Marcos 6:1-56
1 Jesus saiu dali e foi para a sua cidade, acompanhado dos seus discípulos.
2 Quando chegou o sábado, começou a ensinar na sinagoga, e muitos dos que o ouviam ficavam admirados. "De onde lhe vêm estas coisas? ", perguntavam eles. "Que sabedoria é esta que lhe foi dada? E estes milagres que ele faz?
3 Não é este o carpinteiro, filho de Maria e irmão de Tiago, José, Judas e Simão? Não estão aqui conosco as suas irmãs? " E ficavam escandalizados por causa dele.
4 Jesus lhes disse: "Só em sua própria terra, entre seus parentes e em sua própria casa, é que um profeta não tem honra".
5 E não pôde fazer ali nenhum milagre, exceto impor as mãos sobre alguns doentes e curá-los.
6 E ficou admirado com a incredulidade deles. Então Jesus passou a percorrer os povoados, ensinando.
7 Chamando os Doze para junto de si, enviou-os de dois em dois e deu-lhes autoridade sobre os espíritos imundos.
8 Estas foram as suas instruções: "Não levem nada pelo caminho, a não ser um bordão. Não levem pão, nem saco de viagem, nem dinheiro em seus cintos;
9 calcem sandálias, mas não levem túnica extra;
10 sempre que entrarem numa casa, fiquem ali até partirem;
11 e, se algum povoado não os receber nem os ouvir, sacudam a poeira dos seus pés quando saírem de lá, como testemunho contra eles".
12 Eles saíram e pregaram ao povo que se arrependesse.
13 Expulsavam muitos demônios, ungiam muitos doentes com óleo e os curavam.
14 O rei Herodes ouviu falar dessas coisas, pois o nome de Jesus havia se tornado bem conhecido. Algumas pessoas estavam dizendo: "João Batista ressuscitou dos mortos! Por isso estão operando nele poderes miraculosos".
15 Outros diziam: "Ele é Elias". E ainda outros afirmavam: "Ele é um profeta, como um dos antigos profetas".
16 Mas quando Herodes ouviu essas coisas, disse: "João, o homem a quem decapitei, ressuscitou dos mortos! "
17 Pois o próprio Herodes tinha dado ordens para que prendessem João, o amarrassem e o colocassem na prisão, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmão, com a qual se casara.
18 Porquanto João dizia a Herodes: "Não te é permitido viver com a mulher do teu irmão".
19 Assim, Herodias o odiava e queria matá-lo. Mas não podia fazê-lo,
20 porque Herodes temia a João e o protegia, sabendo que ele era um homem justo e santo; e quando o ouvia, ficava perplexo. Mesmo assim gostava de ouvi-lo.
21 Finalmente chegou uma ocasião oportuna. No seu aniversário, Herodes ofereceu um banquete aos seus líderes mais importantes, aos comandantes militares e às principais personalidades da Galiléia.
22 Quando a filha de Herodias entrou e dançou, agradou a Herodes e aos convidados. O rei disse à jovem: "Peça-me qualquer coisa que você quiser, e eu lhe darei".
23 E prometeu-lhe sob juramento: "Seja o que for que me pedir, eu lhe darei, até a metade do meu reino".
24 Ela saiu e disse à sua mãe: "Que pedirei? " "A cabeça de João Batista", respondeu ela.
25 Imediatamente a jovem apressou-se em apresentar-se ao rei com o pedido: "Desejo que me dês agora mesmo a cabeça de João Batista num prato".
26 O rei ficou muito aflito, mas por causa do seu juramento e dos convidados, não quis negar o pedido à jovem.
27 Assim enviou imediatamente um carrasco com ordens para trazer a cabeça de João. O homem foi, decapitou João na prisão
28 e trouxe sua cabeça num prato. Ele a entregou à jovem, e esta a deu à sua mãe.
29 Tendo ouvido isso, os discípulos de João vieram, levaram o seu corpo e o colocaram num túmulo.
30 Os apóstolos reuniram-se a Jesus e lhe relataram tudo o que tinham feito e ensinado.
31 Havia muita gente indo e vindo, a ponto de eles não terem tempo para comer. Jesus lhes disse: "Venham comigo para um lugar deserto e descansem um pouco".
32 Assim, eles se afastaram num barco para um lugar deserto.
33 Mas muitos dos que os viram retirar-se, tendo-os reconhecido, correram a pé de todas as cidades e chegaram lá antes deles.
34 Quando Jesus saiu do barco e viu uma grande multidão, teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor. Então começou a ensinar-lhes muitas coisas.
35 Já era tarde e, por isso, os seus discípulos aproximaram-se dele e disseram: "Este é um lugar deserto, e já é tarde.
36 Manda embora o povo para que possa ir aos campos e povoados vizinhos comprar algo para comer".
37 Ele, porém, respondeu: "Dêem-lhes vocês algo para comer". Eles lhe disseram: "Isto exigiria duzentos denários! Devemos gastar tanto dinheiro em pão e dar-lhes de comer? "
38 Perguntou ele: "Quantos pães vocês têm? Verifiquem". Quando ficaram sabendo, disseram: "Cinco pães e dois peixes".
39 Então Jesus ordenou que fizessem todo o povo assentar-se em grupos na grama verde.
40 Assim, eles se assentaram em grupos de cem e de cinqüenta.
41 Tomando os cinco pães e os dois peixes e, olhando para o céu, deu graças e partiu os pães. Em seguida, entregou-os aos seus discípulos para que os servissem ao povo. E também dividiu os dois peixes entre todos eles.
42 Todos comeram e ficaram satisfeitos,
43 e os discípulos recolheram doze cestos cheios de pedaços de pão e de peixe.
44 Os que comeram foram cinco mil homens.
45 Logo em seguida, Jesus insistiu com os discípulos para que entrassem no barco e fossem adiante dele para Betsaida, enquanto ele despedia a multidão.
46 Tendo-a despedido, subiu a um monte para orar.
47 Ao anoitecer, o barco estava no meio do mar, e Jesus se achava sozinho em terra.
48 Ele viu os discípulos remando com dificuldade, porque o vento soprava contra eles. Alta madrugada, Jesus dirigiu-se a eles, andando sobre o mar; e estava já a ponto de passar por eles.
49 Quando o viram andando sobre o mar, pensaram que fosse um fantasma. Então gritaram,
50 pois todos o tinham visto e ficam aterrorizados. Mas Jesus imediatamente lhes disse: "Coragem! Sou eu! Não tenham medo! "
51 Então subiu no barco para junto deles, e o vento se acalmou; e eles ficaram atônitos,
52 pois não tinham entendido o milagre dos pães. Seus corações estavam endurecidos.
53 Depois de atravessarem o mar, chegaram a Genesaré e ali amarraram o barco.
54 Logo que desembarcaram, o povo reconheceu Jesus.
55 Eles percorriam toda aquela região e levavam os doentes em macas, para onde ouviam que ele estava.
56 E aonde quer que ele fosse, povoados, cidades ou campos, levavam os doentes para as praças. Suplicavam-lhe que pudessem pelo menos tocar na borda do seu manto; e todos os que nele tocavam eram curados.
EXPOSIÇÃO
Nosso Senhor agora deixou o bairro de Cafarnaum e entrou em seu próprio país, o distrito de Nazaré, onde ele havia estado, não nascido de fato, mas criado, e onde seus parentes depois da carne ainda viviam. Nazaré seria a jornada de um dia de Cafarnaum. Este não foi o primeiro exercício público de seu ministério em Nazaré. Sobre isso e seus resultados, São Lucas nos dá a conta (Lucas 4:16). Pareceria razoável supor que, depois da fama que agora adquirira, ele deveria visitar novamente o lugar onde fora criado. Suas irmãs ainda estavam morando lá. São Marcos aqui novamente usa o presente histórico ἔρχεται ", ele vem", para o qual existe melhor autoridade do que para ἧλθεν. Seus discípulos o seguem. Apenas os três escolhidos estavam com ele na casa de Jairo. A presença de todo o corpo dos discípulos seria valiosa em Nazaré.
Como sempre, ele fez do sábado o momento especial para seu ensino. E muitos ouvindo-o ficaram surpresos. Eles ficaram surpresos com a capacidade, a sublimidade, a santidade de seus ensinamentos, bem como com os sinais e maravilhas pelas quais ele os confirmou. "Muitos" ouvindo-o; De jeito nenhum. Alguns ouviram com fé; mas "os muitos" (há alguma autoridade para πολλοὶ) tinham inveja dele. De onde tem esse homem essas coisas? A expressão "este homem" é repetida, de acordo com as melhores autoridades, na próxima cláusula: Qual é a sabedoria que é dada (não "a ele", mas) a esse homem? Há um tom de desprezo na expressão.
Não é este o carpinteiro? São Mateus (Mateus 13:55) diz "o filho do carpinteiro". Deduzimos disso que nosso Senhor realmente trabalhou no ofício de um carpinteiro, e provavelmente continuou a fazê-lo até que ele iniciasse seu ministério público. Também podemos deduzir que Joseph não estava mais vivendo, caso contrário, seria natural que seu nome fosse mencionado aqui. Segundo São Crisóstomo, nosso Senhor fez arados e jugo por bois. Certamente, ele costumava tirar suas similitudes dessas coisas. "Nenhum homem que põe a mão no arado e olha para trás está apto para o reino de Deus" (Lucas 9:62). "Leve meu jugo sobre você e aprenda comigo" (Mateus 11:29). Cristo era o filho de um carpinteiro. Sim; mas ele também era o Filho daquele que fez o mundo à sua vontade. Sim, ele mesmo fez o mundo. "Todas as coisas foram feitas por ele", a Palavra Eterna. E ele os criou para nós, para que possamos julgar o Criador pela grandeza de sua obra. Ele escolheu ser filho de um carpinteiro. Se ele tivesse escolhido ser o sou de um imperador, os homens poderiam ter atribuído sua influência às circunstâncias de seu nascimento. Mas ele escolheu uma condição humilde e obscura, por isso, entre outras razões, para que se reconhecesse que foi sua divindade que transformou o mundo. Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, Joses, Judas e Simão? Alguns pensaram que estes eram literalmente irmãos de nosso Senhor, filhos de José e Maria. Outros consideraram que eram seus meio-irmãos legais, filhos de José por um casamento anterior. Esta opinião é defendida por muitos Padres Gregos e tem algo a recomendá-la. Mas, no geral, a opinião mais provável é que eram primos de nosso Senhor - filhos de uma irmã da Virgem Maria, também chamada Maria, esposa de Cleofas, Clopas ou Alpheeus. Há evidências de que havia quatro filhos de Clopas e Maria, cujos nomes eram Tiago, Joses, Simão (ou Symeon) e Judas. Maria, esposa de Clopas, é mencionada por São Mateus (Mateus 27:56) como a mãe de Tiago menor e de Josés. Judas se descreve (Judas 1:5) como o irmão de James; e Simon, ou Symeon, é mencionado em Eusébio como filho de Clopas. Deve-se lembrar também que a palavra ἀδελφός, como a palavra hebraica que expressa, significa não apenas "um irmão", mas geralmente "um parente próximo". Do mesmo modo, as "irmãs" seriam primas de nosso Senhor. De acordo com uma tradição registrada por Nicephorus (Tiago 2:3)), os nomes dessas irmãs ou primos eram Ester e Tamar. E eles ficaram ofendidos nele. Eles adoeceram que alguém criado entre eles como carpinteiro se estabelecesse como profeta e professor; do mesmo modo que há pessoas em todas as épocas que podem se enganar se virem alguém de uma troca para a cadeira do médico. Mas esses nazarenos não sabiam que Jesus era o Filho de Deus, que, por seu grande amor pelo homem, garantiu um estado baixo, para que ele pudesse nos redimir e nos ensinar humildade por seu exemplo. E, portanto, essa humildade e amor de Cristo, que deveria ter excitado sua admiração e respeito, constituíam uma pedra de tropeço para eles, porque não podiam recebê-lo ou acreditar que Deus estava disposto a assim se humilhar.
Um profeta não fica sem honra, salvo em seu próprio país, etc. Uma razão para isso é que é quase natural que as pessoas tenham menos conta do que deveriam, aquelas com quem foram criadas e viveram em termos familiares . Os profetas são geralmente menos considerados e muitas vezes mais invejados em seu próprio país. Por mais indigno que seja o sentimento, os habitantes de um distrito ou membros de uma comunidade não gostam de ver um deles acima deles, mais especialmente um júnior acima de um sênior, ou um homem de origem humilde sobre um homem bem nascido . Mas deve-se lembrar que Deus abomina os invejosos e reterá as maravilhas de sua graça daqueles que ressentem seus dons a outros. Os homens de Nazaré, quando viram Cristo comendo, bebendo e dormindo, e trabalhando em seu ofício, como outros, o desprezaram quando ele reivindicou respeito e reverência como Profeta, e especialmente porque suas relações de acordo com a carne eram humildes. condição; e Joseph, mais particularmente, a quem eles deveriam ser seu verdadeiro pai, pois não podiam imaginar ou acreditar que ele nasceu de uma virgem, e só tinha Deus para seu pai.
E ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso. Esta é uma expressão notável. Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso lá. As palavras implicam falta de poder - que em um sentido ou outro ele não foi capaz de fazê-lo. Ele realmente fez alguns milagres. Ele pôs as mãos em algumas pessoas doentes e as curou; mas ele não realizou nenhum dos seus maiores milagres lá. Certamente, mesmo esses milagres menos impressionantes deveriam ter sido suficientes. em um milagre, deve haver a suspensão de alguma lei conhecida da natureza; e um exemplo claro de tal suspensão deve ser tão conclusivo quanto cem. Então, deve-se lembrar que não é o método de Deus em suas relações com suas criaturas forçar convicção sobre elas quando os meios comuns se mostram insuficientes. Pois as ações dos homens devem ser livres para que se tornem o teste do julgamento, e não seriam livres se Deus constrangesse os homens a obedecerem à sua vontade. Os homens de Nazaré tinham evidências suficientes se não tivessem escolhido ficar cegos, e uma quantidade maior de evidências apenas aumentaria sua condenação. Assim, a incredulidade deles frustrou seus propósitos de misericórdia, e ele entrou e saiu entre eles como alguém dificultado e incapacitado, maravilhado com a incredulidade deles, ou melhor, maravilhado por causa da incredulidade deles (διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν). A condição mental desses nazarenos foi o que causou espanto ao Salvador. Por fim, afastou-se de Nazaré, nunca, até onde sabemos, para visitá-lo novamente; pois essa era sua segunda oportunidade e a segunda ocasião em que o rejeitaram deliberadamente. O que, no entanto, eles recusaram que ele imediatamente oferecesse aos outros. Ele não estava desanimado. Ele andava pelas aldeias ensinando.
Em Marcos 3:7, tínhamos o relato da seleção de doze por nosso Senhor. Aqui encontramos o aviso de que eles foram enviados pela primeira vez. Seus nomes já foram gravados. Ele lhes deu autoridade - marque o imperfeito (ἐδίδου) - sobre espíritos impuros. São Mateus (Mateus 10:1) acrescenta "e curar todo tipo de doença e todo tipo de doença". Mas São Marcos aqui concentra a atenção no grande objetivo central da missão de Cristo - lutar contra o mal de todas as formas e, especialmente, lidar com Satanás em sua fortaleza no coração dos homens.
Eles não devem levar nada para sua jornada, exceto apenas uma equipe. São Mateus diz que (de acordo com as melhores autoridades (μηδὲ ῥάβδον)), de acordo com as melhores autoridades, eles não deveriam ter funcionários. São Lucas diz o mesmo que São Mateus. O significado é que eles não deveriam fazer nenhuma provisão especial para sua jornada, mas seguir adiante como estavam, dependendo de Deus. Aqueles que têm uma equipe ruim podem usá-la; aqueles que não tinham um não deveriam se preocupar em adquiri-lo. O script (πήρα) era a carteira de alimentos. Eles não deveriam levar dinheiro na bolsa (μὴ εἰς τὴν ζώνην χαλκόν); literalmente, latão na cintura. São Marcos, escrevendo para romanos, usa essa palavra por dinheiro. São Lucas, escrevendo para gregos, usa o termo (ἀργύριον) "prata". São Mateus (Mateus 10:9) diz: "não forneça ouro, nem prata, nem bronze".
Mas seja calçado com sandálias. Isso é bastante consistente com o que São Mateus diz (Mateus 10:9), que eles não deveriam se fornecer sapatos (μηδὲ ὑποδήματα). Segundo São Mateus, os sapatos são proibidos diretamente; de acordo com São Marcos, eles são proibidos por implicação, onde ele diz que deviam ser calçados com sandálias. Aqui são proibidos sapatos que cobrem todo o pé, não sandálias que apenas protegem as solas dos pés, para que não sejam feridos pelo chão rochoso. O solo da Judéia era rochoso e áspero, e o clima quente. As sandálias, portanto, protegiam as solas dos pés e, ainda assim, estando abertas acima, mantinham os pés mais frios e, portanto, adequados para a jornada. É digno de nota que, após a ascensão de nosso Senhor, encontramos São Pedro usando sandálias quando o anjo, que o libertou da prisão, lhe disse (Atos 12:8 ), "Cinge-te e amarra as tuas sandálias."
Permaneçam até que partam dali. Eles não deveriam mudar de alojamento em nenhum lugar. Essa direção foi dada a eles, para que, se o fizessem, parecessem inconstantes e inquietos; ou para que não machuquem os sentimentos daqueles com quem se hospedaram pela primeira vez. E eles não deveriam ficar muito tempo em lugar algum, para que não fossem pesados para ninguém.
Sacuda o pó (τὸν χοῦν) literalmente, o solo - que está sob seus pés. São Mateus e São Lucas usam a palavra (κονιορτὸν) "poeira". Uma ação muito significativa. O pó foi sacudido como uma evidência do trabalho e do trabalho dos apóstolos em sua jornada para eles. Testemunhou que eles haviam entrado na cidade e haviam entregue a mensagem e que a mensagem havia sido recusada. O próprio pó, portanto, do lugar era uma contaminação para eles. "Deve ser mais tolerável", etc. Esta cláusula é omitida pelas melhores autoridades; provavelmente foi copiado de São Mateus.
Eles pregaram que os homens deveriam se arrepender. Essa foi a grande obra deles, à qual os milagres estavam subordinados.
E ungiu com óleo muitos enfermos, e os curou. Dificilmente é possível separar isso da referência ao uso de óleo para os doentes em Tiago 5:14. A unção era empregada extensivamente nos tempos antigos para fins medicinais. É registrado por Herodes, o Grande, por Josefo ('Antiq.', 17: 6, 5) que em uma de suas doenças ele estava "imerso em um banho cheio de óleo", do qual se diz que ele obteve muitos benefícios. Os apóstolos o usaram, sem dúvida, não apenas por causa de suas supostas virtudes corretivas, mas também como um sinal externo e visível de que a cura foi efetuada por sua instrumentalidade em nome de Cristo, e talvez também porque o próprio óleo fosse significativo do poder de Deus. misericórdia, conforto e alegria espirituais ', o óleo da alegria. "Nem esta passagem nem a de Santiago são apropriadamente aduzidas para apoiar a cerimônia de" extrema unção "; pois em ambos os casos o resultado foi que os doentes estavam restaurado à Saúde. O chamado sacramento da "extrema unção" é administrado imediatamente antes da morte, quando a pessoa doente está no articulo morris.
Este Herodes é chamado por São Mateus (Mateus 14:1) "o tetrarca;" e também por São Lucas (Lucas 9:7); embora deva-se notar que São Mateus, no mesmo contexto, no versículo 9, o chama de "rei". A palavra "tetrarca" significa adequadamente o soberano ou governante da quarta parte de um território. Ele é conhecido como Herodes Anti-pus, filho de Herodes, o Grande, que o designara "tetrarca" da Galiléia e Peréia. Herodes Antipas havia se casado com a filha de Arctas, rei da Arábia, mas a abandonou por causa de Herodias, esposa de seu irmão Filipe. João Batista ressuscitou dos mortos; isto é, "ressuscitou na pessoa de Jesus Cristo". São Lucas. (Lucas 9:7) diz que, a princípio, Herodes estava "muito perplexo (διηπόρει)" "sobre ele. Por fim, porém, ao ouvir cada vez mais a fama de Cristo, milagres, ele chegou à conclusão de que nosso Senhor não era outro senão João Batista ressuscitado.Essa é a opinião de São Crisóstomo, Santo Agostinho e outros.Naquele tempo, os pontos de vista de Pitágoras a respeito da transmigração de almas eram geralmente atual e provavelmente influenciou a mente perturbada de Herodes.Ele matou um homem inocente e santo; e é um alto testemunho do valor do Batista que, sob as censuras de uma consciência culpada, Herodes deveria ter chegado ao conclusão de que ele ressuscitou dos mortos, provavelmente mentindo suas próprias opiniões como saduceus; e aterrorizado para que o Batista agora não vingasse seu próprio assassinato. "Que grande coisa", exclama São Crisóstomo, "é virtude! pois Herodes o teme, ainda que morto. "Não se deve esquecer que este é o mesmo Herodes que nada deu a Jesus e zombou dele quando Pilatos o enviou a ele, na esperança de se livrar da terrível responsabilidade de condenar alguém. quem ele sabia ser inocente.
Na prisão. Josefo ('Antiq.', 18.5, 2) nos informa que essa prisão era o forte de Machaerus, nos limites da Galiléia e da Arábia, e que João foi decapitado. O pai de Herodes construiu um palácio magnífico dentro daquele forte; e então ele pode ter comemorado o aniversário dele lá,
Pois João disse a Herodes. O tempo grego (ἔλεγε) implica mais do que a simples expressão ", disse ele;" implica um aviso repetido. Aprendemos com São Mateus (Mateus 14:5) que Herodes teria matado João antes, mas ele temia o povo. Aqui São Marcos diz que Herodias se colocou contra ele e desejava matá-lo; e ela não pôde; pois Herodes temia João. Não há contradição entre os dois evangelistas. O caso parece ter sido o seguinte: que, a princípio, Herodes desejava matar João, porque João o reprovara por causa de Herodias. Porém, aos poucos, João ganhou influência sobre Herodes pela força de seu caráter, e por sua vida santa e ensino.
As palavras na Versão Autorizada são: Quando ele o ouviu, ele fez muitas coisas (πολλὰ ἐποίει) e o ouviu com prazer. Mas, de acordo com as melhores autoridades, a leitura deveria ser (πολλὰ ἠπόρει), ele ficou muito perplexo. Em São Lucas, como afirmado acima, temos (διηπόρει) "ele ficou muito perplexo". Também não há inconsistência na próxima cláusula em São Marcos, se aceitarmos essa leitura. Herodes não foi totalmente depravado. Havia para ele um encanto, não apenas no personagem, mas nos discursos de João Batista. Mas ele era um homem inconsistente e era continuamente vítima de um conflito entre o bem e o mal dentro dele, no qual, infelizmente, infelizmente! triunfou. Herodias, por outro lado, sempre desejara se livrar de João, como o severo e intransigente repreendente de seu adultério e incesto; e assim, por fim, ela convenceu Herodes a ceder. "Pois", diz Bede, "ela temia que Herodes não se arrependesse longamente e se submetesse às exortações de João, dissolvendo esse casamento irreal e restaurando Herodias para seu marido legítimo".
As palavras devem ter a seguinte redação: E quando a filha de Herodias entrou em καὶ εἰσελθούσης τῆς θυγατρὸς αὐτῆς τῆς Ἡρωδιάδος. A intenção do evangelista é ressaltar que foi a própria filha de Herodias que dançou, e não uma mera dançarina profissional. Josefo menciona que mulheres dançarinas eram admitidas em festas pelos judeus; e Xenofonte testemunha o mesmo costume entre os gregos.
E ela saiu e disse à mãe: O que devo perguntar? (τί αἰτήσομαι) - de acordo com as melhores autoridades (τί αἰτήσωμαι), o que devo perguntar?
Desejarei que imediatamente me dê em um carregador (ἐπὶ πίνακι) a cabeça de João Batista. João Batista parece ter pressentido seu final rápido quando disse: "Ele deve aumentar, mas deve diminuir".
E o rei estava com muita pena. Não podemos supor que isso fosse uma tristeza fingida. A verdadeira razão é sem dúvida encontrada na animosidade implacável de Herodias. Herodes deve ter sabido bem que não poderia ser obrigado por seu juramento em referência a uma petição tão irracional e iníqua. No entanto, ele pensou que "as palavras de um rei eram lei". Santo Agostinho diz: "A menina dança; a mãe se enfurece. Um juramento precipitado é feito em meio à excitação e à voluptuosa indulgência do banquete; e os desejos selvagens de Herodias são cumpridos". Por causa de seus juramentos (διὰ τοὺς ὅρκους); o plural mostra que ele repetiu a promessa precipitada uma e outra vez.
Ele enviou um carrasco (σπεκουλάτωρα); literalmente, um soldado de sua guarda; um de seu guarda-costas, em presença constante como mensageiro ou carrasco. É uma palavra romana de speculari, para assistir. São Jerônimo relata que, quando a cabeça do batista foi trazida, Herodias passou a língua com barbaridade, como se diz que Fulvia fez repetidas vezes a língua de Cícero; verificando, assim, o que Cícero disse uma vez enquanto vivia, que "nada é mais vingativo do que uma mulher". Por não suportarem ouvir a verdade, aborreciam com um bodkin a língua que falava a verdade.
A tomada do cadáver pelos discípulos parece íntima de que ele não foi tratado e desenterrado até que os discípulos mostrassem seu respeito por ele. Josefo diz que, após a decapitação, os restos mutilados ficaram a leste da prisão e foram abandonados. Os julgamentos de Deus finalmente descobriram Herodes. Por pouco tempo depois disso, ele foi derrotado por Aretas em uma grande batalha e levado a um voo ignominioso. Herodias e Herodes foram banidas por um decreto do Senado romano para Lyon, onde ambos pereceram miseravelmente; e Nicephorus relata que Salomé, a filha de Herodias, morreu por uma visita notável. Ela caiu sobre um gelo traiçoeiro pelo qual passava, e caiu de tal maneira que sua cabeça ficou presa enquanto o resto do corpo afundava na água, e assim aconteceu que em seus esforços para salvar a si mesma. a cabeça estava quase cortada pelas bordas afiadas do gelo quebrado.
A narrativa, que foi interrompida por esse parêntese relacionado a João Batista, agora é retomada. Os apóstolos. Este é o único lugar onde São Marcos os chama de apóstolos. Na passagem paralela, São Lucas (Lucas 9:10) diz que eles lhe disseram tudo o que haviam feito. São Marcos acrescenta, com mais detalhes, e o que quer que ()σα) eles ensinaram. Eles lhe deram um relato completo de sua missão.
Nosso Senhor cuidou de seus discípulos. Eles exigiram descanso após o trabalho e a emoção de seu ministério; e era impossível encontrar o necessário descanso e repousar onde eles estavam tão apinhados pela multidão.
E eles foram embora no barco (τῷ πλοίῳ) para um lugar deserto - o barco, sem dúvida, que nosso Senhor ordenou que estivesse sempre presente a ele. Aprendemos com São Lucas (Lucas 9:10) que este lugar deserto estava perto de "uma cidade chamada Betsaida". Parece que havia dois lugares chamados Betsaida - um na Galiléia propriamente dito e outro no nordeste do mar da Galiléia. Foi na vizinhança deste último local que nosso Senhor aqui dirige o barco para levá-lo. A outra Betsaida é mencionada mais abaixo no versículo 45. A palavra Betsaida significa "vila de peixes".
Isso é muito gráfico. O grego na primeira parte deste versículo é executado assim, de acordo com as melhores autoridades: Καὶ εἶδον αὐτοὸς ὑπάγοντας καὶ ἐπέγνωσαν αὐτὸν πολλοί: E eles - ou seja. as pessoas - viram eles indo, e muitos os conheciam. Eles os viram partir, e observaram em que direção o barco tomava, e então apressaram-se a pé para lá, e os atravessaram; e estavam prontos para encontrá-los novamente na margem oposta quando aterrissassem. A distância por terra do local onde começaram seria de cerca de trinta quilômetros.
Nosso Senhor tinha ido a este lugar deserto para se aposentar e descansar; mas encontrando a multidão esperando por ele, suas compaixões foram despertadas e ele começou a ensinar-lhes muitas coisas. Ele se comoveu com compaixão, porque eram como ovelhas sem pastor. Nenhum animal é mais desamparado, mais estúpido, mais precisa de um pastor do que as ovelhas. São Crisóstomo observa que os escribas não eram tanto pastores quanto lobos, porque, ensinando erros tanto por palavra quanto por exemplo, perverteram a mente dos simples.
E quando o dia estava longe agora. O inglês, como o grego, é aqui muito idiomático (καὶ ἤδη ὥρας πολλῆς γενομένης). O inglês é retido na versão revisada, como veio através da versão autorizada da Tyndale. O particípio presente γενομένης aparece no manuscrito sinaítico e no Cambridge Codex. Seus discípulos vieram a ele e disseram. A melhor leitura é (καὶ ἔλεγον), e estavam dizendo. São Mateus (Mateus 14:16) diz: "Eles não precisam partir; dê-os para comer". Assim, nosso Senhor preparou o caminho para o seu milagre, o laço deteve a multidão até que o dia passasse longe, para que os discípulos fossem induzidos a orar para que ele os dispensasse. Isso abriria caminho para ele orientar os discípulos a alimentá-los. E assim o milagre pareceria ainda mais evidente na proporção em que eles se encontrassem em um estreito e totalmente destituídos dos suprimentos necessários de comida para uma multidão no deserto. A conta de São João aqui é muito mais completa. Ele nos diz (João 6:5) que Jesus, dirigindo-se a Filipe, disse: "De onde devemos comprar pão, para que estes comam?" E acrescenta: "Isso ele disse para prová-lo: pois ele mesmo sabia o que faria". Nosso Senhor, ao que parece, pediu a Filipe, e não aos outros, porque Filipe era simplório, sincero e ensinável, e não inteligente, e por isso estava acostumado a perguntar coisas que pareciam claras para os outros. Temos um exemplo dessa simplicidade de mente na pergunta que ele faz (João 14:8), "Senhor nos mostre o Pai, e isso nos basta".
Duzentos centavos de pão. O centavo, ou "denário", era a principal moeda romana de prata, com valor de cerca de oito centavos. Com o desmembramento do império romano, os estados que surgiram sobre suas ruínas imitaram a cunhagem das antigas casas da moeda imperial e, em geral, chamaram sua principal moeda de prata de "denário". Assim, o denário chegou a este país através dos anglo-saxões, e foi por um longo período a única moeda. Daí a introdução da palavra na versão autorizada. Duzentos pennyworth equivaleria a quase sete libras. Mas, considerando a constante flutuação na relação entre dinheiro e mercadorias adquiridas por dinheiro, é inútil exigir que número de pães os mesmos duzentos denários comprariam na época, embora fosse evidentemente a representação de uma grande oferta de pão .
Cinco (pães) e dois peixes. São João nos diz (João 6:9) que os pães eram de cevada e que os peixes eram pequenos (ὀψάρια); São Marcos diz δύο ἰχθύας. O pão de cevada era considerado um tipo de alimento inferior e caseiro, muito inferior ao pão feito de farinha de trigo. O valor comparativo dos dois tipos de pão é dado em Apocalipse 6:6. "Uma medida de trigo por um centavo e três medidas de cevada por um centavo." O salmista faz alusão à maior excelência da farinha de trigo: "Ele também os teria alimentado com a melhor farinha de trigo" (Salmos 81:16).
Todos deveriam sentar-se pelas empresas (συμπόσια συμπόσια) - St. Luke (Lucas 9:14) diz que as empresas tinham cerca de cinquenta cada (ἀνὰ πεντήκοντα) - em cima da grama verde. São João diz (João 6:10) que "havia muita grama no local". Isso indica a época do ano. A grama estava crescendo e era verde. Não seria verde naquele distrito depois de abril. Assim, o relato de São Marcos sobre o estado da grama naquela época (relato evidentemente repetido de uma testemunha ocular) coincide com o relato de São João, que diz que "a Páscoa, uma festa dos judeus, estava próxima. "(João 6:4).
E eles se sentaram em fileiras (ἀνέπεσον πρασιαὶ πρασιαὶ); literalmente, eles reclinaram. A palavra grega πρασια significa "uma horta" ou "cama", literalmente, uma cama de alho-poró. Eles foram dispostos simetricamente. Provavelmente, a palavra em inglês "ranks" expressa o significado da maneira mais clara possível. Esse arranjo provavelmente foi feito, em parte para que os números pudessem ser mais conhecidos, em parte para que todas as coisas pudessem ser feitas de maneira ordenada e que cada uma pudesse ter sua parte. O relato de São Mateus (Mateus 14:21) parece sugerir que os "homens" foram separados das "mulheres e crianças".
Todos os sinópticos dão os atos de nosso Senhor nas mesmas palavras. Tomar a comida nas mãos parece ter sido um ato formal antes da "bênção" ou "agradecimento" por ela. Provavelmente, nosso Senhor usou a forma comum de bênção. Esse é um entre outros exemplos que mostram a adequação e a propriedade da "graça antes da carne". Ao considerar a ação milagrosa que se seguiu à bênção, nossa razão é perplexa. Escapa à nossa compreensão. É melhor simplesmente contemplar nesta multiplicação de alimentos, tanto o pão quanto os peixes, um ato de onipotência divina; agora não, como no começo, uma criação do nada, pois aqui havia o núcleo dos cinco pães e dos dois peixes, mas um ato de desenvolvimento criativo da comida da melhor maneira possível; pois todas as obras de Deus são perfeitas, Ele deu (ἐδίδου) seria melhor prestado, ele estava dando. Foi em suas mãos que o milagre foi realizado, e a comida se multiplicou continuamente.
Todos comeram e foram recheados (ἐχορτάσθησαν). Pode ser traduzido, cumprido, de acordo com o antigo significado de "cumprir". É provável que as mulheres e as crianças tenham sido um número considerável; pois eles seriam, se possível, ainda mais ansiosos do que os homens para ver o grande Profeta. Quando todos comeram e ficaram satisfeitos, pegaram em pedaços, doze cestos e também nos peixes. São João nos diz que isso foi feito pelo mandamento expresso de Cristo (João 6:12); e a existência desses fragmentos, muito mais em quantidade do que o suprimento original, foi um testemunho impressionante da realidade do milagre, e de que havia o suficiente e mais do que suficiente para todos. Não nos torna muito curiosos o método da obra de nosso Senhor; mas o número dessas cestas (κοφίνους), ou seja, doze, parece sugerir que ele primeiro quebrou os pães, e ao quebrá-los os multiplicou e os distribuiu nesses cestos, um para cada apóstolo e que a comida, como era distribuídos pelos discípulos, foram se multiplicando cada vez mais, conforme necessário, para que, por fim, eles trouxessem de volta a Cristo tantos cestos de fragmentos quanto haviam recebido dele primeiro, e muito mais do que o suprimento original. Aqui é óbvio observar que, por esse estupendo milagre, nosso Senhor se mostrou o verdadeiro Pão da vida, pelo qual as necessidades espirituais de todas as almas famintas podem ser supridas. "Pois", diz Santo Agostinho, "ele era a Palavra de Deus, e todos os atos da Palavra são palavras para nós. Eles não são apenas figuras, meramente para olhar e admirar; mas como letras que devemos procure ler e entender. "
O outro lado. Parece, como já foi afirmado, que havia dois Betsaidas (ou "lugares de peixe" - aldeias de peixes) - um a nordeste do mar da Galiléia, não muito longe de onde o Jordão entra, chamado Betsaida Julias; e o outro no lado ocidental do mar, perto de Cafarnaum. De novo e de novo, nosso Senhor atravessou este mar para escapar das multidões que o seguiam, e agora desejava "pegá-lo à força e torná-lo rei". Ele desejou um tempo para se aposentar, a fim de orar com maior seriedade e liberdade de interrupção. Ele também desejava criar ocasião para o milagre que se seguiria, a saber, a quietude da tempestade.
São Marcos é cuidadoso, como São Mateus, para nos dizer que, quando chegou a tarde, ele estava sozinho na terra. Ambos os evangelistas desejam chamar atenção para o fato de que, quando a noite chegou, os discípulos estavam sozinhos em seu barco e Jesus sozinho em terra. Foi anoitecer; e São João nos informa que "o mar estava subindo por causa de um grande vento que soprava". Foi então que o Senhor deixou seu lugar de oração na montanha e andou sobre o mar, para socorrer seus discípulos agora angustiados pela tempestade. Parece que nosso Senhor foi obrigado a usar um pouco de pressão para induzir seus discípulos a deixá-lo: "Ele os constrangeu (ἠνάγκασε τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ)
E quando os mandou embora (ἀποταξάμενος) - mais literalmente, se despediu deles, isto é, a multidão - ele partiu para uma montanha (εἰς τὸ ὄρος); literalmente, na montanha; isto é, o alto terreno de mesa ao pé do qual a multidão havia sido alimentada. Em direção ao nordeste do mar da Galiléia, a terra sobe rapidamente da costa. Orar (προσεύξασθαι). Esta é uma palavra muito completa, implicando o derramamento do coração para Deus. Nosso Senhor fez isso para que ele nos ensinasse em nossas orações a evitar a multidão e a orar em silêncio e em segredo, com a mente coletiva. Há aqui também um exemplo especial para o clero, a saber: quando pregam, devem se separar e orar para que Deus efetue o que entregou; que ele próprio daria o crescimento onde plantaram e regaram, e renovou sua força espiritual, para que voltem novamente ao seu trabalho renovado pela comunhão com ele.
E quando chegou a hora. Agora avançava para a noite; o vento estava subindo e soprando contra eles. Foi então que o Senhor deixou seu lugar de oração na montanha, para socorrer seus discípulos nas dificuldades deles.
E ele os viu trabalhando no remo. O grego é, de acordo com as melhores leituras καὶ ἰδὼν (não εἶδεν) αὐτοὺς βασανιξομένους ἐν τῷ ἐλαύνειν. A palavra βασανιξομένους significa mais do que "labutar"; significa literalmente, atormentado. É bem traduzido na versão revisada por angustiado. Foi apenas por um esforço doloroso que eles conseguiram enfrentar a tempestade que os soprou do oeste, isto é, do mar Mediterrâneo. Por volta da quarta vigília da noite, ele vem a eles, caminhando sobre o mar. Os judeus anteriormente dividiam a noite em três vigias; mas quando a Judéia se tornou uma província romana, eles adotaram a divisão romana. Os romanos trocavam os relógios a cada três horas, para que, por um longo tempo, os guardas não pudessem dormir em seus postos. Esses períodos foram chamados de "relógios". Se a noite era curta, eles a dividiam em três vigias; se longo, em quatro. Portanto, a quarta vigília começou às dez horas da noite, ou seja, às três horas da manhã, e continuou até a décima segunda, ou seja, às seis horas. Parece, portanto, que essa tempestade durou nove horas. Durante esse tempo, os discípulos haviam remado cerca de vinte e cinco ou trinta anos, ou seja, três milhas romanas - oito anos - fazendo uma milha. O mar da Galiléia não tem mais de seis milhas de largura em sua parte mais larga. Eles estavam então agora (ἐν μέσῳ τῆς θαλάσσης) "no meio do mar", como São Marcos o expressa; de modo que, depois de remar por nove horas, mal haviam atravessado mais da metade sobre o mar. O Mar da Galiléia está, falando aproximadamente, a cerca de 20 quilômetros de norte a sul e seis de leste a oeste. Pode-se perguntar por que nosso Senhor fez com que fossem lançados pela tempestade por tanto tempo; e a resposta é:
1. Foi uma prova de sua fé, de modo a exortá-los a buscar mais seriamente a ajuda de Deus.
2. Foi uma lição acostuma-los a suportar o bardo.
3. Tornou ainda mais grata a quietude de uma tempestade tão tediosa e perigosa e, finalmente, bem-vinda a eles.
Os Pais encontram um ótimo significado espiritual nisso. Jerome diz: "A quarta vigília é a última". Assim também, Santo Agostinho, que acrescenta que "aquele que observou o navio de sua Igreja se prolongará na quarta vigília, no fim do mundo, quando a noite do pecado e do mal terminar, para julgar o rápido e morto. " Teofilato diz: "Ele permite que seus discípulos sejam provados por perigos, para que sejam ensinados a ter paciência, e não lhes chega até a manhã seguinte, para que possam aprender perseverança e fé". Hilary diz: "A primeira vigília foi a era da Lei, a segunda dos profetas, a terceira do evangelho, a quarta de seu glorioso advento, quando ele a encontrará ferida pelo espírito do anticristo e pelas tempestades do E por sua recepção no navio e a conseqüente calma é prefigurada a eterna paz da Igreja após sua segunda vinda "(ver 'Novo Testamento de Wordsworth:' São. Mateus 14:1). Ele andou no mar. Isso ele fez por seu poder divino, que possuía como Deus, e que, quando quisesse, poderia assumir como homem. A infidelidade está em falta aqui. Paulus, o racionalista, reviveu a ridícula idéia de que Cristo caminhando no mar significava apenas Cristo caminhando na praia, elevado acima do mar; mas a interpretação foi corretamente denunciada por Lavater como "um insulto risível à lógica, hermenêutica, bom senso e honestidade". Foi porque nosso Senhor simplesmente andou na praia que os discípulos "clamaram e ficaram perturbados"? Seria apenas por isso que eles estavam "doloridos espantados consigo mesmos além da medida e imaginavam"? Ainda assim, são essas mudanças às quais a descrença é reduzida quando se arrisca a se medir contra os atos da Onipotência. Ele teria passado por eles. Uma expressão parecida com a de São Lucas (Lucas 24:28), "Ele fez como se fosse mais longe", embora lá o grego em São Lucas seja diferente (προσεποιεῖτο πορρωτέρω πορεύεσθαι). Aqui está ἤθελε παρελθεῖν: literalmente, ele queria passar por eles; pelo menos isso apareceu aos discípulos. Foi sugerido que nosso Senhor fez isso para que os discípulos pudessem ver mais claramente como o vento estava parado em sua presença. Eles supunham que era uma aparição (ἔδοξαν ὄτι φάντασμα εἶναι); literalmente, um fantasma. Por que eles supuseram isso? Em parte pela idéia de que espectros aparecem à noite e na escuridão para aterrorizar os homens, e em parte porque na escuridão eles não podiam reconhecer tão prontamente que era Jesus. Então, o fato de que nosso Senhor "passaria nu por eles", passando por eles como se ele não lhes desse nada e não tivesse nada a ver com eles, mas estava indo para outro lugar; isso deve ter aumentado o terror deles. Mas agora chegou o momento de acalmar seus medos. Logo ele falou com eles tranquilamente. Tenha bom ânimo: sou eu; não tenha medo. Agora, Cristo fez isso para ensinar seus discípulos a vencer o medo e a tentação, mesmo quando eles são muito grandes, e para que a libertação e o consolo os impressionassem com mais força e doçura em proporção ao terror anterior. "'Eu sou eu, seu Senhor e Mestre, a quem você conhece muito bem, e cuja bondade e onipotência você já teve tanta experiência; eu, seu Mestre, que não venho zombar de você como fantasma, mas para libertar vocês do medo e da tempestade ". Observe-se que São Marcos omite toda menção ao ato de fé de Pedro "ao descer do barco e caminhar sobre as águas para chegar a Jesus", conforme registrado por São Mateus (Mateus 14:28). Ao longo deste evangelho, como já foi notado, São Pedro é mantido em segundo plano.
O espanto dos discípulos foi muito grande. A impressão também não se limitava a eles. São Mateus (Mateus 14:33) nos diz que aqueles que estavam no barco vieram e o adoraram. Eles sentiram, pelo menos por um momento, que foram levados a uma terrível proximidade com Aquele cujo "caminho está no mar" e cujo "caminho está nas grandes águas" e cujos "passos não são conhecidos". Eles não precisavam, no entanto, ter ficado tão maravilhados, pois haviam acabado de testemunhar seu poder no milagre dos pães; mas eles não entenderam (ἐπὶ τοῖς ἄρτοις) a respeito dos pães, mas seu coração estava (πεπωρωμένη) endurecido; literalmente, estupefato e cego.
Eles chegaram à terra de Gennesaret; literalmente (ἐπὶ τὴν γῆν ἦλθον εἰς Γεννησαρέτ), eles chegaram à terra até Gennesaret. Essa era a planície no lado oeste do mar, às vezes chamada "o lago de Gennesaret". O nome Gennesaret (diz Cornelius a Lapide) significa "um jardim fértil". Havia uma cidade originalmente chamada "Chinnereth" ou "Cinneroth", mencionada em Josué 19:25, que provavelmente deu um de seus nomes a este lago.
As pessoas o conheciam imediatamente. Alguns, sem dúvida, o conheciam antes, ele agora era o objeto geral de interesse e atração aonde quer que fosse. Eles começaram a carregar em suas camas (ἐπ, τοῖς κραββάτοις) aqueles que estavam doentes, onde ouviram que ele estava. O original é muito expressivo (onde eles ouviram, Ele está lá. Mas as melhores autoridades omitem ἐκεῖ. Aldeias, cidades ou campos (grego, ἀγρούς); literalmente, país, onde as atividades agrícolas seriam Eles colocaram os doentes nas ruas (em grego, ἐν ταῖς ἀγοραῖς) - literalmente, mercados; a representação adequada - de que eles poderiam tocar se não fosse a borda de suas vestes. A fronteira (κράσπεδον) significa " franja "ou" bainha "; a roupa era a túnica externa usada sobre a túnica. E todos os que o tocavam foram feitos inteiros (ὅσοι ἂν ἤψαντο αὐτοῦ ἐσώζοντο); Μαρκ pode significar" ele "ou" ele ", isto é, “a borda de suas vestes.” Mas a diferença é de pouca importância, pois foi a fé naqueles que tocaram que trouxe a virtude de cura para os doentes, se tocaram o próprio Salvador ou apenas seu coágulo. hes.
HomilETICS
Incredulidade.
Nosso Senhor pode ter tido duas razões para deixar Cafarnaum e visitar Nazaré. Um, uma razão pessoal - ver sua mãe e suas irmãs, que parecem ter se casado lá. A outra, uma razão ministerial - para fugir das multidões ocupadas que o procuravam à beira do lago e para criar um novo centro de trabalhos evangelísticos por parte dele e de seus discípulos. É singular e instrutivo que Nazaré talvez tenha fornecido duas vezes um exemplo impressionante de descrença e ofensa humana com o "Nazareno".
I. A irracionalidade e a inexatidão da descrença em Cristo. Houve vários fatos que tiraram toda desculpa da conduta dos habitantes de Nazaré.
1. Ele era bem conhecido por eles. Eles o conheceram por muitos anos e não viram nele nada além de verdade e integridade. Suas reivindicações, portanto, deveriam ter sido consideradas de maneira justa e sincera.
2. Ele trouxe com ele uma grande e reconhecida reputação. Nas partes mais populosas da Galiléia, ele havia cumprido um ministério que despertara o mais profundo interesse. Seus milagres eram inegáveis e inegáveis. Ele era o objeto da atenção geral e da fé generalizada.
3. Ele veio a Nazaré e ensinou publicamente, dando aos habitantes da cidade a oportunidade de julgar por si mesmos sua sabedoria e autoridade moral. Eles confessaram com espanto o caráter extraordinário de seus ensinamentos. No entanto, eles não acreditaram. E quantos dentre nós, que têm ainda mais oportunidades de formar um julgamento justo a respeito de Jesus, são encontrados julgando falsamente e, consequentemente, rejeitando o Senhor da vida e da salvação! Eles julgam contra as evidências, e sua conclusão - de maneira alguma prejudicial para ele - é condenação para si mesmos.
II Os motivos da descrença em Cristo. Era irracional, mas não inexplicável ou arbitrário.
1. Os nazarenos tinham preconceito contra Jesus, por causa de sua origem e circunstâncias. O filho de uma mãe tão humilde, o irmão de irmãs em uma posição tão obscura, como Jesus poderia ser visto por seus habitantes da cidade com reverência? Ele mesmo, um artesão e uma família humilde, era pouco provável que fosse recebido em Nazaré como fora recebido em outros lugares, mesmo na própria metrópole.
2. O outro fundamento do preconceito era a deficiência educacional por parte de Jesus. Ele era o Profeta de Nazaré e não havia sido treinado nas escolas rabínicas de aprendizado. De onde ele tinha suas qualificações? Qual tinha sido a fonte de seu conhecimento, a inspiração de sua sabedoria, o segredo de seu poder? Era tudo um mistério para eles - algo em desacordo com suas crenças e em contradição com seus preconceitos. Muito semelhantes são as objeções que os homens ainda fazem a Cristo. Se ele tivesse vindo como rei, conquistador, filósofo, erudito, os homens o teriam honrado e recebido. Mas ele veio de Deus; e para o não-espiritual não poderia haver motivo mais grave e fatal de ofensa do que isso,
III A REQUISIÇÃO DA INCREDÊNCIA. "Um profeta não é sem honra" etc. Havia tristeza na linguagem e nos tons de Cristo. No entanto, que reprovação foi transmitida aos incrédulos! Eles podem ficar ofendidos; havia aqueles que acreditavam, que demonstravam gratidão e prestavam honra. Quando pensamos com que clareza nosso Senhor deve ter previsto os resultados estupendos e eternos de seu ministério, podemos apreciar a nobreza e autocontrole de sua atitude e linguagem, e ao mesmo tempo reconhecer a severidade de sua repreensão.
IV As conseqüências da descrença.
1. A impressão na mente do Salvador é brevemente descrita: "Ele se maravilhou". Uma expressão disso, que nos dá uma visão de sua humanidade e que nos revela as profundezas da obliquidade moral em que os caçadores caíram.
2. Os resultados para as pessoas da cidade foram lamentáveis. O Profeta havia chegado com poder para abençoar e preparado para curar e ajudar. Mas ele exigiu a cooperação da fé; e, quando isso foi retido, "ele não pôde fazer nenhum trabalho poderoso". Algumas pessoas doentes foram curadas, mas muitas perderam uma bênção ao seu alcance.
3. No entanto, a rejeição de Jesus por seus compatriotas foi a ocasião de benefício para os outros. Não encontrando solo agradável em Nazaré, Jesus prosseguiu em outro lugar, trabalhando onde o trabalho poderia ser mais apreciado. "Ele andou pelas aldeias ensinando." A indiferença ou desprezo pelo não-espiritual e auto-suficiente pode ser a ocasião de iluminação e consolo para os humildes, receptivos e necessitados.
INSCRIÇÃO.
1. A vinda de Cristo a uma alma, a uma comunidade é uma provação moral, envolvendo a mais séria responsabilidade.
2. É a culpa e a tolice mais fatais, ao considerar as reivindicações de Cristo, ignorar a sabedoria e a graça de seu caráter e ministério, e considerar as circunstâncias nas quais o superficial e o carnal podem se ofender.
A missão dos doze.
Os doze discípulos agora se tornaram apóstolos. Esse envio foi um prelúdio para sua missão ao longo da vida, a ser cumprida após a ascensão de seu Senhor. Eles já haviam passado tempo suficiente com o Mestre, não apenas para absorver grande parte de seu espírito, mas para aprender a natureza de seu ministério e adotar seus métodos. Sua jornada evangelística seria disciplinar para si e lucrativa para a população da Galiléia, e aumentaria e estenderia o interesse do povo no ministério do Senhor.
I. A PREPARAÇÃO PARA A MISSÃO, Sabedoria e simplicidade são aqui igualmente aparentes,
1. Os doze foram agrupados em pares. Isso foi por uma questão de companhia, e para garantir que ninguém deveria ser hostil e sem apoio; bem como, com toda a probabilidade, provocar que um supra a falta do outro.
2. Eles foram enviados como peregrinos. Só duas coisas que eles deveriam levar com elas - suas sandálias e suas aduelas, que faziam parte de seu equipamento natural como viajantes a pé.
3. No entanto, eles foram proibidos de sustentar sua jornada. luxos e superfluidades que eles não devem levar consigo, nem prover sua subsistência, mas devem agir com a expectativa de que o trabalhador seja considerado digno de sua contratação. Em todos esses aspectos, as instruções dadas aos doze eram significativas do método pelo qual nosso Senhor deseja que seu povo empreenda sua missão espiritual à humanidade. O trabalho deve ser realizado em comunhão e com simpatia e apoio mútuos; deve ser feito no espírito daqueles que estão no mundo, mas que não são do mundo, que não estão enredados em suas armadilhas e que cuidam das coisas celestiais.
II A NATUREZA E OBJETIVO DA MISSÃO. como seu Senhor, os apóstolos foram ordenados a ter compaixão das diversas necessidades de seus semelhantes, a se dedicarem ao suprimento de necessidades espirituais e temporais.
1. Eles deveriam convocar os homens ao arrependimento, a condição indispensável e universal do perdão e da vida a homens pecadores e culpados. Somente uma mudança de mente e coração poderia preparar os homens para as bênçãos do reino messiânico.
2. Ao mesmo tempo, eles deveriam enfrentar o poder do mal em suas manifestações mais malignas e expulsar demônios em nome daquele que era mais forte que estava ligando o tirano espiritual da humanidade.
3. E eles deveriam curar os doentes, tanto como um ato simbólico quanto como uma prova e exercício da verdadeira e prática benevolência. Tudo isso eles fizeram de maneira eficiente e bem-sucedida, na autoridade de seu Senhor Divino. A natureza dessa comissão é paralela à dada por nosso Salvador a toda a Igreja; pois ele colocou seu povo no bem-estar da humanidade, social e temporalmente, e também espiritualmente.
III O ESPÍRITO DA MISSÃO. As instruções dadas pelo Mestre quanto à orientação dos apóstolos em relação àqueles a quem eles ministravam eram dignas de si. Há uma bela combinação de mansidão e dignidade nessas instruções, muito parecido com o Senhor que as deu. Onde quer que recebidos com cordialidade, os apóstolos eram instruídos a permanecer com seus anfitriões, agradecidos pela bondade e contentes com o entretenimento. Onde quer que sua mensagem fosse rejeitada e desconsiderada, os doze eram ordenados a "sacudir a poeira debaixo dos pés" para um testemunho contra os incrédulos e impenitentes. Os servos do Senhor Jesus não podem estudar com muito cuidado esses conselhos, considerando em que espírito devem cumprir a comissão que lhes foi confiada na sociedade humana. Por um lado, todos os desejos egoístas, todo orgulho e inquietação devem ser reprimidos; por outro lado, a alta vocação deve ser estimada, o ofício deve ser engrandecido, a autoridade do Redentor deve ser mantida, e a responsabilidade de rejeitar o evangelho deve solenemente e com a devida dignidade, ser lançada sobre os incrédulos e não espirituais.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Todos os cristãos podem ser lembrados de sua posição neste mundo como representantes e ministros de Cristo.
2. Todos os ouvintes do evangelho podem ser advertidos quanto à séria responsabilidade que incorrem quando uma mensagem do céu é trazida à mente.
Justiça que odeia o pecado.
A crescente fama de Jesus alcançou todas as partes da terra e todas as classes da sociedade. Não apenas os pobres e doentes, os negligenciados e os desprezados, ouviram falar do coração compassivo e das poderosas ações do Filho do homem; os eruditos tinham ciúmes de sua influência sobre o povo, e governantes poderosos se perguntavam qual era o segredo de seu poder. Muitas foram as explicações dadas sobre a autoridade do novo professor. Enquanto alguns traçavam uma semelhança entre ele e os profetas hebreus antigos, outros até o consideravam o maior da ordem - o próprio Elias, retornando à terra de seu ministério, de acordo com o que era considerado a previsão inspirada. Mas a mais singular de todas as conjecturas foi a de Herodes - que João Batista, a quem ele decapitou em circunstâncias de desonra atroz para si mesmo, ressuscitou dos mortos. Ao mencionar essa conjectura, o evangelista é naturalmente levado a relatar o incidente da morte violenta do precursor - um dos incidentes mais terríveis e trágicos de toda a história. Simplesmente seguindo a narrativa, nos deparamos com encarnações sucessivas de fatos e leis morais.
I. AS APREENSÕES DE UMA CONSCIÊNCIA CULPADA. Parece haver pouco no ministério de Jesus para lembrar o de João. João não fez milagre; a fama de Jesus era em grande parte devido aos milagres pelos quais seu ministério era continuamente sinalizado. O poder de atrair multidões era obviamente um ponto em comum. Mas qualquer associação era suficiente para reviver no seio de Herodes a lembrança de sua fraqueza e seu crime, e censurá-lo com a destruição de um homem profético e inocente e heróico. "Assim a consciência faz covardes de todos nós!"
II O ressentimento dos viciados em reincidência. Antipas era culpado de um duplo incesto e de um duplo adultério; ele se casou com sua sobrinha, que também era esposa de seu irmão, que ainda estava vivo; e expulsou sua própria esposa contratando essa união pecaminosa. Herodias provavelmente foi influenciado pela ambição de aceitar uma posição tão vergonhosa. Em meio ao silêncio ou aplausos dos cortesãos, uma voz surgiu para condenar essa conduta vergonhosa. Era a voz do reto e desafiador João, cuja repreensão era: "Não é] horrível!" Não é à toa que a infeliz mulher se colocou contra o severo profeta; sua presença e sua vida devem ter sido para ela uma censura incessante. Fain ela o teria matado, temendo essa influência com o rei e tremendo por sua própria posição precária. Não há ódio tão virulento e terrível como o ódio dos pecadores contra a repreensão fiel e justa.
III O CONFLITO ENTRE CONSCIÊNCIA E PAIXÃO. O infeliz Herodes foi dividido por duas forças conflitantes. Por um lado, a malícia de Herodias instou-o a matar o destemido João e, assim, silenciar suas repreensões; por outro lado, ele respeitava e temia o profeta santo e sem medo, e foi impelido a ouvir suas palavras, ouvindo-o ansiosamente, mas com uma perplexidade mental não resolvida. Ele mantinha seu prisioneiro em segurança, mesmo com a malícia de seu amante, a quem teria prazer em agradecer se sua consciência não tivesse impedido o caminho.
IV JUVENTUDE E BELEZA O INSTRUMENTO DA VINDICTIVIDADE. Há um estranho contraste entre as performances frívolas e fascinantes da juventude e beleza, e os desenhos escuros ao fundo. Herodias observou e encantou-se ao ver as paixões de seu marido sensual se moverem ao ver os encantos de sua filha, ao ouvir a promessa precipitada daqueles lábios injustos. A base era o meio, e ainda o fim. Quando os encantos da mulher são usados não apenas para provocar luxúria, mas para induzir à crueldade, pode haver um exemplo mais terrível do mau uso dos dons justos do Criador? No entanto, a história conta muitas histórias como essa, embora talvez ou nenhuma seja tão completa e irremediavelmente triste.
V. FALSA HONRA E ORGULHO PREFERIDO DE JUSTIÇA. A vingança e a malícia em Herodias combinam-se com fraqueza e injustiça em seu amante. Não há dúvida de que é certo quebrar uma promessa quando a promessa envolve em seu cumprimento a comissão de um crime. Tal promessa é errada fazer, mas cumpri-la faz duas erradas. Os motivos de Antipas eram vis e maus; ele desejava satisfazer a malícia de uma mulher e reivindicar sua autoridade arbitrária na presença de seus convidados. E por tais motivos, ele estava pronto para sacrificar a vida de um homem bom.
VI Triunfo de Malícia. A palavra tola foi mantida; a mulher perversa ficou satisfeita; o ato infame foi feito. Como o Senhor expressou, "Elias veio e eles fizeram a ele tudo o que listaram". Embora o mundo seja governado por uma providência justa, a justiça nem sempre prospera; o vício e o crime nem sempre são contidos, ou mesmo imediata e manifestamente punidos. A voz da repreensão é muitas vezes silenciada; a cabeça da inocência é freqüentemente depositada no pó; "o homem piedoso falha;" os homens mais vis são exaltados. Tudo isso é permitido para que possa haver margem para o exercício da fé; que a virtude possa ser provada como na fornalha; para que os homens aprendam a esperar ansiosamente por um estado futuro, no qual as queixas serão corrigidas e a retribuição será feita, e a justiça do Juiz Divino será totalmente justificada.
VII O bom lamento a quem os maus destroem. Durante seu breve ministério, João fez muitos discípulos, uniu a ele muitos amigos. Durante o cativeiro, seus admiradores foram afastados dele. Agora chegou a última oportunidade de manifestar seu carinho reverencial. Quando a companhia dos discípulos batistas, ouvindo a morte violenta de seu mestre, se reuniu e levou o corpo mutilado para a tumba, que contraste eles deram à companhia de carruagens, em cuja presença o juramento tolo de Herodes condenou um corajoso, homem puro até a morte! É bom, mesmo que o "mal implorado" pelos frívolos, sensuais e maliciosos, ocupar um lugar no coração dos homens bons e, depois da morte, viver na lembrança dos justos.
Não há descanso para Jesus.
Os doze cumpriram sua breve missão de evangelização, retornaram ao seu Mestre e lhe contaram os incidentes e resultados de sua missão. Jesus aproveita a ocasião para descansar e descansar, e com essa intenção se retira para um lugar deserto. Esta passagem nos mostra com que resultado.
I. Os propósitos para os quais o Senhor busca a aposentadoria.
1. Talvez para fugir do aviso de Herodes, que, tendo ouvido falar de sua fama, pode tentar colocá-lo em seu poder, como antes de prender João.
2. Assegurar um breve acariciado de repouso corporal para si e para os doze. O tempo e a atenção deles foram tão ocupados que não tiveram tempo nem para as refeições. É uma economia ruim para os obreiros cristãos negligenciar as reivindicações do corpo, que precisam ser mantidas, com alimentos, exercícios e repouso, em um estado saudável e sadio, de que a obra para Cristo pode ser feita com vigor e alegria.
3. Desfrutar de lazer para a relação espiritual. Os doze precisam ser ensinados para que possam ensinar aos outros; e esse é um tipo de trabalho que precisa de lazer, tranquilidade e horas ininterruptas. O sábio e o experiente podem gastar seu tempo com vantagem em equipar os jovens e ativos entre os discípulos de Cristo para campanhas espirituais.
II A MULTITUDE INVADE A APOSENTADORIA DO SENHOR.
1. É um sinal de seu grande interesse ver e ouvir o grande professor e médico. As notícias se espalharam; as pessoas antecipam seu benfeitor; eles fogem dele e estão prontos para encontrá-lo quando ele desembarcar.
2. Eles o acham disposto a sacrificar sua facilidade pelo bem de seu ministério. Tendo levado talvez algumas horas de descanso e sono enquanto o barco ancorava perto da costa, Jesus aterrissa, apenas para encontrar as pessoas que o aguardavam na praia. Em vez de se afastar novamente e procurar um isolamento mais remoto, Jesus prontamente se dedica ao seu trabalho. Uma lição disso em diligência e zelo!
3. A triste condição do povo desperta a comiseração de Cristo. Outros podem ter dito: "As pessoas são confortáveis e cuidadas". Mas Jesus vê que espiritualmente são como ovelhas sem pastor, e seu coração é tocado pelo espetáculo. É necessário que o Espírito de Jesus olhe assim para os espiritualmente destituídos e famintos, para penetrar através de seu disfarce externo às necessidades de suas almas,
III JESUS FORNECE SEUS DESEJOS ESPIRITUAIS.
1. Ele os ensina; ele, a fonte da sabedoria, transmite de sua abundância às necessidades deles.
2. Ele os ensina longamente e com variedade. Quais são as "muitas coisas" em que ele as instruiu não sabemos, mas podemos julgar pelo registro de seus discursos. Então as horas rápidas passam. Ele fala como nunca o homem falou, e o povo o ouve com alegria.
IV JESUS FORNECE SUAS NECESSIDADES TEMPORÁRIAS.
1. Nisto, sua ação contrasta com o espírito de seus discípulos, que primeiro o mandariam dispensar a multidão e depois colocavam obstáculos no caminho de suprir suas necessidades. Não temos motivos para culpar os discípulos, mas temos motivos para admirar o Mestre.
2. Jesus usa a provisão que está à mão. O pão é obviamente e totalmente insuficiente, mas o Senhor o utiliza e prefere multiplicar a criar. Nosso Mestre Divino aqui nos dá uma lição necessária - para levar tudo em consideração - para empregar as circunstâncias, as oportunidades, os dons que a Providência nos indica, em vez de lamentar o fato de não termos outros meios de utilidade.
3. Ele age de maneira ordenada. Suas orientações quanto ao aparente e conveniente arranjo da multidão estão em consonância com a sabedoria divina e são um exemplo e advertência para nós. Deus não é autor de confusão em nenhuma igreja; confusão é obra do diabo. "A ordem é a primeira lei do céu."
4. Jesus dá um exemplo de gratidão. "olhando para o céu, ele abençoou." Uma repreensão aos que tomam sua comida diária sem dar graças; uma advertência para lembrar de onde vem a mais comum e costumeira de nossas misericórdias.
5. Ele faz uso de seus discípulos. Observe a honra que o Senhor Divino atribui à ação e instrumentalidade humana. Os discípulos não puderam prover; não era por isso que eles não deveriam distribuir. O mais fraco pode oferecer, aos seus vizinhos famintos, o pão da vida eterna.
6. Ele satisfaz a necessidade de todos. É uma vasta multidão; no entanto, ninguém é deixado sem alimento. Existe em Cristo "o suficiente para cada um, o suficiente para sempre". É um símbolo da suficiência da provisão divina para todas as necessidades espirituais da humanidade. O pão do céu desceu e "deu vida ao mundo".
7. A provisão é ainda superabundante; é mais que suficiente. Com que realeza e munificência o Senhor de todos provê suas criaturas dependentes! Ainda há espaço em sua mesa, e pão em sua loja, generosidade em seu coração e bênção em suas mãos. "Venha, pois todas as coisas estão prontas!"
"Sou eu"
Quão pitoresca e impressionante é a cena! Jesus dispensou a multidão e mandou seus discípulos embora no barco para a costa ocidental. Ele próprio se retirou para uma montanha, orando para acalmar seu espírito e fortalecer-se para seu ministério. A noite vem; o vento nasce do oeste e as águas do lago são castigadas em uma tempestade. À luz intensa da lua, rompendo de vez em quando através das nuvens flutuantes, Jesus, enquanto ele está no topo da colina, observa o barco lançado sobre as ondas. Suas velas estão afundadas e os discípulos estão remando, labutando, mas não avançam contra o vendaval. Jesus desce a colina e, no exercício de seu poder sobrenatural, caminha sobre a água. Os pescadores supersticiosos, naturalmente, consideram a figura que se aproxima deles como um fantasma - algum espírito agourento das profundezas - e eles choram de terror. Então vêm as palavras, tão autoritárias e gentis: "Tenha bom ânimo: sou eu; não tenha medo!" Os corações dos discípulos e as ondas do lago se acalmam. O espanto enche cada seio e, à medida que se aproximam da terra, os marinheiros resgatados adoram com nova admiração seu Libertador e Senhor.
I. O povo de Cristo tem algumas vezes que passar por um mar de problemas.
1. As circunstâncias externas podem conspirar com medos internos. Os cristãos estão com problemas como os outros homens, e às vezes temem que não sejam sobrecarregados.
2. Os cristãos podem encontrar problemas no próprio ato de obedecer a Cristo. Assim como os doze enfrentaram a tempestade ao cumprir as instruções de seu Senhor para retornar a Gennesaret, também podemos encontrar provas e perigos no caminho da obediência. Se assim for, não vamos considerar estranho.
II CRISTO OBSERVE E SIMPATIA COM SEU POVO EM SEU PROBLEMA. Eles podem estar inconscientes e esquecidos disso. pouco os doze, enquanto labutavam no remo, imaginavam que os olhos de seu Mestre estavam sobre eles; mas era. Do alto da colina ele testemunhou suas lutas; ele, o senhor das ondas, sofreu a violência deles; ele, amigo de seus discípulos, permitiu que chegassem ao extremo e não impediu seus medos. Portanto, ele pode, por boas razões, permitir que seu povo sofra angústia. No entanto, ele não é indiferente e indiferente. Ele pensa neles, cuida deles, simpatiza com eles. Ele pode parecer ausente, mas não está.
III A PRESENÇA E A VOZ DE CRISTO TRAZ CONFORTO E PAZ PARA OS CORAÇÕES DOS PROBLEMAS. A fé discerne essa presença, embora invisível; aquela voz, embora inédita. "'Sou eu!' - Eu, que te amo; eu, que morri por você; eu, que atendo às suas necessidades e vigio suas almas; eu, que te enviei na viagem da vida; sou eu que sou sempre com você, que agora vem buscar e salvar você! " Quando Jesus diz: "Tenha bom ânimo; não tenha medo!" as dele não são palavras vazias; são palavras adequadas para banir o medo, instilar confiança, inspirar coragem, despertar esperança.
IV O poder e a graça de Cristo trazem entrega aos seus problemas. Somos gratos a ele por mais do que simpatia. Sua ternura bondade, suas fortes promessas, sua fidelidade infalível, tudo isso resulta em auxílio prático, em graciosa interposição. Ele é o Senhor de todos os corações e pode amenizar as tempestades da alma. Ele controla todas as circunstâncias e obriga todos a cooperar para o bem de seu povo. "Ele acalma a tempestade;" "Então ele os leva ao porto desejado." Quem, no mar agitado do tempo, ficaria sem um Consolador tão gracioso, um Ajudante tão poderoso?
V. AS INTERPOSIÇÕES DE CRISTO DESPERTARAM A SURPRESA, A REVERÊNCIA E A GRATIDÃO DE SEU POVO. Como os doze, muitas vezes temos razões demais, quando experimentamos a interferência compassiva de nosso Senhor em nosso favor, para nos culparmos porque nossa dureza de coração fez a libertação divina parecer estranha para nós. Isso é exatamente o que deveríamos ter procurado, ter esperado com segurança. Oh, pela graça, que quando a voz do céu nos abordar: "Sou eu", possamos responder: "É Tu, de fato, ó Senhor, a quem honramos, a quem chamamos, em quem confiamos! , cuja presença é sempre querida, cuja voz é sempre bem-vinda, cujo coração nunca é frio e cuja ajuda nunca está longe! "
INSCRIÇÃO.
1. Um incentivo à obediência.
2. Uma repreensão ao medo.
3. Uma garantia de simpatia divina.
4. Um chamado à adoração grata.
A popularidade do médico divino.
Nessa época, a maré da popularidade de Cristo estava no dilúvio. Em alguns versículos, o evangelista descreve de maneira impressionante a excitação geral que a presença do Profeta de Nazaré despertou em meio à multidão e à população ocupada.
I. A PRESENÇA DO MÉDICO DIVINO ENTRE AS PESSOAS. Jesus às vezes se retirava para o deserto; mas, na maioria das vezes, ele escolheu viver entre as pessoas e ser acessível a todas as classes e a todos os personagens. Esse pode ser o motivo de ele ter passado a maior parte de sua vida no distrito densamente povoado, nas margens ocidentais do lago de Gennesaret. Como Filho do homem, Jesus se misturou livremente com a raça que veio salvar e abençoar.
II A difusão entre as pessoas das boas novas. Se Jesus estava disposto a viver e trabalhar entre os habitantes deste distrito, eles, por sua vez, estavam ansiosos por abraçar todas as oportunidades de relações sexuais com ele. Não que eles geralmente fossem influenciados por motivos elevados, que eles recorriam a ele como professor espiritual. É evidente que o interesse sentido em Jesus era em grande parte devido ao seu poder e vontade de curar os enfermos e sofredores. Mas, por qualquer motivo, é da maior importância que os filhos dos homens sejam levados a se interessar por Cristo. As notícias de que Jesus é o Salvador do mundo merecem ser publicadas em toda parte, como as melhores notícias para toda a humanidade.
III A AGÊNCIA TRABALHADA PARA TRAZER A NECESSIDADE NA PRESENÇA DO SALVADOR. Ao lermos a linguagem vigorosa do evangelista, parecemos ver as pessoas ansiosas e generosas, os camponeses e os pescadores, correndo pelo distrito, procurando todos os enfermos e enfermos, carregando-os em seus sofás para os lugares onde Jesus está. esperado, e colocando-os em espaços abertos, para que possam ser trazidos à atenção do médico poderoso e benevolente.
IV O CONTATO DOS PACIENTES COM O MÉDICO. A cura procurada foi efetuada, não por meios e instrumentos, mas pelo próprio grande curador. Consequentemente, o que os sofredores desejavam era se apegar a Jesus, ou mesmo à bainha ou franja de suas vestes. Uma indicação disso do método da salvação do pecador. Vir a Cristo e espiritualmente se apossar dele - é a condição de garantir todas as bênçãos que Jesus traz ao homem.
V. A EXPERIÊNCIA DE CURA. Não importava quantos vieram, por quem foram trazidos, em que lugar encontraram Jesus, de que doença sofreram; "todos quantos o tocaram foram feitos inteiros." Não há limitação ao poder curador ou à graça curativa de Emanuel. Ele é "poderoso para salvar"; ele salva "ao máximo"; e sua salvação é perfeita e eterna.
INSCRIÇÃO.
1. Essa narrativa lembra ao pecador onde procurar libertação - para Cristo, e somente Cristo.
2. Essa narrativa coloca diante de nós o ofício da Igreja; é trazer almas pecaminosas ao único e divino Salvador todo-poderoso.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Jesus visitando seu próprio país.
Indo para lá -
I. ELE GRATIFICOU UM ANO HUMANO. Em um capítulo anterior, ele teria perguntado: "Quem são minha mãe e meus irmãos?" Ele agora mostra que aquelas amplas relações humanas que ele reivindicou não implicavam a negligência das mais próximas, ou indiferença a elas. Ele procurou beneficiar seu próprio povo da maneira mais alta possível, enquanto ele não sofreria as reivindicações estreitas de sua casa para interferir nas reivindicações mais amplas de seu reino. Nós interpretamos as relações domésticas, o patriotismo, o apego local, os laços sociais?
II ILUSTRAU A ÁRVORE DE UMA EXPERIÊNCIA VELHA E FAMILIAR.
1. Ele era um dos muitos, ainda por ele mesmo nisso.
2. Uma das maiores angústias para um espírito piedoso, ser impedido de fazer o bem e conferir benefícios.
3. Uma humilhação maior do que seu nascimento humano, porque alguém moral experimentou conscientemente.
III Ele expôs a misericórdia divina.
1. Ofensas passadas foram perdoadas.
2. Embora consciente da restrição por causa de sua incredulidade e indiferença, ele ainda persistia em suas obras de misericórdia.
A dupla maravilha despertada pelo evangelho.
I. NOS HOMENS.
1. Por causa do contraste entre a origem aparente e as pretensões divinas de Cristo.
2. Devido à aparente desproporção entre os resultados realmente produzidos e os instrumentos. Uma fase curiosa é a incredulidade humana, como se as obras não falassem por si! Na falta de descoberta de uma causa evidentemente grande, os resultados em si não são creditados como sendo o que parecem ser. Isso é característico da natureza humana em todas as idades.
II EM CRISTO. A incredulidade em si, da qual o espanto humano com suas palavras e obras era apenas o sinal, era uma maravilha ainda maior para nosso Salvador. A alma ingênua e crente não pode entender a incredulidade. E, de fato, há algo antinatural e que não se deve procurar na incredulidade exibida pelos homens em relação à verdade e à bondade, e à misericórdia oferecida por Deus.
Detratando da Divina grandeza de Cristo.
I. Como isso é feito.
1. Atribuindo a causas secundárias efeitos divinos.
2. Ausência de fé e simpatia espiritual.
3. Ofendendo-se com o mistério de sua humilhação, seja em si mesmo ou em seus seguidores.
II O QUE PRODUZ.
1. Indecisão insatisfeita. Questionamento perpétuo.
2. Endurecimento do coração.
3. A própria perda do duvidoso. Não são apenas as obras de misericórdia que ele pode ter realizado, mas também o próprio Misericordioso.
Cristo ministrando nas aldeias.
I. REJEITADO EM UMA DIREÇÃO, O SALVADOR COMEÇA EM OUTRO LUGAR.
1. Zelo indomável e amor inextinguível pelas almas.
2. Sabedoria Divina. A cidade ou indivíduo pecador não é totalmente abandonado, mesmo quando deixado sozinho. Quando o Redentor não puder trabalhar dentro de um coração, ele trabalhará sobre isso. Onde a fé não é imediata, acumulam-se evidências e os incrédulos são abordados a partir de novas direções e pontos de vista. Todo pecador é cercado por Cristo. O país entrega novos elementos à crescente população das cidades; Quão importante é que ele envie piedade e justiça com eles!
II É o espírito do cristianismo cuidar daqueles que estão em desvantagem.
1. Eles estavam fora do caminho e tendem a ser esquecidos.
2. Eles estavam desfavoravelmente situados para a rápida disseminação de novas idéias.
3. Eles eram na maioria humildes. "Para os pobres o evangelho é pregado" era uma das características do cristianismo, das quais João deveria ser informado; e poderia ter sido adicionado "pelo próprio Cristo". A influência moral deste exemplo. Como devem todos os ministros do evangelho e obreiros cristãos evitar o eu e o amor à fama! A maior obra do ministério pode ser realizada na esfera mais humilde. Os homens devem ser evangelizados por eles mesmos. - M.
A missão dos doze.
O Mestre já os havia chamado mais de uma vez. Ele tinha "muitas coisas a dizer" a eles, e sempre os atraía para uma maior simpatia consigo mesmo e um maior senso de responsabilidade individual. São Marcos não é tão cheio quanto São Mateus, mas pelo que ele nos diz, somos capazes de entender a natureza do trabalho e sua razão. Os discípulos devem agora se tornar apóstolos.
I. CRISTO PREPARA E AUTORIZA SEUS PRÓPRIOS MINISTROS. Havia necessidade disso. Muitos a quem ele havia curado o proclamavam, não apenas sem permissão, mas contra sua ordem expressa; e os demônios o confessavam continuamente. Isso foi inconveniente por causa do perigo para sua pessoa, devido ao fato de ele ter sido acusado de estar em conluio com Belzebu, e da deturpação que ocorreu quanto à natureza e aos objetivos de seu reino. Cristo primeiro diz: "Venha, siga-me", antes que ele diga: "Vá". Ele "começou a enviá-los por dois e dois", ou seja, provisoriamente, quando eles estavam prontos e como seu objetivo exigia. "Grande é a autoridade de conferir autoridade" (Bengel).
1. Os representantes do ministério cristão foram qualificados para sua tarefa pela instrução pessoal do Mestre e comunhão com ele no sofrimento.
2. Os mais qualificados para proclamar o evangelho esperaram até que ele os autorizasse.
3. Sua nomeação tinha relação com sua aptidão pessoal e as exigências da obra de Cristo. Todos os discípulos parecem nunca ter estado longe de Cristo ao mesmo tempo.
II Quando Cristo preparou seus discípulos, trabalhou para eles fazerem. O escritório deles não era para ser seguro. O estado da sociedade, seus males desenfreados, seu caráter transitório e a atitude de expectativa exibida por muitos eram muitas razões para serem enviados.
2. Nunca há um momento em que seja necessário um esforço cristão sincero.
3. A adaptação dos homens deve ser considerada na determinação do ministério que eles devem executar.
III O APOSTÓLIO ENVOLVEU O TESTEMUNHO, APELO MORAL E PODER SOBRENATURAL. (Versículos 7, 11-13.) Os deveres específicos do ministério cristão são determinados pelas exigências da era, etc., nas quais ele é realizado, mas, em essência, são sempre os mesmos.
IV ENVOLVEU UMA COMUNHÃO DIVINA E UMA COMUNHÃO HUMANA.
1. Ele os enviou, mas sua presença espiritual foi com eles. Era apenas o que ele havia dado que eles podiam se comunicar com os outros, e enquanto ele acompanhava seus esforços com seu poder.
2. Ele os enviou "por dois e dois". Para conforto mútuo, ajuda e cooperação. As deficiências de um seriam compensadas nos presentes do outro.
V. O equipamento para ele era espiritual, não material; DIVINO, NÃO HUMANO. O que eles deveriam levar com eles é sugerido apenas pelas instruções sobre o que eles não deveriam levar. Foi na mensagem deles e em seu acompanhamento espiritual que sua influência deveria consistir. O Mestre que os enviou os sustentaria. O cristianismo, que subsidia todos os meios e influências honoráveis, é independente de todos. "Prata e ouro não tenho, mas o que eu te dou" (Atos 3:6). - M.
Contabilidade para Cristo.
Interessante como uma fotografia da opinião contemporânea. Abrupto, pitoresco, gráfico. "Ele disse" ("eles disseram" em algumas autoridades antigas, como em Lucas) deve ser entendido impessoalmente ou de Herodes. Se este último, a própria repetição da afirmação de Herodes, em Marcos 6:16, nos dá uma nova visão do funcionamento da mente de Herodes.
I. HÁ UMA VARIEDADE DE OPINIÕES NO MUNDO SOBRE CRISTO. Sempre que ele é ouvido sobre o pensamento humano, é exercido sobre ele. O elemento do extraordinário é sempre reconhecido como vinculado à sua personalidade e ação. "Por maior que seja essa variedade, muitas vezes a verdade está fora dela" (Bengel)
II CRISTO DEVE SER CONTADO. Ainda se sabia muito pouco sobre ele na Galiléia, mas surgiu a questão de quem ele era ao mesmo tempo. A razão disso é que o caráter de Cristo é um desafio à natureza espiritual do homem.
1. Apela às esperanças espirituais dos homens. Mesmo com os mais degradados e degradados, é do invisível que se busca ajuda e salvação. A noção judaica comum, de que Elias deveria voltar novamente, e a mais geral, de que os profetas não estavam mortos, mas reapareceram em momentos diferentes para repetir suas mensagens, eram apenas fases da inextinguível esperança que caracteriza a mente popular em todas as épocas. Os dois voltam à vida com a aparição de Cristo. Ele não pode ser pensado por eles, mas religiosa ou espiritualmente, a natureza religiosa de seu trabalho é tão pronunciada. "Os pensamentos de muitos corações serão revelados."
2. Consciência é abordada. É o rei que imagina que ele detecta a associação fantasmagórica. O passado culpado começou com todo o seu horror. Os ensinamentos fiéis de João e o elevado exemplo não podiam ser esquecidos. Foi a longa consciência nacional dos judeus que identificou Cristo com os profetas, a quem seus pais haviam matado? É a consciência culpada que o teme; o crente o aclama com êxtase e deleite. Assim, o Filho do homem julga os segredos dos homens durante todo o tempo e no dia do julgamento.
III QUALQUER OUTRA ESTIMATIVA MAIS ALTA DE CRISTO PROVARÁ INSATISFATÓRIA. A opinião popular estava em desacordo; cai abaixo da verdadeira dignidade de Cristo.
1. Havia, é claro, um elemento de verdade em seus palpites. Todos os verdadeiros obreiros espirituais são representados por Cristo, e seu trabalho é identificado em maior ou menor grau com o dele. O reino de Deus é um em todas as suas manifestações através dos tempos. A personalidade superior e o ofício de Cristo são inclusivos para todos os inferiores. Ele era um profeta e muito mais.
2. Foi uma inversão da verdadeira ordem de referência que eles perpetraram. Esses profetas eram apenas dependentes de Cristo, devido todo o seu poder e iluminação ao seu Espírito que habita.
3. Seu erro foi devido a causas morais Se seus pais tivessem recebido a mensagem do profeta em vez de matá-lo, a geração dos dias de Cristo poderia ter entendido melhor o seu evangelho. Os covis da hereditariedade e tradicional. A atitude mental tinha muito a ver com seus erros, mas acima de tudo sua própria rejeição a João, ou uma permissão supina de sua morte. Parecia que a consciência espiritual dos judeus estava condenada à estacionariedade no próprio ponto da revelação divina, onde João havia falhado em reformá-los. E assim toda a falta de fé dos homens e suas concepções indignas de Cristo também têm uma raiz moral. É somente como o próprio Cristo, por seu Espírito e ensinamento, nos capacita a dizer verdadeiramente: "Nosso Senhor e nosso Deus". - M.
Tragédia de uma alma.
I. PASSOS FALSOS. (Marcos 6:17.)
1. Relações ilegais.
2. Resistir ao mensageiro de Deus.
II INFLUÊNCIAS EM CONFLITO. O destemido pregador da corte e a mulher que ele denunciou. O mensageiro da Verdade e o associado em prazer e vício. Representante da maneira pela qual o bem e o mal se encarnam e trabalham no coração de todo homem. A tentação a que Herodes estava sujeito foi grande; mas ele não foi deixado sem testemunho moral e ajuda.
III INSTRUMENTO E OPORTUNIDADE DE SATANÁS. (Marcos 6:21.)
1. O instrumento é, de certo modo, auto-preparado, proveniente do próprio coração da complicação moral e do amor ao prazer imutável.
2. No entanto, também é escolhido e armado pelo maligno.
3. É um instrumento calculado para funcionar de maneira insidiosa, insuspeita e, ainda assim, segura e irrevogavelmente. Quem imaginaria que uma donzela usaria destinos tão tremendos? A fraqueza de todo homem é completamente compreendida pelo inimigo das almas, e sem escrúpulos é apelada. As obras de Satanás são mais ocultas do que manifestas.
4. O ataque é feito quando o sentido moral é afogado em prazer e excitação sensuais. Companhia, vinho, o fascínio da dança e o lisonjeiro do orgulho pela presença dos nobres da Galiléia. O que a importunidade não pode garantir, uma manobra hábil pode alcançar de surpresa. O fim é ganho, provisoriamente, na oferta real à criada; uma promessa implícita oculta do que não é realizado no momento. Promessas indefinidas como essa estão cheias de perigo; eles cobrem tantas possibilidades impensadas e carregam consigo a demonstração ilegítima de obrigação, mesmo com respeito a coisas não contempladas quando a promessa é feita. O senso moral que é insensível aos deveres reais vinga sua perversão, fabricando obrigações fictícias e atribuindo-lhes uma importância primordial. "Honra" é a imitação da moralidade em muitas mentes. Uma promessa feita como Herodes fez a sua é tola e errada, mas não pode vincular seu criador à realização de outro erro. Se os homens eram apenas um dízimo tão atento aos seus votos a Deus quanto às suas promessas e desafios vãos e orgulhosos, não precisam temer consequências. Nós nos ligamos com nossas próprias cordas. Foi um aniversário em que Herodes cometeu suicídio espiritual. Muitos paralelos a isso podem ser encontrados na vida dos homens.
IV O CATÁSTROFO. A carreira do pecado foi comparada a jogar o diabo com seus próprios dados carregados. A palavra impensada de Herodes o comprometeu de acordo com seu pervertido senso de honra, e a sequência já era predeterminada e inevitável.
1. Ao sancionar a morte de João, Herodes violou os instintos mais profundos de sua natureza e rejeitou a voz de Deus.
2. Coroou uma vida de pecado por um crime hediondo e irrevogável.
3. (Humanamente falando) Destruiu suas próprias esperanças de salvação. A partir de agora, sua história é de degeneração constante e de crimes cada vez mais sombrios. Em muitas vidas, existem circunstâncias determinantes como a de Herodes; eles colocam montanhas e abismos entre o pecador e o Deus que ele desonrou. "João Batista ressuscitou dos mortos;" "A quem decapitei - João: ele ressuscitou" - são descobertas que não aliviam o fardo de sua culpa e não trazem esperança ao desespero. São os gemidos de um remorso do qual se afastou a graça e o poder do arrependimento. Contudo, Cristo é maior que João e pode salvar de crimes ainda maiores que o assassinato de João, se ele for reconhecido e crido. - M.
Dizendo a Jesus.
(Cf. Mateus 14:12, Mateus 14:13.) Cristo, a figura central, em toda a narrativa evangélica. Sua importância pessoal nunca é obscurecida. É dele que apóstolos saem; é para ele que eles retornam. Reis notam sua presença e obras, e as pessoas se aglomeram em seu ministério.
I. O QUE OS APÓSTOLOS DIZEM A JESUS. "Todas as coisas, tudo o que haviam feito e o que haviam ensinado."
1. Eles narraram sua experiência. A maioria deles teve que falar de seu trabalho e seus resultados. Excedeu as expectativas mais otimistas. As pessoas os receberam em todos os lugares com alegria e não tiveram nada além de sucesso para se relacionar. Alguns, no entanto (Mateus 14:12), tiveram um conto de tristeza pessoal em seus ouvidos. Eles foram discípulos de João Batista, a quem Herodes acabara de decapitar. Suas esperanças foram frustradas e eles mal sabiam o que mais fazer do que "contar a ele". Ainda mais inquietante ainda era a história deles, pois informaram que o tetrarca estava ansioso para vê-lo, pois imaginava que ele era João, a quem ele havia decapitado, ressuscitado dos mortos. Tão variada é a história da vida cristã!
2. Foi apenas imperfeitamente entendido por eles mesmos. O que eles fizeram (isto é, milagres e exorcismos) foi, na sua opinião, o mais importante, e é naturalmente o suficiente mencionado primeiro pelo evangelista. Pouco a pouco, eles aprenderam que era apenas por causa do ensinamento que os acompanhava que os "sinais" tinham algum valor. E assim foi com a tristeza e o medo dos discípulos de João; eles não sabiam sua conseqüência real. Ambos foram provavelmente exagerados. Ainda assim, não sentiram que tinham que esperar até que tudo estivesse clara e completamente compreendido. Todos são atraídos por ele. Nós também derramamos espontaneamente nossa tristeza e alegria, nosso medo e nossa confiança em seus ouvidos, seguros de simpatia e ajuda.
II Por que eles disseram a Jesus?
1. Um senso de responsabilidade. Foi ele quem os encomendou no início, e eles se sentiram obrigados a levar de volta o relatório. Ele foi o assunto de sua pregação e de grande importância. E foi somente quando seu poder foi transmitido e continuou a eles que eles foram capazes de prosseguir.
2. Um sentimento de interesse. O próprio entusiasmo e entusiasmo os trouxeram de volta a Jesus - o prazer de contar a ele todas as maravilhas e sucessos de sua missão. Pontos também que chamaram sua atenção foram encaminhados a ele para explicação.
3. Um desejo de simpatia. Eles achavam que ele responderia com mais entusiasmo ao humor deles, fosse de exaltação ou desânimo. Ninguém nunca veio com um genuíno sentimento humano a Cristo e recebeu uma rejeição.
III COMO OS RECEBEU? Ele obviamente ouvira a história toda. Agora eles se encontraram com:
1. Agradecimento.
2. Provisão graciosa para suas necessidades.
3. Precauções para sua segurança mútua.
A oferta de descanso de Cristo.
I. O PRESENTE ESPECÍFICO DE JESUS AOS SEUS SERVOS. "Em um lugar deserto;" somente Cristo para falar com eles, confortar e aconselhar.
II UMA DISPOSIÇÃO DO MANIFOLD PARA AS NECESSIDADES DE SEUS SERVOS. Calma após excitação; repouso após o parto; meditação nas maravilhas e experiências divinas. Segurança contra perigos ameaçadores.
III UMA PREPARAÇÃO PARA O FUTURO SERVIÇO. "Descanse um pouco." - M.
O descanso do trabalhador cristão.
I. EM UM MUNDO ONDE NÃO HÁ VERDADEIRO DESCANSO.
II PROCEDER DO SENHOR.
1. Divinamente ordenado.
2. Divinamente preparado.
3. Divinamente compartilhado.
III PARA AJUSTAR PARA SERVIÇO ADICIONAL. - M.
"Vindo e indo."
I. UMA IMAGEM DA VIDA MUNDIAL.
II INDICATIVO DO ESTADO ESPIRITUAL DO MUNDO.
III UMA OCASIÃO DE DIFICULDADE À IGREJA.
A simpatia de Cristo pelos homens.
I. Como foi chamado adiante.
1. A exaustão física e a fome do povo.
2. A inquietação deles.
3. Seu desejo inarticulado por alguma verdade e vida mais elevadas.
II O personagem assumiu. Ansiedade e cuidado pastorais.
1. Uma intensa compaixão e solicitude.
2. Um profundo senso religioso do ideal divino do qual eles haviam partido. O espírito, as próprias palavras da profecia, lhe ocorrem na conexão (Números 27:17; Zacarias 10:2).
3. Um empreendimento prático de seus cuidados.
III COMO SE EXPRESSOU. Ele ensinou-lhes muitas coisas. Por palavra e ação, ele se esforçou para elevar seus corações a Deus e sugerir os inefáveis mistérios de seu reino. O milagre que se seguiu.
A emoção pastoral de Cristo.
I. ELICITADO NATURALMENTE.
II UMA INTERPRETAÇÃO DIVINA DE AFLIÇÃO HUMANA,
III UM CUMPRIMENTO DA ESPERANÇA DO MUNDO.
IV UMA PROVA INCONSCIENTE DE SER O SALVADOR DA HISTÓRIA.
Alimentando os cinco mil: um milagre.
Um dos milagres de maneira mais demonstrativa e magistral de Cristo, se considerarmos as circunstâncias em que foi realizado, os detalhes de sua execução ou as dimensões e absolutismo do resultado. Com que cuidado a evidência foi acumulada por Cristo sobre a natureza verdadeiramente milagrosa desta obra! Foi uma grande demonstração de -
I. SABEDORIA.
1. Uma disciplina prática (e simbólica) da Igreja em sua grande função em relação ao mundo.
2. Uma demonstração ao mundo dos princípios e ordem do reino de Deus.
II PODER.
1. Criativo.
2. Multiplicando recursos humanos.
III MISERICÓRDIA. Sabedoria e poder cooperam para a realização da mais alta bênção. Misericórdia, a principal obra de Deus como do homem.
1. Corporal, no alívio da fome, consideração pelo cansaço da multidão.
2. Espiritual, dando pão espiritual, ensinando a dependência de Deus e impondo a economia dos dons divinos. - M.
Alimentando os cinco mil: uma parábola.
Não é menos notável nesse aspecto; talvez fosse sua sugestão de coisas espirituais que fosse seu principal objetivo. Estabelece a dependência física e espiritual dos homens em relação a Deus, e a vontade e o poder do Divino Pai de prover seus filhos; ou a suficiência do reino de Deus para o sustento de seus súditos. A natureza e os princípios da misericórdia divina para a humanidade também são sugeridos.
I. A POBREZA DA IGREJA. Descobertos e ocultos; descoberto por si mesmo, oculto do mundo. Quão delicada é a consideração e o tato de Cristo!
1. Em posição. No deserto. Por suas necessidades, nenhuma dependência do mundo é sofrida, cujo ouro, prata e pão "não são convenientes".
2. No suprimento de material. Apenas cinco pães e dois peixes, e estes, por assim dizer, adventícios.
3. Em recurso espiritual.
(1) No sentimento evangélico. Quão insensível é a sugestão - "Mande-os embora"! Não há senso de responsabilidade pelo bem-estar da multidão, física ou espiritualmente. A questão dos "duzentos centavos de pão" está cheia de consternação egoísta; o sacrifício é considerado não apenas grande, mas não para ser entretido. "Dá-lhes para comer" transmite repreensão e ordem.
(2) Em expedientes administrativos. Eles tinham tudo a aprender. Nenhuma imaginação espiritual é iminente para conceber a ajuda divina em uma grave exigência do reino de Deus, planejar o suprimento daqueles que foram levados, pela ânsia pelo pão da vida, a pôr em risco o seu domínio das necessidades materiais. Se o verdadeiro sentimento estivesse lá, as idéias e inspirações necessárias para dar efeito a ele não seriam desejáveis. A Igreja de hoje ainda se elevou à sua alta vocação? Nosso empreendimento missionário e nosso desenvolvimento institucional interno não foram proporcionais à nossa luz e privilégio. Certamente é chegado o dia em que todos esses esforços desanimados e desapontadores serão deixados para trás e esquecidos em empreendimentos mais vigorosos, abrangentes e estadistas.
II AS RICAS DE CRISTO.
1. Uma plenitude satisfatória e salvadora, administrada pelos meios de graça designados, já existentes em sua Igreja. Os recursos materiais de seu povo nunca podem ter conseqüências primárias; para:
2. Os meios corretamente usados em seu nome serão multiplicados indefinidamente para satisfazer todas as demandas feitas sobre ele. Um homem, com o Espírito do Senhor nele, será mais poderoso que os Sínodos e as Igrejas sem ele. E os meios utilizados assim devem sempre parecer desproporcionalmente insignificantes em comparação com o resultado. "O que é pouco se torna abundância pela bênção de Deus" (Godwin).
III CONDIÇÕES DE COMUNICAÇÃO AOS HOMENS. Havia um fundamento antecedente para a consideração de Cristo, viz. que o povo havia se exposto a inconveniências e perigos pelo desejo de sua doutrina; correspondendo ao princípio: "Busquai primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas." "Ele fornece o bem inferior para aqueles que buscavam o superior" (Godwin). Mas as condições imediatamente declaradas foram:
1. Obediência. Os discípulos deveriam fazer o que ele lhes ordenava, e assim através deles, por sua vez, a multidão. Os recursos disponíveis - pães e peixes - deveriam ser procurados, calculados e trazidos à tona. As pessoas são convidadas a se colocar em uma posição mais adequada e impressionante para receber o benefício a ser conferido.
2. Ordem. Há algo muito impressionante no arranjo simétrico, "às centenas e aos cinquenta". Era manifestamente uma medida da maior importância do ponto de vista da "oferta". "A ordem é a primeira lei do céu." No reino de Deus todas as coisas devem "ser feitas decentemente e em ordem". Um governo estabelecido, oficiais devidamente nomeados e, em geral, método, sistema. Portanto, na economia não deve haver desperdício. A economia de uma estação deve ser o suprimento de outra.
3. Serviço divinamente encomendado. Alguns supuseram que a multiplicação do pão foi efetuada nas mãos de Cristo; alguns, nas mãos dos discípulos; alguns, nas mãos da multidão; outros, nas três etapas de sua administração. Contudo, os apóstolos - os servos chamados e comissionados de Cristo - são os verdadeiros "mordomos dos mistérios". A qualificação, no entanto, não é mecânica, mas espiritual. É o Espírito de Cristo neles que os capacita para sua tarefa e garante sua eficiência.
4. Oração. A refeição é uma comunhão com Deus. Sua bênção deve ser pedida. É sacramental Somente quando Deus abençoa a provisão, isso pode ser suficiente. É óbvio que a grande condição de todos esses requisitos é a fé. É a convocação e o exercício disso que coroam o milagre como uma graça consumada.
Economia espiritual.
De outros relatos, aprendemos que essa medida foi ordenada por Cristo. O poder e a restrição de Cristo são igualmente demonstrativos de sua divindade. Uma economia estrita e imediata é exigida em seu reino. Devemos apreciar a graça recebida; seus próprios fragmentos devem ser preciosos. A vida e a obra do cristão devem exibir uma mordomia sábia e cuidadosa. Essa direção—
I. É UMA SOLUÇÃO PARA UMA DAS MAIORES DIFICULDADES RELACIONADAS COM A ORAÇÃO.
1. As respostas são aparentemente retidas porque já foram concedidas e não sabemos.
2. Mais bênçãos são negadas porque as realmente recebidas foram desperdiçadas ou desprezadas.
II DESCOBRE UMA FONTE COMUM DE FRAQUEZA E QUER NA VIDA ESPIRITUAL.
1. Não temos o suficiente porque houve descuido e desperdício.
2. Não temos o suficiente (ou abundância) porque somos egoístas. Não houve desejo de manter o que foi recebido pelos outros.
III ENSINA A GRANDE HUMILIDADE E GRATIDÃO NO USO DE ARTIGOS ESPIRITUAIS. - M.
Jesus caminhando no mar.
I. Os servos do Senhor são expostos à oposição e ao perigo de executar seus comandos.
II SEM A CONSCIÊNCIA DE SUA DIFICULDADE DE PRESENÇA Parece insuperável.
III Ele está sempre disponível para abençoar aqueles que estão tentando obedecer sua palavra.
IV QUANDO SEUS SERVOS ESTÃO PRONTOS PARA RECEBÊ-LO, VIRÁ A SEU SALVAMENTO, E TODO OBSTACLE SERÁ SUPERADO.
V. Tais tentativas são destinadas a descobrir sua necessidade dele e a confirmar sua fé nele.
Jesus caminhando no mar: interpretado da Igreja.
I. GOSTOS EVANGÉLICOS. A embarcação e a tripulação representam a Igreja de Cristo; o mar, a circunstância variável da vida no mundo; a viagem, a comissão da Igreja de seu Senhor; a tempestade, o espírito adverso do mundo; a aparição, o advento espiritual de nosso Senhor no coração e na mente de sua Igreja; Cafarnaum - a "própria cidade" de Cristo - a cidade de Deus, para a qual a Igreja traz todos os verdadeiros crentes.
II LIÇÕES ESPIRITUAIS.
1. A Igreja de Cristo, no cumprimento de sua grande missão, deve estar separada do espírito de mundanismo. A multidão deixada na margem escura foi animada pela mente carnal e não convertida que não consegue entender as coisas de Deus; mas ainda assim deve ser ministrado. Essa mente está cheia de interpretações não espirituais da missão e da pessoa de Cristo (cf. João 6:14, João 6:15). Mas o próprio Cristo, de quem os discípulos se separaram, ainda não se manifestou como Filho de Deus e Salvador do mundo. Ele ainda era, no que dizia respeito a suas concepções sobre ele, o "Cristo segundo a carne" de quem Paulo falava e, portanto, mas um elemento ou fase desse espírito do mundo ao qual ele havia sido associado no milagre do pães e peixes. Estes juntos representam, então, as formas que o espírito do mundo assume e através das quais ele se esforça para trabalhar.
2. A angústia da Igreja surge de várias causas, externas e internas, mas principalmente a última.
(1) A oposição do espírito do mundo, aumentando à medida que a direção da embarcação se torna mais determinada, desenvolvendo amargura, fúria e perseguição. Contra estes, a Igreja luta.
(2) Fontes internas de inquietação e fraqueza. A concepção de Cristo levada pelos discípulos era em grande parte carnal, e um mundanismo luta dentro do coração dos crentes. Os primeiros estágios da vida cristã no indivíduo e na Igreja histórica são marcados por idéias baixas da pessoa e obra de Cristo, produzindo estranhamento, medo e fraqueza.
3. A libertação da Igreja consiste em receber Cristo "segundo o espírito", em fé e comunhão. Este advento é sobrenatural. Está fora da eterna calma, elevação espiritual e estabilidade moral da montanha da comunhão divina. Avançando para e com seu povo através da turbulência da vida mundial, ele está à disposição para abençoar de acordo com a medida de recepção que lhe é concedida, pronto para revelar-se àqueles que o procuram e choram por ele, e provando ser Aquele que "vence o mundo." Este Cristo espiritual (não uma aparição, embora apareça ao medo supersticioso e à ignorância da Igreja como tal) é o Cristo verdadeiro, substancial e eterno, que realizará uma salvação instantânea e completa para seu povo, aperfeiçoando sua vida espiritual, e levando-os ao fim de sua jornada.
Aposentadoria de Cristo.
Existem três elementos essenciais discerníveis - afastamento do homem, aproximação a Deus e retorno ao homem.
I. ESTAÇÕES DE PRIVACIDADE E APOSENTADORIA SÃO ESSENCIAIS PARA O BEM-ESTAR ESPIRITUAL DE QUEM TEM MUITA VIDA E TRABALHO PÚBLICOS.
II UM GRANDE MINISTÉRIO DEVE SER SUSTENTADO POR CONSTANTES, PROFUNDAS DEVOÇÕES,
III A ORAÇÃO DO SANTO É TÃO ÚTIL E NECESSÁRIA PARA O BEM-ESTAR DOS OUTROS COMO SEU TRABALHO PRÁTICO.
I. DIFÍCIL DE ATINGIR. Muita publicidade estremeceu e perturbou sua natureza. No entanto, ele não podia ser rude ou cruel. A multidão deve ser enviada para casa; os discípulos precisavam ser removidos da perigosa excitação da cena "Restringidos" - "envia a multidão para longe". Somente Cristo poderia fazer isso, e a que custo! Seu descanso deve ser legitimamente conquistado e, portanto, nenhum dever ou bondade é negligenciada.
III UMA NECESSIDADE DE SUA NATUREZA ESPIRITUAL.
III UTILIZADO NAS ALTAS OCUPAÇÕES,
IV QUEBRADO POR SIMPATIDAS E SOLICITUDES HUMANOS, —M.
Benefícios secundários do evangelho.
I. Estes são geralmente a primeira recomendação.
II O fim é que eles servem.
1. Atrair homens para Cristo.
2. Demonstrar que o evangelho - o Cristo - abençoa todo o homem e toda a vida.
III SUA SNARE E PERIGO.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Jesus, o professor rejeitado.
Quando o evangelista declara, no verso anterior, que Jesus "saiu dali", ele se refere não tanto à casa de Jairo como à cidade de Cafarnaum. Daí ele foi para a vila de Nazaré, em cujos campos ele costumava brincar quando criança e em cujas casas e ruas ele havia trabalhado como homem. No mundo, ainda não. Num certo dia de sábado, ele pregou na sinagoga (pois Nazaré possuía apenas uma), onde havia adorado na infância com Maria, e depois frequentado como artesão da aldeia. São Lucas registra o endereço que entregou, no qual se proclamou o Mensageiro de conforto de quem Isaías havia falado. Isso só levou à sua rejeição e a uma tentativa brutal de sua vida, de modo que os nazarenos inconscientemente justificaram a pergunta de Natanael: "Alguma coisa boa pode sair de Nazaré?" Num sentido verdadeiro e elevado, o Senhor era o Representante de seus irmãos, o Ideal ao qual eles deveriam ser conformes. Do que ele era e do que ele experimentou, podemos aprender constantemente algo que nos respeita. Somos lembrados por esta cena das seguintes verdades:
I. QUE SEMPRE NÃO ENCONTRAMOS ENCORAJAMENTO ONDE A PROCURAMOS MAIS NATURALMENTE, Se havia um lugar na Palestina onde o Senhor poderia ter antecipado razoavelmente uma recepção, era Nazaré. Outras cidades poderiam suspeitá-lo, quando ele os procurava como estrangeiros, mas em Nazaré ele era conhecido há anos. Nunca houve um ato de crueldade feito por ele, ou uma palavra do mal proferida por seus lábios de aço inoxidável. Com uma gentileza maior que a de uma mulher, com bravura mais alta que a de um herói, ele havia andado de maneira honesta e amorosa entre esse povo. Expulso em outro lugar, ele deve encontrar abrigo e ser cercado por amor e lealdade aqui. Ele veio quando o rei Alfredo veio entre seus saxões: quando esmagado por forças superiores, ele ainda se recusava a bater um pingo de coração e esperança. Ele veio, pois às vezes chegamos de lugares em que fomos suspeitos ou prejudicados, até a casa onde acreditamos ser o melhor de nós. Mas até Nazaré o expulsou. Na verdade, ele foi "desprezado e rejeitado pelos homens". Basta que o servo seja como seu mestre. As vezes. como ele, podemos sofrer falta de simpatia onde esperávamos com confiança. Possivelmente, por exemplo, você é levado a um pensamento sério; você sente que o mundo passa, e sua luxúria; você está consciente de que existe ao seu redor um mundo espiritual, para o qual você está totalmente despreparado. Cheio de ansiedade e angústia, você se arrisca a abrir seu coração para aqueles que estão em casa; mas, embora seja nominalmente um lar cristão, você é ridicularizado por suas dores ou é recomendado mudar e animar a sociedade. Mas você sente que não é isso que você quer, quando seu "coração e carne clamam pelo Deus vivo". Sempre que, nessas circunstâncias, você for tentado a irar-se ou desanimar, levante seus pensamentos para aquele que foi tentado como você, e ainda assim ficou sem pecado.
II QUE O HOMEM NÃO É A MESMA CRIATURA DE CIRCUNSTÂNCIAS. O Filho de Deus, em certo sentido, foi infinitamente removido de nós, mas em suas relações humanas ele foi "feito semelhante a seus irmãos". E ele, com toda a sua pureza e devoção, saiu de uma cidade notória por sua ignorância e degradação. Ele cresceu lá como uma doce flor faz sobre um monte de lixo, atraindo alimento do solo fedorento e transmutando-o em beleza e fragrância pelo poder de sua própria vida. O mesmo aconteceu com muitos de seus seguidores. Nenhum homem é absolutamente dependente do lugar em que nasceu ou foi educado para o que é. Ele tem uma individualidade dada por Deus. Além do treinamento externo, há também uma educação interna, mais produtiva de resultado. Exemplos disso são vistos na vida social. Há alguns que são invejados agora por suas circunstâncias de abundância, que não nasceram neles. Eles tiveram muitos esforços e muitos fracassos, mas foram fiéis e esperançosos o tempo todo. Eles começaram com poucas vantagens, foram enviados cedo para os negócios, mas tinham pouca educação; todavia, com um senso de independência do homem, vinculado à consciência de dependência de Deus, eles se elevaram acima de seu antigo meio. Assim é na esfera moral e religiosa. Você não deve supor que, por não ter um lar cristão, você está "comprometido a fazer" algumas abominações; ou que, por viver fora de vista das piores formas de degradação e irreligião, você tem toda a responsabilidade com relação a elas. As circunstâncias não devem moldá-lo, mas você deve dominá-lo e triunfar sobre eles; e, pela graça de Deus, pode surgir de uma condição desprezada e degradada como um dos filhos reais de Deus.
III QUE NINGUÉM É degradado pelo trabalho comum. "Este não é o carpinteiro?" Que direito ele tem de assumir a posição de professor? No entanto, esses judeus eram, na maioria das vezes, mais sensíveis em suas visões do trabalho manual do que muitos ingleses. Era costume entre eles que os rabinos aprendessem um pouco de artesanato. Mas então, como agora, uma coisa era ser um homem instruído com poder de recorrer a ocupações manuais para diversão, e outra coisa a ganhar pão com ela, e nos intervalos do trabalho para ensinar aos outros. Foi isso que Jesus fez. Se, como Justin Mártir relata, ele fez arados para os lavradores ou não, pelo menos é certo que o Construtor dos céus e da terra se humilhou a uma condição tão humilde que seus vizinhos poderiam dizer sobre ele. "Este não é o carpinteiro?" ou, como Mateus diz, "este não é o carpinteiro?" Ele caíra na condição de Joseph e reconhecia que o seu próprio era marcado por ele pela escolha de seu pai de renome. Muitas vezes, nosso trabalho é tão estabelecido para nós, e nossos planos e preferências são assim alterados por outros, ou melhor, através deles, por ele que nomeia para cada homem os limites de sua habitação. Às vezes, por exemplo, um jovem rapaz entra no estudo da lei; mas seu pai morre e deixa um negócio em cuja continuidade depende o sustento das viúvas e dos filhos mais novos. Todas as perspectivas estimadas da vida são então corretamente sacrificadas sobre o altar do amor e do dever. Não seria correto dissipar a obra da vida de outra pessoa, especialmente se fosse a do próprio pai; e se o negócio é aquele em que você pode servir a outros e servir a Deus, que seja empreendido com entusiasmo e alegria. não exista nenhum departamento de trabalho da vida em que você não esteja disposto a dobrar as costas para o fardo mais pesado. Todas essas ocupações que Cristo tocou, santificou e honrou, de modo que nelas "tudo o que fizer, você poderá fazê-lo com entusiasmo, como para o Senhor". - A.R.
"Eles ficaram ofendidos nele."
Se as narrativas dos três evangelistas sinópticos se referem a uma visita a Nazaré ou a duas visitas, é uma questão que foi discutida com entusiasmo. Dê sugestões para a solução da disputa. Possivelmente tais discrepâncias existiram para que pudéssemos nos importar menos com o material e mais com o elemento espiritual nos Evangelhos; para que possamos nos preocupar menos com incidentes externos na vida de Jesus e mais com o Cristo que vive para sempre. Aqueles que rejeitaram nosso Senhor em Nazaré têm seus seguidores nos dias de hoje, que são influenciados por motivos semelhantes. vamos descobrir as razões e os resultados de sua conduta.
I. A indiferença a Cristo às vezes surge da família com seus arredores. Os habitantes de uma vila alpina vivem anos à sombra de uma montanha coberta de neve, ou ouvindo uma esplêndida queda que vem espumando seu leito rochoso; mas eles não se desviam por um momento para olhar para o que viemos muitos quilômetros para ver. Essa indiferença, criada por familiaridade, caracterizou os nazarenos. Eles conheceram o grande Mestre quando criança e observaram seu crescimento como homem. Ele não os encontrou por obscuridade, como um fenômeno surpreendente que exige atenção; mas eles conheciam a educação que ele recebera, os professores aos pés de quem ele estava sentado, o trabalho comum que ele havia realizado etc. O próprio Jesus reconheceu a influência disso quando disse: "Um profeta não é sem honra, salvo em seu próprio país, e entre seus parentes e em sua própria casa ". Advertimos nossos ouvintes contra riscos semelhantes; pois há muitos que conhecem suas Bíblias desde a infância, que se lembram das pinturas antigas que a princípio despertaram algum interesse nela, que freqüentam o culto público há anos, e ainda assim suas vidas são sem oração, e pode-se dizer delas ". Deus não está em todos os seus pensamentos. " Cuidado com a familiaridade com as coisas sagradas que amortecerão a sensibilidade espiritual. Acima de tudo, que pensemos, falemos e trabalhemos para Cristo, oremos para que nossos corações se encham de luz e amor e se mantenham fortes em poder espiritual.
II O CONTEMPTO DE CRISTO Às vezes brota da associação com seus amigos "Não é esse ... o irmão de Tiago, Joses, Juda e Simão? E suas irmãs não estão aqui conosco?" Possivelmente não havia nada conhecido sobre eles que estivesse em antagonismo com a verdade e pureza que Jesus proclamava, mas como não havia nada maravilhoso neles, era mais difícil acreditar que havia algo de divino nele. Muito mais razoavelmente, no entanto, o mundo julga mal nosso Senhor por causa do que é visto em nós. Terrestre, ordinário e espiritualmente débil como somos, nós o representamos. Ele fala da verdade e é "a Verdade", mas às vezes o mundo pergunta a respeito de seus discípulos: "Onde estão a sinceridade e a transparência deles?" Professamos defender a justiça, ainda nos negócios, na política e na vida doméstica, às vezes nos esquivamos de nossa integridade. deixemos que haja testemunhas vivas no mundo, como pela graça de Deus em que possamos nos tornar, e através de quem deve haver as conseqüências do poder espiritual, e então a sociedade será abalada até seus próprios fundamentos. Quando os governantes viram a ousadia de Pedro e João - a mudança moral provocada nesses camponeses galileanos - "tomaram conhecimento deles, de que estavam com Jesus"; e "vendo o homem que fora curado" parado ao lado deles, como resultado de seu trabalho ", eles não podiam dizer nada contra".
III A REJEIÇÃO DE CRISTO TRAZ UMA RETIRADA DE SUA INFLUÊNCIA. "Ele não poderia fazer nenhum trabalho poderoso." Ele não podia. Seu poder era onipotente, mas se condicionou, como o poder infinito sempre faz neste mundo; e por essa limitação não foi diminuída, mas foi glorificada como poder moral e espiritual. Em Nazaré, havia uma ausência da condição ética, da qual dependiam os milagres - uma ausência, a saber, daquela fé que tem suas raízes na sinceridade. Se temos isso, tudo o mais é simplificado; se não o temos, atamos as mãos do Redentor, que não pode realizar sua poderosa obra, de nos dar perdão e paz, por causa de nossa incredulidade. Cristo se maravilha com isso. Ele não deseja nos deixar, mas deve; e as impressões antigas se tornam mais fracas, o coração outrora sensível se torna mais sombrio e nós "ficamos endurecidos pela enganação do pecado". "Hoje, se você ouvir sua voz, não endureça seus corações." No entanto, ele não se deixa sem uma testemunha. Se ele sair de Nazaré, ele "passeará pelas aldeias ensinando", cercando a cidade com as revelações de poder que ela não receberá em seu meio. E embora ele "não possa fazer nenhum trabalho poderoso", como Cafarnaum vira, ele amorosamente "colocará as mãos em algumas pessoas doentes", que em uma cidade incrédula têm fé para serem curadas. "Não desprezas o suspiro de um coração contrito, nem o desejo dos que se entristecem." - A.R.
Preparativos para a pregação.
Entre seus discípulos, nosso Senhor selecionou alguns que deveriam ser, em um sentido peculiar, seus representantes e embaixadores, e eles tiveram seus sucessores em todas as eras da cristandade. Marcos diz significativamente: "Então Jesus começou a enviá-los;" desde então, ele vem dando trabalho semelhante e qualificando representantes semelhantes. Um estudo de suas características e instruções pode ser proveitoso para nós.
I. Eles deveriam partir da presença de Jesus. Todos os apóstolos o acompanharam, e assim ouviram suas instruções e foram testemunhas de sua obra. Isso os qualificou para sua missão. Eles não deveriam ensinar dogmas que possam ser lidos como para um exame, mas deveriam contar uma vida, uma pessoa, uma morte, um homem através do qual conheceram Deus. Por isso, Jesus "os chamou para estar com ele" e os enviou. Este princípio sempre prevaleceu na Igreja. Moisés nunca teria proclamado a lei de Deus, ou a conheceria, a menos que ele tivesse entrado em sua presença no Sinai. Elijah nunca teria ousado tentar o que fez, se não tivesse sido capaz de perceber a verdade de sua declaração muitas vezes proferida: "O Senhor Deus de Israel, diante de quem eu estou!" Esses discípulos não poderiam ter falado como eles, a menos que estivessem com Jesus. Portanto, se apenas abordarmos certos fatos ou teorias e os ensaiarmos na platéia do povo, sem nunca ter uma noção da proximidade de nosso Senhor, nosso trabalho será um fracasso espiritual. Primeiro vamos ver o Senhor no templo, como Isaías fez, e quando ouvimos sua voz e tocamos nossa língua com carvão vivo do altar, estaremos prontos para dizer: "Aqui estou; Senhor , me envie."
II Eles estariam dispostos a trabalhar juntos. "Ele começou a enviá-los por dois e dois", pelo encorajamento e ajuda mútuos. Mostre a vantagem da amizade e comunhão cristã. Perdemos a cultura espiritual pela condição isolada da vida cristã. O trabalho da United nem sempre traz prazer, mas sempre traz disciplina, muitas vezes através das provações que advêm da incompatibilidade de temperamento. Imagine a experiência do discípulo que foi designado por nosso Senhor para ter Judas Iscariotes como seu companheiro. Simão, o canana, veria e lamentaria seu crescente egoísmo e avareza; ele temeria enfraquecer sua influência ou prejudicar sua reputação entre estranhos, e ainda assim sentiria que devia ser leal tanto a Judas quanto a seu Senhor. Que autocontrole isso geraria! que caridade, que fecharia os olhos ao mal até o fim! que disciplina do eu! que sinceridade de oração por orientação! E se uma companhia desagradável pode ser frutífera, muita égua pode tornar-se a companhia agradável, se é a nomeação do Senhor. Quando dois jovens concordam em vincular seus destinos de bem-estar ou aflição, suportar as falhas um do outro e fortalecer as mãos uns dos outros, é uma coisa feliz quando eles podem dizer e sentir que "o Senhor Jesus os enviou por dois e dois."
III Eles deveriam se contentar com o uso da influência moral. Ao entrar em uma cidade, eles não deveriam exigir acomodação de estranhos por alguma demonstração de poder milagroso, mas deveriam perguntar quem na cidade era digno, ou seja, quem era receptivo, sendo numerado entre os devotos que estavam "esperando o consolo" de Israel ". O lar de alguém assim seria o centro do qual os apóstolos trabalhavam. Se a mensagem deles fosse rejeitada, ao deixar o local, eles deveriam "sacudir a poeira sob seus pés para testemunhar contra eles" - um ato simbólico de renúncia à influência e responsabilidade e do anúncio de um julgamento próximo. Eles não deveriam tentar forçar os homens a ouvir e obedecer. O trabalho espiritual é lento, mas certo. Não devemos nos esforçar, pelo estabelecimento de uma grande organização, de abraçar tudo em um cristianismo nominal, nem conquistar homens pela força física, como Mahomet; mas deve procurar, com amor e oração, transformar uma alma das trevas em luz, para que se torne a fonte de iluminação para os outros.
IV ELES EXERCERAM CONFIANÇA AUTO-NEGATIVA E ALEGRE EM DEUS. Esse era o significado das instruções dadas nos versículos 8 e 9. Eles não deveriam fazer provisões especiais para sua jornada, mas deveriam sair preparados para negar a si mesmos; pronto para viver no espírito de peregrinos; sobrecarregado com o menor número possível de coisas terrenas; livre de todos os cuidados, porque o Pai cuidou deles. Quando a Igreja tiver espírito, ela obterá os resultados. - A.R.
Os assassinos de João Batista.
O nome de Herodes Antipas está associado ao de nosso Senhor em três ocasiões. O primeiro é mencionado neste capítulo. No segundo, ele envia uma mensagem ameaçadora através dos fariseus (Lucas 13:31); e no terceiro, com seus homens de guerra, ele zombou do Redentor do mundo (Lucas 23:8). Estes juntos fornecem um exemplo da natureza progressiva do pecado. Herodes passou de medo supersticioso para raiva, e de raiva para zombaria e desprezo. Ele "seguiu o conselho dos ímpios" e "ficou no caminho dos pecadores" e, por fim, "sentou-se no assento dos desdenhosos" (Salmos 1:1). ) Parece ter sido a extensão da influência de nosso Senhor, sem dúvida pela obra de seus apóstolos recém-nomeados, que despertaram o interesse e o medo de Herodes. Os milagres que foram feitos vividamente trouxeram à sua consciência culpada o terrível crime que ele havia cometido recentemente, no assassinato de João Batista, do qual Marcos nos dá a narrativa mais gráfica e detalhada que temos. O banquete descrito dificilmente poderia ter ocorrido em Tiberíades, mas provavelmente em algum outro palácio próximo ao castelo de Machaerus, no qual João era prisioneiro. Na cena aqui retratada, vemos três tipos de personagens, representados pelos três principais atores desta tragédia, dignos de nosso estudo.
I. Considerou Herodes como um exemplo de fraqueza moral, era filho de Herodes, o Grande, de Malthace, uma mulher samaritana, e herdou os vícios de seu pai sem o seu vigor. Desleixado e luxuoso, ele não tinha vestígio de grandeza moral. Sua linguagem era a de um fanfarrão, como podemos ver em sua promessa de que ele daria "a metade do seu reino"; como se ele fosse um poderoso Assuero, enquanto ele era apenas o governante subordinado dos pequenos distritos da Galiléia e Peréia. Na cena diante de nós, notamos nele as seguintes falhas:
1. Ele era desleal às suas convicções. Impressionado com as palavras de João, ele não abandonou seus pecados. como Pilatos, ele reconheceu a inocência e a dignidade de sua vítima, mas não tinha coragem moral para libertá-lo. Conhecer o certo, e ainda assim falhar em segui-lo, é o germe de pecados mais grosseiros.
2. Ele foi facilmente influenciado pelas circunstâncias. "Um dia conveniente" chegou finalmente ao propósito de Herodias, uma época em que o rei fraco seria inflamado pelo vinho e pela luxúria. O tentador sempre espera e observa tais ocasiões para efetuar a ruína moral daqueles que não resistem resolutamente a ele. A opinião dos funcionários civis e militares ao seu redor também impediu a recusa de Herodes do pedido de Salomé. como todos os covardes morais, ele tinha mais medo do desprezo dos homens do que da ira de Deus.
3. Ele foi gradualmente levado ao pior crime. Houve um tempo em que ele teria encolhido com o assassinato de João; mas ele foi gradualmente preparado para isso. Sua conexão pecaminosa com Herodias embotava qualquer sensibilidade ao bem, como a sensualidade sempre faz. Sua falta de vontade de afastá-la levou-o a silenciar o ousado pregador que denunciou seu crime. E quando a licenciosidade levou à perseguição, não demorou muito para que a perseguição levasse ao assassinato.
4. Ele foi moldado pela vontade mais forte do companheiro em culpa. A fraqueza de um homem vacilante é facilmente superada por quem é resolutamente mau. Dê exemplos das Escrituras e ilustrações da vida cotidiana dos perigos que cercam aqueles que não têm firmeza e força moral.
II CONSIDERE A SALOMA COMO UM EXEMPLO DE PRESENTES ABUSADOS. A beleza física é tanto um presente de Deus quanto riqueza, posição ou talento mental. Muitas vezes, tem sido usado para fins de exibição, para gratificação da vaidade ou para a excitação de paixões más. Muitos já foram levados à ruína moral. Salomé se degradou indizivelmente ao avançar nessa dança sem vergonha. Esquecendo toda decência e decoro, ela dançou "no meio", isto é, em um círculo de admiradores meio intoxicados.
1. Sua dignidade real foi esquecida. Com espanto, o historiador registra que era a "filha de Herodias" (não "das mencionadas Herodias") - uma princesa de sangue real. Até a posição social e a reputação da família podem ser consideradas justamente como defesas contra o pecado.
2. Sua modéstia inaugural foi sacrificada. Na vida social moderna, os cristãos devem se opor a tudo o que parece ter a menor tendência a isso.
3. Sua ternura feminina foi repudiada. O versículo vigésimo quinto indica que ela compartilhou avidamente o ódio de sua mãe contra John. Mas sua pena feminina deveria ter implorado pela vida de um prisioneiro indefeso, e essa característica dada por Deus de seu sexo ser pisoteado sob os pés, tornou seu crime mais revoltante quando aceitou a cabeça sangrenta do profeta assassinado.
III CONSIDERAR AS HERÓDIAS COMO UM EXEMPLO DE INCÊNDIO INCRUPULOSO. Ela era para Herodes o que Jezabel era para Acabe, ou o que lady Macbeth era para o marido.
1. Seus vícios foram ótimos. Licenciosidade abandonada e crueldade maligna.
2. Sua influência foi desastrosa sobre Herodes e sua própria filha Salomé. Ela arruinou a si mesma e aos outros também. Para tudo isso, haverá um terrível despertar e retribuição. "Quem se endureceu contra Deus e prosperou?" - A.R.
Descanso recreativo.
Os discípulos estavam ensinando o povo e cumprindo suas objeções; curavam os doentes e tinham visto efeitos surpreendentes até para eles mesmos. Exultantes do trabalho que haviam realizado, corriam o risco de esquecer suas questões espirituais e precisavam lembrar que era mais importante ter um nome no livro da vida do que ter poder para expulsar. Demonios. Agitados, inquietos e cansados, eles retornaram ao seu Senhor, e ele, entendendo seus desejos mais profundos, ordenou que o seguissem em um retiro tranquilo, para que pudessem descansar um pouco. Cada dia de sábado deve nos levar também a Jesus, para que ele nos leve ao descanso.
I. O DESCANSO RECREATIVO É RECONHECIDO POR DEUS COMO NECESSIDADE DO HOMEM. Somos tão constituídos que uma pressão constante sobre os mesmos poderes os degradará ou os destruirá. A ausência de descanso físico produziria loucura ou morte. Mas se tivéssemos apenas recreação física, se não houvesse provisão para o cultivo da mente e das afeições, se não soubéssemos nada da quietude do lar e do resto do dia do Senhor, logo nos tornaríamos um pouco melhores do que os animais. que perecem. Essa revelação mostra que nosso "Pai sabe que precisamos dessas coisas". O Livro Sagrado não está fora da esfera de nossas necessidades humanas. Está molhado com as lágrimas dos tristes, e manejado pelas mãos cheias de tesão do trabalhador, e através dele o Filho do homem ainda chora: "Vinde a mim, todos vós que labutais e estão pesados, e eu te darei descanso. . " O segundo capítulo do livro de Gênesis fala de descanso e também de trabalho. Uma das leis fundamentais dadas no Sinai determinou que em seis dias deveríamos trabalhar, mas que no sétimo não deveríamos fazer nenhum tipo de trabalho. A profecia aponta para um futuro distante e declara "resta um descanso para o povo de Deus". De fato, não há desejo verdadeiro que Deus não tenha encontrado. Se o mais fraco de suas criaturas requer comida de um certo tipo, ela é colocada ao lado desde o início. A borboleta, por exemplo, que às vezes usamos como um tipo de descuido, deposita seus ovos por instinto infalível, onde as jovens lagartas podem encontrar sua comida adequada. E o Deus que dá a cada um a sua comida vê que queremos descanso e provê-a. Quando o trabalho de nossos dias termina, e estamos cansados, o cansaço provê e se adapta ao repouso, e "o sono do trabalhador é doce". Quando corremos o risco de nos tornarmos duros e mundanos em meio aos cuidados dos negócios, Deus coloca em torno de nós em casa carinhosos descansos e influências suavizantes. E, muitas vezes, no dia de sábado, ele diz com poder eficaz: "Oh, descanse no Senhor e espere pacientemente por ele".
II O DESCANSO RECREATIVO DEVE TER UMA RELAÇÃO APENAS COM O TRABALHO ANTERIOR, Tudo de valor tem seu próprio padrão. A arte, por exemplo, tem valor proporcional ao gosto. O descanso encontra seu valor em proporção ao trabalho. O mero candidato a prazer perde exatamente o que procura, porque procura; pois o prazer é o complemento de esforço, labuta e sacrifício. O descanso é a sombra lançada pelo trabalho da substância e você a alcança quando passa pela substância que a lança. Nada é mais lamentável do que a visão de uma epicure indecente e auto-indulgente, que nunca fez nenhum trabalho genuíno e que passeia pela vida votando em tudo para ser um cansaço. Quão vívido é o contraste entre sua diversão e a do estudante que chega em casa depois de passar no exame; ou o homem de negócios que se alegra em se libertar e renovar as alegrias de sua infância! O mesmo princípio se aplica às coisas espirituais. Aqueles que não conheceram nenhuma luta com dúvidas ou tentações, que não fizeram sacrifícios pelo Mestre, sabem pouco ou nada do arrebatamento que ocorre aos outros quando, enquanto oram, surge uma explosão de sol através da escuridão. Haveria mais prazer no descanso de Deus se houvesse um trabalho mais completo da obra de Deus. O inverso de tudo isso é verdade. descanso legítimo se prepara para o trabalho. Se uma indulgência ou recreação torna o dever desagradável, de modo que voltamos a ele com insatisfação grosseira, então o prazer foi do tipo errado ou foi entregue a um espírito errado. Os discípulos que foram ao deserto descansar "um tempo" logo voltaram a trabalhar, e sua aposentadoria com Cristo aumentou seu conhecimento e poder. Esse deve ser o efeito de cada dia de sábado. No dia seguinte, devemos encontrar-nos dotados de mais coragem, paciência e esperança, em nosso trabalho diário. O resto em Elim era tão importante para Israel quanto a marcha do Mar Vermelho.
III O DESCANSO RECREATIVO É EXERCÍCIO PARA EXERCER UMA INFLUÊNCIA TOTAL NO PERSONAGEM. Muitas perguntas são feitas a respeito de várias formas de recreação, sejam elas legítimas ou não para os cristãos. Aliás, alguns testes já foram sugeridos. Qual é o efeito deles sobre o trabalho da vida? Eles nos encaixam para fazê-lo melhor ou nos levam a abandoná-lo com ódio? E qual é o efeito deles na obra cristã? Isso é mais, ou é menos caloroso, devoto e espiritual, por causa de nossa satisfação? Mas, além desses, há um teste mais sutil a ser encontrado no efeito da recreação no personagem. Corretamente escolhido e apreciado, pode fazer muito para suprir nossas deficiências pessoais. Estamos procurando tornar-nos homens em Cristo Jesus - ter todas as possibilidades da masculinidade, na medida em que sejam inocentes, desenvolvidas e fortalecidas, e não ter algumas características anormalmente fortes. Se estamos nos tornando severos em nossa luta com dificuldades, os relaxamentos da vida doméstica devem nos tornar atenciosos e gentis. É bom que haja tempo para rir e tempo para chorar; e que Deus nos envie aquilo que nos levará para fora do estreito sulco em que a uniformidade da vida nos manteria. Se a recreação tem o efeito sobre o caráter mais alto e melhor, ela deve ser desfrutada em comunhão consciente com Cristo. O teste final sobre qualquer recreação duvidosa seria - Cristo compartilharia isso? Foi ele quem disse: "Separa-te comigo e descansa um pouco"? Nós nos alegramos na crença de que ele compartilha nossas recreações. Ele está conosco sob as árvores sussurrantes e ao lado do mar, enquanto ele rola na praia. Ele anda conosco, desde os tempos antigos, pelos campos de milho e ao lado das sebes, com sua maravilhosa riqueza de vida e beleza; e, quando comungamos juntos, ele nos pede que pensemos na minúcia e ternura dos cuidados de nosso Pai. Para muitos discípulos cansados, ele ainda está dizendo: "Vinde vós a um lugar deserto, e descansem um pouco." - A.R.
O cuidado cristão pelos necessitados.
Observe o contraste entre este banquete na montanha e o festival mencionado no palácio de Herodes. A indulgência, a insensatez e a culpa prevaleceram; aqui as necessidades do corpo eram generosamente supridas e as almas famintas eram satisfeitas e alegradas. Descreva a cena. vamos aprender algumas das lições aqui inculcadas por ele, que em todas as ocasiões foi um exemplo para seus discípulos.
I. DEVEMOS DEVERAMOS RECONHECER DEUS NO FORNECIMENTO DE QUAISQUER TERRAS. Quando nosso Senhor chegou aqui, ele encontrou a religião divorciada das coisas comuns. Tornara-se uma questão de cerimônias, de lugar e tempo, de jejum e banquete eclesiástico, e, portanto, um dos principais propósitos de seus ensinamentos e milagres era associar Deus a tudo no pensamento dos homens. Ele trabalhou como carpinteiro, e assim o trabalho foi santificado; ele curou doenças e o trabalho do médico e da enfermeira foi enobrecido; ele foi a um banquete de casamento e santificou o casamento; ele abençoou crianças pequenas e dirigiu suas alegrias para o céu; ele falou de lírios no campo, de milho branco até a colheita, de pássaros aninhados nas árvores, e assim fez a natureza vocal com os ensinamentos de Deus; e aqui, quando ele tomou em suas mãos o pão e o peixe com os quais forneceria uma refeição para o povo faminto, ele olhou para o céu como a fonte de onde veio e a abençoou, de modo que para os discípulos a refeição comum tornou-se um sacramento. Frequentemente, não nos importamos com esse ensino e atribuímos nossos sucessos à nossa própria habilidade e força. Portanto, Deus permite que algum desastre aconteça, para que, no reconhecimento do desamparo humano, a bondade divina comece a ser considerada. "Senhor, não podemos satisfazer essa grande necessidade", disseram os discípulos; e, enquanto olhavam desanimados para o punhado, ele olhou esperançoso e agradecido para o céu, levando-os a pensar naquele que satisfaz o desejo de todo ser vivo.
II DEVEMOS CULTIVAR SEMPRE A CONSIDERAÇÃO PENSATIVA PARA OUTROS. Essas pessoas, a caminho da Páscoa em Jerusalém, haviam se desviado para ouvir o Profeta de Nazaré. Eles não professaram ser seus seguidores, embora estivessem suficientemente interessados no que ouviram permanecer até que todas as suas provisões estivessem esgotadas. Então os discípulos pensaram que era hora de partirem e não estavam preparados para a ordem: "Dai-lhes para comer". Nosso Senhor não era como aqueles cristãos que negam sua simpatia a todos, exceto a seus irmãos, nem argumentou que o povo faminto deveria ter previsto a dificuldade e fez provisões razoáveis para enfrentá-la. Ele era a "imagem expressa" daquele que é gentil com os ingratos e os indignos. Deus nunca retém sua beneficência até que suas criaturas a mereçam. Ele observa o suplicante sair da casa de seu pai depois de um pecado vergonhoso, e mesmo para ele, em sua merecida solidão, os céus se abrem. Ele ouve o murmúrio do povo de Israel, mas faz com que o maná caia em volta de seu acampamento. E quando ele não vê nenhum sinal do mundo se voltando para ele, ele envia para sua redenção seu único Sou; e "enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu pelos ímpios". A bondade do Senhor, assim como seu castigo, deve levar-nos ao arrependimento. Através de nós, a bondade deve se revelar para os outros. Jesus disse sobre essa multidão imerecida: "Tenho compaixão da multidão"; e, assim, ele procurou inspirar seus discípulos com pena para com todos os necessitados.
III Tínhamos vontade de fazer sacrifícios para os outros, mesmo quando nossos dons parecem inadequados para seus desejos. Os próprios discípulos estavam com fome, e tudo o que se podia ter era esse pão e peixe que um menino na multidão estava carregando; mas Jesus disse: "Traga-os aqui para mim". Imediatamente foi abandonado, embora fosse evidente que o que poderia ser suficiente para os doze discípulos era ridiculamente insuficiente se dividido entre cinco mil homens, além de mulheres e crianças. como sacrifício, foi pela bênção do Senhor o suficiente para todos. É o sacrifício nele que constitui o valor de toda oferta apresentada a Deus. Poderíamos supor que alguém com poder infinito teria desprezado um suprimento tão trivial como esse; mas Deus sempre usa o que o homem tem, até onde for. Mesmo sob a asa dos querubins, a mão de um homem deve estar. Quando o homem não pode fazer nada, Deus faz tudo; mas quando o homem pode fazer qualquer coisa, Deus exige que ele o faça ao máximo. O maná cessará diretamente, é possível voltar à velha lei de semear e colher. É assim com empreendimentos cristãos. O mundo será conquistado para Cristo - não independentemente do esforço humano, mas como resultado do trabalho de Deus por meio dele. Com relação a tudo o que podemos oferecer em riqueza, talento e trabalho, embora seja inadequado para a necessidade do mundo, Cristo diz: "Traga-o aqui para mim". - A.R.
Cristo caminhando no mar.
Esse milagre não era um portento imutável, mas estava cheio de significado espiritual. Nas Escrituras, as pessoas são frequentemente mencionadas sob a figura do mar e de suas ondas (Daniel 7:3; Apocalipse 13:1) . Cristo acabara de aplacar a paixão popular e agora acalmava o mar agitado, que era simbólico disso. Aqui, então, podemos ver um sinal do domínio próximo do espírito do cristianismo sobre o mar das nações. No entanto, nos contentamos agora em aprender algumas verdades a respeito de nosso Senhor e de seus discípulos, as quais são exemplificadas aqui.
I. APRENDEMOS A RESPEITAR O NOSSO SENHOR:
1. Os discípulos de Cristo mandariam embora as pessoas que estavam com fome, mas o próprio Cristo as mandaria embora quando estavam muito bem satisfeitas. A razão para dispensar a multidão é dada em João 6:15. Eles ficaram muito entusiasmados com um milagre, cujas repetições garantiriam o provisionamento de exércitos e o sucesso de uma revolução. Por isso, Cristo os mandou embora. "Ele encheu os famintos de coisas boas, mas os ricos que ele enviou esvaziam." O pródigo é bem-vindo quando chega em casa faminto e desamparado. Devemos ir até ele reconhecendo o pecado e a fraqueza, e não confiantes em nós mesmos.
2. Cristo se retirou das honras terrenas, enquanto seus discípulos as procuram com muita avidez. Nosso Senhor "obrigou" seus discípulos a irem embora, pois evidentemente estavam dispostos a fazê-lo. Era para eles, bom. Eles corriam o risco de serem infectados (se ainda não estavam infectados) com o espírito das pessoas. Para eles, parecia que a ansiada realeza de seu Senhor estava ao seu alcance. Mas, pela segunda vez, ele resistiu à tentação: "Tudo isso vai te dar, se você cair e me adorar". E para eles, ele respondeu da maneira mais inesperada à oração: "não nos deixe cair em tentação, mas nos livre do mal".
3. Cristo nos deixou um exemplo de oração secreta e sincera. Ele estava sozinho com Deus no final daquele dia emocionante. A quietude do entardecer nos chama também para a oração secreta. Nosso Senhor, por meio deste, renovou sua força, e a partir disso ele saiu para o conflito e a vitória. "Reze para seu pai, que está em segredo."
4. Cristo está frequentemente fora de nossa vista, mas nunca estamos fora dele. Perdido à vista de seus discípulos, ele "os viu labutando em remo".
II APRENDEMOS A RESPEITAR SEUS DISCÍPULOS:
1. Às vezes somos deixados a trabalhar nas trevas, sem a presença realizada de Cristo. Ele nos deixa em paz por um tempo para que possamos sentir nossa necessidade dele. Embora o vento possa ser "contrário" a nós, é um bom vento se, finalmente, aproximar nosso Salvador.
2. Nossa extremidade é sua oportunidade. Foi sobre "a quarta vigília da noite" - entre as três e as seis da manhã - que Jesus veio; e as horas haviam sido tão longas e cansativas desde que começaram a viagem, que deviam estar perdendo rapidamente a esperança e a coragem. A hora mais escura é pouco antes do amanhecer.
3. Se nossa força é insuficiente para nos trazer a ele, sua força é suficiente para trazê-lo para nós. Foi assim quando ele redimiu o mundo. Ele veio à terra porque não podíamos subir ao céu. É assim em nossas ocasiões especiais de necessidade. Ele às vezes vem para nossa libertação de maneiras inesperadas - "caminhando no mar".
4. Em todos os nossos problemas, Jesus diz: "Sou eu; não tenhas medo.".
HOMILIES DE R. GREEN
O carpinteiro; ou a dignidade do trabalho honesto
"Em seu próprio país", "na sinagoga", onde ele havia aprendido em sua juventude, ele agora "começou a ensinar". Havia "muitos" que o conheciam, que o viram entrar e sair entre eles, conversando com eles, talvez como, ainda assim, os outros jovens em crescimento e os jovens que trabalham para eles, um artesão - um de muitos. Estes "ouvi-lo ficaram surpresos"; e embora "a sabedoria" de seus ensinamentos eles não pudessem negar, nem as "obras poderosas" realizadas por suas mãos, ainda assim, como o conheciam muito bem a ele e a seus parentes, ficaram "ofendidos por ele" e não creram em nada. . Tão facilmente é o pobre coração frágil que se afasta da bênção pelo preconceito. Quão grande foi a perda desses nazarenos carentes! "Ele não poderia fazer nada, exceto" (oh, reserva maravilhosa!) "Que ele colocou as mãos em algumas pessoas doentes e as curou". deixemos essa descrença por enquanto - prenderá nossa atenção repetidas vezes - e veremos o alto tributo prestado à honourabilidade do trabalho humilde por esse fazedor de "obras poderosas" - este "profeta" roubado de sua "honra" entre seus próprios parentes e em sua própria casa.Se o trabalho foi imposto pela primeira vez como uma maldição, ele se tornou verdadeiramente uma bênção por este exemplo daquele que ajudou a cultivar os campos ao redor.Neste caso, o orgulho é verdadeiramente envergonhado se olhar para trabalhe como embaixo: não estava embaixo dele quem está acima de todos nós, que todo filho de labuta veja neste "carpinteiro" a evidência mais alta de que todo artesanato é exaltado a uma verdadeira dignidade e a essa indústria difícil, longe de ser um degradação, é honrado e honrado. Agora, já que o "profeta não é sem honra", não seja "o carpinteiro"; pois nesse caso eles são um. A ocupação de uma esfera de indústria humilde por Cristo a partir de agora a consagra
I. UMA OCUPAÇÃO ADEQUADA DE TEMPO. A responsabilidade de ocupar corretamente nosso tempo não pode ser evitada. Desse modo, como em todos os outros talentos, uma conta deve ser renderizada.
1. Trabalho diligente e honesto é um emprego lucrativo de tempo.
2. É saudável.
3. Economiza da influência degenerativa da indolência.
4. É uma fonte de prazer puro e benéfico.
II Como um meio de manutenção honroso.
1. Não há nada degradante no trabalho honesto.
2. Tem seu valor essencial no grande mercado do mundo. Merece sua justa remuneração; e, na medida em que é em alto grau necessário para o bem-estar da sociedade, suas reivindicações são reconhecidas em toda parte, se não sempre com justiça.
3. No emprego de um homem em sua força e habilidade em obter o que é necessário para sua própria vida e para os que dependem dele, sua independência de caráter é preservada e seus melhores afetos são despertados.
III Como um serviço digno para os outros. Pela constituição da sociedade humana, é dever de cada um promover ao máximo de sua capacidade o bem-estar de todos os outros. Os produtos do trabalho industrial, especialmente o artesanato, são úteis no mais alto grau. Sem eles, o conforto de grandes comunidades deve ser bastante prejudicado. Ele, portanto, chamado a trabalhar, "trabalhando com as mãos" o que é bom, é um servo útil e honrado de sua raça.
1. Nas esferas mais baixas, os poderes mais elevados não são necessariamente degradados. O "Cristo de Deus" era um "carpinteiro".
2. Nessas esferas, os sentimentos mais sagrados podem ser apreciados, e o caráter mais sagrado permanece imaculado.
3. Enquanto neles o trabalhador mais humilde pode saber que sua labuta é honrada, pois foi compartilhada por seu Senhor.
A comissão apostólica.
"A colheita é realmente abundante" e "os trabalhadores são poucos"; portanto, "o Senhor da colheita" enviaria "labourcrs tarde sua colheita". Para esse fim, "ele chamou os doze" e deu a eles a maior comissão já confiada ao homem. consideremos essa comissão em ...
I. SUAS CONDIÇÕES IMPOSTAS.
1. Na empresa: "por dois e dois". Assim, para encorajamento e ajuda mútuos. Pois o coração dos mais fortes pode falhar na presença de perigo, dificuldades e ameaça de morte.
2. Na pobreza: "Ele ordenou que eles não levassem nada em sua jornada, exceto apenas uma equipe; sem pão, sem carteira, sem dinheiro na bolsa". A fonte de seu poder e influência com os homens mostrou-se, portanto, não da terra, enquanto não estavam presentes motivos falsos para atrair homens a eles. E eles, os mestres da fé em Deus, seriam os mais altos exemplos dessa fé. Assim, com simples sabedoria, eles deveriam sair, e em todas as cidades que procuravam o homem digno, permaneciam com ele, honrando com sua oração de paz a casa que os julgava dignos de serem mais bonitos.
3. Em perigo: "Como ovelhas no meio de lobos" sereis. Aqueles a quem vocês vão abençoar se tornarão seus inimigos. "Até conselhos" sereis entregues; "nas suas sinagogas eles o açoitarão;" "diante de governadores e reis sereis trazidos;" "odiados por todos os homens", sereis perseguidos de cidade em cidade.
4. No entanto, em segurança, a vida exposta à verdade e à justiça não é totalmente indefesa. "O Espírito" do "Pai fala" neles na hora da necessidade; o paciente pacientemente "será salvo". Mesmo que os homens "matem o corpo", eles "não são capazes de matar a alma"; e o Pai, sem o qual nenhum pardal cairá no chão, observa o menor incidente da vida em perigo - "todos os cabelos de sua cabeça estão numerados"; "enquanto, por fim, o confessor de Cristo entre os homens, ele também confessar diante de seu" Pai que está no céu ". Além disso, em tudo isso" o discípulo "é apenas" como seu Mestre "- aquele Mestre e Senhor que menos recompensarão serviço prestado a si mesmo e punir seus inimigos como se fossem dele - aquele Mestre e Senhor que declararam que a vida perdida em sua causa deveria ser realmente encontrada.
II SUA CONFIANÇA; ou, os termos da comissão. Quão grandioso, quão honroso, quão precioso para o mundo - o mundo dos homens ignorantes, sofredores e pecadores! "Ele lhes deu autoridade sobre os espíritos imundos." "Como você vai", ele disse (Mateus 10:7, Mateus 10:8) ", pregue, cure os enfermos, levante os mortos, purificam os leprosos, expulsam demônios ". Assim, a grande missão tem como objetivo a remoção dos males da vida humana. Sua sujeira, seu sofrimento, seu erro, sua subjugação ao mal devem ser combatidos. Realmente era "pregar o reino de Deus" (Lucas 9:2). Felizes os súditos de um rei tão bom!
III SUA LIMITAÇÃO. "Não por qualquer caminho dos gentios, nem por nenhuma cidade dos samaritanos", mas apenas "pelas ovelhas perdidas da casa de Israel", que eles possam ir. Assim, as promessas aos pais são cumpridas. Verdadeiramente "Deus não rejeitou o seu povo, que ele conheceu". Verdadeiramente "o dia inteiro" ele "estendeu" as "mãos", mesmo para aqueles que "ao tocarem a eleição são amados por amor dos pais". No entanto, "o tempo está próximo" quando "até os gentios também Deus concederá arrependimento à vida"; e dentre eles ele tomará "um povo por seu nome". Mas, de acordo com sua vontade; a ordem deve ser observada: ao "primeiro judeu" e, visto que ele é o Deus dos gentios ", também para os gentios". No entanto, "que as crianças sejam primeiro preenchidas".
IV SEU SUCESSO. "E eles saíram, e pregaram para que os homens se arrependessem", e pregaram o evangelho, expulsaram demônios e curaram os enfermos. Poucas e simples são essas palavras; ainda assim, eles declaram conquistas maiores do que os exércitos poderiam obter, e obras de serviço aos homens que elevam esses trabalhadores a um campo de honra inacessível. Quando o mundo for conquistado para a verdadeira sabedoria, esses homens e suas obras serão magnificados acima de todos os outros; e quando a Igreja despertar para sua verdadeira sabedoria, verá que aqui é o padrão para todos os tempos dos princípios principais pelos quais o reino de Deus deve ser estendido na terra. - G.
Herodes: a consciência desordenada.
A fama dos discípulos chega aos ouvidos de Herodes, e tem o efeito de lhe recordar uma vergonhosa ação de sangue pela qual sua memória é carregada, e o leva, em contradição com suas profissões sadducianas, a declarar João, a quem decapitei. ; Ele está ressuscitado. Assim, dois personagens diversos são reunidos. Existem outros à vista, mas eles não são proeminentes. Há a dançarina real, com sua habilidade e obediência, sacrificando suas altas perspectivas - "até a metade do meu reino" - ao desejo do potro de sua mãe. Vemos seu rosto de beleza corrupta, sobre a qual uma nuvem se ajeita, assentando em sua sobrancelha quente, quando ela descobre que toda a sua recompensa é ser um prato sangrento; e vemos a aspereza semi-exposta de seu espírito sobrenatural, que poderia receber e carregar a cabeça sangrando e colocá-la aos pés de sua mãe. Aquela mãe - não. Alums, a que profundidades a pobre natureza humana pode descer! São necessárias poucas palavras para descrever as duas figuras principais. A paz, a serenidade e o brilho de uma vida celestial em um, ao lado da escuridão - a escuridão negra e sombria - do mal no outro. Um homem áspero do deserto, mas o arauto escolhido pelo grande rei, de quem foi declarado que, de todos os nascidos de mulheres, era maior do que nunca. Um grande homem, ainda humilde e manso; não digno de perder as sandálias dos sapatos de seu mestre, mas corajoso o suficiente para reprovar um príncipe perverso em seu rosto. Este foi um. O outro é o príncipe, o representante de um tribunal licencioso em uma época licenciosa, grande com o orgulho da conquista, mas tremendo de medo do povo. Uma mistura de grosseira coragem animal com a fraqueza e vacilação que a indulgência traz. Mas um homem com consciência. Seu coração é uma masmorra, através de cuja escuridão escura dispara um raio de luz. Pouco se fala de John - poucas palavras; um mero perfil. "Não é lícito ter a esposa de teu irmão." Que fidelidade! Que corajoso destemor! Homens bons e corajosos sempre prestam testemunho da autoridade da lei. "Não é lícito" é uma cobertura espinhosa dos dois lados do caminho da vida. Mais uma vez John, trazendo Herod mais à vista. "Herodes temia João, sabendo que ele era um homem justo e santo, e o mantinha a salvo. E quando o ouviu, ficou muito perplexo; e ouviu-o com alegria." Assim, o poder silencioso de uma vida santa é declarado pelo exemplo de sua influência sobre esse réprobo. Nas câmaras mais sombrias daquele coração sombrio, esse raio penetra. Anal, as palavras de advertência e ensino alternadamente, por favor e dor - "ele ficou muito perplexo". Herodes é evidentemente um homem fraco. Ele é impressionante, mas lhe falta firmeza de caráter - a dureza da textura que retém a impressão da mão colocada sobre ela. Ele cede ao bem, mas não é duradouro; ele cede igualmente ao mal. Ele está suficientemente vivo para as reivindicações de santidade para lhes prestar homenagem, mas não o suficiente para impedir a raiva da paixão. Ele está aberto aos apelos de uma vida santa; não menos do que as demandas de uma dançarina. Ele teme John, e ele teme a opinião pública. Ele é fraco - a fraqueza que é a maldade. Ele daria metade de seu reino a uma garota cuja dança o encantasse, e daria a cabeça do homem a quem em seu coração ele honra honrar suas exigências. É verdade que ele estava arrependido - "muito arrependido"; "mas por causa de seus juramentos, e daqueles que estavam sentados na carne, ele não a rejeitaria." Oh, que nobre fidelidade! Oh, que honra! No entanto, ele não tem fidelidade suficiente à verdade para dizer: "Sobre a vida daquele homem, não tenho poder"; nem honra suficiente para dizer: "Essa cabeça não é minha para dar". Que espírito desequilibrado! que mar turbulento! Esse personagem revela:
I. A NECESSIDADE DE UM PRINCÍPIO DECISIVO NA VIDA; "o olho único", que, embora dê unidade a todo o personagem, preserva por sua simplicidade os enredos da tentação.
II A NECESSIDADE DE DECISÃO PROMPT, COM BASE EM PRINCÍPIOS RECONHECIDOS PELA CONSCIÊNCIA.
III O DEVER DE SUBMISSÃO INQUESTIONÁVEL À LEI DO DIREITO.
IV E ensina a terrível lição de que A INDULGÊNCIA HABITUAL SUPRIMIRÁ TODA A FORÇA DA CONVICÇÃO MORAL E O SENTIDO DE OITO. - G.
O milagre dos pães.
Os apóstolos, tendo retornado a Jesus após sua primeira excursão de cura e pregação, relatam a ele "tudo o que haviam feito e o que haviam ensinado". Tocado com consideração por eles, Jesus os retira "para um lugar deserto, para descansar um pouco". Mas eles não podiam ser escondidos. O povo os viu partir, e reuniu-se "de todas as cidades, uma grande multidão". Aos olhos do Misericordioso eles eram "como ovelhas sem pastor", e suas mais profundas simpatias foram tocadas. "Ele teve compaixão deles" e "curou os enfermos" e tornou-se o pastor de suas almas e "começou a ensinar-lhes muitas coisas". Assim, o dia passa e a noite se aproxima, e os discípulos, com medo, desejam que ele mande o povo embora "comprar algo para comer", pouco sabendo que a fonte de tudo estava próxima. A exigência de Jesus aos discípulos de "dar-lhes para comer" evocou rapidamente a exigência: "Vamos comprar?" pois pouco sabiam que "cinco pães" e "dois peixes" podiam alimentar uma multidão tão grande. Mas ele, "olhando para o céu, abençoado", e aquilo pelo qual abençoou foi abençoado; e ele freia, e ainda assim freia, pois provavelmente o aumento estava em suas mãos. "E todos comeram e foram enchidos." Portanto, a insuficiência de nossos pobres recursos humanos não mostra impedimento para a realização dos grandes propósitos divinos; e a loucura de considerar apenas nossos meios é impressionante. Cinco pães, com sua bênção que dá pão diariamente, são suficientes para suprir as necessidades de uma multidão. Nesses cinco pães estavam representados os apóstolos - um bando tão pequeno. Como eles poderiam atender às necessidades do mundo? Mas ele supriria essa necessidade, e com apenas uma pequena Igreja, alguns apóstolos e alguns escritos; e isso ele prefigurou. O fundamento da esperança do mundo reside em sua compaixão e seus meios de ajuda. Mas o milagre é para sempre condenar o medo daqueles que pensam que chegará o tempo em que os campos serão insuficientes para alimentar as nações dos homens. A "compaixão" que então viu as multidões ainda estará desperta, e o poder que poderia alimentar essa multidão com alguns bolos sempre dará pão diário para a pergunta. Temer na presença de Deus por nossa vida, o que deve comer, é uma falha tão grave quanto temê-lo é uma virtude elevada.O milagre é fazer de maneira incomum o que em todos os outros momentos é feito por métodos conhecidos e comuns - métodos que são tão regulares em sua sucessão ordenada somos levados a depender deles como infalíveis e os chamamos de "leis da natureza".
I. Ensina-nos (se não o conhecêssemos) que toda alimentação é da mão Divina.
II Declara que Deus alimenta os homens com ternura e compaixão. O pão chega ao pensativo, salgado com a bondade divina.
III Aponta-nos para os muitos processos da natureza que são (como os discípulos neste relato) as mãos dos servos de sua vontade para nos dar os dons de Deus.
IV Mostra-nos que, em todos os bons dons de Deus para nós, a pequenez dos meios humanos e dos recursos naturais não é obstáculo à satisfação plena de nossos desejos.
V. Ilustra para nós que na casa de Deus a economia reina e que com toda a abundância não deve haver desperdício - nada se perde. Seus presentes são preciosos à sua própria vista, pelo menos.
VI E ensina silenciosamente o dever de uma recepção agradecida a todos que concede a Deus uma bênção por seus dons, que rapidamente retorna como uma bênção para o presente.
Mas, embora esse milagre atenda às necessidades corporais e ensine suas boas lições a respeito do cuidado que, na compaixão, dá o pão diário aos necessitados, ele ainda tem seu elevado aspecto espiritual. Leva nossos pensamentos de admiração e admiração até aquele que é o Pão da vida para o mundo, e a própria vida. E exige dos discípulos que eles capturem o espírito de seu Mestre, e na compaixão cuidem de toda multidão em todo lugar que "é deserto". - G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Cristo em casa.
I. O MARAVILHOSO DA VIDA DIÁRIA. Quando o ouviram na sinagoga, ficaram "muito impressionados", diz Mark. De onde veio toda essa sabedoria? O mesmo acontece com os pais que se perguntam as palavras da criança. "Onde ele conseguiu esses pensamentos?" O garoto sai da aldeia e logo volta a surpreender as fofocas, com suas amplas visões da vida e suas maneiras fáceis e confiantes. A experiência é cheia dessas surpresas. Nada é mais surpreendente agora do que o império que o Filho de Nazaré domina no mundo do pensamento e da conduta.
II A inveja da grandeza cultivada em casa. O povo de Nazaré tropeçou em Jesus. Assim são nossos pensamentos sob a tirania do costume. Se alguém nos disser que nosso filho ou irmão foi ótimo, é difícil acreditar. É falta de fé no Deus vivo, que trabalha onde e quando quiser. Cuidado com o egoísmo estreito que, mesmo agora, pode estar nos afastando da luz e da beleza, da divindade e da bem-aventurança.
III O MAIS INVENCÍVEL DOS OBSTÁCULOS É A VONTADE DO HOMEM. Quão profunda era a verdade do ditado, que contra a estupidez até os deuses lutam em vão! Havia sarcasmo nas palavras de Jesus (versículo 4). Muitas vezes isso foi repetido. Ele "se perguntou a falta de fé deles". Cheio de fé e amor a si mesmo, é difícil entender a falta de resposta a ela. "Ele não foi capaz de fazer nenhum trabalho de poder lá". Pergunte, quando os negócios do reino não parecem seguir adiante (exceto em pequena escala, versículo 5), se a causa pode não ser falta de desejo, falta de vontade, falta de oração. - J.
Missionários.
I. Os missionários não devem ser, como regra, homens solitários. Para aconselhamento, defesa, alegria, "dois são melhores que um". Sem imitar artificialmente este exemplo, de maneira natural e silenciosa, será bom segui-lo.
II MISSIONÁRIOS, COMO REGRA, DEVEM SER HOMENS FRUGAIS. SEM luxos; necessidades básicas compõem sua roupa. É como o soldado em "ordem de marcha" ou o viajante explorador. Luxo é um termo relativo, mas o ministro cristão sempre o coloca em um lugar secundário.
III MISSIONÁRIOS, COMO REGRA, NÃO DEVEM SER HOMENS SEDENTÁRIOS. Eles são enviados com uma testemunha. Eles devem fazer algumas declarações claras, tocar uma trombeta que pede arrependimento e depois avançar novamente. A regra para o pastor é muito diferente. Devemos tentar entender nosso chamado.
IV MISSIONÁRIOS, COMO REGRA, DEVEM AGIR DIRETAMENTE COM A CONSCIÊNCIA DOS HOMENS. Este é um grande cânone e uma marca de distinção entre o missionário e o pastor. "Eles, partindo, proclamaram que os homens deveriam se arrepender." Uma voz fresca, entregando esta palavra: "Arrependei-te!" com intensidade e poder, despertarão ecos. Bat, repetido no mesmo lugar pela mesma pessoa, o efeito deve desaparecer. Instruções sólidas e contínuas são necessárias. O professor deve semear onde o exortador rompeu o terreno baldio. - J.
Maravilha e fantasia.
Aliás, quanta luz ganha sobre a natureza humana dos Evangelhos!
I. A FORÇA PESSOAL SEMPRE ATRATA A ATENÇÃO. O homem não pode estar escondido. Até o "leão" da hora é meramente uma expressão de força espiritual. Quem é ele? de onde ele veio?
II A CONSCIÊNCIA POPULAR RECONHECE A FORÇA DO PERSONAGEM. Eles sentiram que algo novo havia chegado ao mundo do pensamento e do sentimento. Sempre vale a pena tomar nota da direção do interesse popular. Herodes aprendeu muito com o povo. Por mais amplas que fossem as conjecturas sobre a personalidade de Jesus, o reconhecimento instintivo de sua grandeza era infalível.
III A SUPERSTIÇÃO DO HOMEM MAU. Vê-se frequentemente que descrença e superstição, como na linguagem expressiva dos alemães, Unglaube e Aberglaube, são geralmente encontradas juntas, surgindo de uma raiz. A verdade é que, em uma mente ociosa e voluptuosa, qualquer tipo de pensamento surge, abundante como ervas daninhas no calor e na chuva. A única maneira de pensar verdadeiramente é se sentir pura e agir corretamente.
A morte do herói.
I. O HERÓI DA CONSCIÊNCIA CONTRASTE COM O VOLUPTUÁRIO. O primeiro escolhe ser verdadeiro e leal ao direito, em vez de viver; o último adia tudo para a "vida", na aceitação mais baixa e mais sensual da palavra. No entanto, o homem mau respeita involuntariamente o homem bom.
II O ESCRAVO DE HONRA ESPORTIVA CONTRASTE COM O SERVIDOR DA VERDADE. Herodes desculpa sua ação violenta; antes, ele finge que é necessário para satisfazer sua palavra como homem de honra. Alguém como sua vítima nunca daria sua palavra nesse caso.
III AS VERDADEIRAS PARTES DOS HOMENS NA VIDA PARECEM PARTICIPAR. João perde a cabeça por ordem de Herodes. O sublime herói se curva diante do tirano fraco. O mesmo ocorre no "turbilhão do tempo". A menos que mantenhamos nossos olhos firmemente fixos no invisível e espiritual, pode parecer que todas as coisas estão viradas de cabeça para baixo. Mas há apenas uma relação de coisas, e essa é de Deus. Herodes deve realmente ter pena. Sobre João, estende-se o escudo da onipotência e, no exato momento de sua violência, Herodes é mais fraco. (Poema de Comp. R. Browning, 'Instans Tyrannus.') - J.
Descanse e trabalhe.
I. NÃO HÁ UM VERDADEIRO DESCANSO QUE NÃO FOI GANHADO PELO TRABALHO.
II O DEVER DE DESCANSAR TEM AS MESMAS RAZÕES QUE O DEVER DE TRABALHAR.
III SOLITUDE É A REFEIÇÃO ADEQUADA APÓS O TRABALHO PÚBLICO, E A PREPARAÇÃO PARA ELE.
IV O ESPÍRITO NUNCA PODE FAZER LAZER POR COMPAIXÃO, SIMPATIA E AMOR.
A multidão se alimentou.
I. A compaixão de Cristo. É tanto para o corpo quanto para a alma. O fundamento do trabalho sobre a alma é a cura para o corpo. Contrasta com o descuido dos discípulos. Seu espírito é o que leva os homens a se livrarem de um dever incômodo. "Mande-os embora!" Deixe-os mudar por si mesmos. O exemplo de Cristo ensina que onde um desejo é visto, aqueles que o veem devem ser os primeiros a procurar supri-lo.
II O AMOR É RICO EM RECURSOS. Parecia uma impossibilidade física alimentar aqueles milhares sem pão, sem dinheiro. Essa linda história, como a de Elias e a viúva de Zarefate nos velhos tempos, ensina que "um pouco pode percorrer um longo caminho". Se o melhor uso for feito dos meios existentes, eles serão encontrados insensivelmente para multiplicar; nem sempre pelo que chamamos de "milagre", isto é, algum processo fora do funcionamento normal da lei, mas de acordo com a lei, que pode ser melhor.
III MÉTODO DE BENEFICÊNCIA. A multidão é dividida e distribuída em festas, como se estivesse se preparando para um grande banquete. O espírito de amor e bondade funciona por método. Quando introduzimos a ordem em nossas obras, refletimos a lei do Céu e imitamos o pensamento de Deus. Desperdício de material e trabalho são geralmente necessários.
IV Nas festas de Deus, há sempre o suficiente e poupar. O povo não estava apenas satisfeito, mas havia o suficiente para fornecer uma refeição futura. O todo é uma parábola das verdades e leis do Espírito. O amor é a raiz mais profunda da economia social e política. Ensina o valor dos meios, tendo em vista a grandeza dos fins. Estimula a prudência e o cálculo. Para o indivíduo, a queixa geralmente não é boa, pois ele "não tem o suficiente para sobreviver". Reduzir desejos é o mesmo que aumentar meios e é um segredo seguro da riqueza. Para a comunidade, a sabedoria de longo alcance e benevolente do legislador pode valer mais do que a mera abundância de colheitas. Com ordem, princípio religioso, liberalidade e frugalidade, as mesas do povo serão decoradas com pão. Baratear os meios de vida e opor-se à guerra é dever do político cristão.
A visão no lago.
I. A fragilidade da fé.
1. Na solidão. Jesus se foi. Os discípulos estavam no meio do lago, em meio a um mar tempestuoso. É uma imagem de uma experiência de vida. Na solidão, afundamos na fraqueza e na covardia, tendo sido corajosos na irmandade e sob a influência contagiosa dos superiores.
2. Na retirada de seu objeto do campo de visão. Eles não podiam ver Cristo. Queremos ver, quando toda a necessidade é que devemos confiar. queremos unir coisas incompatíveis; dispostos a confiar assim que tivermos uma boa perspectiva de segurança; abatido com apreensão quando a visão interior, mantida clara, abriria sua visão de esperança animadora. Esses homens ainda deviam aprender, na língua de um deles, a "crer no Salvador, embora agora não o vejamos".
II TERROR NO SUPERNATURAL. Eles viram Jesus passando e ficaram aterrorizados, pois pensaram que era um fantasma. O medo involuntário na presença do sobrenatural é o sintoma de nossa natureza fraca e dependente. Quando Jesus apareceu como Jesus, afastou todo o medo; quando ele entrou no claro-escuro da percepção, parado em uma região intermediária entre a terra e o céu, como aqui no lago, como no monte da Transfiguração, o terror caiu sobre suas almas. O medo na mente reflete a presença de Deus. Modificado pela inteligência, purificado da superstição, o medo passa para a reverência que é o fundamento do sentimento religioso.
III OS TERRORES DO CONCEITO DE DEUS, SEU AMOR. Por trás da tempestade está seu "rosto sorridente". A voz do Consolador e Salvador do homem fala da terrível aparição do lago. Então, de fora das cenas místicas da natureza, a tempestade e avalanche alpina, o inchaço montanhoso do mar e todas as mudanças e turbulências humanas da história, fala uma voz clara, calma e quieta, se apenas ouvirmos, assim. que cumprimentou Elias: "Tenha coragem; sou eu. Filho do homem, eu te amo; descanse em mim e fique em paz." É quando percebemos que somos membros do reino do espírito e sob a proteção de sua Cabeça, que podemos desafiar o "dilúvio selvagem de cuidados". Não é porque Deus não está perto de nós, ou que ajuda! não está disponível, que trememos e nos sentimos abandonados; é porque, como os discípulos, nossas "mentes ficaram embotadas". - J.
Comoção em Gennesaret.
I. UM ATOR ENTRE OS DOENTES E SEUS AMIGOS. Lemos sobre "eventos da moda" e "chegadas ao mundo da moda". Isso não era assim. A qualidade de um movimento ensina muito a sua origem. Os pobres e doentes conhecem seus amigos, e sua multidão é um testemunho que vale a pena.
II O progresso da cura e da piedade. Contraste com o progresso do conquistador ou a pompa fria da realeza. Onde quer que Cristo vá, e os homens entrem em contato com ele, eles são curados. Vale muito o testemunho de quem sofre ao cristão particular: "Sou melhor para vê-lo; você me faz mais bem que o médico". Há um contágio tanto da saúde quanto da doença. - J.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagem paralela: Mateus 13:54 .—
A rejeição em Nazaré.
I. A VISITA DE NOSSO SENHOR A NAZARETH. Este capítulo começa com a remoção de nosso Senhor da casa de Jairo, o governante da sinagoga, onde ele havia realizado o milagre registrado no final do último capítulo; ou melhor, de Cafarnaum, onde a sinagoga parece estar situada. Em ambos os casos, ele passou a visitar sua pátria - não no sentido amplo desse termo, mas no sentido mais restrito da cidade onde a casa de seus pais estivera e onde sua própria infância, juventude e masculinidade haviam sido gastas. Dificilmente é necessário lembrar aos leitores que, enquanto Belém era o lugar da natividade de nosso Senhor, e enquanto Cafarnaum é chamada sua própria cidade, como local de seu resort frequente e cenário de muitas de suas poderosas obras, Nazaré era o lugar onde ele foi criado. Em um belo vale em forma de bacia, cercado por cerca de quinze colinas, estava situado este lugar de renome mundial. A cidade ou vila de Nazaré parece dormir entre as colinas. As colinas ao redor deste vale feliz, como foi chamado, foram comparadas às pétalas de uma rosa, ou à beira de uma concha, com a pequena cidade na encosta mais baixa da colina ocidental, que se eleva bem acima e que, de sua altitude de quase seiscentos pés, comanda uma das melhores perspectivas da Palestina, com o Grande Mar e Carmelo a oeste, a grande planície de Esdraelon a três quilômetros ao sul, Tabor a seis quilômetros ao sudeste e Hermon a cume nevado para o norte.
II CAUSA DE SUA REJEIÇÃO. Uma rejeição anterior, se não errarmos, ocorreu em Nazaré, e com maior violência do que naquele momento, segundo o registro de São Lucas. Na ocasião anterior, a paixão os impelira; agora o preconceito os cega. Ele começou a se dirigir à congregação; sua eloquência e oratória os surpreenderam. Ele não tinha ido longe, no entanto, sem interrupção. Eles admitem sua superioridade; eles reconhecem sua sabedoria; mas, de maneira sinistra, eles questionam sua fonte e caráter, perguntando: "De onde é? De cima ou de baixo? O que é? É sobrenatural ou infernal? E então obras tão poderosas são realizadas por suas mãos! Ele é o instrumento de algum poder superior - não a causa originária ou o autor deles ". Essa parece ser a insinuação. Inveja e ciúme estavam na raiz desse preconceito. Eles avaliaram a posição humilde de sua família e a ocupação humilde de seus membros. "Ele não é", disseram eles, "um carpinteiro - um carpinteiro comum e o filho de um carpinteiro - o carpinteiro da vila? Ele não é ele próprio um carpinteiro?" Eles ignoravam a dignidade do trabalho e a nobreza do trabalho honesto. Eles ignoraram o fato de que os judeus costumavam aprender um ofício, e que, de acordo com as idéias judaicas, um pai que não teve seu filho ensinado um ofício foi considerado culpado de treiná-lo para a desonestidade. Justino Mártir preserva a tradição de nosso Senhor ter feito arados, cangas e outros implementos agrícolas. Mas eles conheciam sua família e amigos - os conheciam tão bem que a familiaridade gerava desprezo. Eles sabiam quem era Maria, tendo Joseph provavelmente morrido antes desse tempo. Eles conheciam seus irmãos: filhos de José e Maria; ou possivelmente seus meio-irmãos - filhos de José por um casamento anterior; se não seus primos, filhos de Clopas e Mary. Eles conheciam suas irmãs. Não podiam aceitar sua grande e manifestada superioridade. Verdadeiramente a inveja é um monstro de olhos verdes; e então "eles se ofenderam nele". Nosso Senhor, sem dúvida, sentiu tudo isso de maneira aguda, mas foi responsável pelo princípio incorporado no provérbio: que um profeta não tem honra em três círculos - seus vizinhos, parentes e membros de sua família. Não é de admirar que ele não pudesse fazer obras poderosas lá; não que houvesse alguma incapacidade física no próprio Salvador, mas a divulgação de seu poder estava condicionada pela disposição fiel ou não de seus ouvintes. Assim, o Teofilato torna essa falta de capacidade relativa e devido à falta de fé nos destinatários. "Não", diz ele, "porque ele era fraco, mas porque eles eram infiéis". Aqui havia uma falta de receptividade a tal ponto que ele se maravilhava - não com a incredulidade deles, mas por causa disso. Não era o objeto, mas a causa (διὰ) de seu espanto. Ele imaginou, como lemos, a fé de alguns não menos do que a incredulidade de outros. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 9:35; Mateus 10:5; Lucas 9:1 .—
A missão dos doze.
I. SUA PRIMEIRA EMPRESA MISSIONÁRIA. Nosso Senhor já havia, como registrado em Lucas 3:1.), Escolhido seus doze discípulos, para se acompanhar durante o tempo de treinamento e, posteriormente, prosseguir em sua missão apostólica e com credenciais indubitáveis de sua comissão. Chegara a hora de seu primeiro e breve esforço nessa direção. Eles "avançam por dois e dois" - em pares (δύο δύο, um hebraísmo para κατὰ δύο, ou ἀνα δύο). A sabedoria deste método é óbvia por muitas razões. Era a condição do verdadeiro testemunho, de acordo com a declaração do Antigo Testamento, que "na boca de duas ou três testemunhas toda palavra deveria ser estabelecida" ou confirmada. Dois são melhores que um para aconselhamento e encorajamento. Dois justificariam numericamente a expectativa da presença Divina na oração, pois "onde dois ou três são encontrados" juntos em nome de Deus, sua presença é prometida. De muitas maneiras, dois seriam mutuamente úteis e justificariam abundantemente a prudência do arranjo. Dotados de poder miraculoso, eles não precisavam de recomendação humana; os poderes que possuíam eram amplamente suficientes para certificar a origem divina de sua missão; enquanto as obras de beneficência celestial ao sofrimento da humanidade estavam bem adaptadas para ganhar aceitação. Com equipamento espiritual tão abundante, eles receberam a palavra de comando do Mestre (παρήγγειλεν) para iniciar sua primeira expedição.
II SEU EQUIPAMENTO FÍSICO. Seu equipamento físico, no entanto, era do tipo mais escasso. De fato, eles não deveriam fazer provisões especiais para si mesmos; tal disposição pode atrasá-los na partida e impedi-los em sua jornada. Consequentemente, eles seguiram imediatamente para sua esfera de trabalho, sem demora e com qualquer ônus. Sem equipe, exceto a de uso comum ou diário - eles eram expressamente proibidos de adquirir ou prover para si (μὴ κτήσησθε) outra, além disso, ou para o objetivo específico de sua missão atual; sem sapatos, salve as sandálias que todos os dias usavam (ὑποδεδεμένους); sem pão para uso imediato; sem roteiro de provisões a propósito, ou cobre na bolsa para adquiri-las; sem duas túnicas, ou roupas de baixo, partem em sua primeira missão, pensionistas da providência de Deus e da piedosa hospitalidade de seu povo.
III O arranjo para o seu alojamento. Eles não tinham a liberdade de se hospedar em qualquer casa que pudesse abrir suas portas para eles. Eles deveriam agir com cautela nesse assunto e investigar cuidadosamente ao entrar em uma cidade ou vila, quem era digno. Ao agir sem a devida discriminação neste particular e alojar-se em locais de má reputação, eles podem pôr em risco sua própria reputação ou desacreditar sua missão. Uma vez que eles obtiveram um ponto de parada adequado, não deveriam mudar por outro, mesmo que a oferta de um local melhor de permanência ou acomodação superior os tentasse a tal passo. Seus desejos eram poucos, seu modo de vida simples, e com a mais humilde hospitalidade convinha que eles se contentassem. No caso de lhes ser negada tal hospitalidade oriental e habitual, ou no caso de serem recusadas, eles deveriam, por um ato simbólico significativo, expressar sua renúncia a toda relação sexual com pessoas culpadas de tal grosseria grosseira ou falta de hospitalidade bárbara. Eles os rejeitaram, apesar de terem escolhido o nome de seu mestre; e, rejeitando-os, eles rejeitaram o Mestre que os enviou e, assim, se afastaram de futuras oportunidades de bênção.
IV A DOUTRINA QUE PREGARAM. Acima de tudo, havia a grande doutrina que eles pregavam. Essa doutrina era arrependimento - a doutrina que o precursor de nosso Senhor já havia proclamado antes; a doutrina que nosso próprio Senhor reiterou; a doutrina que, unida à fé, tornou-se posteriormente um dos elementos desse duplo testemunho apostólico, quando, após a ressurreição e ascensão de seu Senhor, os apóstolos saíram, declarando "arrependimento para com Deus e fé para com o Senhor Jesus Cristo". Enquanto assim se ocupavam em buscar a salvação das almas dos homens, eles não negligenciaram os sofrimentos do corpo; mas expulsou demônios e curou os doentes, usando óleo, se não medicinalmente, pelo menos simbolicamente, para estabelecer um ponto de contato ou conexão entre eles e seus pacientes. J.G.
Passagens paralelas: Mateus 14:1, Mateus 14:2; 6-12; Lucas 9:7. -
O assassinato do batista.
I. CONJETORES SOBRE CRISTO. O nome de Jesus alcançara grande celebridade; estava rapidamente se tornando uma palavra familiar; as curas que efetuara, os demônios que expulsara dos corpos humanos, os mortos que ressuscitara - suas obras maravilhosas estavam em todas as línguas. Alguns prejudicaram, outros se perguntaram, mas mais aplaudiram. A turnê missionária dos apóstolos, por mais breve que fosse, deu nova moeda e maior difusão aos relatórios que já circulavam longe e perto. Sua fama chegou à corte do tetrarca e, assim, alcançou os ouvidos da própria realeza. A personalidade do grande trabalhador das maravilhas foi profundamente investigada; conjecturas eram abundantes sobre o assunto. Alguns afirmaram que ele era Elias, que veio como o precursor do Messias; outros, não vendo seu caminho a ponto de aceitá-lo pelo Profeta há muito esperado, ou mesmo o precursor desse grande Profeta, simplesmente afirmaram que ele era um profeta; enquanto alguns imaginavam que, após um longo e triste período, começava uma nova era de atividade profética, e assim uma pessoa como um dos antigos profetas havia aparecido.
II CONSCIÊNCIA MAIS FORTE DO QUE CRÉDITO. Tais eram as conjecturas à tona e essas eram as opiniões conflitantes do povo. Herodes não é assim; outros pensamentos se agitaram dentro dele; algo mais que mera curiosidade estava em ação no caso dele; ele ficou surpreso - completamente perplexo e bastante perplexo (διηπόρει, São Lucas) por saber o que pensar sobre o assunto. em sua extrema perplexidade e agitação, ele expressou sua opinião de uma maneira muito surpreendente e nas seguintes palavras muito marcantes e abruptas: - "A quem eu mesmo decapitei - John: ele ressuscitou dos mortos"; acrescentando: "E por esse motivo poderosos poderes operam nele." Que evidência maravilhosa do poder da consciência que temos aqui! Herodes, temos boas razões para acreditar, era um saduceu, pois "o fermento de Herodes", mencionado por São Marcos (Marcos 8:15), é identificado com "o fermento dos saduceus "mencionados no evangelho de São Mateus (Mateus 16:6). Os saduceus negaram a existência de anjo ou espírito, e também a ressurreição dos mortos; e, no entanto, esse saduceu de vida livre e incrédulo recorreu imediatamente a um artigo de crença que ele havia negado a vida inteira. O poder da consciência havia dominado seu credo. Sua consciência culpada conjurara diante dele o homem assassinado, restaurado à vida, e retornando, por assim dizer, com poder do mundo espiritual.
III UM CASO PARALELO. Um exemplo algo semelhante do poderoso poder desse monitor interno ocorre em uma narrativa instrutiva no quadragésimo segundo capítulo do Livro de Gênesis. Quando José, antes de se dar a conhecer a seus irmãos, os colocou em enfermaria por três dias e, subsequentemente, os libertou sob a condição de reter um como refém até que o restante retornasse com o irmão mais novo, em prova de boa fé e de ser. homens verdadeiros e sem espiões ", disseram uns aos outros: Somos verdadeiramente culpados em relação a nosso irmão, pois vimos a angústia de sua alma quando ele nos rogou, e não quisemos ouvir; por isso, essa angústia se abate sobre nós. " Aparentemente, não havia nada nas circunstâncias do caso, por mais desagradável que fosse, nem nas condições impostas a eles, por mais difícil que parecesse, para lembrá-los de seu tratamento cruel com o irmão há muito perdido - nada para recordar sua memória. absolutamente nada, exceto a pequena voz interior; em outras palavras, o poder de uma consciência culpada.
IV AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE OCORRERAM A MORTE DO BATISTA. O evangelista agora se afasta para narrar as circunstâncias que levaram à morte de João Batista. Herodes Antipas, etnarca da Galiléia e Peréia, chamado "tetrarca" por São Mateus, por herdar apenas uma quarta parte dos domínios de seu pai, Herodes, o Grande, e denominado "rei" por São Marcos, seduziu seu irmão Filipe. esposa, com quem ele agora vivia em uma conexão adúltera. O Batista, com ousadia, mas fielmente, levantou sua voz contra esse pecado. dirigindo sérias e repetidas reclamações a Herodes; pois, como lemos, ele continuou dizendo (beingλεγε sendo imperfeito): "Não é lícito para você tê-la". O espírito vingativo de Herodias foi despertado em conseqüência; ela resolveu se vingar, mas não conseguiu prevalecer sobre o marido para gratificá-la totalmente nesse particular. Ele prendeu o Batista e o aprisionou, colocando-o em cadeias. No entanto, ele ainda mantinha algum respeito por ele, como um homem bom e santo a quem ouvira muitas vezes e por quem fora influenciado a fazer muitas coisas; embora συνετήρει significa que Herodes o manteve em segurança, ou o preservou das maquinações de Herodias, do que ele o estimava muito. Além disso, a política do estado estava no caminho de mais violência. Herodes se encolheu com a impopularidade que ele certamente incorreria em tal conduta; talvez conseqüências ainda piores possam ocorrer. Privar as pessoas de suas favoritas pode levar à insurreição. Josefo, no entanto, atribui o assassinato de João por Herodes ao "medo de Herodes" de que a grande influência que João tivesse sobre o povo pudesse colocá-lo em seu poder e inclinação para provocar uma rebelião ". Essa mulher perversa aguardava seu tempo, abrigando seu ressentimento secreto e ressentimento mal oculto (ἐνεῖχεν, equivalente a "ela se apegou ou acalentou a ira interior" ou "se opôs", Versão Revisada); enquanto ἤθελεν implica "ela tinha um desejo estabelecido"); mas finalmente chegou a oportunidade favorável. O rei estava comemorando seu festival de aniversário com um entretenimento para os magnatas de seu reino - altos oficiais do exército, tribunos militares ou familiares e outros funcionários, civis ou eclesiásticos, de posição distinta. Mas, além dessa grande assembléia de nobres da Galiléia e do esplendor da festa, um novo recurso foi adicionado ao entretenimento. Salomé, filha de Hero-dins, esquecendo o devido decoro de sua posição e a modéstia natural de seu sexo, se ofereceu para desempenhar um papel um pouco melhor do que o de uma garota de balé diante das grandezas reunidas da Galiléia e, assim, para aumentar a gozo dos convidados do rei. O rei olhou em êxtase, imensamente satisfeito com a condescendência fácil e encantado com a agilidade e os movimentos graciosos da bela danseuse. Ele era sensível ao sacrifício que ela fizera em cumprimento à sua majestade; pois uma rainha persa perdeu sua coroa e estava disposta a se submeter à perda, em vez de, com o sacrifício de sua modéstia de rainha ou mulher, aparecer, mesmo por ordem expressa do rei, na presença de seus banquetes. Por conseqüência, com um humor generoso e agradecido, ele decidiu não ser superado em magnanimidade. Ali e então, por iniciativa própria, ele prometeu a Salomé o que ela pedisse, se isso equivalesse a metade de seu reino: ele apoiou sua promessa por um juramento, sim, por mais de um, pois lemos sobre juramentos (ὅρκους), como confirmativo dessa promessa. A garota ficou um tanto desconcertada com a generosidade da oferta generosa do rei. Ela hesitou; mas um prompter não estava longe de procurar. Ela reparou na mãe, sem dúvida esperando orientação em matéria de ouro, jóias, diamantes ou ornamentos femininos de algum tipo. Mas não; aquela mulher perversa havia posto seu coração naquilo que nenhum ouro poderia comprar, e nenhuma gema conseguir. Não era menos que a cabeça do batista.
V. REFLEXÕES SOBRE TUDO ISSO.
1. Certamente a donzela, por mais ousada que fosse, deve ter ficado chocada com a proposta; certamente ela deve ter recuado de tanta crueldade; certamente ela deve ter exigido uma urgência forte e poderosa para apresentar uma petição tão sangrenta. E achamos que isso está implícito na palavra προβιβασθεῖσα empregada por São Mateus e que significa "feito para seguir em frente", e assim instigado. Ela logo, no entanto, recuperou sua jovialidade. Depois que seus escrúpulos foram vencidos, ela voltou às pressas e, com ansiedade, preferiu o horrível pedido de que a cabeça de João Batista lhe desse imediatamente - para que o tempo não esfriasse o ardor real - e em um carregador, um dos pratos usados na festa. e, portanto, um dos que estão à mão, para garantir a execução no local. Os termos são expressivos da maior ansiedade e pressa: "Me dê aqui - imediatamente em um carregador", é a demanda depois que ela "entrou imediatamente com pressa".
2. O rei imediatamente se arrependeu, mas tarde demais; ele estava excessivamente arrependido (περίλυπος). Essa palavra é usada apenas duas vezes novamente no Novo Testamento - do Salvador em sua agonia e do governante rico em se separar, talvez para sempre, do Salvador. Mas havia a falsa vergonha resultante de repetidos juramentos e por causa da presença de tantas pessoas de qualidade. Como ele poderia quebrar o primeiro? Como ele poderia insultar, pela retirada de sua promessa real ou quebra de fé, a última? Como ele pôde anular (ἀθετῆσαι) uma promessa feita diante de tantos, e confirmada por tantos juramentos?
3. Imediatamente um guarda (σπεκουλάτωρ, igual a δορυφόρος, um satélite ou guarda-corpo, ou igual a κατάσκοπος, um espião ou batedor; em todo caso, um guarda de Herodes agora em guerra com Aretas) é despachado. A cabeça é trazida, pingando sangue. Oh, visão horrível! É entregue em uma bandeja à donzela; e ela, por mais que fosse a donzela, a recebeu e, por mais que a donzela fosse, a levou para a mãe. A palavra "donzela" (κοράσιον, equivalente a pequena ou jovem donzela) é repetida, como se fosse estigmatizar a conduta desajeitada, insensível e irremediavelmente desagradável da princesa.
4. Assim terminou o último ato desta sangrenta tragédia. Agora restava aos discípulos tristes do Batista batalharem chorosa e ternamente o cadáver (πτῶμα, equivalente ao cadáver) de seu amado mestre, e consigná-lo ao seu último local de descanso na tumba.
VI OBSERVAÇÕES ADICIONAIS.
1. Um caso quase paralelo, ou um crime semelhante ao de Herodes, é referido em termos mais fortes de condenação por Cícero, no décimo segundo capítulo de seu 'Tratado sobre a velhice', como segue: - "Eu realmente agi de má vontade ao banir do senado I. Flaminius, irmão daquele homem eminentemente corajoso, T. Flaminius, sete anos depois de ter sido cônsul, mas pensei que sua licenciosidade deveria ser estigmatizada, pois quando era cônsul na Gália, ele era prevalecido por uma cortesã, em um entretenimento, decapitar um daqueles que estavam confinados em uma acusação de capital; ... mas a indecência tão abandonada e tão desesperada, que combinava com infâmia privada a desgraça do império, não podia de modo algum ser visitada com aprovação por mim e Flaccus ".
2. Foi em uma masmorra sombria, no forte e velho castelo de Machaerus, que o Batista foi preso e decapitado. Aquele lugar ficava na Pérsia, a 15 quilômetros a leste do Mar Morto, e nas fronteiras entre o domínio de Herodes e de Aretas. Assim, Josefo é descrito em relação à sua força: "A natureza do lugar era muito capaz de proporcionar as mais seguras esperanças de segurança àqueles que possuíam essa cidadela, além de atrasar e temer os que deveriam atacá-la; foi cercada por muros, era uma colina muito rochosa, elevada a uma altura muito alta; somente essa circunstância dificultava a subjugação.Também era tão artificial que a natureza não podia ser facilmente subida; por assim dizer. , cavou com vales em todos os lados, e a uma profundidade que o olho não pode alcançar seu fundo, e aqueles que não são facilmente passados, e mesmo que seja impossível encher a terra. "- JJG
Passagens paralelas: Mateus 14:13; Lucas 9:10; João 6:1 .—
Provisão milagrosa.
I. A ALIMENTAÇÃO DOS CINCO MIL.
1. A descrição vívida de São Marcos. Em conexão com esse milagre, São Marcos descreve o reconhecimento de nosso Senhor pela multidão, correndo juntos a pé, saindo do Salvador, chegando ao local de desembarque diante dele, a compaixão que o comoveu, as instruções que ele deu. eles. Ele descreve, além disso, a grama verde na qual as multidões se sentaram, suas divisões em centenas e cinquenta, sua companhia reclinada após empresa (literalmente, uma festa de convívio e um grupo hebraico, como δύο δύο do versículo 7) ou como embora em ordem militar, a semelhança das multidões sentadas às parcelas de um jardim (equivalente a "camas de alho-poró", de πράσον, um alho-porro e a estrutura de outro hebraísmo) - o conjunto exibindo agitação e vida cena. A importância desse milagre pode ser inferida pelos quatro evangelistas que o gravaram.
2. A época do ano. Do verde fresco da grama, inferimos a estação do ano e podemos explicar melhor as grandes multidões que lotavam o espaço gramado perto de Betsaida. Era primavera - março ou abril - e, portanto, a estação da Páscoa, como somos expressamente informados por São João; as companhias de peregrinos estavam indo nessa direção e, portanto, a grandeza da multidão no Tibet seguiu o Salvador. Outro milagre de alimentar as multidões é registrado por São Mateus, no décimo quinto capítulo desse Evangelho, e também por São Marcos (Marcos 8:1). Que os dois milagres são bastante distintos, é demonstrado pelas seguintes circunstâncias:
(1) No milagre de alimentar os quatro mil mencionados, nosso próprio Senhor introduz a questão do suprimento.
(2) A provisão para o número menor de quatro mil foi maior, sendo sete pães e alguns peixes pequenos; enquanto aqui para os cinco mil existem apenas cinco pães e dois peixes.
(3) Os quatro cestos deste primeiro milagre são chamados pelos quatro evangelistas κοφίνοι, pequenos cestos de vime; na segunda ocasião, são chamados por São Mateus e São Marcos σπυρίδες, cestos de corda, tão largo que, em um deles, Paulo foi derrubado no muro de Damasco; e de σπείρα, como se trançado, ou melhor, de πυρός, trigo, como se fosse um vaso para trigo. Nosso Senhor também, ao fazer referência aos dois milagres, faz a mesma distinção; assim: "Quando eu travo os cinco pães entre cinco mil, quantos cestos (κοφίνους) cheios de fragmentos os levaram? Eles lhe dizem: Doze. E quando os sete entre os quatro mil, quantos cestos (σπυρίδων) estão cheios de os fragmentos foram recolhidos? E eles disseram: Sete.
II Alguns pontos salientes do milagre, e as lições ensinadas.
1. O caminho do dever maneira de segurança. A primeira lição aqui ensinada é que o caminho do dever é o caminho da segurança: vemos na superfície a narrativa a satisfação das multidões em reconhecer nosso Senhor, a pressa ansiosa em encontrá-lo, o desejo sincero por ele. ensino, sua atenção prolongada às suas declarações. Muito tempo sem um guia certo, muito tempo querendo um verdadeiro líder, muito tempo procurando pelos pastos verdejantes e águas tranquilas, muito sede pelo "leite sincero da Palavra" que finalmente encontraram o Bom Pastor; eles conhecem a sua voz e o seguem. Eles tinham muito a aprender, e nosso Senhor ensinou as verdades que Ele ensinou; quase esqueceram as reivindicações do corpo até que os desejos da natureza se forçaram sobre eles; de qualquer forma, eles haviam deixado de lado sua premissa habitual para suprir essas necessidades. E agora o dia está longe, as sombras da tarde estão se fechando em torno deles; eles se encontram em um lugar distante de qualquer habitação humana e destituídos dos artigos de comida humana. Como eles devem atender à emergência? De onde devem obter o refresco de que tanto precisam? Como eles conseguiriam "duzentos centavos de pão", que, se calcularmos o denário em oito centavos e meio centavo, custariam mais de sete libras? Sem dúvida, eles pensaram em diferentes expedições. Os discípulos propuseram um curso, nosso Senhor seguiu outro. O Senhor é um provedor rico; ele nunca falsifica a promessa: "Buscai primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas estas coisas serão acrescentadas a vós". Aqui, então, somos convidados a "ficar parados e ver a salvação de Deus". O resultado é registrado nas palavras: "Eles todos comeram e foram recheados".
2. A compaixão do Salvador. Seu coração compassivo abraça todos os desejos de seu povo, e esses desejos em todos os momentos. No exercício dessa compaixão, ele se lembra do corpo e da alma. Ele se lembrou disso na criação; ele se lembrou disso na redenção: "Esperamos a adoção, ou seja, a redenção do corpo". Ele se lembra disso em seus cuidados providenciais sobre ela e provê-la dia após dia. Com seus próprios lábios, ele ensinou esta lição animada quando na terra: "Seu Pai celestial sabe que você precisa de todas essas coisas". E aquele que nos deu tantas perguntas, não nos recusará o que precisamos quando lhe for pedido. "Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas?"
3. Natureza deste milagre pelo qual ele forneceu desejos tácitos. Nosso Senhor nesta ocasião demonstrou sua compaixão ao suprir as necessidades do povo por um ato de poder criativo. Alguns de seus milagres são restauradores, como quando ele restaura a visão para os cegos, fala para os mudos, movimento para os coxos, ouvir os surdos e poder para o membro paralítico. Alguns são redentores, como quando ele resgata o pobre demoníaco dos demônios imundos que usurparam tanto poder sobre ele. Alguns são punitivos, como quando ele explodiu a árvore estéril, como uma lição simbólica para todos os madeireiros da terra, e varreram os maus ganhos dos gadarenos suínos. Uma é transformadora, como quando ele transformou a água nos vasos de água das latas em vinho. O milagre diante de nós é um ato de poder criativo; pois sob que outra luz podemos considerar a multiplicação de cinco pães e dois peixes em um suprimento de comida suficiente para tanta multidão, de modo que "todos comeram e foram comidos"? Ele coloca toda a natureza sob contribuição para suprir as necessidades de seu povo. Mesmo um ato de criação não será retido, se suas necessidades o exigirem.
4. O amor da ordem do Salvador. "Ordem", diz o poeta, "é a primeira lei do céu;" "Que tudo seja feito decentemente e em ordem" é a ordem do apóstolo. Nosso Senhor confirma tanto por seu exemplo, no arranjo e disposição ordenados, como por exemplo, que ele aqui dirige. Quer estejamos na Igreja ou no mundo - isto é, se estamos envolvidos nos arranjos de um ou nos assuntos do outro -, faremos bem em observar essa lei da ordem. "Um lugar para tudo", diz a velha máxima, "e tudo em seu devido lugar; um tempo para tudo, e tudo no momento certo". Essa regulamentação ordenada de todos os nossos assuntos economizaria tempo; isso salvaria problemas; facilitaria o trabalho; isso promoveria em grande parte o sucesso de nossas atividades e planos. Aqui todos viram o milagre, todos foram alimentados, todos satisfeitos; ninguém foi negligenciado, ninguém deixou passar ou passou.
5. Sua devoção. Nosso Senhor nunca perdeu de vista a glória de Deus. Esse era o objeto sempre em destaque. Antes de frear, ele olhou para o céu e o abençoou, e frear de imediato (κατέκλασε, aoristo) os pães, e estava dando (ἐδίδου, imperfeito) pouco a pouco, por assim dizer, aos discípulos para distribuição por eles entre a multidão. Como Criador, ele multiplicou os pães; como criatura, ele procurou a bênção do Céu sobre eles. De todo presente devemos olhar para o Doador; em todo presente devemos reconhecer o autor; por todo presente que devemos registrar nossos agradecimentos; em toda recompensa devemos possuir a graça, a bondade e a grandeza do benfeitor celestial. Ver Deus em todas as suas obras, segui-lo em todos os seus caminhos, obedecê-lo em toda a sua vontade, adorá-lo em todas as conseqüências de sua benignidade para conosco e vê-lo em todas as bênçãos que concede. a lição ensinada pelo exemplo de Cristo nesta passagem e pela exortação de seu apóstolo nessa outra passagem: "Portanto, se você come ou bebe, ou faça o que fizer, faça tudo para a glória de Deus".
6. O dever da frugalidade. Por mais poderosos e magníficos que sejam os trabalhos da natureza, não há gasto desnecessário de força. Muitas das grandes agências empregadas servem a vários fins. Muitos resultados geralmente procedem de uma única causa. Então, no domínio do milagre. Ele nunca recorre ao milagre quando os meios comuns são suficientes. Em meio a toda a vasta abundância que nosso Senhor criou nesta ocasião, ele não sofre nada para perder. Aqui vemos a mesma atenção às grandes coisas e às pequenas coisas. Ele não permite que nada seja desperdiçado. "Recolha os fragmentos", disse ele. Certamente isso nos ensina economia, certamente isso implica economia, certamente isso reforça o velho provérbio: "Não desperdice, não queira". Certamente isso é condenador de toda extravagância em todos os departamentos, seja de comida, vestuário ou local de residência, modo de vida ou curso de conduta.
III PÃO DIÁRIO E SUA DISPOSIÇÃO.
1. O maravilhoso não é necessariamente milagroso. Alguns sustentam que o pão diário que Deus nos dá, que comemos e pelo qual somos sustentados, é um milagre tão grande ou maior, como um milagre permanente, do que alimentar cinco mil com cinco pães e dois peixes, ou a alimentação de quatro mil com sete pães e alguns peixes pequenos. Eles se referem ao fato de que a semente coberta na terra morre e vive novamente, crescendo sob as chuvas da primavera e os sóis do verão, e no devido tempo amadurecendo no grão dourado da colheita, depois transformada em pão, e tornar-se comida saudável; e alegamos que em tudo isso temos um milagre tão grande quanto a multiplicação por nosso Senhor dos pães e peixes; que onipotência é tão necessária em um caso como no outro; mas o que é raro chamamos de milagroso, enquanto o que é comum e usual chamamos de lei ou processo da natureza; embora ambos sejam manifestações do poderoso poder de Deus. Esse raciocínio parece plausível e tem um elemento de verdade, mas confunde a verdadeira natureza do milagre. De fato, é praticamente a visão de Agostinho, que, além de confundir o maravilhoso com o milagroso, considera o milagre simplesmente uma aceleração de um processo natural; pois ele diz do milagre em Caná que "ele fazia vinho em um banquete de casamento, que faz todos os anos nas videiras; mas no primeiro não nos admiramos, porque ocorre todos os anos: por sua constante recorrência, ele perdeu, ou deixou de comandar, admiração ". O principal elemento do milagre é aqui negligenciado. Admitimos que a natureza é um efeito cuja causa é Deus e que a onipotência atua nos processos da natureza e também no resultado realmente milagroso; ainda não da mesma maneira. O que diferencia um do outro é que Deus, por um lado, produz o resultado por eficiência imediata, por outro, por causas secundárias ou subordinadas; no primeiro, por um ato direto de vontade, no outro, pelos processos da natureza. Atribuir um milagre à operação de uma lei superior, mas desconhecida, é uma suposição gratuita e é tão desnecessária quanto insatisfatória. Considerá-lo o resultado de uma lei acelerada da natureza, está negligenciando o fato de que o elemento realmente milagroso nesse caso é o de acelerar muito rapidamente o resultado ou apressar de maneira extraordinária e extraordinária o processo comum. Foi dito, um tanto retoricamente: "Respiramos milagres, vivemos por milagres, somos sustentados todos os dias milagrosamente, e esse indivíduo tem uma mente cega ou um coração duro (ou ambos) que não vêem ou vêem não reconhecem , a mão de nosso Pai celestial em todos aqueles dons de Sua providência e doações de Sua graça, pela qual somos sustentados e cercados ". Agora, para converter a retórica em real, devemos substituir "milagres", cada vez que a palavra ocorre no parágrafo citado, "maravilhas" ou "maravilhas", isto é, processos que são maravilhosos - de fato, bastante maravilhosos, mas em sentido estrito, milagroso; e então, com essa alteração, a devoção dos sentimentos expressos se elogia à nossa admiração.
2. Pão diário, embora não seja um milagre, é um presente de Deus. Pode-se objetar que nosso pão diário não é tanto um presente de Deus como fruto do trabalho do homem. Quem então, ó homem, podemos muito bem perguntar, lhe deu a mão para trabalhar, a força para usá-lo, a saúde para empregá-lo? Além disso, quem lhe deu o campo frutífero para lavrar, o primeiro e o segundo chovem para refrescar e amadurecer o grão que cresce? Ou, voltando mais atrás, quem transmitiu à semente, semeada ou plantada, o poder do crescimento ou desenvolvimento? Ainda mais, quem neutraliza os efeitos nocivos de muita seca, ou neutraliza as conseqüências desagradáveis da umidade excessiva, ou tempera o calor escaldante, ou verifica o frio estridente? Quem protege a raiz do verme que o machucaria ou salva o ouvido da praga que o manchará? Quem evita o oídio que danificaria o grão em amadurecimento ou a doença que o destruiria? Ou quem repreende a maldição da estéril que tornaria inúteis todos os esforços? Quem vigia os vários estágios da colheita - primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho maduro na espiga, até ter passado por todas as tempestades que a ameaçavam e escapado de todos os perigos a que estava exposta, o dourado grãos são coletados com segurança em comprimento no coletor? Quem assim abençoou o trabalho de suas mãos, estabelecendo cada uma das suas obras? Quem senão Deus? Quem, então, é o Dador do seu pão diário? Quem senão Deus? Assim Moisés disse a Israel: "Quando comeres e estiveres cheio, abençoarás o Senhor teu Deus. Cuidado ... para que não tenhaes comido e já estás cheio, e edificado boas casas, e habitado nela; e quando teus rebanhos e teus rebanhos se multiplicam, e tua prata e teu ouro se multiplicam, e tudo o que tu tens é multiplicado; então teu coração se eleva, e esqueces o Senhor teu Deus, ... e dizes em teu coração: o poder e a força da minha mão me deram essa riqueza. Mas você se lembrará do Senhor teu Deus; pois é ele quem te dá poder para obter riqueza. " Quem não admirou e se apaixonou pelos sentimentos do belo hino?
Ó Deus de Betel, por cuja mão
Tuas pessoas ainda são alimentadas;
Quem através desta cansada peregrinação
Todos os nossos pais lideraram;
"Nossos votos, nossas orações, agora apresentamos
Diante do teu trono de graça;
Deus de nossos pais, seja o Deus
Da corrida seguinte. "
IV ALIMENTO ESPIRITUAL: SUA NATUREZA E NECESSIDADE.
1. A necessidade de alimento espiritual. Deste milagre de alimentar a multidão com comida corporal, nosso Senhor, como era seu costume, aproveitou a ocasião, conforme aprendemos da passagem paralela de São João, para chamar atenção ao alimento espiritual. Do pão com o qual ele havia alimentado seus corpos, ele passou naturalmente para o que é igualmente necessário e igualmente indispensável para sustentar e sustentar a alma. Ele lhes mostrou que, como o pão é o cajado da vida do corpo, há algo igualmente essencial à vida da alma. Não importa pelo nome que chamamos - seja maná, pão ou carne - a coisa permanece a mesma.
2. A natureza deste alimento espiritual. Ele se propõe a eles para o propósito especificado, dizendo-lhes clara e positivamente que ele próprio era esse nutrimento espiritual. "Eu", ele diz, "sou o Pão da vida". Nem ele pára com isso; ele passa a explicar de alguma forma, ou pelo menos estender, o sentimento a que ele dera expressão, pela declaração adicional: "Minha carne é carne de verdade e meu sangue é bebida de fato". Por isso, como nos parece, ele sugeriu sua vinda em carne e derramou seu sangue na cruz; pois de que outra forma seu sangue poderia ser separado de sua carne se não fosse derramado? Assim, ele sugeriu, sob o véu fino de uma figura quase transparente, sua encarnação e expiação - sua vida como exemplo e sua morte como expiação, em outras palavras, os benefícios obtidos por sua manifestação na carne e as bênçãos adquiridas pelo derramamento de sangue sacrificial na cruz.
3. Este alimento é compartilhado pela fé. Ele reforça tudo isso pedindo a aceitação desses benefícios e bênçãos. Eles foram protegidos, mas, para serem plenamente desfrutados, devem ser participados; e não podem ser compartilhados sem fé - não podem ser feitos nossos sem fé; em uma palavra, por maiores que sejam e por mais preciosos que sejam, eles não podem nos beneficiar ou lucrar de maneira alguma sem o exercício da fé. Consequentemente, ele expõe a fé sob o símbolo adequado de comer e beber, e graciosamente convida ao seu exercício. Ele os encoraja a cumprir esse dever por várias considerações do tipo mais animador. Ele oferece a eles a perspectiva de uma união viva e viva que daí resultaria, e sempre existirá, entre ele e eles; ele promete alimento, vida e conforto como conseqüências dessa união; e ele os conforta com a garantia de companheirismo e amizade no tempo, e felicidade indizível por toda a eternidade; pois ele diz: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue habita em mim e eu nele; "novamente ele diz:" Minha carne é carne, e meu sangue é bebida; "enquanto ele acrescenta ainda, a coroar tudo: "Quem cuida da minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna."
4. Falta de comida, natural e espiritual: seus efeitos. Não há dificuldade em formar uma idéia correta da condição do corpo que resultaria da falta de pão diário. Isso prejudicaria o crescimento de um indivíduo, faria com que ele aparecesse de maneira esplêndida e o deixasse sem forças para qualquer tipo de trabalho. Semelhante, mas ainda pior, é a condição da alma resultante da falta de pão espiritual. Sem Jesus, que é o Pão vivo que desceu do céu, não há vida nem crescimento, nem graça nem força, nem poder espiritual de qualquer descrição na alma. Por outro lado, pela união com Cristo, vivemos. O mesmo aconteceu com o apóstolo: "No entanto, vivo; mas não eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo pela fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou. para mim." Em virtude dessa união, somos fortalecidos. Assim, com o mesmo apóstolo: "Tudo posso naquele que me fortalece por meio de Cristo". Por meio dessa união, recebemos diariamente alimento espiritual e, assim, "crescemos na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Por esse alimento celestial, somos qualificados para o trabalho espiritual e a guerra. Daí a direção de nosso Senhor: "Trabalhe não pela carne que perece, mas pela carne que permanece para a vida eterna". Daí a bênção pronunciada sobre aqueles "que têm fome e sede de justiça"; portanto, também podemos nos unir cordialmente às palavras conhecidas -
"Bom é o Senhor! Ele nos dá pão;
Ele dá mais ao seu povo;
Por ele suas almas com graça são alimentadas,
Uma loja rica e sem limites. "
Três deveres práticos que aprendemos do todo:
(1) cordialidade em aceitar as provisões do evangelho pela fé viva em nosso Senhor vivo e amoroso;
(2) contentamento com nossa sorte e gratidão pelo pão diário, como também pelo alimento espiritual da alma; e
(3) consagração total àquele Deus em quem "vivemos, nos movemos e existimos", "que satisfaz nossa boca com coisas boas" e "enche nossa alma como medula e gordura". - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 14:22; João 6:15 .—
Proteção milagrosa.
I. ANDANDO NA ÁGUA.
1. Poder Todo-Poderoso. Todo mundo que olhou as primeiras páginas da história inglesa está familiarizado com a história de Canute the Dane. Aquele rei desejava reprovar a bajulação lisonjeira de seus cortesãos quando falavam de seu poder como ilimitado. Ele ordenou que sua cadeira fosse colocada à beira-mar à medida que a maré chegava. Ele ordenou peremptoriamente que as ondas se retirassem e esperou um pouco como se estivessem em conformidade. Ele parecia esperar uma obediência imediata e observou-os se aposentar; mas daí em diante veio o mar revolto; suas ondas continuavam avançando constantemente, até que o monarca fugiu diante dela e deixou sua cadeira para ser levada pelas águas. Ele então se voltou para seus cortesãos e lembrou-os solenemente que somente aquele Soberano era absoluto a quem os ventos e as ondas obedeciam - quem controlava o primeiro e estabeleceu limites para o segundo, dizendo: "Até agora vireis, mas não mais". Os escritores sagrados afirmam que é uma prerrogativa peculiar de Deus reunir o vento em seus punhos e amarrar as águas em uma roupa. Jó, ao celebrar os atributos do Todo-Poderoso, aplica-lhe a sentença sublime e marcante: "O que por si só espalha os céus e pisa sobre as ondas do mar".
2. Comparação de dois milagres semelhantes. Existem dois milagres de nosso Senhor que têm uma semelhança entre si e, ao mesmo tempo, uma dissimilaridade considerável. Uma delas é a registrada nesta passagem e a chamou de "andar nas águas"; o outro se distingue pelo nome de "acalmando a tempestade" (Marcos 4:35). Comparando-os juntos, descobrimos que as circunstâncias dos discípulos eram muito piores e sua angústia muito maior no momento mencionado nesta passagem do que na ocasião anterior. podemos olhar
(1) no acalmar a tempestade, que propositadamente passamos em seu devido lugar no quarto capítulo. Combinando as palavras dos três evangelistas que descrevem esse antigo milagre, não podemos deixar de ser surpreendidos com a natureza extremamente gráfica dessa descrição, e com tão poucas palavras. De fato, somos feitos para vê-lo como se o todo estivesse acontecendo diante de nossos olhos, tão verdadeiramente pictórico é o recital. Primeiro há a súbita rajada, sua severidade, sua rápida descida sobre o lago (κατέβη, São Lucas), a agitação que se seguiu (σεισμὸς, São Mateus), as ondas enquanto elas varriam o convés da pequena embarcação, seu começo a encher-se de água, o perigo em que os passageiros se encontravam (ἐκινδύνευον, São Lucas); enquanto Jesus permanecia o tempo todo adormecido na parte traseira do navio em um travesseiro. Então, siga o alarme dos discípulos, o apelo repetido de "Mestre, mestre" (ἐπιστάτα ἐπιστάτα, São Lucas) evidenciando sua apreensão e terror, seu desejo de ajuda instantânea (σωσον, imperativo aoristo, São Mateus) em sua condição atual de perecer, a dignidade silenciosa e a possessão do Salvador, sua repreensão ao espírito da tempestade; ou talvez possamos considerar a palavra anterior como uma ordem para o mar e a última para o vento, como se ele ordenasse que o barulho da água ficasse silencioso, e que o uivo do vento ficasse quieto, o espírito dela sendo abafado, como a palavra literalmente importa; enquanto o imperativo do perfeito implica que o trabalho foi instantâneo - concluído logo que a palavra foi proferida. Então temos a tempestade caindo tão repentinamente quanto subiu - gastando sua força ao mesmo tempo, desgastando-se e cessando de muito cansaço. A calma que se seguiu foi tão proporcional quanto a tempestade, com a brancura leitosa da espuma que agora só restava da tempestade, nas águas tranquilas (γαλήνη), se derivarmos a palavra γάλα, leite; ou com o "sorriso que covinha" a face do abismo, se derivarmos a palavra de γελάω. Todos esses incidentes não são tão narrados quanto exibidos. Pode-se acrescentar, como uma circunstância interessante nas respectivas descrições dos evangelistas São Marcos e São Mateus, que enquanto o primeiro, em seu estilo habitual de descrição gráfica e pictórica, representa as ondas como arremessando ou batendo, ou realmente jogando eles mesmos no navio para que ele estivesse enchendo (γεμίζεσθαι), este último descreve o barco como coberto (καλύπτεσθαι) com as ondas. Portanto, inferiu-se, com razão, que o ponto de vista de São Mateus era claramente de um dos outros navios que, segundo nos dizem, acompanhados e dos quais ele viu as ondas se escondendo, o barco em que Salvador era; enquanto São Marcos, ou melhor, São Pedro, de cujos lábios ele tinha a descrição, estava evidentemente no mesmo barco que o nosso Senhor, e de dentro da embarcação observava as ondas correndo contra os lados dela e enchendo-a. Além disso, a palavra πεφίμωσο nos lembra o uso de φιμοῦν, para silenciar literalmente o focinho, usado por São Pedro em 1 Pedro 2:15. Mas
(2) embora a tempestade possa ter sido igualmente grande no caso do milagre descrito como no da passagem diante de nós, ainda houve várias circunstâncias modificadoras na primeira que não são encontradas neste último caso. Na ocasião, lemos que "também havia com ele outros pequenos navios"; no momento especificado nesta passagem, o navio em que os discípulos navegavam estava sozinho. Na primeira ocasião, o Salvador estava com eles e no barco; nisso ele estava ausente e distante. Na primeira ocasião, eles tinham as vantagens, não consideráveis, do dia e da luz sobre eles; sobre isso eles estavam cercados pela escuridão e na calada da noite. Na primeira ocasião, ao que parece, eles não estavam longe da terra - haviam acabado de sair (ἀνήχθησαν), como São Lucas nos informa; sobre isso eles estavam no meio do mar (μέσον). Na primeira ocasião, a tempestade havia caído no lago e, pelo que sabemos, os levava rapidamente adiante em direção ao seu destino; sobre isso, somos expressamente informados, era contra eles: "o vento era contrário (ἐναντίος) a eles". Esses pontos de comparação provam o extremo perigo que os discípulos estavam naquele momento. Por maior que tivesse sido o perigo deles antes, agora é maior.
3. Causa dessas tempestades perigosas. Ainda são frequentes as tempestades perigosas repentinas naquele pequeno lago interior. O melhor comentário sobre toda essa comoção física e a melhor explicação da natureza e causa, bem como a cena desse milagre, podem ser encontrados em 'The Land and the Book' de Thomson. Lá, depois que ele notou uma tempestade que ele testemunhou no lago, encontramos o seguinte relato: - "Para entender as causas dessas tempestades repentinas e violentas, devemos lembrar que o lago está baixo - seiscentos pés abaixo do oceano. ; que os vastos planaltos nus de Jaulan se elevam a uma grande altura, estendendo-se para trás até as áreas selvagens do Hauran e para cima até o Hermon nevado; que os cursos de água cortaram profundas ravinas e desfiladeiros selvagens, convergindo para a cabeceira deste lago, e que eles agem como funis gigantescos para puxar os ventos frios das montanhas. Na ocasião mencionada, de repente montamos nossas barracas na praia e permanecemos por três dias e noites expostos a esse tremendo vento ".
4. A dificuldade dos discípulos. A dificuldade deles era igual ao perigo. Eles estavam labutando (βασανιζομένους, literalmente, torturados, desconcertados, testados como metais pela pedra de toque) em remo, e não podemos deixar de elogiá-los por sua conduta. Eles estavam usando os meios adequados, e isso é sempre certo; mas os meios não valeram. Eles estavam empregando toda energia; mas não tinha propósito. Eles estavam colocando toda a sua força; mas foi totalmente infrutífero e sem resultado. O vento ainda estava contra eles. Se soprava um vendaval, como acontece quando viaja a uma velocidade de dezesseis milhas por hora, ou se soprava um vendaval alto, quando ocorre com a rapidez de 56 quilômetros por hora, ou se soprava uma tempestade, que ocorre quando varre a velocidade de sessenta quilômetros por hora ou prossegue com fúria de furacões a 140 quilômetros por hora - qualquer que tenha sido a velocidade daquele vento selvagem, era rude e barulhento; e, o que piorou as coisas, era diretamente oposto - logo à frente. Lá eles estavam lutando, labutando, puxando; mas tudo em vão. Lá eles estavam trabalhando com todas as suas forças; mas o frágil barco deles ainda era o brinquedo do vento e da água - jogado pelas ondas e pelo esporte da tempestade. Eles mesmos esperavam a todo momento encontrar uma sepultura aquática naquele mar tempestuoso.
5. Outra fonte de angústia. Havia outra fonte de angústia, e uma que agravava a dificuldade e aumentava o perigo. Essa foi a contínua ausência do Mestre. Quando ele os mandou embora - de fato, "os constrange" (ἠνάγκασε), como se relutassem em ir sem ele - ele permaneceu sozinho na terra. Mas por que deixá-los? Ou por que deixá-los por tanto tempo? Ou por que deixá-los especialmente em um momento tão crítico? Ou por que, pelo menos, atrasar sua vinda em sua grande emergência? Eles pensariam naturalmente na tempestade que antes os havia atingido naquele mesmo mar. Eles pensariam no personagem glorioso que depois navegava com eles no mesmo barco. Eles pensariam no sono sonoro que ele apreciava, enquanto estava deitado na almofada na popa. Eles pensariam em sua calma compostura quando ele acordasse. Eles pensariam no comando curto, mas severo, que ele proferiu, quando repreendeu a tempestade com tanta eficácia e a acalmou. Eles pensariam naquela presença graciosa que controlava os ventos e acalmava as ondas e controlava até o swell das águas. Eles pensavam: "Se ele estivesse conosco agora, continuaria a tempestade, e em breve estaríamos seguros em terra". Eles pensavam na petição que lhe apresentavam, na oração que oravam, no fervor do espírito que a inspirava, na fé que a ditava, na fragilidade que se apegava a ela quando diziam: "Senhor, salve-nos.!" foi fé; "nós perecemos!" - ali a fé deles era fraca. Ever and anon, enquanto consideravam a guerra de elementos que se arrastava ao redor, eles suspiravam por seu Senhor ausente e ansiavam por terra. Não é de admirar, pois, se Cristo estivesse no barco, tudo estaria bem.
6. A presença do Salvador é segurança. Quase meio século antes de Cristo, um grande conquistador tentou atravessar o tempestuoso Mar de Adria em um pequeno barco. As ondas rolavam montanhas altas. A coragem dos marinheiros falhou com eles. Eles se recusaram a se aventurar mais. Era um mar em que nenhum barco poderia viver. Logo, porém, eles foram reanimados e incentivados a renovar seu trabalho, quando o conquistador se descobriu e lhes disse quem e o que ele era, nas palavras características: "Você carrega César e suas fortunas". Com Cristo no barco, os discípulos poderiam ter jogado seus medos ao vento, pois Alguém infinitamente maior do que César estaria lá - Aquele que poderia ter mexido seus corações e aumentado sua coragem com as palavras encorajadoras: "Você carrega Cristo e Seus Igreja."
II O OLHO DE CRISTO ESTÁ NO BARCO QUE CARREGA SEUS DISCÍPULOS.
1. Sua onisciência. Ele viu tudo - a dificuldade, o perigo e a angústia. Seus olhos estavam voltados para o céu em oração, mas ele viu tudo o que estava acontecendo. A noite estava escura como uma escuridão, mas ele viu aquele pontinho jogado como uma rolha nas águas daquele mar tempestuoso. Ele os constrangira a embarcar, mas mantinha os olhos neles. Ele viu seus medos, mas pretendia ensinar-lhes uma nova lição de fé e confiança. Ele os viu da montanha distante para a qual ele havia se retirado para orar. Afirma-se positivamente que ele os viu. Ele os viu, embora estivesse do lado da montanha e eles estivessem no mar; ele os viu a uma distância que o ken de nenhum olho mortal poderia alcançar; ele os viu através da escuridão da noite; ele os viu em seu pânico terror; ele os viu e todos os seus constrangimentos; ele os viu quando não viram e quando não puderam vê-lo. "Tenha bom ânimo!" ele disse. Eu não te esqueci; Não te abandonei; Eu tinha você no meu coração; Eu tinha você nos meus olhos o tempo todo. Não deixei de olhar para você, embora você não olhe para mim; Não calei minha compaixão, embora você tenha restringido a oração. Você não estava fora de vista nem fora de si. Eu estava decidido a não perecer, nem cair um fio de cabeça. Barulhento como o vento, eu tinha cobrado para não presumir prejudicá-lo; Por mais agitado que o mar estivesse, ordenei que não ousasse destruir sua frágil nave ou danificar uma tripulação. Ausência não limita meu poder; a distância não o separa da minha presença; o perigo, a dificuldade e a angústia apenas o tornam mais querido, e chame meus cuidados mais ternos.
2. Seu amor é imutável. Jesus ainda é o mesmo Salvador ", o mesmo ontem, hoje e para sempre". "Tenha bom ânimo!" ele disse. Essas palavras, embora endereçadas aos primeiros discípulos, enviaram seu eco ao longo dos séculos e ainda trazem conforto aos discípulos. Neles, Cristo se dirige a você, leitor e a mim mesmo. Por eles, ele diz a todo seguidor fiel: "Meu olho está em ti; até agora esteve em ti; estará em ti até o fim. Você pode estar certo de que eu nunca te falharei - não, nunca te desampararei". Novamente, as palavras do Salvador: "Tenham bom ânimo!" são apoiados por outro fato que se apresenta a nós nesta passagem, e esse fato é o propósito pelo qual nosso Senhor se retirou para a solitária montanha. Ele passava a noite em oração, não especialmente para si mesmo, mas para seus discípulos - seus discípulos naquela época e agora; sim, para seus discípulos naquele navio leve e naquele mar tempestuoso. Eles trabalharam e remaram; ele rezou. Eles estavam sofrendo; ele estava suplicando. Eles estavam lutando; ele estava intercedendo. Eles estavam golpeando as águas; ele os carregava, como Sumo Sacerdote, em seu coração diante de Deus no santo dos santos daquela solidão da montanha. Eles estavam prontos para desmaiar; ele estava orando por eles para que não desmaiassem e que sua fé não falhasse. Eles ansiavam pelo Mestre; ele estava exercitando seu amor por eles.
3. Uma imagem verdadeira da vida do cristão. É tão quieto - como foi, e sempre será, por parte de nosso querido Redentor e de seus remidos. Temos diante de nós uma verdadeira imagem da vida da vida humana, da vida do cristão. Estamos trabalhando neste mundo abaixo; o Salvador é empregado em nosso nome no mundo acima. Estamos em circunstâncias de perigo e dor; o Salvador nos ordena "tenha bom ânimo!" e olhe para ele; "ele venceu o mundo." Estamos flutuando no mar da vida; nossa barcaça é frágil, o vento é alto, a tempestade assustadora, o mar furioso e somos lançados sobre suas águas; mas Jesus é sobre todos, e despreza todos, e salvará através de todos, pois "ele é capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele".
4. A estação apropriada para o socorro. Mais uma vez ele diz, com outro significado: "Tenha bom ânimo!" É verdade que eu não vim quando a tempestade começou, nem quando a primeira vigília noturna entrou. Eu sabia que você teria me desejado, que ficaria feliz em me ver chegando, que teria saudado. minha chegada então. Mas você sabia pouco sobre as dificuldades que o cercavam, pouco sobre sua própria incapacidade de lidar com eles, pouco sobre a impotência de seus próprios esforços. Você não sabia, pelo menos não o suficiente, que o poder do homem é fraqueza e que a sabedoria do homem é loucura. Você sabia comparativamente pouco sobre sua necessidade de uma mão mais alta e um braço mais forte para salvá-lo, e pouco sobre a grande misericórdia da libertação. Pela mesma razão, eu não entrei na segunda vigília, nem mesmo na terceira. A quarta vigília havia começado, e ainda vi motivos para adiar minha vinda. Era meia corrida e mais antes do momento oportuno chegar. Não adiei nem adiei um instante mais do que o esperado. Assim que o ponteiro dos minutos apontou para o momento certo no mostrador do tempo, cheguei e vim imediatamente, sem mais demoras ou desnecessárias.
5. O tempo de Deus é o momento certo. O tempo de Deus não é apenas o tempo certo, mas o melhor tempo. Ao chegar na época que ele fez, o Salvador disse com efeito aos discípulos, e através deles para nós, quando nós, como eles, somos jogados pelos ventos que caem e pelas ondas agitadas de um mundo problemático, se eu tivesse chegado mais cedo , teria sido prematuro da minha parte e não seria conveniente para você. Se eu tivesse chegado mais cedo, teria sido mais agradável, mas não tão lucrativo para você. Se eu tivesse chegado mais cedo, deveria ter consultado seus sentimentos mais do que seus interesses. Este quarto relógio, e esta última parte dele em particular, é a estação da sua extremidade e o tempo da minha oportunidade. Assim é ainda. Quando você, leitor, estava dizendo: "Deus se esqueceu de ser gracioso? Sua misericórdia é limpa para sempre?" sua graça e misericórdia estavam se aproximando. Quando você estava pronto para desistir de tudo pelo que estava perdido e prestes a cair em desespero, então o Salvador disse: Eu vim para lhe dar confiança, dar-lhe consolo e inspirá-lo com esperança; em uma palavra, para impressionar em seu coração essas palavras de conforto que agora caem sobre seus ouvidos. Venho, portanto, como é meu costume, no momento melhor para a glória do Criador e o bem da criatura. Além disso, pelas palavras: "Tenha bom ânimo!" ele nos lembra que nunca descansamos tanto, mas depois de longas horas de trabalho, nunca desfrutamos tanto de segurança quanto depois de um período de perigo, nunca dormimos tanto quanto depois de um dia de trabalho e nunca desfrutamos uma calma tanto quanto depois de um tempo de tempestade. Alguns de nós podem atestar isso por experiência pessoal. Frequentemente estivemos no mar, mas apenas uma vez em uma tempestade. E nunca desfrutamos tão bem a terra, nem descansamos tão docemente na praia, como depois daquela terrível tempestade.
6. Aplicação para nós mesmos. Assim será com todos os queridos filhos de Deus. Depois das tempestades da terra, desfrutaremos ainda mais da tranquilidade do céu. Depois de passear cansadas e peregrinar neste vale de lágrimas abaixo, apreciaremos muito mais profundamente o resto e o lar lá em cima. Não apenas isso, não existe uma medida comum pela qual possamos avaliar as verdadeiras proporções relativas dessas tempestades de terra e do sol dos céus. O grande apóstolo dos gentios sentiu isso quando disse: "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno".
III O ANÚNCIO DA PRESENÇA DE NOSSO SENHOR.
1. um erro. O anúncio da presença do Salvador está contido nas palavras "sou eu". Quando ele veio, os discípulos o confundiram. Primeiro eles vêem através da escuridão da noite o objeto escuro a alguma distância, depois discernem o contorno de uma figura humana destacada no meio da escuridão da noite e contra o céu baixo. Eles nem por um momento supuseram que era o Salvador. "O que pode ser essa forma fantasma?" eles pensaram dentro de si. Sem dúvida tinham muitas conjecturas, mas o pecado deu sua interpretação sombria à cena. É um fantasma - um espírito! eles disseram; um espírito de maldade, um espírito de angústia, para se vingar dos culpados! O mesmo aconteceu com Herodes; e assim foi com os irmãos de José, como vimos; assim foi com Belsazar. Assim também conosco muitas vezes. Não raro, confundimos nossas melhores bênçãos; nós os achamos distantes quando estão próximos. Não, muitas vezes os confundimos completamente; consideramos uma maldição exatamente o que Deus pretendia provar uma bênção. A nuvem negra de sua providência "nós tanto tememos", mesmo quando é "grande de misericórdia" e pronta para explodir com "bênçãos em nossa cabeça". Continuamos nosso erro, até que Deus se torne "seu próprio intérprete e torne claro seu significado". Foi assim com os discípulos aqui, até que Jesus se revelou de uma maneira que não se enganasse, e disse: "Sou eu". Freqüentemente e freqüentemente em tempos de angústia, provação, labuta, dificuldade ou perigo ou angústia, adversidade ou aflição, dissemos individualmente: "Todas essas coisas estão contra mim;" todas essas coisas são sinais de desagrado divino; todas essas coisas são mensageiros da ira. Jesus se aproxima e sussurra para a alma, não é assim; aquela provação, aquela cruz, aquele luto, aquela doença, portanto angústia de qualquer tipo, vieram de mim; foi o meu fazer; foi eu que enviei; Eu era o autor disso; Eu busquei por ele o seu bem; sou eu, e você deve me reconhecer nela; sou eu. "Não se perturbe o seu coração: crê em Deus, creia também em mim".
2. Uma calma sucede a tempestade. Quando tudo está tempestuoso, quando tudo está escuro por dentro, quando todas as fontes humanas de consolo somos obrigados a dizer com o patriarca de Uz: "Edredons miseráveis são todos vós"; então, pode ser que um pensamento feliz ocorra para nós, um raio de luz celestial brilha sobre nós, um brilho de conforto vem para nos animar. Tememos estar impondo a nós mesmos. Não tão. Jesus vem de uma maneira que não deve ser mal interpretado, e nos diz: "Sou eu; ' "Você não precisa ter medo. Os ventos caíram e as águas diminuíram. Era eu, diz Jesus, eles fizeram isso por minha vontade."
3. A verdadeira fonte de socorro. Alívio vem. Nós somos resgatados do perigo; da doença somos restaurados à saúde; de uma situação de desconforto e agitação, somos aliviados. Nesses momentos, estamos aptos a falar dos instrumentos imediatos no caso e a atribuir a mudança a segundas causas. Esta passagem corrige esse erro. Nele, Jesus diz: "Sou eu;" em outras palavras, aquele medicamento que provou ser tão eficaz derivou de mim sua eficácia; fui direcionado a ele. Aqueles amigos que foram tão gentis no dia do seu problema foram movidos a simpatia por mim. Foi eu que os incitei; foi eu que coloquei no coração deles; foi eu coloquei em seu poder. "Enquanto alguns confiam em cavalos e outros em carros, faremos menção ao Nome do Senhor." Assim, em tudo o que está além do cristão, Jesus participa; em toda a variedade de mudança, cena, condição e circunstância - aquela maravilhosa cooperação de todas as coisas para o nosso bem - traçamos a presença do Salvador. Nas coisas dolorosas e agradáveis, nas alturas e profundezas, nos altos e baixos, nas alegrias e tristezas, temos a certeza do poder e presença do Salvador; ele está nos conduzindo através de todos para a boa terra distante.
"Quando a costa finalmente for conquistada, quem contará as ondas do passado?"
4. Jesus conosco por todo o caminho.
(1) Quando a hora da nossa partida está próxima, quando o último conflito se aproxima, quando a escuridão da morte começa a nos envolver, quando estamos atravessando o vale escuro da sombra da morte, o mesmo Amigo está ao nosso lado , a mesma mão amiga está em nosso ombro e a mesma voz afetiva soa em nossos ouvidos. É a voz de Jesus, dizendo: "Sou eu". a morte é meu ministro, meu mensageiro; ele não pode fazer mal a você; Eu removi sua picada. Minha vara e equipe o confortarão; através de mim você será mais do que conquistador e poderá desafiar a própria morte e dizer: "Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó túmulo, onde está a tua vitória?" "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre: ele será nosso guia até a morte."
(2) Novamente, na manhã da ressurreição, quando todos os que estão em seus túmulos ouvirem a voz do Filho de Deus e sairem, a mesma voz reverberará através dos túmulos dos pobres e dos túmulos dos ricos com as palavras , "Sou eu;" "Eu sou a ressureição e a vida;" "Meus homens mortos viverão; junto com meu corpo morto eles virão;" ou, mais literal e corretamente, "meu corpo morto virá". Não existe apenas conjunção, não apenas união - tudo isso é verdade e tudo isso é muito; mas mais significa, pois as palavras "junto com" estão em itálico e, portanto, somos notificados de que não estão no original. Assim, há identidade; nosso Senhor se identifica com os mortos em Cristo. Ele é o chefe, eles são os membros; e assim, um na vida, um na morte, eles serão um na ressurreição e um por toda a eternidade; portanto é: "Meu corpo morto virão".
(3) Também no dia do julgamento, quando "todos estaremos diante do tribunal de Cristo", os mesmos tons amorosos nos alegrarão. O juiz do trono se abaixará e dirá ao seu povo: "Sou eu". O mesmo Salvador que derramou seu sangue por você - em quem você acreditou, a quem obedeceu, a quem seguiu, amou e serviu - agora é seu juiz. Fui eu que lhe disse na terra: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu vos darei descanso". Fui eu, seu irmão mais velho, que lhe digo agora no céu: 'Vinde, abençoados por meu Pai, herdo o reino preparado para você antes da fundação do mundo. "
5. Palavras de coragem e conforto. Palavras de coragem também são ditas por ele. Ele acrescenta: "Não tenha medo". Não tenha medo da tentação, pois com toda tentação ele preparará uma maneira de escapar. Não tenha medo das provações; eles ampliam sua experiência: "a prova de sua fé opera paciência; e paciência, experiência; e experiência, esperança". Não tenha medo das lágrimas; em breve serão enxugados: mesmo agora as lágrimas que você derrama limpam os olhos, para que você veja as coisas espirituais com mais clareza. Não tenha medo de labutas; eles logo passarão, e então "restará um descanso para o povo de Deus". Não tenha medo de problemas, pois "através de muitas tribulações, devemos entrar no reino de Deus". Não tenhas medo das perplexidades do deserto; ele "guiará você por seus conselhos" por todo o caminho. Não tenha medo da noite escura da tempestade; porque as nuvens negras se espalharão, e os pés da onipotência caminharão sobre a água. Não tenha medo das tempestades de perseguição; "Bem-aventurados vós, quando todos vos perseguirem por causa do Salvador." Apenas certifique-se de que ele é dele, e todas as bênçãos da aliança serão sua parte.
6. A sensação de perigo, um precursor da segurança. "Ele teria passado por eles." Por que isso? Apenas para que eles sintam plenamente sua necessidade de sua ajuda, e sinceramente a solicitem. A salvação é a resposta do céu ao homem quando, em sua miséria, ele clama por ela. Nós lemos sobre um jovem príncipe que trabalhou muito e viajou muito, que estava freqüentemente em perigo, muitas vezes em perplexidade, freqüentemente em dificuldades. Mas ele nunca foi deixado sozinho; um amigo fiel chamado Mentor estava sempre ao seu lado - seu conselheiro, zelador, guia e guardião. Quão maior é o nosso privilégio, para quem Jesus diz: "Sou eu; estarei com você o tempo todo; estarei com você a cada passo do caminho; estarei com você em todo momento necessário; Estarei com você em todo lugar de perigo; estarei com você na escuridão da noite e em meio aos terrores da tempestade! Em calma majestade ele virá, caminhando na superfície da onda com crista de espuma; nem ele passa por você, mas provoca sua confiança e prova sua fé, e derrama em seus ouvidos as palavras inspiradoras: "Tenha bom ânimo: sou eu; não tenha medo. "
"Assim, logo o céu baixo escureceu
Sobrancelha rochosa de O'er Bashan;
A tempestade desceu sobre a casca,
E ondas correram sobre a proa.
"Os discípulos pálidos trêmulos falaram,
Enquanto bocejava o bosque aguado,
Nós perecemos, Mestre - Mestre, acorde!
Queres não salvar?
"Calmamente ele se levantou com vontade soberana,
E silenciou a tempestade para descansar.
'Ondas', ele sussurrou: 'Paz! fique quieto!'
Eles se acalmaram como um seio perdoado. "
J.J.G.