entrou - em Pilatos, e pediu o corpo de Jesus. Um homem pobre não teria ousado se aproximar de Pilatos para um propósito como esse. São Crisóstomo diz: "A coragem de José deve ser admirada, pois, pelo amor de Cristo, ele se expôs ao perigo da morte". O fato de ele estar "procurando o reino de Deus" explica sua conduta. Isso mostra que ele creu em Cristo, e por sua graça esperava a salvação eterna; e nessa esperança ele pensou pouco em guardar sua reverência por Cristo, e assim "ousadamente entrou em Pilatos e pediu o corpo de Jesus".
E Pilatos ficou maravilhado se já estivesse morto; e, chamando-o de centurião, perguntou-lhe se já havia morrido. Deve ter sido um pouco no início da tarde, provavelmente não muito depois das três horas, quando Joseph foi. No dia da preparação, os judeus estavam ansiosos para satisfazer a letra da lei (Deuteronômio 21:13), e isso, mais especialmente, porque o próximo sábado era um "dia alto" . " Então eles foram cedo a Pilatos para obter permissão para acelerar as mortes dos que sofriam pelo terrível castigo adicional chamado σκελοκοπία. Essa violência não foi infligida a nosso Senhor, porque ele já estava morto; e assim outra Escritura foi cumprida: "Um osso dele não será quebrado." Mas era necessário que Pilatos tivesse certeza do fato de que a morte havia ocorrido antes de ele desistir do corpo; e assim, na providência de Deus, outra evidência foi dada da realidade da morte de Cristo. Joseph pediu o corpo (σῶμα). Então Pilatos perguntou ao centurião "se ele já estava morto". O verbo aqui está no aoristo, e o advérbio significa "anteriormente" (εἰ πάλαι ἀπέθανε); literalmente, se ele morreu há algum tempo.
E quando ele aprendeu isso do centurião, ele concedeu (ἐδωρήσατο) o cadáver (τὸ πτῶμα) a Joseph.
E ele comprou um pano de linho (σινδόνα). Era uma roupa de linho fino, ou mortalha, algo parecido com o qual o jovem fugiu na noite anterior. E derrubá-lo (καθελὼν αὐτὸν). Parece com essas palavras que o próprio José, provavelmente ajudado por Nicodemos e outros, realmente tirou o corpo de nosso Senhor da cruz. envolveu o sindon em volta dele e o deitou em sua própria nova tumba, que fora escavada na rocha. A palavra traduzida "tumba" é μνημεῖον, pois pretende ser um memorial dos que partiram. E ele rolou uma pedra contra a porta da tumba. A porta aqui significa "a abertura" ou "entrada". Assim, enquanto nosso Senhor morreu com os iníquos, ele estava com os ricos em sua morte (Isaías 53:9).
E Maria Madalena e Maria, mãe de José, viram onde ele estava deitado (ἐθεώρουν ποῦ τίθεται); literalmente, estavam vendo onde ele foi colocado. Essas mulheres eram duas do grupo mencionado em Marcos 15:40. Eles permaneceram, depois que o corpo de nosso Senhor foi depositado, em triste e silenciosa contemplação. As mulheres parecem ter se dividido em dois grupos. Um grupo foi sozinho comprar especiarias e unguentos, o que era necessário que fizessem antes das seis horas, quando o sábado começou; em prontidão para o embalsamamento. Maria Madalena e Maria, mãe de Josés e Salomé, parecem ter comprado depois das seis horas da noite de sábado.
HOMILÉTICA
O julgamento antes de Pilatos.
Quão verdadeiro é que "Deus não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós"! Jesus foi examinado primeiro por Anás, depois julgado diante de Caifás, o sumo sacerdote, depois formalmente condenado pelos sinédrios. Mas esses julgamentos simulados, com toda a injustiça e indignidade, não foram suficientes para esgotar a humilhação e o sofrimento designados. É necessário que Cristo seja levado ao governador romano, que subira de Cesaréia a Jerusalém para participar da festa da Páscoa. Para que ele possa suportar a maldição ligada a todo aquele que pendura em uma árvore, a fim de cumprir sua própria previsão de que ele deveria morrer por crucificação, ele precisa ser sentenciado, não apenas por um hebraico, mas também por um cristão. Tribunal romano. A passagem diante de nós exibe os vários meios pelos quais a condenação de Cristo foi realizada.
I. A malícia e a inveja dos padres. Pilatos "percebeu que por inveja os principais sacerdotes o entregaram". Ambos odiavam os ensinamentos espirituais do Profeta de Nazaré, muito diferentes dos deles; e tinham inveja da influência que ele havia adquirido sobre o povo, não apenas na Galiléia, mas na Judéia. O ódio e a inveja dos sacerdotes, fariseus, saduceus e escribas haviam sido abundantemente demonstrados por seu tratamento a Jesus há algum tempo, mas foram evidenciados pelos acontecimentos da noite passada. A apreensão dele por ele no jardim, o tratamento dado a ele diante do sumo sacerdote haviam sido flagrantemente maliciosos e injustos. E agora a acusação contra ele no tribunal de Pilatos - uma acusação virtualmente de traição política contra a autoridade do império romano - era uma prova da extensão em que seu ódio e hipocrisia podiam prosseguir. Eles trouxeram essa acusação, simplesmente porque achavam que isso seria mais contra ele na avaliação do procurador.
II A INCIDÊNCIA E A ESCOLHA INESQUECÍVEL DA MULTITUDE. Mas alguns dias atrás as multidões nas ruas de Jerusalém receberam o Profeta de Nazaré com o grito: "Hosana ao Filho de Davi; bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor". Dos que assim saudaram a entrada triunfal do Nazareno, provavelmente a maior parte foram os galileus. E a apreensão de Jesus foi efetuada à noite; o julgamento de Jesus foi apressado antes do dia, provavelmente com essa intenção, para que os peregrinos do norte da Palestina, que eram tão amplamente adeptos de Jesus, pudessem ser impedidos de tomar qualquer providência para resgatar o prisioneiro ou, de qualquer forma, de fazer uma demonstração em seu nome. No entanto, a população que habita e permanece na cidade não pode ser absolvida da inconstância proverbial. Os servos do sacerdócio, sem dúvida, lideraram o caminho e levantaram os primeiros gritos de clamor popular contra Jesus. A multidão foi instigada pelo partido sacerdotal e seus seguidores a essa posição de hostilidade, esse uivo feroz pelo sangue dos Inocentes. A escolha infame da população, que preferia Barrabás a Jesus, é um dos incidentes mais angustiantes do terrível martírio. Aparentemente, um rioter e assassino foi representado como um defensor da independência nacional, enquanto "o Santo e o Justo" foi acusado de ser o inimigo do templo e de seus serviços e solenidades. Dessa maneira, o povo foi forçado a exigir a morte do precioso e a libertação do vil.
III A fraqueza, egoísmo e medo do governador romano. Afinal, a responsabilidade da pena de morte cabia a Pilatos. Se ele permanecesse firme na justiça e correto contra a ilegalidade e a violência, Jesus teria sido salvo. Mas não era assim. A convicção do próprio governador sobre a inocência e a excelência do acusado é evidente, tanto em sua linguagem: "Por que mal ele fez?" "Não encontro nenhuma falha nele", e também de seus esforços repetidos, embora sem êxito, porque irresolutos, para salvar sua vida. É claro que Pilatos admirava e respeitava o prisioneiro, enquanto desprezava os acusadores e a multidão. No entanto, ele cedeu ao clamor selvagem, por um desejo de contentar os judeus, com quem era seu interesse permanecer bem, e por medo de que, se ele absolvesse o prisioneiro, sua conduta pudesse ser deturpada para o imperador em sua desvantagem, e isso pode provar a ocasião de sua ruína. Desejo de popularidade, medo da carranca do tirano - esses eram os dois motivos que, na mente do procurador cínico e egoísta, superavam todas as considerações de justiça e humanidade. Então aconteceu que Jesus "sofreu sob Pôncio Pilatos".
IV A CONFISSÃO E O DEMEANOR DE CRISTO. O comportamento de Jesus era digno e honrado, mas longe de ser adequado para conseguir sua libertação. O silêncio, quando testemunhas falsas testemunharam contra ele, apenas enfureceu seus inimigos. Antes do tribunal judeu, ele reconheceu que ele era o Messias e o Filho de Deus. Antes de Pilatos, ele se confessou um rei - uma confissão que, embora explicada como uma reivindicação ao domínio espiritual, era uma vergonha para seu bem-querente e juiz. E seu lembrete de que havia uma autoridade superior, porque uma autoridade Divina, à qual toda autoridade terrena está subordinada, era irritante para um governante orgulhoso e absoluto. Havia uma mistura maravilhosa de ousadia e mansidão na conduta do inocente e santo prisioneiro. Moralmente, esse comportamento o exulpou; mas legalmente isso estava em desvantagem. E sua confissão de realeza se tornou sua sentença de condenação; escrito em sua cruz para a aparente justificação, mas para a censura real e eterna, daqueles que o acusaram e daqueles que o sentenciaram. Assim Jesus "testemunhou uma boa confissão diante de Pôncio Pilatos".
INSCRIÇÃO.
1. Observe a força e a virulência do pecado tomando posse da natureza humana, corrompendo-a e degradando-a. A malícia, o fanatismo e a falsidade dos padres, a inconstância e a fúria irracional da multidão, o egoísmo e a covardia do governador - todos ilustram a extensão em que o pecado pode ir. A inocência e benevolência da vítima tornam mais visível a enormidade de seus inimigos.
2. Observe o espírito impecável e belo demonstrado pelo Sofredor, a ausência de todo ressentimento ou reclamação, a submissa submissão a tudo o que ele precisa sofrer. Um Ser tão moralmente perfeito exige nossa admiração e adoração, convida nossa confiança e nosso amor.
3. Considere o preço de nossa redenção. Jesus sofreu toda essa injustiça, esses insultos, pelo homem. Ele foi condenado por sermos absolvidos; ele foi morto para que pudéssemos viver.
Cristo zombou.
Durante esta terrível noite e manhã, nosso Senhor três vezes sofreu o sofrimento e a indignidade do escárnio público e vulgar. Primeiro diante do sumo sacerdote, nas mãos dos oficiais e servos de Caifás; depois, novamente, quando ele foi desprezado e ridicularizado pela brutal soldado de Herodes Antipas; e agora, mais uma vez, quando Pilatos o entregou à guarda dos soldados romanos, cuja companhia estava prestes a levá-lo à crucificação. Insulto foi adicionado ao insulto, e sua xícara amarga foi atropelada.
I. Os zombadores. Dizem que toda a banda ou grupo se juntou ao esporte irreverente do Pretório. O que eles fizeram, é preciso lembrar, eles fizeram em grande parte por ignorância. Esses legionários romanos não sabiam nada sobre o Messias e provavelmente não estavam totalmente familiarizados com o caráter e a carreira daquele a quem Pilatos lhes entregara. Sua insensibilidade ao sofrimento humano era igual à indiferença à inocência e virtude humanas. Tudo o que eles sabiam era que seu mestre, embora professamente convencido da irrepreensibilidade de Jesus, ainda se contentava em entregá-lo em suas mãos a maus tratos e em uma morte vergonhosa. Não podemos, portanto, admirar sua insolência e crueldade. No entanto, não podemos ler a triste história sem sentimentos de vergonha e tristeza, pois lembramos que as pessoas pertencentes à nossa raça e que compartilham nossa natureza deveriam ter infligido tais indignidades ao "Santo e Justo", ao Amigo e ao mundo do mundo. Salvador.
II OS MOCKERIES. Foram muitos, básicos e repetidos.
1. Jesus foi investido com uma túnica roxa. Provavelmente era uma capa militar, cujo tom carmesim poderia torná-la um emblema do roxo imperial.
2. Ele foi coroado com um círculo de espinhos, outro símbolo da realeza, sem dúvida rudemente tecido da haste de um arbusto espinhoso.
3. Ele foi chamado de "rei". Totalmente incapazes de entender uma soberania moral, uma influência espiritual, esses soldados grosseiros, para quem a força era tudo, insultaram o Sofredor manso e irresistível pelo uso de um título que, de seus lábios, só podia ser ridículo.
4. Ele foi saudado com a aparência de honra e homenagem; eles "dobraram o joelho e o adoraram".
5. Eles feriram sua cabeça sagrada com o cetro de cana. Como isso afeta esse tratamento! O próprio fato que deveria ter sido a reivindicação de Cristo de respeito, confiança e adoração - sua autoridade real sobre a consciência e o coração da humanidade - foi transformado em motivo de reprovação e motivo de insultos. Assim, os homens trataram seu rei divino e legítimo.
III A REALIDADE RÁPIDA PARA A QUE O MOCKERY FOI UM PRELUDE E UM CONTRASTE. Sabendo o que havia antes dos condenados, a decência e a humanidade deveriam tê-los levado a poupá-lo desses insultos. Mas quando eles terminaram, havia coisas piores por vir. O roxo foi arrancado de sua forma; suas próprias roupas foram colocadas sobre ele; a trave da cruz foi colocada sobre seus ombros; ele foi colocado em seu lugar na procissão rude; e depois foi levado à crucificação.
INSCRIÇÃO.
1. Admire a mansidão daquele "que, quando insultado, não insultou novamente; quando sofreu, não ameaçou". Nunca foi a tristeza como a sua tristeza, e nunca a paciência como a sua paciência.
2. Reconhecer a verdadeira realeza que um julgamento espiritual pode discernir subjacente à zombaria e escárnio aqui registradas. Veja em Jesus um rei, embora coroado de espinhos.
3. Aprenda a confiar em um Salvador cujo propósito de salvar era tão resoluto e benevolente, como é evidente aqui. Uma salvação obtida a esse custo é uma salvação da qual ninguém deve ouvir sem se mexer e que quem precisa dela deve hesitar ou demorar para aceitar.
A crucificação.
Os fanáticos e a multidão conquistaram seu fim e agora têm seu próprio caminho com "o Santo e os Justos". O poder de Roma é levado a serviço do fanatismo e da malícia judaica. Todas as influências do mal conspiraram juntas. Agora é a hora deles e o poder das trevas. O pecado do mundo culminou na rejeição do Salvador do mundo. Tudo acontece como foi previsto nos conselhos de Deus e predito por profetas inspirados e pelo próprio Filho do homem. O Cristo de Deus é crucificado.
I. As preparações para a crucificação. A história é contada de maneira muito simples; não há nenhum esforço para excitar o sentimento por qualquer outro meio que não seja a relação clara e sem arte dos fatos. Mas isso é suficiente para despertar a simpatia de toda mente capaz de perceber a injustiça dos inimigos de Cristo, e a mansidão, compaixão e fortaleza do Sofredor.
1. O rumo da cruz. Que Jesus, exausto pelos acontecimentos da noite passada e desta manhã, pelas horas de vigília, pelos flagelos e insultos que sofreu, agora seja incapaz de carregar o instrumento de seus sofrimentos finais, é bastante natural. Os soldados, indispostos a suportar o fardo, embaixo do qual vêem o sofredor afundando, impressionam no serviço um israelita cirena, que chegou à Páscoa que agora celebra em Jerusalém e que dorme em uma das aldeias próximas à cidade. , mas está a caminho da cena das sagradas solenidades. O que parece aos soldados e à multidão uma degradação é tornar-se uma memória honrosa e feliz para Simão, cuja família está destinada, depois de anos, a ocupar um lugar de destaque na comunidade cristã, e cujo nome será de agora em diante ligada à do Redentor por essa associação sagrada e tocante.
2. A abordagem ao Gólgota. A imaginação preencheu o vazio sabiamente deixado pelos evangelistas; e a via dolorosa foi marcada por "estações", cada uma das quais foi sinalizada por algum episódio de sofrimento, misericórdia ou simpatia. O local onde ocorreu a execução da sentença iníqua pode ter sido no noroeste da cidade, e o nome - "o local de uma caveira" - pode ter sido derivado de sua forma, arredondado e vazio. Não precisa de lendas fantasiosas para ter um lugar tão memorável no coração da cristandade; o pathos do fato claro é suficiente. O Calvário - "Calvário adorável e triste" - foi o cenário da paixão de Emanuel.
3. A oferta de vinho misturado com mirra. Diz-se que a compaixão das damas de Jerusalém forneceu um esboço narcótico soporífico, estupefato e administrado na humanidade aos criminosos que foram condenados a sofrer uma morte dolorosa e prolongada; parece estar em conformidade com os costumes e com os costumes. motivos de simpatia de que o rascunho foi oferecido a Jesus.
Encha bem a tigela, tempere-a bem e despeje o orvalho alheio: a cruz é afiada;
A cruz é afiada, e ele é mais macio que um cordeiro. "
Sua recusa foi devido à sua determinação em aceitar ao máximo o imenso sofrimento e angústia imerecida designados para ele. "Sentirás tudo, para que tenha piedade de todos." Ele já exclamou: "O cálice que meu Pai me deu, não devo beber?" e parece que este cálice de aflição não poderia ser bebido, exceto pela retenção de suas faculdades até o fim.
4. A separação de suas vestes. Esses eram os requisitos dos carrascos, que dividiram entre si alguns de seus trajes e lançaram sortes para o manto sem costura. Isso não foi apenas o cumprimento de uma previsão, mas foi um elemento da humilhação e auto-sacrifício do Filho do homem.
II A CRUCIFICAÇÃO E SUAS CIRCUNSTÂNCIAS ACOMPANHANTES. "Eles o crucificaram;" tal é a breve notificação do crime mais estupendo cometido na história da humanidade. Todas as circunstâncias registradas em tal conexão são dignas de atenção.
1. Há uma nota de tempo. Era a terceira hora, ou seja, nove horas da manhã. A partir disso, inferimos o quão apressado havia sido o processo desde o rompimento do dia e quão prolongados foram os sofrimentos, que só se encerraram às três da tarde.
2. Existe um memorando da inscrição. Esta foi a acusação, sobre a qual, não comprovado e deturpado, Pilatos fora induzido a sancionar esse assassinato legal. Um rei crucificado e crucificado por seus súditos; não admira que tal crime deva ser repudiado, ou melhor, que tal estigma seja ressentido pelos padres e anciãos. Quando Pilatos insistiu que a inscrição deveria permanecer, ele testemunhou inconscientemente da realeza espiritual de Jesus e da rebelião flagrante dos líderes da nação judaica. A cruz era na verdade o trono terrestre de Cristo, o símbolo de um império mundial. Ele havia dito: "Se eu for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim".
3. Há um relato de seus companheiros na cruz. Se alguma coisa poderia aumentar a ignomínia da morte de nosso Salvador, foi na sociedade em que ele sofreu. Barrabás, de fato, fora libertado; mas havia dois ladrões condenados à morte e aguardando a execução de sua sentença. Consequentemente, aproveitou-se a oportunidade de cumprir a sentença contra o Cristo e os criminosos na mesma ocasião. Assim, ele foi "contado com os transgressores" e um estigma adicional associado a ele por sua associação com o mais vil do vil. Não é à toa que os ignorantes e não espirituais fizeram disso um motivo de insultos contra Jesus e de reprovação contra seus seguidores.
III O MOCKERY QUE SEGUIA A CRUCIFICAÇÃO. Para acrescentar aos insultos, escárnio e escárnio que Jesus havia sofrido durante suas provações, era permitido que suas horas de morte fossem perturbadas e suas agonias agonizantes intensificadas, pelo escárnio de várias classes de seus inimigos.
1. Os transeuntes o criticaram. Com o habitual desprezo pelos caídos e desertos, aqueles que entravam e saíam da cidade insultavam o Crucificado, com gestos de escárnio e tons de desprezo, lembrando a língua em que ele havia afirmado sua autoridade e contrastando-a com sua condição lamentável. sofrimentos terríveis e aparente desamparo.
2. Os principais sacerdotes e escribas, que haviam sido os principais na efetivação de sua queda, foram proeminentes em se gloriar no trabalho de suas mãos e em zombar dele, contra quem eles haviam praticado sua vingança. Dos seus lábios veio a linguagem que, pretendida ser uma censura, foi realmente, e já foi considerada, um dos tributos mais gloriosos já pagos ao Redentor: "Ele salvou os outros; ele mesmo não pode salvar!" Quando pediram que ele descesse da cruz sobre a qual a malícia o havia criado, e declararam que estavam dispostos a acreditar nessas evidências, não podemos duvidar de que as palavras deles eram zombaria oca e vulgar.
3. Para que nenhum elemento de miséria pudesse estar faltando na angústia do Salvador, era permitido que os próprios ladrões se juntassem ao atrevimento com o qual Jesus foi cercado e torturado. Isso, de fato, apenas dá um toque adicional de pathos à história do ladrão penitente que São Lucas conta com requinte e mostra, nas cores mais brilhantes do contraste, a poderosa gentileza e pena altruísta do Salvador moribundo.
APLICAÇÃO.1. Admire a submissão e mansidão do comportamento de Cristo.
2. Considere com gratidão o propósito redentor que animou e sustentou o Sofredor.
3. Aprenda a se gloriar nessa cruz, que, a partir de um emblema de vergonha, foi transformada por Cristo em um símbolo de salvação.
A morte de Jesus.
Jesus, no curso de seu ministério, ressuscitou os mortos para a vida. Três desses casos são registrados nos Evangelhos; e sugere-se que houve outros casos que não foram relacionados circunstancialmente. E agora chegou a hora de morrer, de realizar em Jerusalém a morte que havia previsto e predito. Que ele possa ter evitado esse destino é óbvio; e ele próprio declarou que ninguém tirou a vida dele. Chegara a hora de dar a vida por si mesmo, submetendo-se a ser "pelas mãos perversas, crucificadas e mortas".
I. O evangelista relata CIRCUNSTÂNCIAS ANTES DA MORTE DE CRISTO.
1. As trevas que pairavam sobre a cidade e toda a terra, pelo espaço de três horas, eram aparentemente sobrenaturais, e costumam ser vistas como um sinal manifesto da simpatia da natureza por seu Senhor. Foi um acompanhamento apropriado para o triste e terrível evento que estava acontecendo.
2. O enunciado da deserção e da angústia. O grito do moribundo Salvador já foi visto como um olhar para os mistérios mais íntimos, sagrados e insondáveis de sua alma. Explique que não podemos; desconsidere isso, não ousamos. Certamente, isso não pode ser considerado como uma mera exclamação de angústia! Certamente, não pode ter sido torcido pelo Redentor pela severidade da dor e angústia do corpo! Foi bem dito que os sofrimentos de sua alma eram a alma de seus sofrimentos. A única explicação do grito: "Meu Deus, por que me abandonaste?" é aquele fornecido pelas agonias mentais que o Redentor do mundo estava enfrentando, que nublava seu senso de favor do Pai. Por um lado, não podemos supor que essa linguagem tenha sido um mero grito de angústia; por outro lado, não podemos conceber que o Pai tenha retirado seu favor de seu bem-amado Filho, que agora estava provando ser obediente até a morte, até a morte da cruz. O fato é que o fardo dos pecados e tristezas do mundo pressionou como uma nuvem densa sobre sua alma e obscureceu de sua vista o brilho do rosto do Pai.
3. O ministério da piedade. Embora, no início da crucificação, Jesus tivesse recusado o estuporante calado que lhe fora oferecido, agora que ele passara seis horas na cruz, ele foi consumido com uma sede intolerável. A expressão de sua sensação angustiante parece ter seguido o grito de deserção. Um espectador, sem dúvida com pena, ofereceu a ele uma esponja cheia do vinho azedo, que era a bebida comum dos soldados, e parece que ele não recusou o alívio oferecido agora. Não é fácil entender quem poderia ter interpretado mal o seu clamor a ponto de supor que o sofredor moribundo invoque o ministério de Elias; embora seja fácil acreditar que alguns se propusessem a esperar pela intervenção profética.
4. O choro moribundo. Marcos não dá palavras; mas nos outros evangelhos aprendemos que, imediatamente antes de sua expiração, Jesus proferiu em voz alta duas palavras sempre memoráveis: viz. "Está terminado!" e "Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito!" Fica claro, portanto, que o grito não era um enunciado desarticulado de pare. Havia uma expressão de sua convicção de que seu ministério de humilhação havia terminado, que o objetivo de sua encarnação estava completo, que nada mais restava para ele fazer na terra. E além dessa declaração, que era ministerial, havia outra que era pessoal. Como ele dissera "Meu Deus", agora ele diz "Pai", um endereço que provava sua posse da garantia da aprovação imutável e não iminente de seu Pai. A hora da agonia e da dissolução foi, portanto, uma hora de triunfo: a obra de Cristo foi concluída, sua obediência foi aperfeiçoada, sua aceitação foi assegurada, sua vitória foi alcançada.
II O evangelista registra O FATO DA MORTE DE CRISTO. Quão simplesmente isso está relacionado! - "Ele desistiu de seu espírito". Em uma palavra é registrada, sem exagero, sem uma palavra para aumentar o efeito, sem um comentário de qualquer tipo, o evento mais estupendo, patético e importante que este mundo testemunhou. O Ser que era "a Vida" inclinou a cabeça na morte. Aquele que, enquanto ainda não chegara a sua hora, iludiu seus inimigos, agora submetidos à destruição do criminoso. O Senhor da imortalidade, que devia portar as chaves da morte e do mundo invisível, viu e experimentou a dissolução, embora não a corrupção. Ele sabia, embora os espectadores, amigos e inimigos, ignorassem o fato de que sua morte estava destinada a ser a vida do mundo. Ele havia predito que, quando levantado da terra, deveria atrair todos os homens para si; para que o grão de trigo caia na terra e morra, e dê muito fruto. E os eventos que se seguiram verificaram as palavras do Salvador. Mesmo aqueles que não têm disposição de considerar o caráter e a obra de Cristo como sobrenatural não podem cegar para o fato de que a cruz provou ser uma árvore cujos frutos foram para a satisfação e cujas folhas foram para a cura das nações. Mas, para nós cristãos, a morte de Cristo foi a redenção de nossas almas.
"Oh, nunca, nunca podes saber
O que então para ti o Salvador deu,
As dores daquele sofrimento misterioso
O que torceu o núcleo mais íntimo de seu peito.
"Sim, homem por homem, por acaso, pode enfrentar
Os horrores da cova bocejando;
E amigo por amigo, ou filho por pai,
Destemido e imóvel expiram,
De amor, piedade ou orgulho;
Mas quem pode morrer como Jesus morreu? "
III O evangelista registra certas circunstâncias após a morte de Cristo.
1. Ocorre um incidente típico da influência da morte de nosso Salvador sobre a dispensação do ancião, o judeu: a abertura do véu do templo. Essa cortina escondia o lugar mais sagrado, representativo da habitação divina, e ao mesmo tempo a necessidade de um esquema mediador pelo qual Deus pode admitir os homens à sua comunhão e favor. E quando esse véu foi rasgado, foi significado que, com a morte de Jesus, o verdadeiro Sumo Sacerdote, o caminho foi aberto à presença de um Deus santo. A distinção entre judeus e gentios foi abolida e uma mediação divina foi declarada disponível para toda a humanidade.
2. O testemunho do centurião foi um testemunho sério do mundo ao Redentor crucificado. Foi o modo da morte de Jesus - o comportamento e a linguagem do Sofredor inocente, queixoso e perdoador, a escuridão e a admiração geral - que juntos produziram na mente desse oficial romano a impressão de que isso não era meramente criminoso , mas nenhum mortal comum; que ele estava supervisionando a crucificação de um Filho - o Filho - de Deus. É significativo que, em sua morte, nosso Senhor tenha efetuado a conversão de um companheiro sofredor pecador, e a iluminação, para dizer o mínimo, de alguém tão pouco provável de ser possuído em seu favor como esse oficial romano.
3. Menciona-se o olhar de alguns daqueles que foram e ainda foram os fiéis amigos de Jesus. A mãe do Senhor fora afastada da cena dolorosa pelo discípulo a cujos cuidados fora confiada por seu Filho moribundo. Mas Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e Josés, e Salomé, esposa de Zebedeu, são mencionadas como, com outras, demorando-se a alguma distância da cruz, e ainda à vista dela, para contemplar o fim. Embora seus serviços pudessem ser úteis para ele, eles haviam seguido seus passos e suprido suas necessidades; e agora que não podiam fazer mais por seu amado e reverenciado Mestre, permaneceram perto de sua forma moribunda, para vigiar com ele, para simpatizar com ele até o fim, para ouvir suas palavras moribundas, para mantê-lo à vista até o corpo sem vida deve ser descartado e escondido deles na terra. Doce é o pensamento de que, quando seus discípulos abandonaram Jesus e fugiram, quando ele teve que suportar a angústia causada pela traição de um, a negação de um segundo e a deserção de outros, havia mulheres devotas e apegadas que não abandonavam o local sagrado, ou tirar os olhos da forma sagrada. Mesmo pela devoção e amor humanos, Jesus não foi totalmente abandonado, não foi deixado totalmente sozinho. Alguns haviam provado sua bondade, testado sua sabedoria, aproveitada por sua autoridade durante seu ministério, cujos corações não mudaram em relação a ele na hora de suas trevas, angústia e angústia. Memorável é o ministério daquelas mulheres santas e afetuosas, registradas como tendo sido "as últimas na cruz e as primeiras na tumba".
INSCRIÇÃO. A morte de Cristo é:
1. Para os pecadores, os meios da salvação. O Senhor pagou na cruz o preço do resgate das almas dos homens pecadores; ele levou nossos pecados; Ele nos redimiu com seu precioso sangue. Aqui está o perdão, a cura e a vida, para aqueles que recebem as boas novas com fé sincera.
2. Suplicar a garantia da resposta graciosa do Céu às suas orações. "Se Deus não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, ele também não nos dará com ele todas as coisas?"
3. Para almas lutadoras, a inspiração de resistência e resistência, o penhor e penhor da vitória. "Nossa velha natureza é crucificada com ele;" "Considerai-vos mortos para o pecado."
4. Aos professores e pregadores cristãos, o tema de seu ministério. Neste Paulo, é um exemplo para todos nós, que exclamaram: "Pregamos Cristo crucificado"; "Deus não permita que eu me glorie, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo."
O enterro de Cristo.
A realidade da morte de nosso Senhor Jesus foi questionada, em vários momentos e por vários motivos. Alguns negaram a possibilidade de uma ressurreição dentre os mortos e supuseram absurdamente que Jesus apenas desmaiou ou desmaiou, e que sua recuperação de um desmaio era considerada uma ressurreição entre seus seguidores. Contra todas essas suposições irracionais e incríveis, o registro dos evangelistas, que relatam seu enterro, e que da maneira mais minuciosa e circunstancial, deve ser considerado como definitivo e certamente conclusivo.
I. A APLICAÇÃO. De José de Arimatéia, sabemos apenas o que está registrado em conexão com o enterro de Cristo. Em circunstâncias, ele era rico. Sua posição era a de um membro do Sinédrio; seu caráter é descrito nas palavras "um homem bom e um justo"; sua posição religiosa pode ser inferida a partir dos dois fatos, que ele esperou o reino de Deus e que ele era um discípulo de Jesus, embora secretamente, do medo dos judeus, enquanto sua visão do que aconteceu com relação a Jesus é expressamente registrado na declaração de que ele não havia consentido com os conselhos e ações dos sacerdotes e anciãos. Seu avanço nesta ocasião é um exemplo de como as circunstâncias podem trazer à tona virtudes, como coragem e fidelidade à convicção, que estão latentes há muito tempo.
II A APLICAÇÃO. A ousadia com que Joseph pediu o corpo é mencionada como algo para seu crédito, pois esse passo certamente não o recomendaria a seus concidadãos e conciliadores. Como os judeus aprovavam o enterro dos mortos em todos os casos, e como não era considerado decente que os corpos dos crucificados fossem expostos no próximo sábado das solenidades pascais, havia uma base mais óbvia para esse apelo. E era aparente e honroso em Joseph querer resgatar o cadáver de seu mestre da indignidade do enterro de um criminoso. O procurador não teve má vontade com Jesus, e talvez tenha gostado do que ofenderia os sacerdotes. De qualquer forma, ele era passível de suborno. Sua surpresa foi animada pelas notícias de que Jesus já havia expirado, sobre as quais ele precisava ser satisfeito por um relatório oficial. Se ele recebeu ou não dinheiro de José, ele prontamente lhe deu permissão para tomar posse do corpo. No caso de José, que implorou o corpo de Jesus, e de Nicodemos, que comprou os temperos e ajudou no enterro, vemos um exemplo notável do poder da cruz da morte e do amor de Jesus - superar os medos animado com a consideração pela opinião do mundo e com o desejo de permanecer bem com o mundo. A cruz traz amor latente e coragem não desenvolvida, e leva à ousadia e confissão.
III O ENTOMBAMENTO. Em preparação para isso, o corpo foi retirado da cruz, enrolado em linho comprado para o efeito, envolvido em mirra e aloés perfumados. Joseph era o dono de um jardim próximo ao Calvário, onde na rocha sólida havia uma tumba, destinada provavelmente à recepção de seus próprios restos mortais - o que poderíamos chamar de cofre da família. Nesse sepulcro adequado e pacífico, Joseph, auxiliado (como João nos diz) por Nicodemos, estabeleceu a forma sagrada na qual o Senhor da vida e da glória havia trabalhado e sofrido pela humanidade. Contra a entrada do túmulo, uma enorme pedra foi rolada, para proteger o local de descanso contra invasões. Assim, como em um jardim, Cristo suportou sua agonia, em um jardim ele descansou no repouso da morte. Quão apreciadas na memória e no coração da cristandade foram e são essas cenas tristes e sagradas, ninguém pode ser ignorante. A "preciosa morte e sepultamento" de Cristo foi celebrada nos hinos cristãos, comemorada nas ordenanças cristãs, embalsamada nas liturgias cristãs de oração e intercessão. A crucificação, a descida da cruz, o luto das mulheres fiéis (a pieta), o sepultamento do Salvador - todos esses foram temas favoritos e agradáveis para os pintores cristãos. E de todos os assuntos da pregação cristã, nenhum é tão patético, tão derretido, tão preparado para despertar contrição pelo pecado, tão preparado para produzir desprezo pelo mundo, como os tópicos sugeridos por esses incidentes tristes. É solenemente afetante pensar nesta terra como sendo, durante aquelas horas sagradas, o sepulcro do Filho de Deus.
IV AS TESTEMUNHAS DO enterro de Cristo. É notável que as mulheres santas e fiéis, que haviam ministrado a Jesus em sua carreira pública, que estavam na vizinhança da cruz e que o viram morrer - elas que seriam as primeiras testemunhas de sua ressurreição, - estes estavam presentes no sepultamento, como parte da parte do Senhor a quem eles honravam e amavam, como se demorando para o último olhar sobre a forma dele, cujas palavras haviam tantas vezes escutado com alegria e em cujas mãos haviam recebido bênçãos. inestimável e imortal.
INSCRIÇÃO.
1. O momento em que o pecado parece triunfante é o momento em que a Divina Providência se prepara para sua confusão e destruição. Para os inimigos de Cristo, sua morte apareceu simplesmente o fim de seu santo ministério, e quando sua forma sem vida foi comprometida com a sepultura, eles consideraram sua influência para sempre. No entanto, na verdade, agora estava prestes a começar o reinado daquele que provou a morte por todos os homens, mas estava prestes a ascender ao trono do império espiritual.
2. O enterro de nosso Salvador é para nós o sinal de seu amor e da completude de sua obra mediadora. O fato de ele não recuar nem mesmo da ignomínia e da fraqueza da sepultura deve ser para nós uma garantia de sua humanidade perfeita, sua completa simpatia e uma promessa de que a salvação que ele fez e sofreu tanto para garantir deve ser completa e completa. , deve ser seguro e eterno.
3. O enterro de Cristo deve ser, em sentido espiritual, compartilhado por todo o seu povo crente e renovado. Somos um com Cristo, em sua morte e em sua ressurreição. E, como se para mostrar quão profundamente participamos da morte de nosso Salvador para o pecado, somos representados como até enterrados com ele. Pelo batismo ou consagração até sua morte, é dito que entramos, por assim dizer, em sua tumba; para que, morrendo para o pecado, possamos ressuscitar e viver para a justiça, santidade e Deus.
4. O enterro de nosso Senhor parece lançar uma luz muito preciosa e consoladora sobre a mortalidade de nós mesmos e de nossos amigos. Que há naturalmente uma repulsa no túmulo e na dissolução não é negado. Contudo, saber que nosso gracioso Senhor se dignou provar a morte de todos os homens e ser repousado em uma caverna da terra, deve ser fortalecido contra as associações desagradáveis e angustiantes que são tudo que os incrédulos conectam à dissolução. Quando a forma sem vida de um homem bom é levada para a sepultura, pensemos em um evento desse tipo em estreita conexão com o enterro daquele que era e é o Senhor da vida.
5. Discípulos secretos devem ser encorajados pela conduta de José e Nicodemos. Lembre-se disso: embora você tenha menos desculpas do que elas para esconder sua fé e disfarçar seu apego a Jesus, você tem mais razões e incentivos mais fortes para abrir confissões. O Senhor Jesus não escondeu seu amor por você; ele expressou em palavras e provou isso por sofrimentos e ações. E ele espera que vocês se declarem ousadamente dele, que o confessem diante dos homens. Então ele não terá vergonha de você diante de seu Pai e dos santos anjos.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Jesus no bar do poder romano.
Em seus oficiais e agentes representativos de todo o mundo gentio; para que toda a raça humana esteja envolvida em sua condenação e morte.
I. OBJETIVO DA REFERÊNCIA ADICIONAL. Obter autoridade para executar a sentença de morte. Isso não seria permitido a um simples tribunal judeu. O passo dado foi, portanto, uma abdicação prática de suas pretensões teocráticas. O ódio leva os homens à inconsistência e hipocrisia.
II A taxa feita. Não é o mesmo que aquilo sobre o qual eles próprios o condenaram, mas tal interpretação que mais prontamente o tornaria sujeito ao julgamento do governo romano.
III Sua resposta para pilotar. Um equivalente idiomático para "Sim", "Eu sou assim". A questão é entendida como uma afirmação interrogativa: "Tu és o rei dos judeus?" "A lógica do idioma é que, quando a forma interrogativa é retirada da classe de interrogações mencionada, o ditado que resta é a realidade" (Morison). Um propósito semelhante ao que animou a resposta ao sumo sacerdote é aqui aparente. O mundo romano foi certificado quanto à dignidade de Cristo. No evangelho de João (João 18:36), a verdadeira interpretação deste título como moral e espiritual é registrada como tendo sido dada por Cristo a Pilatos. Não envolveu nenhuma traição, portanto, contra o poder romano.
IV O DEMEANOR GERAL DE CRISTO PARA SEUS ACUSADORES. Silêncio.
1. Uma maravilha. A calma do prisioneiro era diferente do comportamento dos prisioneiros em geral, e parecia sobrenatural.
2. Era equivalente a um apelo a um tribunal superior.
3. Uma impressionante vitória moral.
Cristo ou Barrabás.
I. Uma revelação do ódio à mente natural pela verdade e pela bondade. Várias autoridades antigas são a favor de leituras aqui e em outros lugares que nos dariam "Jesus Barrabás" (ou seja, filho de pai ou rabino), como o nome completo do "ladrão" que era aqui o favorito da população. ] se assim for, haveria dois do nome Jesus, e a escolha seria, portanto, acentuada. O caráter de Barrabás como um desordeiro e assassino é encoberto pela aparência de patriotismo, como se diz estar envolvido na insurreição causada pela apropriação de Pilatos do corban do templo para a construção de um aqueduto. De qualquer forma, o caráter pessoal é totalmente subordinado e os motivos da política prevalecem. A estação da Páscoa lembrou a economia histórica dos primogênitos de Israel e a destruição dos egípcios. As posições pareciam agora invertidas, ou Israel deliberadamente assumiu o caráter do Egito, preferindo que os culpados fossem libertados. Temos aqui a autoconfiança de:
1. Instintos religiosos pervertidos. No caso dos principais sacerdotes e povo dos judeus. Todo o seu treinamento religioso deveria tê-los preparado para receber a Cristo.
2. Opinião popular não guiada pelo Espírito de Deus. Uma presa de influências sem escrúpulos, de sentimentos falsos e de excitações passageiras.
3. Indiferença espiritual. Na pessoa de Pilatos, em quem se prestava prontamente à diplomacia sem princípios e à rendição da inocência.
II Uma parábola da escolha que todo homem é chamada a fazer.
1. Na vida cotidiana. Ocorrências mínimas em que os contrastes podem não parecer tão impressionantes ou a escolha tão final. Sua influência última na determinação do caráter e do destino.
2. Nas grandes crises da decisão religiosa. É bom nessas ocasiões considerar cuidadosamente os respectivos fins dos cursos de conduta que se apresentam.
III UM SÍMBOLO DO MISTÉRIO CENTRAL DA REDENÇÃO. No evangelho, o método de salvação é que o inocente sofra pelos culpados. Jesus Cristo tornou-se assim o substituto de Barrabás, o ladrão. Este último apenas ganhou o prolongamento de sua vida terrena; um benefício questionável. Mas aqueles que acreditam em Cristo como sacrifício vicário e abnegação voluntária pelos pecadores receberão a salvação eterna.
A zombaria de Jesus.
A cena, o pátio da residência do governador; os atores, a soldado romana e o Filho de Deus; e o terrível destino que aguardava o Sofredor, tornam essa zombaria um dos incidentes mais impressionantes da história da humanidade. Foi deliberado, brutal e desumano.
I. O QUE NÓS ESTAVA NÓS QUE ZOCOU. A coroa, a púrpura e a farsa homenagem são interpretadas pelo grito: "Salve, rei dos judeus!"
1. Foram suas pretensões reais que eles ridicularizaram. Então os judeus riram para desprezar seu ofício profético. Para aqueles soldados romanos, impressionados com a grandeza do poder que eles mesmos representavam, a reivindicação de ser rei de uma terra pequena e sujeita como a Palestina era muito mesquinha. Eles podiam se dar ao luxo de pensar nisso; mesmo que Pilatos não tivesse medo de libertar quem preferisse.
2. Mas, mais ainda, desprezaram seu título como rei teocrático. Quão longe esses cidadãos do império da lei estavam de realizar o verdadeiro caráter do reino da justiça! Se ele tivesse sido reconhecido pelos próprios judeus como seu governante, a nação era muito pequena, insignificante em um ponto de vista político ou militar, para ter qualquer consequência. Não havia suspeita em suas mentes de perigo para o império romano, ou da influência que seu caráter moral e espiritual deveria exercer nas novas eras do mundo. É, embora eles não soubessem, em virtude dessa mesma majestade moral e poder que ele, por sua vez, se tornou o Conquistador da humanidade, e está mantendo e estendendo seu domínio em regiões onde ruínas e estatutos obsoletos são tudo o que há. resta testemunhar a grandeza desaparecida de Roma. São os próprios zombadores que agora são ridículos.
II COMO OS HOMENS PODEM MOCHILAR AINDA. Há um sentimento de ternura humana que é indignado quando imaginamos o manso sofredor em meio à multidão brutal. Mas o verdadeiro sentimento que deve ser despertado é o que diz respeito aos princípios de retidão e verdade, dos quais ele era a personificação e o representante. É para eles que ele nos deixaria solícitos até ao ciúme. Os homens ainda ferem e zombam de Cristo:
1. Quando eles lhe leem uma homenagem meramente nominal. "Quando pervertemos a verdade da Palavra para nossos próprios fins maus, açoitamos o Filho do homem; quando, para justificar nossos males, fabricamos um sistema de erro engenhoso e, assim, exaltamos nossa própria sabedoria acima da sabedoria de Jesus. coroa de espinhos e colocá-lo em sua cabeça; quando substituímos nossa própria justiça pela justiça de Cristo, nós o vestimos com uma túnica púrpura; quando somos interiormente adoradores de nós mesmos e externamente adoradores do Senhor, nossa adoração a ele é um saudação zombeteira de 'Salve, rei dos judeus!' enquanto todo pecado presunçoso que cometemos é um golpe infligido ao Filho do homem "(W. Bruce).
2. Quando eles ignoram a natureza moral de seu poder, confiando em meios materiais e externos em vez de espirituais. Quando eles usam os métodos de negócios no espírito comercial, ou mesmo nas artes da diplomacia, para promover seu reino. Assim, os homens vestem Cristo nas insígnias de Herodes. "O rei mais majestoso foi coroado de espinhos!
3. Quando eles aceitariam as vantagens de seu reino sem observar suas condições. Como quando as pessoas professam desfrutar da pregação e ordenanças do evangelho, mas não praticam suas doutrinas; ou quando são "imediatamente ofendidos" pelas tribulações e privações que o verdadeiro discipulado envolve.
O desamparo do Salvador.
Um paradoxo A situação considerada por aqueles que cercavam a cruz estava manifestamente em contradição com as pretensões de Jesus. Essa impressão prima facie não foi produzida acidentalmente, mas pertencia, por assim dizer, à própria essência do evangelho como um "mistério"; e teve seus fins de servir na inescrutável sabedoria de Deus. Que a princípio tendia a ocultar o verdadeiro caráter dos sofrimentos do Salvador, não resta dúvida; mas como certamente preparou o caminho para subsequente revelação espiritual. Serviu—
I. EXCITAR A ATENÇÃO. Essa aparente autocontradição na carreira de Jesus era uma questão de notoriedade pública. Se tivesse sido ignorado por alguém, os inimigos da verdade estavam ansiosos para apontar isso. Há algo de picante na curiosidade e especulação dos homens em um assunto que apresenta esse aspecto.
II Como meio de vingar a verdade sobre seus adversários. Quão rápido eles foram agarrá-lo e transformá-lo para a melhor vantagem! Por um tempo, eles fizeram tudo do seu jeito. Tão apaixonados estavam eles, que colocaram a aparente contradição na forma mais forte possível; a antítese é quase perfeita. Não é bem assim, no entanto. Eles tiveram que confessar que ele "salvou outros". Os monumentos de sua obra permaneceram e é difícil desacreditar os fatos. Havia algo no som que recordaria histórias de simpatia e ajuda graciosas; milagres de economia de energia. Foi precisamente esse elemento de fato teimoso que não pôde ser explicado na teoria da mera pretensão e que, por sua vez, viciou seu argumento. Mil pressupostos não refutam, mas devem ceder a, um único fato. Agora, o fato das obras milagrosas de Cristo é certificado para nós por aqueles que procuravam desacreditá-las e refutá-las. Fora de suas próprias bocas são condenados. Eles são auto-sentenciados a um círculo vicioso de mera lógica. O homem natural não pode entender o mistério celestial.
III COMO MEIOS DE FÉ DISCIPLINAR E RECOMPENSAR.
1. Que os próprios discípulos não a compreenderam a princípio é evidente na narrativa do Evangelho. Deve ter sido difícil para eles ver o que parecia ser a falsificação de suas esperanças; mais difícil ainda de ser provocado por aqueles que mataram tão cruelmente seu Mestre. Que parte pode não ter tido no "cálice" que o próprio Salvador bebeu?
2. Mas, com essa mesma disciplina, os preparou para o "discernimento interno e espiritual do corpo do Senhor". Suas suscetibilidades espirituais foram despertadas e começaram a perceber o significado do mistério. Gradualmente, eles deveriam emergir da perplexidade e perplexidade. Pedro e o resto dos discípulos viajaram muito antes de chegarem ao Pentecostes, mas cada passo na jornada de sua fé era uma revelação do segredo de Jesus. Não era à força humana que ele havia submetido, mas à vontade de seu pai. A necessidade que o ligava à cruz era espiritual. Era porque ele desejava salvar os outros absolutamente que ele iria e não poderia salvar a si mesmo.
Mulheres assistindo a cruz.
O destaque das mulheres na narrativa do Evangelho sugere o fato de que o cristianismo fez mais para despertar a natureza espiritual das mulheres e fornecer-lhes uma esfera para o exercício de seus dons e graças especiais, do que qualquer outra religião. Pela primeira vez, o evangelho deu à mulher dignidade e posição reconhecida nas coisas espirituais. No evangelho, estão representados os aspectos feminino e masculino, e as fases da moralidade. Por que eles estavam na cruz?
I. Uma prova de seu apego a Cristo.
1. Eles já haviam mostrado isso. Eles eram, alguns deles, de boa posição social, e possuíam domínio de meios consideráveis. Esta vantagem eles empregaram no interesse de Cristo e sua obra "eles ministraram a ele" quando ele estava na Galiléia. E o serviço que prestavam envolvia certa inconveniência e dificuldade, pois tinham que segui-lo quase tanto quanto seus apóstolos.
2. Agora eles deram ainda mais evidências de sinal. Se retirando modestamente para os arredores da multidão, eles o observavam persistentemente. Eles poderiam ter sido dispensados por escrúpulos comuns de testemunhar a cena horrível, mas não podiam se permitir ir embora. Ele ainda representava o maior interesse espiritual deles, e eles estavam dispostos a enfrentar qualquer coisa por ele.
II UM JULGAMENTO DO SEU AMOR. Ele se transformou em resolução e sacrifício heróicos.
1. Quão típica foi sua experiência com a qual suas irmãs passaram por todas as idades! Eles ficaram desamparados, incapazes de prestar qualquer outro serviço. Não era para eles tentar um resgate quando homens corajosos o abandonaram e fugiram. Mas eles poderiam mostrar a virtude da resistência passiva. Eles poderiam provar ao Sofredor que seu amor era inabalável, sua fé perdida, mas não morta. Tantas nobres esposas, irmãs ou mães tiveram que aguardar quando os entes queridos foram mortos, ou arruinadas por grandes preocupações nas quais eles podem não interferir. Eles só foram capazes de confiar, esperar e orar, confortar quando não puderam libertar. Um consolo lhes restava - eles haviam feito o que podiam.
2. Para tentar, foi o maior reconhecimento de sua genuinidade. Eles foram considerados dignos de sofrer com Cristo. O carinho deles era passar pelo fogo sete vezes refinado. Pedro pode ser infiel, e o resto dos discípulos tristemente fracassa, mas eles podem assistir com o Salvador enquanto seu espírito afunda sob seu sofrimento acumulado.
O enterro dos crucificados.
I. FORNECIDO POR DEUS. Existem várias provas impressionantes de arranjos providenciais no enterro do Salvador. Ele nunca estipulou onde ou como deveria ser enterrado; sua mente estava muito ocupada sobre como ele deveria morrer. No entanto, havia grandes coisas a serem feitas sobre a maneira, o tempo e o local de seu enterro. Aquele cujos anjos escondiam o túmulo de Moisés, teve o mesmo cuidado de tornar conhecido o local onde estava o seu Filho. O sepulcro era novo, e no meio de um jardim, portanto isolado de outras sepulturas. A identidade do ressuscitado é, assim, protegida contra toda possibilidade de erro. Ao inspirar os agentes através dos quais o enterro foi realizado, Deus cumpriu seu próprio compromisso eterno. A morte, apressada pela delicadeza incomum do Sofredor, e a intervenção do sábado, garantiram, por um lado, que "nenhum osso deve ser quebrado" e, por outro, que ele deveria ser enterrado no dia anterior ao sábado, seu descanso na sepultura coincide com o descanso sabático do Criador, cumprindo a semana, por assim dizer, da velha economia e terminando com o início do primeiro dia da semana seguinte, inaugurando uma nova economia, uma nova criação. A tumba do jardim de José era um local de descanso adequado para quem seria as primícias da ressurreição. Se a cruz era vergonhosa, a tumba era honrosa. "Eles o designaram uma sepultura com os desprezados; e entre os homenageados (ele a obteve) em sua morte" (Isaías 53:9, tradução de Lange).
EU INVOLUNTARIAMENTE AFETADO POR HOMENS.
1. Uma vitória da fé. Um "conselheiro de bens honoráveis" é movido por um impulso interior para fazer disso sua própria preocupação especial. As circunstâncias trágicas das últimas horas tocaram seu coração e acenderam seu entusiasmo; e ele e seu amigo Nicodemos - "o mesmo que veio a Jesus à noite" - desprezando todo segredo ou medo do homem, competiram entre si para prestar o último tributo de respeito aos ilustres mortos. Seu simples pedido foi um ato de fé; a ousadia que a tornou tão eficaz foi uma vitória da fé. O poder da cruz já estava sendo sentido. O centurião, o governador, Joseph e Nicodemos confessam sua influência.
2. Um tributo de amor. Quão cuidadosos são os dois em seus preparativos! O pano de linho e as especiarias são a oferta de afeto, que segue seu objetivo até o túmulo. Como na nardo de Maria, a questão da despesa é totalmente esquecida. Os mais ricos e melhores que eles podem oferecer são trazidos à tona para a ocasião.
3. Em sinal de esperança eterna. As especiarias interromperam o processo de corrupção e testemunharam a expectativa da ressurreição. - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Os inimigos de Jesus.
É notável que os evangelistas falem dos inimigos de seu Senhor com tanta calma. Se nosso querido amigo tivesse sido submetido a tratamento desumano, terminando em sua morte, deveríamos ter sustentado os nomes de seus opressores para a execração do mundo. Mas, nos evangelhos, procuramos em vão um epíteto forte, ou uma explosão de declamação indignada. Isso não foi porque os evangelistas eram deficientes em amor a seu Senhor, mas porque haviam captado algo do espírito dele "que, quando ele foi insultado, não repeliu novamente", e porque eles aprenderam isso entre essas cenas estranhas e tristes o propósito divino estava sendo cumprido, e que aquele que era a vítima dos pecadores era o sacrifício pelo pecado. A hostilidade ao Senhor Jesus Cristo é a prova irrefragável do antagonismo do homem à bondade e à verdade. A cruz do Calvário, manchada por seu sangue, é uma testemunha imediata da depravação do homem e do infinito amor de Deus. O ódio à bondade nunca foi mais pronunciado e desesperado, pois a bondade agora era encarnada e agressiva. Não era mais uma abstração, mas uma Pessoa; não é mais inerte, mas ativo. Os judeus eram geralmente deixados sem serem molestados, porque se contentavam em habitar como um povo peculiar e separado, sem agredir a idolatria em outros. Mas nosso Senhor e seus discípulos procuraram tornar a verdade conhecida e sentida. Moisés disse com efeito: "Mantenha-se afastado dos povos vizinhos, para que não sejais contaminados". Cristo disse: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura". A velha economia era representada pelo templo, que era compacto, perfeito, mantido livre dos passos profanadores dos pagãos; o novo era representado pela semente de mostarda, que cresceria sob o céu aberto até se tornar uma árvore, e muitas nações encontraram descanso à sua sombra. Foi em parte porque Jesus Cristo foi agressivo em sua obra que o mundo se levantou em armas contra ele. Vamos estudar as características de alguns de seus inimigos e descobrir seus motivos, para que possamos estar atentos contra nos tornarmos seus representantes modernos. Nos dois versículos que escolhemos, temos vislumbres dos sacerdotes, do povo e de Pôncio Pilatos.
I. Os sacerdotes eram hostis ao nosso Senhor do orgulho. Eles deveriam ter sido os primeiros a recebê-lo. Como judeus, eles estavam familiarizados com as declarações dos profetas e, como sacerdotes, deveriam saber o significado dos sacrifícios que ofereciam. Eles ouviram a pregação de João quando ele anunciou o Messias, e tinham repetidas vezes evidências a respeito da obra e dos ensinamentos de Jesus. Mas o orgulho convocou o preconceito para criar um obstáculo impermeável a todos os ataques. A dignidade social deles recusou-se a reconhecer esse professor camponês; sua cultura intelectual desprezava as declarações do profeta de Nazaré; e seu prestígio eclesiástico considerava incrível que o Filho de um carpinteiro fosse "a Luz do mundo". Nos nossos dias, também, o orgulho tem uma influência tão desastrosa. Muitos admitem que Jesus Cristo era um padrão de benevolência e pureza moral; mas quando ele se declara um professor infalível da verdade divina, quando reivindica poder sobre-humano, quando exige submissão à sua vontade, eles se levantam contra ele, como fizeram aqueles que antes exclamaram: "Por boas obras, não te apedrejamos, mas por blasfêmia; porque tu, sendo homem, te fazes Deus. "
II Pilotar foi hostil ao nosso Senhor da política. Viu de relance a vingança dos padres e a inocência dele que eles acusavam; e, após alguns minutos de conversa, disse com franqueza: "Não encontro nele nenhuma falha". Mas isso foi seguido por uma luta lamentável e queda. Ele tentou se livrar da responsabilidade enviando o galileu a Herodes; ele se ofereceu para libertá-lo, não por inocência, mas como um ato de graça, habitual na Páscoa; ele o açoitou cruelmente, na esperança de que isso satisfizesse a multidão sedenta de sangue. Mas quando esses dispositivos falharam, e o povo ameaçou o próprio Pilatos, como traidor do imperador, ele entregou Jesus para ser crucificado. Ele sofreu uma covardia moral, provocada por crimes anteriores, temendo não perder o cargo e a honra, a menos que caísse com as exigências dessa multidão brutal. As coisas vistas governam o homem que não tem fé nas coisas invisíveis. Os interesses pessoais lhe pareciam mais do que a vida ou a morte de um pobre prisioneiro. Ele cedeu ao clamor; e, embora na época ele não sabia, ele crucificou o Cristo.
III O povo foi hostil ao nosso Senhor por paixão. "Os principais sacerdotes moveram o povo." Eles insistiam que Jesus havia sido condenado por sua própria corte ortodoxa e que era dever de todo patriota induzir os romanos a apoiarem suas decisões; e insistiriam ainda que Barrabás, o líder de uma insurreição, fosse amigo do povo e defensor de suas liberdades, para que ele fosse preferido a Jesus de Nazaré. A massa do povo não era inteligentemente hostil ao nosso Senhor. Alguns sabiam pouco dele e pensavam que o Sinédrio era mais capaz de julgar essas questões; e outros foram com a corrente popular, se os levou a gritar "Hosana!" ou "Crucifique-o!" Por isso, foram incluídos com os soldados na oração de nosso Senhor: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem." - A.R.
Escuridão ao redor da cruz.
Quando nos lembramos de quem ele era quem estava morrendo em meio à zombaria do mundo que ele veio salvar, não ficamos mais incrédulos com essa afirmação. A "Luz do mundo" estava nas trevas, o Salvador recusava-se a salvar a si mesmo, o rei da glória usava espinhos como sua coroa e subira a cruz como seu trono. O evento mencionado em nosso texto é um dos muitos exemplos da conexão profunda e secreta existente entre os reinos da natureza e da graça. Acreditamos que o Invisível criou o visível, e ainda age sobre ele, produzindo de vez em quando transmutações de suas energias, embora nunca interrompendo sua continuidade, e que, quando Cristo Jesus saiu do mundo invisível, ele se manifestou comunicação peculiar entre esses dois reinos. Nele foi vista a conexão que tantas vezes havia sido indicada na economia divina, por exemplo. uma maldição acompanhou a queda espiritual do homem. Promessas de bem temporal foram associadas a valor moral. Imagens tiradas do "deserto" e das "árvores" e "rios" dos profetas encontraram sua justificação na verdade proferida posteriormente por São Paulo: "Toda a criação geme e sofre dores até agora", etc. do sol era o testemunho da natureza de seu Senhor moribundo; uma dica de que a criação depende dele, que a natureza é sustentada por poderes espirituais invisíveis e que o destino da terra está envolvido no reino de Deus. Não é um portento sem sentido descrito aqui, mas um evento que teve seu ensino imediato e remoto. Considerar-
I. Os efeitos dessa escuridão naqueles ao redor da cruz.
1. Essa tristeza sobrenatural aumentaria a solenidade do evento. À medida que a escuridão se tornava mais densa, o silêncio caía sobre as línguas e todas as risadas barulhentas eram acalmadas; e à medida que a escuridão se tornava uma noite sobrenatural sobre as ruas movimentadas, os campos abertos e o templo sagrado, muitos se perguntavam: "O que significa isso?" O descuido e o ceticismo irreverente estão sempre fora de lugar à vista da cruz. Se a narrativa é mítica, deve pelo menos ser rejeitada de maneira inteligente e séria; pois, se for verdade, envolve questões estupendas para todos nós.
2. Escondeu sua agonia dos espectadores. Amigos fiéis e, acima de tudo, a mãe amorosa permaneceram ali até que não pudessem suportar mais; e Deus não quis que eles fossem provados acima de tudo, então as trevas encobriram o sofredor. E os inimigos de nosso Senhor foram excluídos de uma cena sagrada demais para eles testemunharem. Além do que era necessário, o bem-amado Filho não deveria ser exposto aos seus escárnios brutais.
3. Foi uma advertência aos inimigos de nosso Senhor. Eles eram leitores das Escrituras do Antigo Testamento e sabiam bem como seus pais haviam sido tratados. Lembraram-se de que, no dia de sua libertação nacional, as trevas haviam caído sobre os inimigos de Jeová, e provaram ser o precursor de pragas mais pesadas, e, portanto, não nos surpreendemos que alguns tenham voltado para casa "batendo nos peitos" e dizendo: "O que vem depois?" Gostaria que eles tivessem virado até então!
II AS SUGESTÕES DA ESCURIDÃO PARA O MUNDO.
1. Indicou a saída da luz do mundo. Jesus declarou claramente: "Eu sou a luz do mundo"; "Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não caiam sobre vós." Para alguns, pelo menos, essas palavras voltariam com novo significado e poder. Rejeitar a Cristo é desligar a luz da alma e preparar-se para as trevas exteriores. Um mundo sem Cristo foi estabelecido quando o sol escureceu.
2. Sugeriu a ignorância dos gentios e a malignidade dos judeus. Os soldados foram brutais, mas não sabiam o que fizeram. Pilatos, em esquemas políticos, havia perdido todo senso de retidão e verdade, e, por ignorância, entregou Jesus para ser crucificado. "As trevas cobriram a terra e as trevas densas o povo." Por outro lado, os judeus tinham em si mesmos o cumprimento das palavras: "O deus deste mundo cegou as mentes daqueles que não acreditam".
3. Lembrou à Igreja o mistério da Expiação. A morte do Senhor Jesus tinha um aspecto divino e mundano. Era para atrair o amor humano, mas ao mesmo tempo para revelar o amor divino. Quando as trevas passaram, e o sol brilhou sobre a cruz, a luz que voltava era como o arco da promessa após o dilúvio - um sinal de paz entre o homem e Deus e uma promessa do "arco-íris em volta do trono", em a terra onde todos dão graças a Deus e ao Cordeiro que foi morto.
José de Arimatéia.
Em comparação com os principais apóstolos de nosso Senhor José de Arimatéia, não se distinguiu, a mentira não tinha a espiritualidade de São João, nem o destaque de São Pedro, nem a influência mundial de São Paulo. Estamos conscientemente passando dos generais do exército de Cristo para contemplar um dos soldados comuns; mas foi ele quem, quando seus líderes naturais caíram, deu um passo à frente e provou ser um herói. Conhecemos pouco de José além de fatos como esses: ele era um homem rico, respeitado por seus compatriotas como alguém que era "bom e justo"; um membro do Sinédrio, que recusou seu consentimento para a resolução, aprovou que Jesus fosse morto; e um morador em Jerusalém, que, tendo preparado para si um novo túmulo, o dedicou ao seu Senhor crucificado. Podemos aprender lições valiosas com sua coragem e fidelidade, ainda mais se misturarmos todas as referências feitas a ele pelos evangelistas.
I. QUE DEVEMOS RECUSAR NOSSO CONSENTIMENTO POR ERRADO, MESMO QUE A NOSSA RECUSA NÃO IMPEDE SUA REALIZAÇÃO. Exceto Nicodemos, José ficou sozinho em protesto contra a ação decidida pelo conselho contra Jesus. Ele foi, sem dúvida, fortemente instado a ceder à maioria, para que o conselho parecesse unido no esforço de derrubar Aquele que desconsiderava sua autoridade. Mas, embora seu protesto parecesse impotente, ele persistiu resolutamente e, até o fim, "não consentiu com os conselhos e ações deles". A mentira foi um exemplo disso para todos que conscientemente se opõem a hábitos e práticas que obtêm em sua própria esfera de atividade, sejam políticos, homens de negócios ou meninos e meninas na escola. Mas que todos tenham certeza de que um princípio real está em jogo, não um preconceito, e que eles não são movidos por auto-afirmação, obstinação ou orgulho.
II QUE AO FAZER CORRETAMENTE O QUE ACREDITAMOS CERTO, EMPREENDEMOS E AJUDAMOS OUTROS. José exigia coragem no conselho, e ainda mais agora quando ele foi a Pilatos para implorar o corpo de Jesus. Tão terrível era o ódio contra Jesus pelos principais sacerdotes que o próprio procurador tremia diante dele, e Pedro, com seus colegas discípulos, havia abandonado o Senhor. No entanto, José deu um passo à frente como amigo do crucificado, e Nicodemos o seguiu. Todos os homens de convicções decididas influenciam os outros. Milhares agradeceram a Deus secretamente pela posição que Elias fez sobre Carmel. Multidões esperam ser conduzidas corretamente por aqueles cujo caráter e habilidade trazem responsabilidade.
III Se seguirmos em frente no caminho do dever, teremos um melhor desempenho do que esperamos. Quando Joseph assumiu sua missão, ele sabia que poderia arriscar sua vida, ou pelo menos sua reputação; que ele poderia ser chamado a pagar um resgate pesado e proibitivo como suborno ao governador; ou que ele pode ser recusado com desprezo e insulto. No entanto, quando ele foi ousadamente a Pilatos, para seu próprio espanto, seu pedido foi concedido livremente! Muitos tiveram uma experiência semelhante: p. os israelitas, quando obedeceram à ordem "Avancem", e viram o mar se dividir diante de seus passos; e Pedro, que seguiu o anjo e encontrou o grande portão da prisão aberto por vontade própria. Aplique isso a experiências típicas na vida de um cristão.
IV QUE UMA CRISE ENTRE NA HISTÓRIA DE HOMENS QUE DETERMINAM SEU FUTURO TODO. A crucificação de Jesus constituiu uma crise para José. Sob a influência da tristeza e da indignação, ele foi levado a esse passo, e o destino futuro desse discípulo secreto dependia dele. Esses tempos chegam a todos nós. Nossa vida espiritual nem sempre tem o mesmo fluxo. Ocasionalmente, somos estranhamente movidos a resolver, falar ou agir, e tremendos problemas dependem de nossa obediência ao impulso dado por Deus. Se a embarcação encalhada na barra do porto não for liberada quando a maré estiver mais alta, ela será destruída na tempestade que se aproxima.
V. Que a causa principal de decisão para Deus é a cruz do Senhor Jesus Cristo. José ouvira os ensinamentos de Jesus e testemunhara suas obras sobre-humanas, mas até agora havia sido um discípulo "secretamente", por medo dos judeus. Essa posição era falsa e, enquanto ele estivesse nela, era deficiente em gratidão e coragem. Mas quando viu Jesus na cruz, sentiu-se como o centurião quando clamou: "Verdadeiramente este era o Filho de Deus". e dali em diante ele era conhecido como discípulo e servo do Senhor. A morte de Cristo foi para milhões o começo de uma nova vida.
VI QUE DEUS CUMPRIRÁ SEUS OBJETIVOS SE OS SEUS SERVOS RECONHECIDOS SÃO LIDOS COM ELE OU NÃO. Os doze foram dispersos e a Igreja parecia destruída, quando subitamente surgiram de sua antiga obscuridade dois discípulos secretos, que assumiram o trabalho que outros haviam deixado. E em todas as épocas, Deus tem seus fiéis que às vezes não são reconhecidos pela Igreja; todavia, cheios do seu Espírito, eles ajudarão a estabelecer o reino do Cristo crucificado e agora ressuscitado.
HOMILIES DE R. GREEN
Barrabás; ou, a má escolha.
Um costume estranho prevaleceu. Para apaziguar a ira da ralé e agradar a eles, Pilatos não costumava, na recorrência de certas festas, libertar um prisioneiro, dando à multidão a permissão de escolher quem deveria ser o favorito. Nesse banquete "a multidão subiu e começou a pedir que ele fizesse o que costumava fazer com eles". Sabendo que "por inveja os principais sacerdotes o entregaram", ele testou o sentimento da multidão perguntando se deveria libertar "o rei dos judeus", dando-lhes a oportunidade de repudiar a ação dos sacerdotes. A questão paira como uma balança. A voz de uma multidão é chamada a decidir o destino do "Filho do homem. Naquela voz depende (aparentemente) o curso da obra da redenção do mundo. O dado é lançado. A multidão faz sua eleição. A escolha é proclamou em um grito selvagem e barulhento: "Não este homem, mas Barrabás". Assim, a multidão apaixonada declara seu espírito, sua baixa condição moral, sua atitude em relação à verdade e à justiça. Barrabás, nós aprendemos, era "um assaltante" e ele foi lançado na prisão "por uma certa insurreição feita na cidade e por assassinato". Assim, eles "negaram o Santo e justo, e pediram que um assassino lhes fosse concedido" a eles. Nada poderia declarar mais claramente o espírito que eles eram Tristemente e em silêncio muitos corações puros choraram enquanto a multidão desabafava sua maldade, derramando a mais extrema malignidade como uma inundação para varrer "o Príncipe da vida". As ferramentas insensatas de um sacerdócio corrupto e auto-condenado, eles , cedendo com muita prontidão àqueles que deveriam ter guiado eles da maneira correta, tornam-se identificados com "os principais sacerdotes", em uma escolha que os marca para sempre com a máxima vileza. O espírito do povo deve ser julgado por sua atitude em relação a Jesus, por um lado, e em relação a Barrabás, por outro; e uma palavra é suficiente para declará-la. Naquele que contemplamos o Mestre da justiça, que se esforçara por fazer cumprir as leis de Deus. Ele representou a verdade. Para isso, ele testemunhou. Ele denunciou o mal em pensamentos, palavras e ações. Ele abriu aos pés do povo o caminho da virtude; ele apontou para os portões da cidade eterna e deu aos homens a certeza da imortalidade. O mundo nunca considerou tão perfeita uma personificação da pura bondade; nunca se parecerá com ele até que ele próprio apareça novamente e todos os olhos o contemplem. O outro é a personificação do mal. O nome dele é sinônimo disso. O único nome que os homens não ousam assumir por sua grandiosidade; o outro não o faria por sua falta. Mas este anfitrião da plebe escolhe o maligno e declara que seu espírito está de acordo com o dele. É auto-condenado. Quão dolorosamente lemos:
1. A influência perigosa que os líderes inescrupulosos podem exercer sobre uma multidão indisciplinada e sem instrução.
2. Como é possível ao coração humano enganar-se a si próprio para que os mais altos representantes do mais puro sistema de verdade e moral sejam degradados em uma aliança com os mais corruptos e degradados, e possam prostituir as funções mais sagradas até os fins mais maus. . Os sumos sacerdotes de Deus podem levar os homens ao serviço do diabo.
3. As tristes conseqüências de
(1) uma inteligência cega,
(2) uma natureza moral indisciplinada,
(3) um preconceito corrupto.
Os sumos sacerdotes e as pessoas têm o que querem. "Suas vozes prevaleceram." E Pilatos, movido de medo, e evidentemente contra suas convicções de direito, "para contentar a multidão", "o libertou ... a quem eles pediram; mas Jesus ele entregou à vontade deles". Assim, o mundo atual exige seus Barrabás e rejeita Jesus. Verdade, bondade, caridade, paciência, espírito celestial - tudo o que é puro e bom - é sacrificado e, pela "multidão", ainda é preferido o mal, e eles, infelizmente! são "conteúdo" - G.
A crucificação: a ação humana.
À contemplação desse fato supremo na história, em torno do qual os pensamentos, os corações e os homens se reúnem cada vez mais, somos dirigidos pelas poucas palavras tristes e solenes: "Pilatos ... libertou Jesus, quando o açoitou, para ser crucificado. " Os incidentes preliminares são minuciosamente relacionados. Eles descrevem a zombaria mais solene já perpetrada. O flagelo primeiro. Ele está despido até a cintura, as mãos amarradas atrás dele; as costas dobradas são espancadas com tiras de couro pesadas nas extremidades com pedaços de chumbo ou osso afiado. Sangrando, ele é conduzido dentro da corte, "o Pretório", onde todo o grupo de soldados exala sua ingenuidade ao expor sua vítima ao ridículo. Eles lançaram uma capa militar tingida de roxo sobre ele; com as mãos duras, eles torcem galhos de nabk, com seus longos, duros e pontiagudos espinhos ou espinhos, em uma coroa falsa e pressionam-na sobre a testa aquecida pela febre. Em sua mão flexível, eles empunham uma cana e dobram os joelhos em falsa submissão e homenagem, e com gibões grosseiros o chamam de "rei dos judeus". Pegando o junco da mão dele, eles o espancaram com ele na cabeça sangrando; golpeiam-no com os punhos ou com varas; e com a mais extrema indignidade cuspiu sobre ele. Então, "vestindo a coroa de espinhos e a túnica roxa", ele é levado para fora. Para esse sofredor inflexível - este ferido e abandonado - Pilatos chama a atenção da multidão com palavras que, como as que ele escreveu, flutuam através dos tempos, levando sua mensagem diferente conforme os ouvidos diferem - "Ecce homo!" O clamor ecoante das vozes mescladas do "chefe e oficiais" surgiu acima de todos os outros: "Crucifique, crucifique!" Uma briga miserável entre Pilatos e os judeus termina em seu "Eis aqui o teu rei!" e a resposta deles "Afaste-se com ele; afaste-o, crucifique-o! ... Não temos rei senão César." No templo, Judas está lançando "as trinta moedas de prata", confessando, num arrependimento tarde demais ", que pequei por trair sangue inocente", e seu espírito agonizado busca um alívio vã na destruição apressada de uma vida que ele não pode suportar Jesus "carregando a cruz, é levada para ser crucificada, quando, alimentando-se, exausto de sofrer, sob seu peso, fica aliviado por ter sido colocado em" um Simão de Cirene "- o primeiro em um longo fila de humildes cruzadores que suportam a vergonha pelo amor de Jesus. "E eles o levam ao lugar Gólgota." Só resta uma centelha de humanidade. "Eles ofereceram a ele vinho misturado com mirra". da extrema degradação e vergonha, e mais do que um símbolo do extremo sofrimento - eles esticaram seus membros sagrados e trêmulos, perfurando as mãos e os pés com unhas ásperas. Assim, "eles o crucificaram". do corpo rompeu o suave murmúrio de um coração amoroso nos modos t oração, "Pai, perdoe-os; pois eles não sabem o que fazem. "Ah! eles esmagaram, quebrantaram aquele coração; mas apenas emitiu a doce fragrância de seu amor, como uma flor esmagada, seu perfume. Mas ele não está sozinho." 'Com ele crucificam dois ladrões, um na mão direita e outro na esquerda. "Assim é ele" contado com os transgressores. "" Atingido pela dor extrema e coberto com toda vergonha que os homens costumavam amontoar nos maiores criminosos; abandonado e negado por seus discípulos; nenhum suspiro escapou de seus lábios, nenhum grito de agonia, nenhuma palavra amarga ou vacilante; apenas uma oração pelo perdão de seus inimigos. Eles agiram cegamente, sob a influência do fanatismo religioso e político; pois, para usar as palavras de São Paulo, se soubessem que não teriam crucificado o Senhor da glória. "Certamente eles não poderiam saber, ou isso não teria que ser registrado em uma frase:" E crucificam-no, e parte suas roupas entre eles, lançando sortes sobre eles, o que cada um deve levar. "Tão difícil, tão insensível! Na presença do fato central na história do mundo, os homens jogam!
Aqui devemos encontrar nossas lições, na intensidade contrastada de interesse na salvação humana que é mostrada de cima, e na indiferença cega e descuidada que marca os homens "diante de cujos olhos Jesus Cristo [é] abertamente exposto crucificado". O mundo deve se ver representado nos atores naquela terrível noite; e cada um de nós pode se ver em um ou outro dos muitos "o Homem" ao redor naquele dia de escuridão, destruição e morte. Que cada um entre na presença daquela cruz - o verdadeiro tribunal de Cristo - e ali teste seu coração, e tente provar sua vida. E mais, que cada um aprenda como sua mão não está faltando entre aquelas mãos rudes que ferem aquela carne tenra; nem suas palavras daqueles que caíram naquele ouvido rápido; nem seus pecados daqueles que carregavam aquele coração muito pesado.
"Nossos pecados, apesar disso, fizeram parte daqueles naquele dia,
De quem chicotes cruéis e espinhos o fizeram esperto;
Nossos desejos eram aqueles que o cansavam no caminho;
Nossa falta de amor foi o que perfurou seu coração:
E ainda assim, quando esquecemos ou diminuímos sua dor, crucificamos e torturamos novamente. "
As crucificações: as palavras divinas.
Sete palavras são contadas pelos que agora valorizam suas palavras, como proferidas por Jesus na cruz. Cada evangelista contribui com sua parte para o pequeno estoque perfeito.
I. O primeiro foi UMA PALAVRA DE ORAÇÃO POR PERDÃO, em si um perdão. "Eu os perdoo; perdoa, ó Pai." Foi uma palavra de desculpa para aqueles que fizeram isso de forma ignorante e incrédula. "Eles vêem apenas um malfeitor: abrem os olhos para que possam ver e conhecer." Se a oração puder ser oferecida para aqueles que, com mãos perversas, crucificaram o Senhor da glória, porque o fizeram por ignorância, aprendemos que essa oração pode ser oferecida e certamente será ouvida por todos os ignorantes e cegos que, ao pecar contra o Senhor, são pecadores contra suas próprias almas. · Na proporção em que pecamos devotamente, tendo conhecimento da verdade e do que fazemos, nos afastamos cada vez mais da possibilidade de perdão. Quão verdadeiro é que os homens hoje pecam, sem saber o que fazem! Esta oração cobre todo o pecado, pois ninguém sabe verdadeira e plenamente o que ele faz quando peca contra Cristo.
II A segunda palavra é UMA PALAVRA DE PROMESSA EM RESPOSTA À ORAÇÃO E CONFISSÃO. O tempo foi breve; os últimos momentos da décima segunda hora passavam correndo. No coração de um dos malfeitores, alguns ensinamentos antigos ainda restavam para dar vida à consciência; e a punição do crime estava produzindo seu efeito correto. "De fato, com justiça ... recebemos a devida recompensa de nossas ações." A palavra que passava pelos lábios sagrados, umedecida com o vinho estupefato, eram palavras de vida e cura e promessa em resposta à oração: "Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino". Que fé está aqui! Fé no reino, na vinda, na prontidão para ouvir! "Jesus" pode não ter o mesmo significado para ele que tem para nós. A resposta a um ladrão moribundo e penitente tem sido uma fonte de vida para muitos. "Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso."
III Uma terceira palavra era UMA PALAVRA DE AMOR, AMOR FILIAL. Os olhos lânguidos, injetados de sangue e semicerrados se viraram, e "Jesus ... viu sua mãe e o discípulo ao lado de quem ele amava". A fonte do amor não ficou; o coração sagrado estava quase se partindo, mas batia verdadeiramente em todo afeto filial. De seu grande sofrimento, ele pensa nela e pensa com amor fervoroso. "Salve, tu que és altamente favorecido" Ele ainda é seu Filho, a partir de agora representado no "filho" que agora a considera como "mãe". Mas ele faz provisões para o futuro dela. Antes que aqueles lábios que falavam tantas vezes ao discípulo "a quem ele amava" estavam fechados, ele pronunciou uma última palavra para ele, revelando o pensamento profundo do coração do sofredor e comprometendo-lhe uma acusação sagrada que ele confiaria apenas a alguém "a quem ele amou "-" Eis tua mãe. " Tudo é maravilhosamente humano; mas como todas as ações humanas, quando são verdadeiras e belas, se aproximam do Divino, isso também era lindamente divino. Foi o suficiente. Um desejo daquele coração e daqueles lábios secos era sagrado. "A partir dessa hora o discípulo a levou para sua casa" - levou-a com a espada perfurando sua alma.
IV Uma quarta palavra é DO MUITO ABISMO DO SOFRIMENTO - talvez de uma profundidade maior do que qualquer palavra que tenha surgido que jamais escapou dos lábios do homem. A escuridão estava sobre a terra; a escuridão pairava sobre a alma do puro sofredor. As palavras apresentam o mais profundo dos mistérios; não podemos abri-lo. Foi, como foi sugerido, o efeito da combinação de profunda angústia mental com as quase intoleráveis dores de dissolução, tornadas ainda mais naturais e inevitáveis no caso de Alguém cujos sentimentos eram tão profundos, ternos e reais; cuja consciência moral era tão pura e cujo amor era tão intenso? Sua convicção permanente de comunhão com Deus por um momento cedeu sob a pressão de [sofrimentos corporais e mentais extremos? Era um mero sentimento passageiro, como se ele não fosse mais sustentado pelo poder da vida divina? Certamente mais do que isso. Ah! quem pode saber? Somente quando descemos a essas profundezas é que podemos entender o quão sombrio, o quão frio é o frio. Meras palavras nunca podem transmitir uma idéia de sofrimento. A amargura deste copo, ele só sabe quem o bebe. Qual é o abandono do Deus a quem ele ainda se apega - "Meu Deus, meu Deus" - e "por que" ele é abandonado, permanecem para nós as profundezas de cujas trevas podemos espiar, mas não podemos compreender.
V. Uma quinta palavra é DO QUADRO POBRE REVERTIDO. Desmaio por perda de sangue, dor aguda, sofrimento não aliviado. "Tenho sede." Na verdade, ele pode dizer: "Minha força secou como um cesto de panelas, e minha língua se apega às minhas mandíbulas". O primeiro grito subiu ao céu; isso afunda na terra. Uma esponja umedecida em uma haste de hissopo lhe proporcionou alívio temporário e força suficiente para pronunciar.
VI Uma sexta palavra, pronunciada com "voz alta" (foi triunfante?) "Voz", declarando: "Está consumado". Sim, tudo está consumado, apesar dos esforços dos homens maus para evitá-lo. Eles inconscientemente executaram aquilo que o Divino "mão e conselho ordenou que acontecesse". "Está terminado;" sim, a obra de Jesus está terminada. O grande fim é alcançado. O último ato supremo, ou consumação do ato contínuo daquela vida que era "uma oferta de si mesmo", está agora em processo de conclusão. No que diz respeito ao trabalho, serviço, sacrifício e sofrimento da terra, tudo está terminado; e o último ato da vida consciente, o último suspiro da estrutura viva, a última palavra dos lábios da verdade, selam todo o passado.
VII E em uma sétima palavra, com um esforço supremo para o Pai de quem ele pareceu momentaneamente separado, ele se rende - "desistiu de seu espírito". Agora são cumpridas as palavras: "Eu dou a minha vida para que eu possa tomá-la novamente. Ninguém a tira de mim, mas eu a dou de mim mesma. Eu tenho poder para dar e tenho poder para tirar. novamente. Este mandamento recebi de meu Pai. "- G.
O sepultamento.
O sábado seguiu em frente - o dia de descanso. José de Arimatéia, "um conselheiro de honra, que também procurava o reino de Deus", pediu permissão a Pilatos para que o corpo de Jesus fosse enterrado. Pilatos, satisfeito com a morte de Jesus, "concedeu o cadáver a José". Então, com mãos delicadas, ele envolveu o corpo em um pano de linho e o colocou em uma tumba; "e ele rolou uma pedra contra a porta da tumba." Agora o trabalho está completo. A raiva humana está satisfeita. A voz do acusador é silenciosa. A condescendência divina é perfeita. Não poderia descer mais. O túmulo é o objetivo da fraqueza humana. É o passo mais baixo; então começa a ascensão ascendente. Sendo a humilhação completa, a exaltação começa. A sepultura é realmente o caminho para a glória e a honra. Jesus, que santificou todos os caminhos da vida, agora santifica a sepultura. Ele retirou o aguilhão da morte; ele dissipa a escuridão da tumba. E, embora não possamos desejar o túmulo, ele não é mais o lugar repugnante e repugnante que jamais esteve. Cristo no túmulo da Terra nos fala claramente de muitas lições.
I. Com relação a ele, ele nos ensina que nenhum descendente foi grande demais para ele prestar seu serviço amoroso aos filhos dos homens. Quem se abaixou a ponto de nascer em uma manjedoura, dividindo sua primeira cama com bois baixos, abaixa-se ainda mais, preparando os filhos dos homens como seu último lugar para dormir. Aquele que lavou os pés de seus discípulos compartilhou a sepultura com homens culpados. Na medida em que aqueles a quem ele não tinha vergonha de chamar irmãos precisam morrer e ser enterrados ", ele também participou da mesma maneira"; como "cabia a ele em todas as coisas ser semelhante a seus irmãos", ele não recusou isso.
II No que diz respeito à sepultura, é uma santificação dela. Não precisamos ter vergonha de descer a este vale de humilhação, pois nossa "Cabeça" já foi antes. Se pudermos suportar os sofrimentos de nossa cruz, podemos desprezar a vergonha de nossa tumba. Não precisamos ter medo de morrer, pois ele "não deu em nada o que tinha o poder da morte, que é o diabo"; nem precisamos temer deitar na tumba, pois Jesus estava ali.
"Agora é uma cela, onde os anjos usam Para ir e vir com notícias celestiais, e aos ouvidos dos que choram, dizem: 'Vinde, vede o lugar onde Jesus estava.'"
Não é o objetivo final dos pés humanos, como aprenderemos em breve. Seus parafusos podem ser retirados; seu selo pode ser quebrado; sua pedra pode ser removida. A sepultura pode ser o caminho para o trono.
III Mas traz para casa nossos corações A REIVINDICAÇÃO DE CRISTO SOBRE NÓS POR NOSSA GRATIDÃO IMEDIATA. Nunca devemos pagar essa dívida. Até o copo mais amargo que ele beberá para nós; o serviço mais trabalhoso que ele prestará por nós; a humilhação extrema que ele suportará por nós. Devemos tudo a ele na constituição de nossa vida e suas condições circundantes; não devemos menos que toda a redenção de nossa vida de todos os males; devemos a suavização dos lugares difíceis da vida, nossa elevação acima das dores da vida, e devemos a santificação e aperfeiçoamento da vida. Verdadeiramente devemos tudo. Somente pela fé reverente, pelo serviço humilde, pelo amor crescente, podemos reconhecer nossa profunda dívida. Isso podemos aperfeiçoar com uma entrega calma e confiante de nossas vidas ao Pai nas alturas, tanto no dia-a-dia que morre para nós mesmos quanto no compromisso final de tudo para ele, exalando nossa vida nas mãos dele.
"Então, enterrado com nosso Senhor, fecharemos nossos olhos Para o mundo decadente, até que os anjos nos façam subir."
-G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O segundo julgamento.
I. Provocou a inocência de Jesus. Foram feitas acusações de que ele havia excitado a sedição no país, proibido o tributo romano e reivindicado a realeza. O último teve apenas uma demonstração de plausibilidade. Jesus admitiu seu reinado, mas declarou em palavras imortais a soberania da verdade sobre as consciências dos homens. Lendo as narrativas dos outros evangelistas, obtemos uma impressão clara da inocência de Jesus, como foi exibida a todos que assistiram e desafiou as invenções da malícia. Especialmente é essa inocência refletida pelo comportamento de Pilatos. A ele, nosso Senhor respondeu quando pediu informações; mas atendeu às acusações dos padres com um silêncio igualmente significativo. E Pilatos ficou impressionado com a convicção. Caráter é auto-suficiência. É "centralidade; a impossibilidade de ser deslocado ou ultrapassado". Palavras não provarão inocência; fala mais alto em silêncio. Paixão e irracional ilustram isso. Geralmente, estamos mais ansiosos para evitar erros de construção do que agir como pensamos corretamente. Jesus nos ensina a ser servos da verdade e a ser indiferentes às construções de nossos inimigos. Deus e os anjos são os verdadeiros espectadores de nossas ações; e o julgamento da posteridade refletirá o julgamento de Deus.
II ELEGIU SUA PERFEITA LEALDADE. Deve chegar um momento em que as verdades que professamos exigirão ser seladas por nossa ação. Cristo havia ensinado os homens a "buscar primeiro o reino de Deus"; adiar tudo para o dever; prestar atenção à luz interior; estimar a alma de maior valor que o mundo inteiro. Sua conduta agora entra em harmonia com suas palavras; e música perfeita flui pelo mundo a partir de ambos. Ele preferiu o cumprimento do dever à preservação da vida.
III Provocou injustiça e vícios humanos. Sócrates disse a seus juízes em Atenas que eram eles que realmente estavam sendo julgados. Portanto, foram o Sinédrio, e também Pilatos, que nesta ocasião foram julgados e condenados. Desde então, as eras reverberam sua condenação. Conveniência e favor mundano estavam em uma escala; certo, inocência, verdade, no outro. O primeiro mergulhou. A autoridade mundana se opunha à majestade espiritual; o primeiro golpeou o segundo, que recuou com efeito divino. A condenação de Cristo foi um ultraje para a consciência do mundo, tanto judeu quanto pagão. O ilustre compatriota de Pilatos, Cícero, havia ensinado com entusiasmo que o útil e o certo formam uma unidade; que o útil nunca pode ser colocado à direita sem derrotar o bem social ('De Officiis', 3). Uma ação nunca pode ser útil, a menos que esteja correta. Aqui houve uma grande inversão dessa ordem. Que Jesus deveria morrer é conveniente, disse o Sinédrio; mas não está certo, disseram suas consciências. Por outros motivos, Pilatos assumiu a mesma posição; enquanto sua esposa, como uma segunda consciência, o teria restringido. Em crises semelhantes de experiência pessoal, lembremos que subordinar o direito à conveniência é condenar o Senhor da vida novamente.
IV ILUSTRA OS MÉTODOS DE PROVIDÊNCIA. Quando a inocência sofre e a violência prevalece, os fundamentos da ordem moral parecem abalados e os justos exclamam: "O que devemos fazer?" O rosto da Providência parece obscuro. Mas Deus é Aquele que se esconde. O que chamamos de mal na natureza pode ser o disfarce de sua sabedoria; e não menos, ele se esconde por trás do mal dos homens. Aqui, o maior mal da parte deles deu ocasião ao maior bem.
V. ILUSTRA A DOENÇA DE APARELHOS. Jesus é insultado pelos soldados romanos; ele mesmo o Imperador espiritual da humanidade. Ele é ridicularizado com uma aparência de realeza; a zombaria expressa um fato eterno. "O ridículo é o teste da verdade." Cuidado com zombaria e insolência; podemos estar desafiando o Espírito de Deus. Procure abaixo o louvor e a culpa dos homens, seus aplausos e abusos, pelo fato eterno. Julgue não o cristianismo pelo que os homens dizem dele, mas por si só. Não estimar sua divindade pela honra mundana que lhe é atribuída; mas antes pela desonra de muitos e pela lealdade e vida de poucos. Verdade e mansidão, verdade e força espiritual - estas são mais poderosas do que toda falsidade e desprezo. - J.
A crucificação.
I. PODE EXISTIR UMA BÊNÇÃO NO SERVIÇO EXECUTADO. Simão, o cireno, é elevado à luz da história; talvez para nos ensinar isso. Não há honra mais nobre para o cristão do que refletir: "Fui chamado para carregar a cruz". E para alguns refletirem: "Fui forçado a carregar a cruz que teria recusado ou deixado no chão". Assim, com aquele outro Simão, apelidado de Peter.
II A dor é mais difícil de ser suprimida artificialmente. Buscamos anodinas para nossos problemas. Jesus nos ensina a reagir contra eles pela força da fé. Na hora do dever, devemos procurar presença, não ausência, da mente; para coletar nossas faculdades, não para distraí-las.
III O QUE É FISICAMENTE POSSÍVEL PODE SER MORALMENTE IMPOSSÍVEL. Cristo poderia ter descido da cruz no primeiro sentido, não poderia no segundo. Ele apresenta o ideal de sofrer serviço para nós e a revelação dos caminhos de Deus. Pode haver coisas que Deus não pode fazer, em nossa maneira de falar, porque ele sabe que elas não devem ser feitas. Nós, no final, não podemos nos salvar à custa do dever e devemos nos contentar em parecer tolos ou impotentes para muitos. Sofrimento e salvação são fatos eternamente casados e ao mesmo tempo.
Morte de Jesus.
I. PODE POR UM TEMPO ECLIPSE PARA OS FIÉIS. "Sem luz!" Há um extremo de provação nessas palavras. Sem esperança! O próprio sol da vida parece extinto e todo o valor da existência desapareceu. A razão não pode encontrar um ponto de apoio nesta escuridão.
II AINDA NÃO EXISTE ESCURIDÃO ABSOLUTA. Daí vem o clamor da fé. As primeiras palavras de um salmo há muito lembrado partem dos lábios de Jesus; um salmo que sobe do menor para a chave maior, da escuridão para o fogo da visão profética. Sem dúvida, naquele momento, a alma de Jesus passou rapidamente por toda a escala da experiência daquele salmista, e se alegrou nas asas do agradecimento.
III PODE O TERMINO DA VIDA E DO SERVIÇO SER IDENTICAL! Podemos respirar esta oração diante da cruz de Cristo. Nosso trabalho termina, o que precisamos ter para ficar? Péricles, em seu discurso sobre aqueles que se apaixonaram pelo bem de Atenas, diz que, dedicando suas vidas que haviam sido úteis em paz no campo, sua felicidade e sua vida terminaram no mesmo momento. Como cristãos, nosso ideal é o serviço, terminável apenas com a vida: "Ocupado demais com a hora cheia de medo de viver ou morrer". Que possamos
"Obedeça à voz às vésperas; obedeça no auge; humildemente fiel, bana o medo,
Dirija para a frente desarmado;
O porto, que vale bem o cruzeiro, está próximo,
E toda onda é encantada. "
IV FINIS CORONAT OPUS. "Muitos sinais mostraram que quem morreu na cruz era o Filho de Deus." "Considere o fim." Reflete sua luz sobre todo o percurso desde o início. Que profunda convicção do pecado, da justiça, do julgamento; da fragilidade do homem, do poder, da sabedoria e do amor de Deus, se enraíza na cruz de Jesus! É um fim que é um começo.
O enterro.
I. A fé prospera na tristeza. Discípulos mais remotos se aproximam, e discípulos secretos surgem, na hora da humilhação e derrota. O sol se põe, mas não a esperança deles; e as estrelas se elevam, mas sua fé já se elevou.
II O amor sobrevive a toda perda. Seu raio ardente, como o de uma jóia escondida, brilha na escuridão. A nobreza de Cristo os havia ensinado a dominar o egoísmo e o desespero. Sua forma foi consagrada no "âmbar da memória". Aqueles que estavam de olho quando ele estava presente, eram todos lembranças agora que ele se fora.
III GRIEFS SÃO CERTOS, ALEGRES VÊM DE SURPRESA. Era certo que Jesus estava morto; e ninguém esperava sua ressurreição. Há mudança, não perda, no reino do espírito. Deus tira um bem para restaurá-lo de uma nova forma. Desapontamento desocupa o coração em busca de maiores bênçãos. Sua revelação está na luz e na sombra.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 27:1, Mateus 27:2, Mateus 27:11 ; Lucas 23:1, Lucas 23:13; João 18:28; João 19:16 .—
Processos judiciais.
I. JESUS ENVIADO DO SANHEDRIM PARA PILAR - DO JULGAMENTO JUDEU AO JULGAMENTO ROMANO.
1. A primeira etapa do julgamento judaico. Após a prisão no Getsêmani, nosso Senhor foi conduzido de volta à cidade, através de Kidron até o palácio do ex-sumo sacerdote Annas, o sogro de Caifás, o sumo sacerdote real naquele mesmo ano. A influência desse funcionário foi muito grande; sua idade, astúcia, riqueza, poder, talvez presidência dos Sinédrios. - tudo isso contribuiu para isso. Em resposta às perguntas de Anás sobre os discípulos e a doutrina de nosso Senhor, o Salvador apelou ao seu ensino na sinagoga, no templo, sempre em público; e encaminhou-o a seus auditores nessas ocasiões. Essa resposta foi interpretada em desrespeito ao ex-sumo sacerdote. E resultou no primeiro ato de violência, além da própria prisão; pois um dos oficiais golpeou Jesus com a palma da mão. à mão ou com uma vara (ῥάπισμα), conforme renderizada na margem. Essa foi a primeira das três etapas do julgamento judaico. Aqui nós observamos
(1) que judeus e gentios participaram da prisão de Jesus e de conduzi-lo ao sumo sacerdote. "A banda e o capitão", ou chiliarch, isto é, tribuno, formaram o elemento romano ou gentio; enquanto os "oficiais dos judeus" compunham o elemento judaico. Assim, do começo ao fim, "os gentios e o povo de Israel" se uniram contra o Senhor e seu Ungido. A menção
(2) tanto de Anás como de Caifás como sumos sacerdotes de São Lucas (Lucas 3:9.) Registra o fato de que, devido à interferência arbitrária dos romanos, poderia haver ser vários sumos sacerdotes vivos ao mesmo tempo; isto é, aqueles que ocuparam o cargo e foram depostos e a pessoa que realmente exerce o cargo. Certamente, de acordo com a Lei de Moisés, só poderia haver um sumo sacerdote de cada vez, e esse sumo sacerdote legítimo era o representante hereditário de Arão. Mesmo no período romano, o sumo sacerdócio não se tornara um ofício anual, embora os frequentes depoimentos e deslocamentos ocasionassem muitas mudanças e muita confusão. Assim, Anás foi deposto no décimo segundo ano de nossa era por Valerius Gratus, o antecessor imediato de Pilatos na procuradoria da Judéia; contudo, sua influência foi tão grande que ele teve seu próprio filho Eleazar, seu genro Caifás e outros quatro filhos posteriormente designados para o sumo sacerdócio.
(3) A investigação preliminar diante de Anás pode suscitar informações sobre a extensão do discipulado e, portanto, de simpatia entre os governantes, como no caso de Nicodemos, que podem ser calculadas; não apenas isso, resultaria em um preconceito da facilidade, através da astúcia e influência do ex-sumo sacerdote. Além disso, um objeto superior - um objeto provavelmente não sonhado por Anás ou Caifás - era antitípico. Lemos em Levítico 16:1 que no grande dia da Expiação, Arão pôs as duas mãos sobre a cabeça do vivo, ou bode, e confessou sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e de todas as suas transgressões em todos os seus pecados, colocando-os sobre a cabeça do bode; e mandou-o embora pela mão de um homem apto para o deserto; e o bode levou sobre ele todas as suas iniqüidades para uma terra não habitada. Da mesma forma, os sumos sacerdotes envolvidos neste julgamento estavam, no exercício de uma função análoga, declarando que o pecado estava sobre a cabeça da vítima antes que ele fosse levado à crucificação.
2. A segunda etapa do julgamento judaico. A segunda etapa do julgamento judaico consistiu em uma investigação informal diante de Caifás e um comitê ou comissão do Sinédrio. Para que uma condenação pudesse ser obtida, era necessário garantir duas testemunhas pelo menos para depor a alguma acusação definitiva. Mas enquanto o testemunho de alguns era irrelevante, o de outros era autocontraditório. Por fim, dois se ofereceram para testemunhar no caso. Por esse testemunho, como foi, eles foram obrigados a viajar de volta por um período de cerca de três anos. Então, apegando-se a certas palavras de nosso Senhor na primeira Páscoa depois de entrar em seu ministério público, em referência ao templo, eles as entenderam mal ou as interpretaram mal e, consequentemente, as deturparam. As palavras em questão foram construídas com desprezo pelo templo; esse desprezo, se totalmente provado, teria constituído um encargo de capital, assim como, no caso do protomártir Estêvão, o encargo era que ele deixou de não falar "palavras blasfemas contra esse lugar sagrado e a Lei". Mas essa acusação não foi fundamentada; as evidências foram quebradas em consequência do desacordo das testemunhas. Nosso Senhor havia dito: "Destrua (λύσατε) este templo, e em três dias o levantarei" (ἐγερῶ, uma palavra bastante apropriada para a ressurreição, mas não há maneira apropriada de reconstruir); "mas ele falou do templo do seu corpo." Uma das testemunhas perverteu isso em: "Destruirei (καταλύσω) este templo que é feito com as mãos, e dentro de três dias construirei (οἰκοδομήσω) outro feito sem as mãos" (Marcos 14:58); o outro testemunhou: "Eu posso destruir (δύναμαι καταλῦσαι) o templo de Deus e construí-lo (οἰκιδομῆσαι) em três dias" Mateus 26:61. Portanto, São Marcos acrescenta: "Nem o testemunho deles concordou. O que nosso Senhor havia falado em sentido figurado eles aplicaram literalmente; por elevar eles substituíram o edifício; o que foi realmente uma promessa que eles transformaram em ameaça; se eles próprios destruíram seus prometeu a substituição do templo. O templo havia sido distinguido pela glória Shechiná ou presença visível de Jeová, mas estava condenado à destruição; o corpo humano de Jesus, no qual habitava a plenitude da divindade, quando ressuscitado, substituía a habitação de Deus no templo literal.
3. Pretensão de legalidade. O que os membros do Sinédrio presentes nesta ocasião podem fazer agora? Eles desejam manter a aparência de lei e justiça, mas as evidências falharam. A condenação de Jesus é uma conclusão precipitada, seja de que forma for, e ainda assim a aparência de legalidade deve ser mantida. Um pensamento inteligente ocorre na mente do sumo sacerdote e, como prova de falta, ele recorre ao expediente desesperado de fazer com que Jesus se auto-denuncie. Assim, levantando-se no meio (εἰς μέσον) e, assim, passando de seu assento para alguma posição conspícua, como São Marcos descreve graficamente, ele ajustou Jesus mais solenemente para declarar se ele era realmente o Messias, isto é, "o Cristo, o filho do bem-aventurado ", viz. se ele alegou ser não apenas o Messias esperado, mas também ser uma pessoa divina - o Filho e igual a Deus. Depois disso, seguiu a promessa pela qual se auto-denunciou e deu motivo de condenação. Embora ele tivesse reconhecido a confissão de Pedro com o mesmo efeito, e até elogiou; embora tivesse aceitado o mesmo ou um título equivalente na ocasião de sua entrada pública em Jerusalém, ainda não o havia reivindicado publicamente. Agora, porém, ele declarou isso da maneira mais pública, na presença do sumo sacerdote e dos membros do conselho. Segundo São Marcos, essa declaração foi expressa por "eu sou"; de acordo com São Mateus por "Tu disseste;" enquanto no relatório de São Lucas do terceiro julgamento judaico, os dois são combinados com uma variação insignificante, a saber: "Dizeis que eu sou".
4. Hipocrisia em lugares altos. Se nosso Senhor tivesse ficado em silêncio, provavelmente o acusariam de impostura; agora que ele confessou seu Messias e exaltação futura, eles começaram a condená-lo por blasfêmia. O conselho não procurou mais nada; eles queriam apenas provas contra ele - algo para inculpá-lo, não para exculpá-lo. Eles não desejavam ouvir os fundamentos de sua reivindicação; eles não queriam explicação. Com os judeus, o estabelecimento de uma reivindicação a qualquer atributo divino era considerado blasfêmia; a reivindicação de Cristo, de acordo com a opinião deles sobre ele, estava sujeita à lei mosaica da blasfêmia. E agora a hipocrisia do sumo sacerdote é algo chocante. Como o mais alto funcionário eclesiástico da nação e o principal oficial de seu grande conselho, seu dever certamente era investigar a confissão e reivindicação de alguém que professasse incorporar as esperanças da nação e examinar a verdadeira natureza dessa alegação, o significado real, os fundamentos sobre os quais repousava, os motivos e as evidências. Pelo contrário, ele agarrou com avidez a perspectiva de uma condenação. Seu senso de justiça não era superior ao senso de religião; em qualquer coisa que possa tender a explicar, ou atenuar ou exaltar, ele fechou os olhos e fechou os ouvidos. Mas o que é ainda mais repugnante na conduta desse eclesiástico foi sua hipocrisia abominável. Ele fingiu aversão ao crime que estava tão ansioso para cometer. Feliz por ele ter esse crime construtivo de blasfêmia para alegar, ele fingiu o horror mais extremo, rasgando suas roupas do pescoço à cintura. Ali, de fato, havia "maldade espiritual em lugares altos".
5. A terceira etapa do julgamento judaico. Este foi o julgamento mais formal; foi realizada ao amanhecer do dia e na presença de todo o Sinédrio (ὅλον τὸ συνέδριον). O julgamento anterior, realizado à noite, era inválido; além disso, fora conduzido apenas por uma representação - uma representação influente ou comitê do Sinédrio, consistindo, é provável, principalmente dos padres. No estágio atual, todo o conselho estava presente, com suas três partes constituintes - presbíteros, principais sacerdotes e escribas. Esta é a reunião do conselho mencionada no primeiro versículo do presente capítulo, e nos versículos paralelos de São Mateus e São Lucas, viz. 27: 1 do primeiro e Lucas 22:66 do último. O objetivo era ratificar um decreto predeterminado. Eles também consideraram necessário alterar a cobrança e, consequentemente, o local do evento. Talvez mais com o objetivo de consumar do que de ratificar a sentença que essa reunião foi convocada às pressas. O assassinato judicial que eles haviam decidido não estava em seu poder de realizar. Se assim fosse, apedrejamento teria sido a pena de morte. Uma delegação de um tipo influente e imponente aguardava Pilatos, para quem o prisioneiro agora é transferido, esperando, através da condescendência fácil do procurador, que o caso fosse remetido para execução, ou devolvê-lo ao governador romano.
II O JULGAMENTO ROMANO, OU JULGAMENTO ANTES DE PILAR.
1. Incidentes que levam à crucificação. A crucificação era um modo de morte desconhecido pela lei judaica e não praticado pelo povo judeu. Era terrivelmente familiar como um modo de execução entre os romanos - isso aprendemos com seus escritos; como: "Não alimentarás os corvos na cruz", de Horácio; "Não faz diferença para Theodore se ele apodrece no chão ou no alto, isto é, na cruz", de Cícero; também a partir de expressões como as seguintes: - "Vá, soldado, prepare a cruz;" "Irás à cruz." Não foi, no entanto, até o período romano que foi introduzido na Judéia. Foi somente depois que judeus e romanos entraram em colisão e assumiram, respectivamente, a posição de conquistador e conquistado, de soberano e sujeito, que esse modo cruel de morte chegou à Terra Santa. E, no entanto, é estranho dizer, muitos anos antes dos romanos terem chegado à preeminência e ao poder, e séculos antes da Judéia ter sido catalogada como uma província de seu vasto império, havia sido predito que a morte do Messias seria por crucificação. Nos referimos à bem conhecida previsão no vigésimo segundo salmo, onde lemos: "Eles perfuraram minhas mãos e meus pés" ("perfuraram minhas mãos e meus pés", segundo Perowne; "geknebelt" ['fastened'. como as extremidades estavam em crucificação] meine Hande und Fusse ", segundo Ewald). 'Antes que a profecia fosse cumprida, uma longa série de eventos tinha que ser desenvolvida; dinastias tinham que subir e descer; um reino tinha que passar pelas mãos de muitos governantes sucessivos e se extinguiram; um império, o maior dos tempos antigos, teve que subir para um poder sem precedentes; esse reino teve que ser absorvido. e se tornar uma província desse império. Em uma palavra, a Judéia teve que se tornar tributária e Roma triunfante antes que o evento pudesse acontecer.Os fatos mencionados mudaram a aparência da provação de Nosso Senhor. Das muitas acusações que eles podem ter fabricado, como violação da lei do sábado, desrespeito à tradição oral, purificação do templo, ensino herético, ou doutrinas esotéricas de um tipo perigoso., eles elegeram a de blasfêmia, baseada em sua própria confissão de divindade, ou de ser "o Filho de Deus"; enquanto ele fortalece a admissão ao predizer que, além de (πλὴν) a concessão verbal, eles teriam provas oculares quando deveriam ver ele - o Filho do homem, bem como o Filho de Deus - "sentado à direita do poder e vindo sobre as nuvens do céu". Essa admissão foi, como vimos, extorquida depois que as testemunhas subornadas haviam quebrado completamente, e os dois melhores deles tinham vergonhosamente pervertido e prevaricado; mas, não obstante, foi tomado pelo sumo sacerdote por suas falsas noções de Messias como um reconhecimento da acusação preferida. Apedrejamento era o modo de morte que a lei designava para esse crime; mas, embora os judeus pudessem proferir sentença, eles não poderiam executá-la. Um dos sinais do advento do Messias assim os encarou; "o cetro partiu de Judá, e um legislador entre seus pés". Consequentemente, eles foram obrigados a recorrer ao procurador romano, Pilatos; mas então eles sabiam que ele não iria interferir com suas controvérsias religiosas. O que agora deve ser feito? Eles tomam novos caminhos; eles mudam a acusação de blasfêmia para traição, a fim de sujeitar seu prisioneiro ao poder secular.
2. Cobranças preferidas. A acusação foi realmente uma traição construtiva, mas a acusação apresentada pela primeira vez consistiu em três artigos. Eles o acusaram
(1) com perverter a nação;
(2) com proibição de prestar homenagem a César; e
(3) afirmando que ele próprio era Cristo, um rei.
Pilatos não dá atenção ao primeiro e ao segundo, e apenas percebe o terceiro. Seu modo de procedimento estava de acordo com o respeito romano pela lei e senso de justiça. Ele recusou-se a confirmar a sentença do Sinédrio e passou a realizar um exame privado e preliminar (ἀνακρίσις: como lemos em Lucas 23:14, ἀνακρίνας), tendo removido Jesus para o Praetorium, ou palácio do governador. Este exame Pilatos conduziu pessoalmente, como ele não tinha questor; e ficou satisfeito com a inofensividade do título de rei pela explicação do Salvador de que seu reino não era deste mundo. Pilatos estava convencido da inocência de nosso Senhor, mas ao ouvir a Galiléia mencionar, ele imediatamente entendeu a idéia de mudar a responsabilidade, ou pelo menos compartilhá-la com Herodes Antipas, e ao mesmo tempo conciliar o tetrarca por um ato de cortesia; e, em conseqüência, remeteram (ἀνέπεμψεν) o acusado a Herodes como o tribunal superior, ou tecnicamente do tribunal apprehensionis para o tribunal originis. Herodes, decepcionado por não ver milagres realizados pelo renomado milagreiro, e insatisfeito com seu silêncio digno, mandou-o de volta a Pilatos, vestido com uma túnica branca ou linda (λαμπρὰν, de λάω, para ver), caricaturando assim sua candidatura ou reivindicação à realeza e, assim, sugerindo a Pilatos que, em vez de uma ofensa punível, era antes uma questão de desprezo e ridículo. Pilatos está perplexo, e não é de admirar; sua vacilação agora começa a surtir efeito. Ele peca contra seu senso de justiça como magistrado romano; ele peca contra a consciência; ele propõe um compromisso extremamente injusto e ilegal, a saber, o castigo (παιδεύσας) de uma pessoa inocente. Mas essa concessão, por mais injusta que fosse, não satisfez; e novamente ele tentou se valer do costume de soltar alguém no banquete, de acordo com o clamor da multidão; mas o grito da população, instigado pelos agentes dos sacerdotes, foi: "Não este homem, mas Barrabás". Por um ato simbólico, esse juiz fraco procura transferir a culpa para a multidão enfurecida, e ainda se apegando à esperança de que a multidão se contente com um compromisso, ele entregou Jesus para ser açoitado, e que, não com as varas do corpo. lictores, mas com o terrível flagelo coberto de osso e chumbo (φραγελλώσας).
3. Retrospecto das indignidades. O primeiro ato de insulto e violência foi, como vimos, durante a inquisição de Annas, que procurou envolvê-lo por interrogatórios insidiosos, quando um dos policiais atingiu Jesus com a mão ou com uma vara (ῥάπισμα), como São. João nos informa. O próximo foi no decorrer do segundo julgamento judaico, conduzido por Caifás, e pelo qual a confissão de ser "o Cristo, o Filho de Deus", foi extorquida. Ao descrever essa cena triste, nada menos que cinco formas de espancamento são mencionadas pelos evangelistas Mateus, Marcos e Lucas. Este último tem
(1) δέροντες, adequadamente para descascar ou esfolar, e depois bater severamente;
(2) ,τυπτον, imperfeitos, eles continuavam golpeando-o;
(3) παίσας, infligir golpes ou atacar com violência; São Mateus tem
(4) ἐκολάφισαν, eles golpearam com o punho cerrado; e
(5) ἐρράπισαν, eles golpearam com palmas abertas ou varas; enquanto São Marcos tem ῥαπίσμασιν… ἔβαλλον, eles o receberam com socos nas mãos ou golpes de varas.
Foi nessa ocasião que eles cuspiram em seu rosto e o vendaram, ridicularizando-o "profetizando, quem é que te feriu?" com muitas outras difamações, em algumas ou em todas as quais participaram os membros do conselho, bem como os servos do tribunal. Agora nos apressamos em uma cena tão vergonhosa - do escárnio desdenhoso, do escárnio vergonhoso, da ferida selvagem, das repugnâncias irreverentes, das crueldades chocantes e das barbaridades selvagens dos malfeitores dos sinédrios - e passamos a seu tratamento por Herodes. Ele se une a seus homens de guerra, colocando-o em nada e zombando dele, e o coloca em uma túnica linda, como se quisesse caricaturar suas pretensões, ou, como alguns pensam, uma túnica branca ou brilhante, como se fosse uma imitação de sua candidatura. para honras reais. Assim enviado de volta a Pilatos, ele é flagelado pelo comando do procurador. O próprio pensamento desse flagelo faz o sangue gelar e o coração enjoar. Tudo o que precedeu, por mais cruel que fosse e diabólico, causou pouco sofrimento físico em comparação com o flagelo. Ele realmente sofrera terrivelmente, tanto no corpo quanto na mente. Ele fora traído por um discípulo, negado por outro; três dormiram quando deveriam ter simpatizado; finalmente o abandonaram e fugiram. Ele foi apressado de um tribunal para outro - do Sinédrio ao governador romano, do governador romano ao tetrarca da Galiléia e de Herodes de volta a Pilatos. Veja-o na noite anterior no Jardim do Getsêmani, no meio de sua agonia, quando a transpiração banhou seu corpo, e aquele suor sangrento escorria em grandes gotas no chão. Veja-o agora no lugar em que ele é açoitado, cruelmente açoitado, seu rosto estragado, seu corpo mutilado, a carne trêmula rasgada com medo com os pedaços de chumbo e osso entrançados nas tiras de couro, enquanto ele ainda é bárbaro ferido e listras selvagens infligido a ele. Veja-o novamente, cercado por um bando de soldados rufiões - provinciais ou melhor, soldados romanos, para sua desgraça - que trançam uma coroa de espinhos nabk e pressionam-na para que os pontos afiados e espinhosos perfurem mais dolorosamente suas têmporas. lacerar as sobrancelhas sangrando. Enquanto seu corpo ainda está doendo das feridas causadas pelo flagelo, enquanto o sangue ainda escorre por todos os lados da coroa de espinhos, enquanto o insulto está sendo amontoado em insultos e acrescido a ferimentos, eles ferem sua cabeça sagrada com uma palheta como que para cortar a cabeça com mais brutalidade e deixar os espinhos ainda mais profundos na pele. Um outro ato naquela tragédia sangrenta precede e se prepara para a própria crucificação. Em vez do manto deslumbrante ou branco com o qual Herodes e seus homens de guerra o vestiram, em sua amarga zombaria, os soldados romanos do governador o vestiram com a capa militar escarlate ou roxa, imitando o roxo imperial. Ele é despido pela segunda vez - as roupas simuladas são arrancadas dele e as suas próprias vestidas; e assim todas as suas feridas são abertas novamente e a dor é renovada. Durante a falsa coroação, na qual as folhas de espinho perfuravam a coroa imperial de louro, o junco, o cetro real e a capa do soldado, a púrpura do imperador, cuspiam nele, golpeavam-no na cabeça e curvavam o joelho em zombaria, e eles zombaram dele, dizendo: "Salve, rei dos judeus!"
4. O último esforço de Pilatos para libertá-lo. Mais uma vez Pilatos faz outro esforço para impedir a crucificação de Cristo. Embora o flagelo fosse geralmente a preparação assustadora para a crucificação, Pilatos está mais ansioso para prosseguir. Ele procura considerá-lo, talvez, à luz do julgamento por tortura, sem que algo digno da morte seja provocado, ou talvez ele queira que ela seja aceita como substituto suficiente da crucificação. Com algum objetivo desse tipo - um objetivo, como é geralmente e adequadamente entendido, de comiseração - ele exibe o Salvador nessa situação indescritivelmente triste e triste - desgastado, diminuído e desperdiçado; suas feições aqui estavam sujas de cuspir, ali manchadas de sangue; seu rosto desfigurado por golpes - desfigurado mais que qualquer homem e seu rosto mais que filhos de homens; enquanto gotas de sangue escorrem de muitas feridas na calçada pavimentada, a mentira chama a atenção para esse espetáculo desolador e lamentável, dizendo, em palavras que emocionaram muitos corações e emocionarão milhares nas gerações que ainda estão por vir. venha, "Eis o homem!" Mas em vão. A única resposta foi um grito mais alto, mais severo e mais feroz: "Crucifique-o! Crucifique-o!" Ele merece morrer "porque se fez o Filho de Deus". Movido para as profundezas mais profundas de seu ser, Pilatos luta por sua libertação; mas, em meio ao alto clamor pelo sangue da vítima, há rosnados ameaçadores que envolvem um possível impeachment sob a acusação de traição contra o próprio governador. "Se você deixar este homem ir, você não é amigo de César;" "Não temos rei senão César." Que vergonha para aqueles hipócritas sedentos de sangue que poderiam dizer isso; embora odiassem César e todos os seus pertences e 'fossem verdadeiros rebeldes no coração! E que vergonha para aquele covarde juiz que, como magistrado romano, se queixou diante de tal clamor cruel e não teve a coragem de suas próprias convicções!
5. Agências que cooperam para avaliar a crucificação. Se olharmos por um momento para as várias influências que estavam trabalhando para compor a morte de nosso Senhor na cruz, encontramos em primeiro plano a inveja e a malícia dos principais sacerdotes e governantes; a avareza mesquinha do traidor miserável Judas; a falta de firmeza e plena consciência por parte de Pilatos; a fúria de uma multidão volúvel enganada ao projetar demagogos; a submissão dos soldados às ordens de seus superiores; - todos obedecendo às propensões de sua própria natureza, embora ignorantes da razão ou dos resultados; todos cumprindo as previsões das Escrituras, embora não as conheçam; e todos cumprindo os propósitos de Deus, embora não pretendam. Mas, em segundo plano, como veremos em conexão com a própria crucificação, foi pecado por parte do homem e substituição por parte do Salvador. "Ele levou nossos pecados", diz o apóstolo, "em seu próprio corpo na árvore". Foi determinado conselho e presciência da parte de Deus. De acordo com esse conselho e presciência, e em conseqüência do nosso pecado e do auto-sacrifício substituto do Salvador, "Cristo não deve sofrer essas coisas?" Não era necessário que ele se tornasse "obediente até a morte, mesmo a morte da cruz"? - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 27:27; Lucas 23:26; João 19:17 .—
A cena final.
I. A CRUCIFICAÇÃO E EVENTOS ACOMPANHANTES,
1. As palavras do Credo. As palavras do Credo, "crucificadas sob Pôncio Pilatos", são familiares a quase todos os jovens que foram treinados na religião cristã. Ao longo dos séculos, o nome desse cavaleiro romano, que foi procurador da Judéia sob o proprietário da Síria, foi associado ao maior crime que apagou e enegreceu a página da história desde o início do mundo. Ele era um descendente do grande general samnita, C. Pontius Telesinus, e assim pertencia às raças pontianas. Seu sobrenome, Pilatus, geralmente é derivado de pilum, um dardo e, portanto, significa "armado com um dardo"; embora outros o conectem com pileatus, a partir de stackus, um boné usado por escravos, o que implica que ele tinha sido um liberto, ou filho de um. Sua sede estava em Cesaréia, no mar, mas durante as festas judaicas, quando essas multidões se reuniam em Jerusalém, no cumprimento de seu dever, ele subiu a Jerusalém para manter a ordem. Da mesma maneira, Herodes, cuja residência habitual era em Tiberíades, subira a Jerusalém para celebrar o banquete, ostensivamente em conformidade com a religião dos judeus, mas mais especialmente para conciliar o favor do povo judeu. Assim, aconteceu que o tetrarca e o governador romano estavam ambos em Jerusalém ao mesmo tempo - o primeiro ocupando o antigo palácio asmoniano, e o último pretorio de Herodes, um palácio de Herodes, o Grande, ou talvez uma parte do forte Antônia.
2. O constrangimento e a seriedade de Pilatos para garantir a absolvição do Salvador. Ele ofendera os judeus ao levar os padrões romanos a Jerusalém, e fora obrigado a refazer esse passo; ele discutira com eles sobre secularizar o corban, ou dinheiro sagrado do tesouro, para fornecer um suprimento de água adequado para Jerusalém; ele estava envolvido em uma briga mortal com os samaritanos; e misturaram o sangue dos galileus com seus próprios sacrifícios. Ele estava assim em maus termos com o povo de todas as províncias da terra e, portanto, não podia se dar ao luxo de provocar ainda mais sua ira. Por outro lado, ele recebeu três avisos - a voz de sua própria consciência, o sonho de sua esposa, Claudia Procula, e o anúncio do misterioso título de Jesus de "Filho de Deus". De um lado estava o medo dos judeus a quem ele havia ofendido tão profundamente, e também o medo de se comprometer com o imperador, agora que seu patrono Sejanus caíra; por outro lado, restava seu senso de justiça restante, seu respeito por Jesus como um homem inocente, talvez como algo mais - de modo que Tertuliano diz dele: "Jam pro consciencia Christianus" - e o triplo aviso já mencionado. Em conseqüência, ele faz o seu melhor, em suas circunstâncias desconcertantes, para libertar Jesus; pois ele o enviou a Herodes, depois se ofereceu para libertá-lo como um favor, de acordo com um costume estabelecido. Em seguida, ele pensou em substituir a flagelação pela crucificação; e quando isso falhou, ele apelou à sua piedade. Mas tudo sem propósito. O que ele deveria fazer? Por que, afirme, como ele deveria fazer, o poder da lei romana, mantenha a causa da justiça e obedeça à voz da consciência em todos os perigos. Mas, em vez disso, ele vacilou no começo, temporizou depois e cedeu aos seus medos no final. Infelizmente, ele permitiu que o medo de sua segurança pessoal sufocasse a voz da consciência.
3. A crucificação. As cruzes eram de diferentes tipos e formas. Havia o crux simplex, ou cruz simples, que era um jogo em que o corpo era empalado; havia o decussador crucial, ou a cruz de Santo André, na forma da letra X; havia a crux immissa, ou cruz latina, na forma de uma adaga com ponta para baixo †; havia a cruz commissa, na forma da letra T. Por conta da inscrição, a forma da cruz na qual nosso Senhor sofreu é geralmente do terceiro tipo. E agora chegamos à última cena triste desse drama chocante. Os criminosos usualmente carregavam sua cruz, ou as vigas cruzadas, enquanto iam para a execução; daí o termo furcifer, ou cross-crosser. Jesus, exausto por tudo o que havia sofrido anteriormente, e esmagado sob aquela cruz pesada, afundou no caminho. Simon, um judeu africano, fica impressionado com o serviço (ἀγγαρεύουσι, envia um mensageiro montado, dos mensageiros montados prontos para transportar os despachos reais na Pérsia; depois, força para prestar serviço, compelir) e compelido a carregar a cruz do Salvador. Jesus está preso àquela cruz; as mãos e os pés estão perfurados por unhas; a cruz é içada e, com um golpe brusco e repentino, afunda profundamente na terra. Lá a vítima sangrenta paira, seus ossos desarticulados, suas veias quebradas, suas feridas refrescadas, sua pele lívida, seu rosto murcho, sua força exausta; sangue flui de sua cabeça, sangue de suas mãos, sangue de seus pés, sangue de seu lado aberto. Lá ele fica enforcado, ferido, torturado, desmaiando, sangrando, morrendo. Lá, ele se agarra àquela árvore amaldiçoada, os transeuntes o insultam e balançam a cabeça, soldados zombando dele, governantes zombando dele, malfeitores atacando-o - um temível zombaria quádrupla. Ele recebe vinagre e fel (ou vinho e mirra, isto é, vinho mirra ou ácido), mas, em primeiro lugar, não bebe, para que não atenue a dor de morrer ou ofusque suas faculdades; "O copo que meu pai me deu, não devo beber?" Ele sofre a retirada do semblante de seu Pai celestial e, em conseqüência, exclama: "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" - "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou?" Por fim, com uma voz alta, ele grita: "Está consumado!" e inclina a cabeça na morte. Não nos maravilhamos com as circunstâncias que as acompanham, por mais estranhas e maravilhosas que fossem. Não é à toa que o sol se afastou do espetáculo e encobriu seus gloriosos raios na escuridão, em vez de contemplar uma cena dessas. Não é à toa que a densa escuridão se estabeleceu na terra por três longas horas. Não é de admirar que a terra tremesse e estremecesse de horror pela ação suja que havia sido feita. Não é de admirar que as pedras se rasgem e os túmulos se abram, e os inquilinos do túmulo saiam como que em consternação, chocados com a pecaminosidade humana e em simpatia pelo sofredor celestial. Não é de admirar que o véu do templo, forte e espesso, seja rasgado em dois, de cima para baixo, pois a humanidade do Salvador é rasgada com espinhos, golpes, feridas, pregos e lançamentos; enquanto ele está derramando sua vida até a morte.
4. A inscrição. A parte principal da inscrição, viz. "O rei dos judeus" é encontrado no registro de cada evangelista - o mesmo em todos e correto em cada um. Em um deles, é completado com o nome "Jesus", que um romano, orgulhoso da pureza de seu discurso e com inveja de preservá-lo, naturalmente deixou de fora o título em latim; em outro, é complementado pelo nome do lugar "Nazaré"; enquanto as palavras "Isto é" são apenas introdutórias. Caso contrário, a inscrição era trilíngue, e exatamente registrada como escrita nas três línguas por três dos evangelistas, respectivamente, enquanto São Marcos registra a acusação real - a inscrição de sua acusação αἰτίας comum a todos; e essa foi a suposição da realeza.
5. O tempo da crucificação. A crucificação realmente começou às 9 da manhã. A escuridão começou ao meio-dia; a morte ocorreu às 15h A aparente discrepância entre os sinópticos e João 19:14 não deve ser removida pela semelhança dos números gregos por seis e três (ς e γ), respectivamente, e pela suposta substituição ou interpretar mal o primeiro para o segundo no Evangelho joanino. A reconciliação é mais provavelmente efetuada por uma diferença de cálculo de tempo - os sinópticos adotando o método judeu e São João, o romano. Assim, a entrega e os preparativos começaram às 6 da manhã, de acordo com este último.
II O PROJETO DA CRUCIFICAÇÃO.
1. Não para castigo pessoal. O desígnio não poderia, em nenhum sentido, ser de castigo pessoal, pois Jesus tinha sido santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores; "também é expressamente afirmado que ele foi" cortado, mas não por si próprio ". como exemplo, o exemplo de Um sofrimento perfeitamente inocente com tanta severidade só desencorajaria os culpados e poderia levá-los ao desespero; pois se isso fosse feito em uma árvore verde, o que seria feito a seco - se o sem culpa sofreu com tanto medo, o que os culpados poderiam esperar? Além disso, se Cristo sofreu como exemplo, que bem poderia seu exemplo fazer com aqueles que viveram antes de seu dia? Nem foi para confirmação de seus ensinamentos - confirmar as doutrinas que ele ensinou e selou-os com seu sangue, pois alguns profetas haviam feito isso diante dele, vários apóstolos o fizeram depois dele, e os mártires de todas as épocas sofreram da mesma maneira. a teoria em questão, para permanecer no A mesma plataforma com Jesus, de nenhuma delas poderia ser perguntada, com a expectativa de uma resposta afirmativa: “Ele foi crucificado por você?” De ninguém em toda a gloriosa companhia dos apóstolos, ou em toda a boa comunhão dos profetas, ou em todo o nobre exército de mártires, ou em toda a Santa Igreja em todo o mundo, poderia ser dito: "Ele foi crucificado por você". Como, então, devemos explicar os sofrimentos incomparáveis de o filho de deus; pela angústia indescritível que o dominou durante esses sofrimentos? Que razão podemos apresentar para o valor transcendente atribuído ao dom do Filho de Deus - esse dom indizível; pelo valor incomparável do benefício, para que todos os outros benefícios se tornem insignificantes quando colocados ao lado dele? Como devemos explicar o fato de que, em meio à extrema caridade do elogio humano, encontramos os mais altos louvores em todo lugar em todo este livro, proferidos no Filho de Deus? Como acontece que, enquanto somos instruídos a "cessar do homem, pois de quem ele deve ser considerado?" somos convidados a olhar com maior reverência ao Homem Jesus Cristo, colocado muito acima do mais orgulhoso pináculo da grandeza terrena, e seu nome se elevar acima de todo nome, de modo que, em homenagem a esse nome "todo joelho se dobre e toda língua confessar que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai '? Mesmo no céu, o Cordeiro, no meio do trono, como ele havia sido morto, ainda é a maravilha do universo; enquanto a nota-chave da Uma canção cantada pelos redimidos em glória, e sempre soando pelos arcos do céu, é: "Digno é o Cordeiro que foi morto para receber poder, riquezas, sabedoria, força, honra e glória e bênção, "Qual é a solução de tudo isso? Não temos dúvidas e não sentimos dificuldade em dar uma resposta decidida e definitiva a todas as perguntas do tipo proposto, pois as próprias Escrituras fornecem essa resposta. É porque ele" não veio para ser ministrado até, mas ministrar e dar a sua vida um resgate para muitos; "é porque ele" tem nos amou e se ofereceu para nós uma oferta e um sacrifício a Deus por um cheiro doce; "é porque ele" expôs nossos pecados em seu próprio corpo na árvore, "sofrimento", o justo pelos injustos, para traga-nos a Deus; "é porque" ele foi feito pecado por nós, embora não conhecesse pecado, para que sejamos feitos justiça de Deus nele; "é porque nele" temos redenção por meio de seu sangue, perdão dos pecados, de acordo com as riquezas de sua graça: "Por que, novamente, existem tantas escrituras todas sobre esse mesmo assunto? Apenas para exibi-lo sob seus vários aspectos e sob diversos pontos de vista; apenas para explicá-lo mais claramente e aplicá-lo mais plenamente; e, ainda mais, despertar nosso interesse mais vivo por ela e impressionar-nos com o devido senso de sua importância suprema e suprema.
2. Os sofrimentos da cruz vicária. Foram feitas objeções contra a justiça do sofrimento santo no lugar dos ímpios, e os objetores se esforçam para explicar o fato de tal substituição. - A tais objetores, respondemos: se você se opõe à justiça do sofrimento santo na sala dos ímpios, e procura explicá-la, objetamos à justiça do que você nunca pode explicar, do que você deve admitir, por mais relutante e não possa negar, por mais desejável. Se você se opõe ao sofrimento santo em lugar do ímpio, nós objetamos ao sofrimento santo; e, no entanto, você deve reconhecer que o Santo sofreu, e não pode se aventurar, desde que acredite na narrativa do Evangelho, para contradizer o fato histórico. Mas a santidade perfeita é justamente intitulada à felicidade e, pela lei do Céu, é (como deveria ser) inteiramente isenta de sofrer; e, portanto, a menos que o Santo sofresse na sala e no lugar dos ímpios, seus sofrimentos não seriam apenas injustos, mas ao mesmo tempo totalmente sem sentido.
3. A doutrina da substituição na história secular e na sagrada. Das muitas instâncias dessa doutrina de substituição encontradas nas páginas da história sagrada e secular, alguns exemplos podem ser aqui apresentados. Judá perguntou a Joseph que ele poderia ser mantido em vez de Benjamin - um servo em seu quarto. Depois de um discurso da mais patética e poderosa defesa, ele diz: "Agora, pois, peço-te que o teu servo permaneça, em vez do rapaz, um escravo do meu senhor; e que o rapaz suba com seus irmãos. Por que devo ir? até meu pai, e o rapaz não esteja comigo - para que não aconteça o mal que virá sobre meu pai. "Nos dias do rei Davi, uma guerra antinatural estourou. Os rebeldes se uniram contra seu soberano; seu filho se tornou o líder deles. Uma batalha desastrosa foi travada na floresta de Efraim, e o jovem Absalão foi morto. Um mensageiro segue os passos de outro, dizendo: "Notícias, meu senhor, rei"; enquanto sua pergunta é sempre a mesma: "O jovem Absalão está seguro?" O rei, é claro, preferiria ter perdido a batalha do que seu filho; ele teria se separado do seu reino e não do seu filho; antes, ele teria dado a própria vida pela vida de seu filho. Por enquanto, quando ele aprendeu longamente que aquele belo e favorito filho havia caído pelas mãos do Joab marcial, mas impiedoso, "o rei", lemos o rei, ficou muito comovido e subiu à câmara sobre o portão, e chorou; e quando ele foi, assim ele disse: Ó meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Deus, que Deus, eu tivesse morrido por ti, ó Absalão, meu filho, meu filho! " Até Caifás enunciou a doutrina, embora ignorasse sua verdadeira posição e inconsciente da grande verdade envolvida, quando "aconselhou os judeus, que era conveniente que um homem morresse pelo povo". Os pecados de todo o povo. colocados sobre a cabeça do bode expiatório, os pecados da pessoa individual transferidos para a cabeça da oferta pelo pecado - tais atos que ensinam o mesmo simbolicamente. Quando nos voltamos para os clássicos seculares, descobrimos que um dos poemas mais sublimes e as mais simples tragédias da antiguidade se baseia na doutrina da substituição; representa uma divindade que sofre pela causa da humanidade e por causa dos favores concedidos ao homem. Outro exemplo, e o que contém o exemplo mais genuíno de afeto conjugal no antigo drama grego, representa uma esposa dando à sua vida um substituto para o do marido. Tão familiar era essa doutrina para os antigos. O grande poeta tebano, com poder habitual, esboça em poucas frases emocionantes a lealdade e o amor da bravata defesa de Antilochus de seu pai idoso Nestor, o renomado cavaleiro de Pylos. Frágil por anos e ameaçado por guerreiros mais jovens, seu cavalo ferido pelo arco e flecha de Paris, sua carruagem impedida, e ele próprio ferozmente atacado pelo etíope Memnon, o velho homem, em trepidação de espírito, pediu em voz alta seu filho em socorro; nem ele chamou em vão. Prontamente sua ligação foi ouvida e atendida. O filho fiel provou sua devoção ao pai; ele se apressou a seu lado; ele o defendeu da forte lança do agressor; ele salvou a vida daquele site, mas não sem o próprio sacrifício; ele resgatou seus pais da ruína, mas recebeu seu próprio golpe mortal; ele evitou o destino que pairava sobre o pai, mas às custas do sangue do próprio coração. Centenas de anos se passaram. longe desde que aquele ato de ousadia e devoção foi feito, e ainda está consagrado no verso imortal da musa pindarica, e a memória do herói embalsamada entre os homens mais jovens dos tempos antigos como a primeira em afeto a seu pai. Novamente, admiramos o delineamento gráfico do poeta romano da cena de batalha em que caiu o galante filho de Mezentius. Admiramos ainda mais a afeição filial daquele filho que, quando o golpe mortal foi dirigido ao pai, interpôs-se no lugar do pai, recebeu o golpe, perdeu a própria vida, mas salvou a do pai. "Pela tua morte vivo, meu filho; pelas tuas feridas sou salvo!" o guerreiro veterano exclamou. Da mesma maneira, o Filho de Deus tomou o lugar do pecador e ficou no quarto do pecador; e nas palavras de inspiração, o pecador que confia nele pode dizer: "Ele foi ferido pelas minhas transgressões, foi ferido pelas minhas iniqüidades: o castigo da minha paz estava sobre ele; e com seus açoites sou curado. "Para nós, o Salvador estava pendurado naquela cruz; para nós, aquela estrutura se contorcia em agonia; para nós, aqueles membros tremiam de tortura; para nós, aquela palidez horrível exagerava seu rosto; para nós, aquelas correntes oculares quebravam na morte; para nós, esse lado era perfurado com a lança do soldado rude, por nós ele sofreu e por nós ele morreu.
4. O poder da cruz na conversão. O primeiro convertido da missão na Groenlândia foi um ladrão-chefe, chamado Kajarnak. Essa missão havia sido vencida há muito tempo; os missionários foram severamente provados. Por fim, desanimados, estavam prestes a deixar o país, quando um dia o bandido, com seus seguidores, veio assaltar a tenda da missão. Ao entrar, ele viu o escrito missionário e se perguntou o que aquilo significava; o missionário explicou-lhe que, pelas notas que ele estava fazendo no papel, ele podia contar os pensamentos que passavam pela mente de um homem chamado John centenas de anos antes. "Impossível eu" exclamou o chefe selvagem. O missionário, que estava terminando sua tradução do Evangelho de São João, leu a esses pagãos gronelandeses o registro da crucificação contida no capítulo dezenove desse evangelho, no qual ele estava empregado. O chefe e seus homens estavam estranhamente interessados na narrativa. Por fim, Kajarnak, com muita emoção, gritou: "O que o homem fez que eles o tratavam assim?" O missionário se dirigiu a ele em resposta: "Aquele homem não fez nada errado, mas Kajarnak fez muito errado; Kajarnak matou sua esposa; Kajarnak roubou e assassinou; Kajarnak encheu a terra de violência; e aquele homem estava sofrendo a punição; dos pecados de Kajarnak que Kajarnak pode ser salvo. " Lágrimas rolaram pelo rosto do rude chefe-ladrão. E ele pediu ao missionário que o lesse novamente, "pois", ele acrescentou, "eu também gostaria de ser salvo". Não é de admirar que a história da cruz tenha tido um efeito tão poderoso no primeiro convertido na Groenlândia.
5. A morte de Cristo na cruz é uma satisfação. A morte de Cristo não fez Deus nos amar, mas, pelo contrário, foi a expressão desse amor; não originou o amor de Deus para o homem, mas, ao contrário, foi o efeito e a evidência desse amor; e de acordo com isso, lemos que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna". Um débito poderoso era devido ao governo, lei e justiça de Deus, bem como à sua verdade, santidade e pureza; essa dívida era pecado. Esse enorme obstáculo impedia o acesso à comunhão e à comunhão com Deus; mas o próprio Deus designou, aceitou e aplicou os meios para remover esse obstáculo e reabrir o caminho. Novamente, o sol está sempre brilhando, embora nem sempre o vejamos; ou as nuvens espalham o céu e cobrem a face clara do dia, ou a terra gira em torno de seu eixo e, durante as horas da noite, somos afastados do sol. Não obstante, o sol está sempre emitindo seus raios; e quando as nuvens se dispersam, ou a terra gira novamente, seu brilho orbital brilha sobre nós, nós o vemos no esplendor de seu brilho; e "uma coisa agradável é que os olhos contemplem o sol". Assim, a face de Deus está sempre brilhando, mas as nuvens do pecado escurecem o céu acima de nós e se separam entre nós e nosso Deus; pela morte de Cristo, essas nuvens são afastadas, e essa separação cessa; somos trazidos de volta à clara luz do dia nublado e nos deliciamos com a refulgência brilhante do rosto de nosso Pai celestial. A morte de Cristo na cruz superou o abismo que o pecado havia feito; atravessou o abismo que a iniqüidade havia fixado; abriu o caminho novo e vivo para você, mundo brilhante acima. Pela cruz está o caminho da segurança e da salvação; pois por aquela cruz nossos pecados foram expiados, por aquela propiciação cruzada foi efetuada, por aquela expiação cruzada foi feita. Além disso, por essa cruz, o Criador e sua criatura caída foram reunidos; por essa cruz, o homem e seu Criador foram reconciliados; por essa cruz, o soberano ofendido e o pecador rebelde foram postos em um novamente. Nessa cruz, vemos o sofrimento vicário de um por muitos, a maravilhosa substituição dos justos pelos injustos, a punição do pecador infligida ao Salvador. Por meio dessa cruz, vemos a Lei ampliada, justiça satisfeita, verdade justificada, governo estabelecido, pecado punido, Deus glorificado, nossa dívida cancelada, a caligrafia contra nós apagada e o pecador crente salvo.
"Assim, do Salvador na cruz
Uma virtude curativa flui;
Quem o olha com fé viva
É salvo de problemas sem fim. "
6. Duplo aspecto da morte de Cristo na cruz. A morte de Cristo na cruz é uma purificação e também uma propiciação; é a fonte da santificação e o fundamento da satisfação. Em resposta à pergunta do ancião em Apocalipse, dizendo: "O que são estes que estão vestidos em vestes brancas? E de onde vieram?" a resposta é retornada: "Estes são os que vieram de grande tribulação, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro". Assim, também, em Hebreus 9:14, "Quanto mais o sangue de Cristo, que através do Espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus, purga sua consciência de obras mortas? servir ao Deus vivo? " Há uma aparente incongruência na purificação do sangue. Falamos de ser sujos de sangue ou manchados de sangue, mas as Escrituras falam de purificação de sangue, que é o oposto. Podemos, até certo ponto, ilustrar isso por certas cerimônias que tiveram que ser realizadas nos tempos antigos por uma pessoa que cometera homicídio. Entre os gregos antigos, a pessoa em questão perdeu a vida. A alma dos mortos deveria exigir vida por vida, mas essa vida poderia ser resgatada ou comprada pela substituição vicária de uma vítima. Essa vítima era geralmente um carneiro, cuja matança denotava simbolicamente a rendição da própria vida do culpado. Essa foi a cerimônia da expiação para apaziguar a alma dos mortos, e foi chamada hilasmoi. Mas era necessária outra cerimônia - uma cerimônia de purificação para se adequar ao homem, cuja culpa fora expiada pelo sacrifício propiciatório acabado de mencionar, para a relação com seus semelhantes. Ele então permaneceu no velo do carneiro da expiação ou propiciação, a fim de obter o contato mais próximo possível e a conexão mais íntima com a vítima que, como vimos, o representou indiretamente, quando um animal de outro tipo foi abatido como vítima da purificação, e abatida de tal maneira que o sangue que jorrou da ferida caiu sobre as mãos do homicídio, e assim o sangue humano que ainda se agarrava a suas mãos foi concebido para ser lavado pelo sangue de esta segunda vítima. Esse processo foi chamado de katharmoi e, portanto, ele foi purificado. O costume ao qual aludimos, emprestado, como tantos outros costumes pagãos, de fragmentos dispersos e distorcidos da verdade divina, mostra, entre outras coisas, que a idéia de purificar por meio do sangue era familiar aos antigos. Ao mesmo tempo em que usamos essa ilustração, não entendemos o sangue da cruz no sentido literal grosseiro, mas entendemos por ela a morte de Cristo na cruz e, como foi sangrenta, não estamos surpresos que deve ser chamado em várias Escrituras seu sangue. A morte de Cristo
(1) como uma propiciação afasta a ira de Deus, devido ao pecado, do homem: essa é sua eficácia propiciatória. Afasta o homem do pecado: este é o seu efeito purificador. Deus nos amou com um amor eterno, mas ele odeia com um ódio infinito e eterno. Como amigo, Deus nos ama, mas como legislador, ele denuncia nosso pecado, como juiz, ele o condena, e como rei, ele deve arrancá-lo completamente de seus domínios. O amor de Deus é como um rio poderoso. Ela fluiu desde a eternidade na majestade de sua força e na gloriosa plenitude de sua correnteza; mas o pecado cresceu como um vasto. obstrução à corrente - estava como um formidável estrondo através do córrego. Por fim, na plenitude dos tempos, a cruz de Cristo rompeu a barreira, afastou a obstrução e abriu o canal; e agora o pecador, abrigado sob a sombra daquela cruz, pode dizer: "Embora você estivesse com raiva de mim, a sua ira se desvia e você me consola". "Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo." Quão? "Não imputando aos homens suas ofensas;" não nos acusando das ofensas pelas quais incorremos justamente seu descontentamento e merecemos sua ira; perdoando-os, esquecendo-os, e assim nos reconciliamos conosco, e nos reconciliamos com ele, através do sangue da cruz. Mas a morte de Cristo
(2) é uma purificação. Purifica o homem inteiro; sua influência purificadora continua e é necessária até a morte. "O sangue de Jesus Cristo", lemos, "nos purifica de todo pecado". Sem dúvida, ele purifica como uma propiciação da culpa do pecado, mas mais especialmente ele purifica como uma purificação da sujeira do pecado. Limpa a alma do amor ao pecado e o corpo da prática dele; as faculdades dos pensamentos do pecado, os membros do corpo das obras do pecado. As mãos são purificadas das obras das trevas; estão aptos e cheios de obras de fé e trabalhos de amor na terra, e assim preparados para varrer as harpas de ouro e inchar as sinfonias do céu. Os olhos são purificados; eles são limpos de balanças e abertos para ver as coisas maravilhosas da Lei de Deus e as coisas graciosas da Lei e do evangelho. Assim, eles também estão preparados para contemplar o radiante esplendor do trono eterno e as glórias do santuário superior. Os ouvidos são abertos para ouvir o que Deus o Senhor diz a seus servos e, portanto, são preparados longamente para beber a música dos céus e para se encantar com as melodias do céu. Os pés são afastados de cada passo falso e de todo caminho errado, e mobiliados como se tivessem asas para mover-se rápida e rapidamente no caminho dos mandamentos de Deus; e, portanto, estão finalmente preparados para permanecer no mar vítreo e pisar nas ruas douradas. A cabeça é libertada de todo esquema iníquo e iluminada para compreender os conselhos divinos da misericórdia; e, portanto, está preparada para usar uma coroa, justa em sua forma, fresca em sua coloração, brilhante em seu brilho, desbotando em sua beleza e amaranto em sua flor. O coração é purificado de toda propensão ao mal; transborda com o amor de Deus na terra e espera que esse amor seja ainda mais intensificado em meio aos arrebatamentos e êxtases do céu.
III Lições que nos ensinaram pela cruz.
1. O ódio de Deus ao pecado é visto na cruz. Traçamos a ira de Deus nas águas do dilúvio que varreu os antediluvianos; nas cidades arruinadas pelo pecado, das quais restam poucos fragmentos para dizer onde estavam; nas águas sombrias que rolam sobre a planície desolada onde ficavam Sodoma e Gomorra; na raça descascada, dispersa e peneirada, cuja terrível imprecação dos pais: "Seu sangue esteja sobre nós e nossos filhos", invocou a maldição do Céu; naquela morada escura, onde os anjos que não mantiveram seu primeiro estado são reservados em cadeias eternas, sob as trevas, para o julgamento do grande dia; naquela região de desespero, onde os finalmente impenitentes estão condenados a chorar, lamentar e ranger de dentes, e onde a fumaça de seu tormento sobe para todo o sempre. E, no entanto, pensamos que a ira de Deus é revelada com mais clareza e brasões em caracteres mais flagrantes no sacrifício da cruz, porque "Deus não poupou seu próprio Filho", quando esse Filho assumiu a penalidade de nosso pecado ", mas entregou-o para todos nós. "
2. A moral mais alta vem da cruz. Nenhuma teoria da moral é tão persuasiva, nem preceitos tão poderosos, como a imagem do amor moribundo exibida na cruz. "O amor de Cristo nos constrange", diz o apóstolo; "porque julgamos, assim, que um morreu por todos, portanto todos morreram; e ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (Versão Revisada); e também: "Ele se entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade e purificar para si um povo peculiar, zeloso de boas obras"; e mais uma vez: "A vida que agora vivo na carne vivo pela fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim". Oh, como podemos continuar em pecado se refletirmos, como deveríamos, que o pecado crucificou o Senhor da vida e da glória; se refletirmos que foi pecado infligiu-lhe essas feridas; se lembrarmos que o pecado causou a ele agonia de alma e angústia de corpo, quando, na linguagem do profeta, ele poderia muito bem dizer: "Não é nada para você, todos os que passam por ali? contemple e veja se qualquer tristeza semelhante à minha, que é feita a mim, com a qual o Senhor me afligiu no dia da sua ira feroz; " se considerarmos que nosso pecado foi imposto a ele e levado por ele quando "ele se tornou obediente até a morte, até a morte da cruz", e quando "ele afastou o pecado pelo sacrifício de si mesmo"? A maneira de purificar nossa humanidade decaída e elevar o padrão de moralidade não é por lições morais, por mais apropriadas e úteis em seu lugar, mas por levar os pecadores ao pé da cruz e apontar para essa cruz como incorporando três argumentos: do que não existe nada mais potente ou mais poderosamente persuasivo em todo o universo. O primeiro argumento que o sangue que flui naquela cruz encarna é a misericórdia de Deus Pai, ao reabrir o canal de seu amor que o pecado havia represado e fechado. O segundo argumento é o amor de Deus, o Filho, ao assumir a nossa natureza, ao agonizar e ao suar, ao ser ferido, açoitado, cuspir e desprezar, ao ser cruelmente coroado e crucificado; e tudo para "acabar com a transgressão e acabar com os pecados, reconciliar a iniquidade e trazer a justiça eterna". O terceiro argumento é a graça de Deus, o Espírito Santo, ao espargir o sangue derramado sobre a consciência, quando ele traz para casa a morte de Cristo, no poder e demonstração de fé, no coração do pecador. Como é possível resistir a esse argumento triplo? Como é possível continuar em pecado, que causou tanto sofrimento a nosso Senhor, e quando esse amor - o amor da Trindade - está nos forçando a abandoná-lo para sempre?
3. A inocência do sofredor. O céu e a terra atestavam sua inocência. Amigo e inimigo deram testemunho disso. Uma nobre romana, esposa do governador, avisou seu senhor, dizendo: "Não tenhas nada a ver com esse homem justo". O próprio Pilatos, o juiz, informou os principais sacerdotes e as pessoas: "Não acho culpa neste homem". Novamente pela segunda vez, tendo reunido chefes dos sacerdotes, governantes e pessoas, ele afirmou publicamente e positivamente a inocência de Jesus nos seguintes termos fortes: o acusais: não, nem ainda Herodes; porque ele o enviou de volta a nós; e eis que nada digno de morte foi feito por ele "(Versão Revisada). Mais uma vez, pela terceira vez, ele afirmou sua inocência, dizendo: "Por que mal ele fez? Não encontrei nele nenhuma causa de morte". Judas, o traidor, admitiu a mesma coisa, dizendo: "Traí sangue inocente". O centurião romano, que supervisionou a execução, gritou: "Certamente este era um homem justo". e novamente, depois que ele viu o terremoto e as coisas que foram feitas, "Este era verdadeiramente o Filho de Deus". Um dos malfeitores, seu companheiro no sofrimento, reconheceu francamente: "Este homem não fez nada de errado". Todo o registro de seu julgamento fornece a evidência mais clara e positiva de sua inocência. Satanás o havia experimentado, e não encontrou nada nele. Deus Pai o possuíra três vezes por uma voz audível do céu. Ele não cometeu nenhum crime contra a religião da terra, nenhum crime contra as leis de seu país, nenhum pecado contra Deus. Ele continuava fazendo o bem; ele foi reconhecido por ter feito tudo bem; ele era "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores".
"Nós o consideramos condenado pelo céu,
Um pária do seu Deus,
Enquanto por nossos pecados ele gemeu, ele sangrou,
Sob o bastão de seu pai.
"Seu sangue sagrado lavou nossas almas
Da mancha poluída do pecado;
Suas listras nos curaram e sua morte
Reviveu nossas almas novamente. "
4. Suas sete palavras na cruz. Destes três são registrados por São Lucas, outros três por São João, e o restante por São Mateus e São Marcos. O primeiro desses sete ditos, ou sete palavras, é uma oração para seus assassinos: "Pai, perdoe-os; pois eles não sabem o que fazem." Não há dúvida de que eles estavam agindo na ignorância e na descrença; ainda assim, eles não eram desculpáveis por causa disso, pois os homens são responsáveis por sua crença, e especialmente quando têm meios abundantes de retificar sua crença ou remover sua incredulidade. O espírito de perdão que esta oração respira é verdadeiramente maravilhoso. Existe uma ausência total de vingança e de toda vingança, e, no entanto, esse era apenas o lado negativo; havia um sentimento positivo de amor por seus inimigos, piedade por seus assassinos e oração por aqueles que o usavam tão despreocupadamente. Assim, ele praticou o que pregou e exemplificou o que ensinou na condição da petição: "Perdoa-nos as nossas transgressões, pois perdoamos os que nos transgridem". A segunda dessas palavras é uma promessa ao penitente sofredor a seu lado: “Hoje estarás comigo no Paraíso.” Inicialmente, parecia que ambos os malfeitores o haviam criticado, ou o plural é usado linguisticamente para o singular. Um tornou-se penitente, repreendendo os trilhos do companheiro. Pela fé, ele olhou para o perfurado ao seu lado e chorou. Sua fé se tornou maravilhosamente forte em um espaço incrivelmente curto. A tradução correta de sua oração na Versão Revisada torna isso mais manifesto: "Jesus, lembre-se de mim quando vier ao seu reino." reino na hora de sua dissolução, para que a fé não demorasse muito a esperar; mas a expressão "em teu reino" (ν, com o dativo) aponta não para o futuro imediato como o anterior, mas para o futuro mais distante em que Jesus voltaria novamente em seu reino; e ainda a fé que levou a petição pacientemente aguardava ansiosamente aquele dia longínquo. Assim, não há pecador fora do alcance da misericórdia; não há tempo demais para buscar a salvação; e nenhuma oração de fé rejeitada. A alma unida a Jesus está segura em seus braços e admitiu a glória assim que separada do corpo. O terceiro ditado é uma provisão para sua mãe viúva em seu doloroso luto: "Mulher, eis aqui teu filho!" e ao discípulo ele disse: "Eis tua mãe!" Foi para o amado João que a sugestão foi dada a tratar a mãe Virgem como sua própria mãe, enquanto Maria deveria considerar e depender de João como seu filho. A dica foi entendida por ambos; o novo relacionamento foi aceito, John assumiu a responsabilidade e Mary se confidenciou aos cuidados dele. Jesus, enquanto se agonizava, estava atento a sua mãe, cuidando dela. Que lição de amor filial é ensinada aqui! Que lição de obediência aos pais, especialmente quando esse pai está enlutado e desolado! O quarto ditado é uma posição de solidão espiritual: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" Aqui há fé, mas a fé quer a segurança dos sentidos. Há fé em Jesus reconhecendo Deus como seu Deus; mas um sentimento da presença Divina está ausente. A queixa do abandono divino é causada por essa ausência, e a alma deserta está em agonia. A condição do cristão às vezes é semelhante - quando, como Jó, ele avança, mas Deus não está lá; para trás, mas ele não pode percebê-lo; e quando ele se vira para todos os lados, mas não o encontra. Mas oh, que grande diferença! Tal estação de trevas é na maior parte ocasionada pelo pecado; portanto, no caso de nosso Salvador, era de fato pelo pecado, mas não o dele! O quinto é a dor do sofrimento corporal: "Tenho sede". A dor da sede é pior do que a da fome; quando longo continua, é angustiante ao extremo. Homens que viajaram em um distrito deserto ou sob um sol tropical podem perceber a gravidade dessa condição. No caso de nosso Senhor, houve um agravamento peculiar. Perto da cruz havia sido colocado um vaso de vinho azedo (posca) para uso dos soldados, cuja visão aumentaria a sensação de sede e dor por parte do sofredor. Nem isso foi tudo; entre as zombarias cruéis de nosso Senhor, no estágio inicial da crucificação, estava a circunstância de os soldados o atormentarem, elevando aos seus lábios a jarra ou a esponja de vinagre e, de repente, retirando-a, pois lemos: "Os soldados também zombaram dele. ... oferecendo-lhe vinagre. "O sexto é a perfeição de seu trabalho:" Está consumado. "Como já foi dito lindamente:" Terminou sua vida santa; com sua vida sua luta, com sua luta seu trabalho, com seu trabalho o redenção, com a redenção a fundação do novo mundo. "
"'Está terminado!' foi sua última voz:
Esses sotaques sagrados,
Ele inclinou a cabeça, desistiu do fantasma,
E não sofria mais dor.
"'Está terminado!' O Messias morre
Por pecados, mas não os seus;
A grande redenção está completa,
E o poder de Satanás foi derrubado.
"'Está terminado!' Todos os seus gemidos são passados
Seu sangue, sua dor e labutas,
Vencemos completamente nossos inimigos,
E coroou-o com seus despojos.
"'Está acabado!' O culto legal termina,
E as eras do evangelho correm;
Todas as coisas antigas agora são passadas,
E um novo mundo começou. "
A sétima é a apresentação de seu espírito a seu Pai: "Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito". Muitas vezes essas palavras despertaram um sentimento correspondente no seio do cristão moribundo; muitas vezes eles foram usados pelo cristão moribundo para expressar a rendição de sua alma a Deus. Da mesma forma, o "Senhor Jesus, receba meu espírito", do protomártir. Do mesmo modo, na linguagem da antiga piedade: "Na tua mão entrego o meu espírito; tu me remiste, ó Senhor Deus da verdade". Portanto, também inferimos a imaterialidade da alma e sua independência do corpo. Aqui também aprendemos a morrer, entregando nossa alma nas mãos de nosso Pai celestial. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 27:57; Lucas 23:50 .—
O enterro.
I. DISCÍPULOS SECRETOS. Entre os discípulos secretos de nosso Senhor estavam José de Arimatéia e Nicodemos. A residência do primeiro era Ramah, ou Ramathaim, o nome que significa uma colina; enquanto alguns o identificam com Ramleh em Dan, outros com Ramathaim em Efraim, e outros, novamente, com Ramah em Benjamin. Mas o caráter do homem é muito mais importante para nós do que seu local de residência. Consequentemente, um evangelista o descreve, como foi engenhosamente apontado, de acordo com o ideal judaico, como um homem rico - também São Mateus; um segundo de acordo com o ideal romano, como um conselheiro honorável (εὐσχήμων) ou conselheiro de bens honoráveis (Versão Revisada), - portanto, São Marcos; enquanto uma terceira, de acordo com o ideal grego, como boa e justa, semelhante ao grego καλὸς καὶ ἀγαθός, implica uma pessoa de boa posição social e cultura respeitável e, portanto, presumivelmente de moral correta - também São Lucas. De qualquer forma, o terceiro evangelho o representa como homem moral e religioso - duas características que nunca devem ser dissociadas. Somos ainda informados de que Joseph, sendo um dos setenta sinédricos, protestou contra a conduta dos sinédrios na condenação de nosso Senhor. Embora não seja expressamente declarado, podemos ter certeza de que Nicodemos, o mesmo que se caracteriza por vir a nosso Senhor à noite, se presente, se juntou a ele no protesto; mas 'eles eram uma pequena minoria e, portanto, a maioria daquele órgão cumpriu seus conselhos e crimes. Do discipulado de José, São Mateus diz: "Quem também era discípulo de Jesus"; e São Lucas, "que também esperava o reino de Deus". O também em ambos os casos implica que ele era um seguidor fiel de Cristo, embora em segredo, bem como os discípulos mais abertos; enquanto São João nos diz a razão do sigilo nas palavras "secretamente por medo dos judeus". Ele deixou de lado sua timidez e não se mostrou mais deficiente em coragem cristã; pois ele foi ousadamente (τολμήσας) a Pilatos e ansiava o corpo de seu Senhor. Embora "não sejam muitos poderosos segundo a carne, nem muitos nobres" sejam chamados; ainda assim, graças a Deus! ainda existem alguns. Entre eles, Nicodemos, um governante dos judeus, um mestre em Israel, um sinédrio ou membro do grande conselho nacional, que havia se ausentado ou, de qualquer forma, recusou o consentimento à condenação ", trouxe uma mistura de mirra e aloés , cerca de cem libras de peso ", por seu enterro. Ao mencionar Nicodemos, é notável que ainda nos lembremos de sua entrevista noturna com nosso Senhor. "Aquele que veio a Jesus à noite", diz São João, e novamente ", que a princípio veio a Jesus à noite", como acrescenta o mesmo evangelista. sei que ele também foi encorajado pela cruz. José, ao obter o corpo, colocou-o em sua própria nova tumba, de modo que a previsão foi cumprida no sentido de que, embora sua sepultura tenha sido feita intencionalmente com os ímpios, isto é, de acordo com a intenção de seus inimigos, ainda era realmente com os ricos em sua morte. Crucificado com malfeitores, pretendia-se que ele compartilhasse o destino deles no enterro. Não é assim, no entanto; pois, embora tenha morrido como criminoso, ele não foi enterrado como um.
II A SURPRESA DE PILATOS. O tempo habitual para a morte supervisionar, no caso de pessoas crucificadas, era de três dias, o mais curto, um dia e meio. Consequentemente, Pilatos expressa seu espanto e exige a evidência do centurião para satisfazê-lo da morte de Jesus. Ele primeiro pergunta surpreso se ele já estava morto (τέθνηκε), e então, chamando o centurião, pergunta se ele já estava morto (ἀπέθανε). Aqui, o uso exato dos tempos gregos é digno de atenção e traz à tona o espanto do governador mais claramente. Sua primeira pergunta é expressa pelo perfeito e refere-se ao estado - se ele já estava no estado de morte; Satisfeito com isso, e não um pouco surpreso, ele faz uma pergunta adicional (ἐηρώτησεν,) do centurião, e nesta segunda investigação ele emprega o aoristo em relação à ocorrência - se a morte já havia ocorrido há algum tempo ou como longo, em qualquer caso, para garantir que não foi um desmaio. Foi afirmado e mantido, sob autoridade médica respeitável, que a causa direta da morte de Cristo foi a ruptura do coração. Nesse caso, o sangue passou do interior do coração para o saco cardíaco e, como todo o sangue extravasado, separou-se no coágulo vermelho e no elemento aquoso. Isso concordaria bem com a repentina morte do Salvador, depois de apenas seis horas na cruz - uma circunstância que, como acabamos de ver, surpreendeu muito o próprio Pilatos; enquanto que a crucificação geralmente causava a morte por exaustão e depois de muitas horas prolongadas. Isso também concordaria bem com a voz alta daquele grito que o Salvador proferiu quando entregou o fantasma. Isto concordaria bem com a quantidade de sangue derramado para encher aquela fonte, da qual o profeta fala, dizendo: "Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, pelo pecado e por impureza; " pois na crucificação, a perda de sangue é diminuída pelas unhas, sufocando as feridas que causam. Isso concordaria bem com as Escrituras, como as seguintes: - "A reprovação quebrou meu coração; meu coração é como cera; derrete-se no meio das minhas entranhas." Além disso, isso concordaria bem com o fato de que, quando ele derramou sua alma até a morte, seus sofrimentos corporais, por mais amargos que fossem, tiveram menos efeito do que sua agonia mental em produzir essa morte. Isso concordaria ainda mais com o que ocorreu quando o soldado perfurou o lado do Salvador com sua lança de cabeça larga. Aquele rude romano não tinha ordem para infligir tal ferimento; era mera barbárie sem botas da parte dele. O corpo estava morto; por que cortar isso, exceto, talvez, para garantir que fosse a morte e não a síncope? No entanto, ele cumpriu a profecia sem pensar nisso; ele percebeu a abertura da fonte do profeta sem saber nada sobre isso. Ele fez uma passagem para o sangue e a água já escaparem daquele coração partido; ele ajudou a abrir a fonte que purifica de todo pecado.
III SIGNIFICADO DO SANGUE E DA ÁGUA. O sangue e a água que corriam da fonte assim aberta no lado do Salvador são significantes das duas grandes bênçãos que os crentes participam de Cristo. Havia sangue para redenção, água para regeneração; sangue para remissão, água para renovação; sangue por perdão, água por pureza; sangue para afastar a culpa do pecado, água para limpar sua sujeira; sangue para justificação, água para santificação; sangue para expiação (e esta é a obra especial do Filho de Deus), água para purificação (e esta é a província do Espírito de Deus); o sangue e o vinho sacramental são um símbolo disso, a água e o elemento batismal são um sinal disso. Assim, os dois grandes agentes da salvação - o Filho de Deus e o Espírito de Deus; as duas grandes obras que realizam - redenção e regeneração; as duas grandes doutrinas de uma Igreja permanente e espiritual - justificação e santificação - são mantidas frescas na memória e visíveis aos olhos pelos selos sacramentais da aliança. Em alusão, provavelmente, a São João (1 João 5:6) diz: "Este é aquele que veio por água e sangue, até Jesus Cristo; não apenas com água, mas com a água e com o sangue "(Versão Revisada). Esses dois sempre devem andar juntos; esses dois fluíram juntos do lado perfurado do Salvador; estes dois o apóstolo se uniu. Estes dois formam as correntes da fonte profética; e por meio da corrente dupla desta fonte "vós lavados, santificados, justificados no Nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito de nosso Deus".
"Rocha dos séculos, fenda por mim, deixe-me esconder em ti; deixe a água e o sangue, do teu lado despedaçado que voou, seja do pecado a dupla cura, purifique-me da sua culpa e poder"
IV O FUNERAL. O funeral consistiu, até onde sabemos, de poucas pessoas. Existem apenas quatro pessoas nomeadas pelo nome como presentes na ocasião - dois homens e duas mulheres; embora seja provável que algumas mulheres além disso, que o acompanharam da Galiléia, também fossem pelo menos espectadoras, como São Lucas nos diz que "também as mulheres que vieram com ele da Galiléia seguiram e viram o sepulcro, e como seu corpo foi posto ". Joseph enrolou o corpo no linho fino que havia comprado e aspergiu a mirra e o aloés entre as dobras, depois deitou o corpo na tumba talhada em pedra e rolou uma pedra de tamanho grande para fechar a entrada do sepulcro. Nessas várias operações, mas especialmente no de rolar a enorme pedra, Joseph foi ajudado, podemos estar certos, por Nicodemos, e ambos por seus servos ou atendentes; enquanto Maria de Magdala, e Maria, mãe de Josés, e as outras mulheres da Galiléia, estavam olhando. Eles observaram (ἐθεώρουν), observando cuidadosamente o local e o modo do sepulcro. - J.J.G.