Marcos 3:1-35
1 Noutra ocasião ele entrou na sinagoga, e estava ali um homem com uma das mãos atrofiada.
2 Alguns deles estavam procurando um motivo para acusar Jesus; por isso o observavam atentamente, para ver se ele iria curá-lo no sábado.
3 Jesus disse ao homem da mão atrofiada: "Levante-se e venha para o meio".
4 Depois Jesus lhes perguntou: "O que é permitido fazer no sábado: o bem ou o mal, salvar a vida ou matar? " Mas eles permaneceram em silêncio.
5 Irado, olhou para os que estavam à sua volta e, profundamente entristecido por causa dos seus corações endurecidos, disse ao homem: "Estenda a mão". Ele a estendeu, e ela foi restaurada.
6 Então os fariseus saíram e começaram a conspirar com os herodianos contra Jesus, sobre como poderiam matá-lo.
7 Jesus retirou-se com os seus discípulos para o mar, e uma grande multidão vinda da Galiléia o seguia.
8 Quando ouviram a respeito de tudo o que ele estava fazendo, muitas pessoas procedentes da Judéia, de Jerusalém, da Iduméia e das regiões do outro lado do Jordão e dos arredores de Tiro e de Sidom foram atrás dele.
9 Por causa da multidão, ele disse aos discípulos que lhe preparassem um pequeno barco, para evitar que o comprimissem.
10 Pois ele havia curado a muitos, de modo que os que sofriam de doenças ficavam se empurrando para conseguir tocar nele.
11 Sempre que os espíritos imundos o viam, prostravam-se diante dele e gritavam: "Tu és o Filho de Deus".
12 Mas ele lhes dava ordens severas para que não dissessem quem ele era.
13 Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais vieram para junto dele.
14 Escolheu doze, designando-os como apóstolos, para que estivessem com ele, os enviasse a pregar
15 e tivessem autoridade para expulsar demônios.
16 Estes são os doze que ele escolheu: Simão, a quem deu o nome de Pedro;
17 Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, aos quais deu o nome de Boanerges, que significa filhos do trovão;
18 André; Filipe; Bartolomeu; Mateus; Tomé; Tiago, filho de Alfeu; Tadeu; Simão, o zelote,
19 e Judas Iscariotes, que o traiu.
20 Então Jesus entrou numa casa, e novamente reuniu-se ali uma multidão, de modo que ele e os seus discípulos não conseguiam nem comer.
21 Quando seus familiares ouviram falar disso, saíram para apoderar-se dele, pois diziam: "Ele está fora de si".
22 E os mestres da lei que haviam descido de Jerusalém diziam: "Ele está com Belzebu! Pelo príncipe dos demônios é que ele expulsa demônios".
23 Então Jesus os chamou e lhes falou por parábolas: "Como pode Satanás expulsar Satanás?
24 Se um reino estiver dividido contra si mesmo, não poderá subsistir.
25 Se uma casa estiver dividida contra si mesma, também não poderá subsistir.
26 E se Satanás se opuser a si mesmo e estiver dividido, não poderá subsistir; chegou o seu fim.
27 De fato, ninguém pode entrar na casa do homem forte e levar dali os seus bens, sem que antes o amarre. Só então poderá roubar a casa dele.
28 Eu lhes asseguro que todos os pecados e blasfêmias dos homens lhes serão perdoados,
29 mas quem blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá perdão: é culpado de pecado eterno".
30 Jesus falou isso porque eles estavam dizendo: "Ele está com um espírito imundo".
31 Então chegaram a mãe e os irmãos de Jesus. Ficando do lado de fora, mandaram alguém chamá-lo.
32 Havia muita gente assentada ao seu redor; e lhe disseram: "Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e te procuram".
33 "Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos? ", perguntou ele.
34 Então olhou para os que estavam assentados ao seu redor e disse: "Aqui estão minha mãe e meus irmãos!
35 Quem faz a vontade de Deus, este é meu irmão, minha irmã e minha mãe".
EXPOSIÇÃO
Este capítulo começa com o registro de outro caso de cura no dia do sábado; e termina com o aviso de uma combinação dos fariseus com os herodianos para provocar a destruição do Salvador. Podemos observar que ele novamente escolheu o sábado para um novo milagre, para que ele pudesse refutar repetidamente o erro dos escribas e fariseus com relação à observância do sábado.
Ele entrou novamente na sinagoga. São Mateus (Mateus 12:9) diz: "sua sinagoga" (εἰς τὴν συναγωγὴν) Isso provavelmente seria no próximo sábado, depois do nome no final do último capítulo. E havia um homem ali com a mão murcha (ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖρα); literalmente, que teve sua mão murcha ou seca. E eles o observaram (παρετήρουν αὐτὸν); continuou olhando para ele. Provavelmente, havia escribas enviados para esse propósito de Jerusalém. São Jerônimo nos informa que, em um evangelho apócrifo em uso entre os nazarenos e ebionitas, o homem cuja mão estava murcha é descrito como pedreiro, e diz-se que pediu ajuda nos seguintes termos: - "Eu era pedreiro, buscando minha vida pelo trabalho manual. Peço-te, Jesus, que me restaure o uso da minha mão, para que não seja obrigado a pedir meu pão ". Até agora, isso é consistente com a descrição de São Marcos (ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖρα) que mostra que a doença foi o resultado de uma doença ou acidente, e não congênita. São Lucas (Lucas 6:6) nos informa que era a mão direita. A doença provavelmente se estendeu por todo o braço, de acordo com o significado mais amplo da palavra grega. Parece ter sido uma espécie de atrofia, causando um ressecamento gradual do membro; que em tal condição estava além do alcance de qualquer mera habilidade humana.
Os escribas já tinham a evidência de que nosso Senhor havia permitido que seus discípulos esfregassem as espigas de milho no dia de sábado. Mas esse foi o ato do discípulo, não dele. O que ele estava agora se preparando para fazer era um ato de poder milagroso. E aqui a facilidade era mais forte, porque o trabalho, que era proibido sob pena de morte pela Lei (Êxodo 31:14), era entendido como incluindo todos os atos não absolutamente necessários.
Levante-se. As palavras no original são Ἔγειραι εἰς τὸ μέσον Ascensão no meio. No relato de São Mateus (Mateus 12:10)), os escribas e fariseus aqui perguntam a nosso Senhor: "É lícito curar no sábado?" Os dois relatos são facilmente reconciliados se supormos primeiro aos escribas e fariseus que façam essa pergunta ao nosso Senhor, e depois que o nosso Senhor os responda colocando sua própria pergunta de outra forma. É lícito no dia do sábado fazer o bem ou prejudicar? salvar uma vida ou matar? O significado de nosso Senhor parece ser o seguinte: "Se alguém, com seu poder, omitir um ato de misericórdia no sábado - por alguém gravemente aflito, como este homem, se for capaz de curá-lo, como Eu Cristo sou capaz, ele faz mal a ele; porque ele nega a ajuda que lhe deve pela lei da caridade. " Nosso Senhor, portanto, significa claramente que não fazer um ato de bondade com um homem doente no dia de sábado, quando você é capaz de fazê-lo, é realmente fazer algo errado. Mas nunca é lícito fazer algo errado; e, portanto, é sempre lícito fazer o bem, exceto o dia do sábado, pois isso é dedicado a Deus e às boas obras. De onde é um pecado maior cometer um erro no sábado do que em outros dias; pois assim a santidade do sábado é violada, assim como é ainda mais honrada e santificada pelo bem. No julgamento de nosso Senhor, então, negligenciar a salvação, quando você tem o poder de fazê-lo, é destruir. Eles mantiveram a paz. Eles não puderam responder. Eles são realmente obstinados em sua infidelidade, que, quando não podem dizer nada contra a verdade, se recusam a dizer qualquer coisa por isso.
Quando ele olhou em volta para eles com raiva, sendo entristecido (συλλυπούμενος) - a palavra tem um toque de "condolência" - pelo endurecimento do coração. Tudo isso é muito característico de São Marcos, que tem o cuidado de notar a expressão visível dos sentimentos de nosso Senhor em sua aparência. O relato é evidentemente de uma testemunha ocular ou de alguém que o teve de uma testemunha ocular. Ele olhou em volta para eles com raiva. Ele ficou indignado com a cegueira do coração e a incredulidade deles, o que os levou a atacar os milagres de misericórdia realizados por ele no sábado, como se fossem uma violação da lei do sábado. Vemos o herói quão claramente havia em Cristo as paixões e afetos comuns à natureza humana, apenas contidos e subordinados à razão. O herói é a diferença entre a raiva do homem caído e a raiva do sem pecado. No homem caído, trado é o desejo de retaliar, de punir aqueles por quem você se considera injustamente tratado. Portanto, em outros homens, a raiva brota do amor próprio; em Cristo surgiu do amor de Deus. Ele amou a Deus acima de todas as coisas; por isso ele ficou angustiado e irritado por causa dos erros cometidos a Deus pelos pecados e pecadores. De modo que sua ira era um zelo justo pela honra de Deus; e, portanto, foi misturado com tristeza, porque, em sua cegueira e obstinação, eles não reconheceriam que ele era o Messias, mas deturparam suas gentilezas feitas com os enfermos no dia de sábado, e consideraram que eles eram maus. Assim, nosso Senhor, ao mostrar tristeza e tristeza, deixa claro que sua raiva não brotou do desejo de vingança. Ele estava realmente zangado com o pecado, enquanto sofria por causa dos pecadores, como aqueles a quem amava e por cuja causa ele veio ao mundo para resgatá-los e salvá-los. Estende a tua mão. E ele a estendeu; e sua mão foi restaurada. As palavras "todo como o outro" (ὑγιὴς ὡς ἡ ἄλλη) não são encontradas nos melhores uncias. Provavelmente foram inseridos em São Mateus. Nesse caso, nosso Senhor não realizou nenhum ato externo. "Ele falou, e foi feito." O poder divino operou o milagre simultaneamente com o ato de fé da parte do homem em obedecer à ordem.
Os fariseus e os herodianos se combinam contra o Senhor. Foi uma crise terrível em sua história, ou melhor, na história daqueles homens incrédulos. Eles estão agora neste dilema: eles devem aceitar seus ensinamentos ou devem tomar medidas contra ele como um quebrador de sábado. Mas o que ele fez? O milagre fora realizado apenas por uma palavra. Seria difícil, portanto, obter um julgamento contra ele. Portanto, eles conseguiram alguns novos aliados. Eles já haviam conquistado a seu lado alguns dos discípulos de João Batista (Marcos 2:18), agora eles se associam aos herodianos. Esta é a primeira menção que achamos feita dos herodianos. Eles eram os oponentes naturais dos fariseus; mas aqui eles parecem ter encontrado um acordo comum, embora não seja muito fácil dizer o que era, ao combinar contra nosso Senhor. Mas não é incomum encontrar coalizões de homens, estranhamente opostos um ao outro na maioria dos pontos, mas unidos para realizar algum objeto em particular; e é fácil ver como a pureza e a espiritualidade de nosso Senhor e de sua doutrina se opunham, por um lado, à formalidade cerimonial do fariseu e, por outro, ao espírito secular e mundano do herodiano.
Jesus com seus discípulos se retirou para o mar. Isso mostra que o milagre que acabamos de registrar ocorreu no interior da Galiléia, e não em Cafarnaum, perto do mar. A principal cidade da Galiléia na época era Séforis, que Herodes Antipas havia feito sua capital. Ali os Herodiaus seriam obviamente numerosos, e também os fariseus; já que aquela cidade era um dos cinco lugares onde os cinco sinédrimos se encontravam. O restante desses dois versículos deve ser lido e apontado da seguinte maneira: E seguiu-se uma grande multidão da Galiléia: da Judéia, de Jerusalém e de Idumaea, além do Jordão, e de Tiro e Sidom, grande multidão, ouvindo que grande coisas que ele fez, venham a ele. O significado do evangelista é este: além da grande multidão que o seguiu das partes da Galiléia que ele acabara de visitar, havia um grande número de outras partes que agora tinham ouvido falar de sua fama e se reuniram para ele. de todos os trimestres. Essa descrição nos apresenta de maneira surpreendentemente gráfica o caráter misto da multidão que se reuniu ao redor de nosso Senhor para ouvir seus ensinamentos e ser curada por ele - tantas, pelo menos, quantas precisassem de cura.
E ele falou aos seus discípulos, que um pequeno navio (literalmente, um pequeno barco) deveria esperar por ele προσκαρτερῆ αὐτῷ) literalmente, deveria estar atento a ele - por causa da multidão, para que eles não o pudessem atravessar. Isso mostra de uma maneira muito gráfica o quão assiduamente e de perto a multidão pressionava sobre ele, de modo que ele era obrigado a ter um pequeno barco sempre em prontidão, no qual ele poderia se refugiar quando a pressão se tornasse grande demais e, assim, abordá-los com maior liberdade do barco. São Lucas (Lucas 5:3) diz: "Ele se sentou e ensinou as pessoas a sair do navio", fazendo do barco, por assim dizer, seu púlpito.
Tantos quantos tiveram pragas - a palavra grega é μάστιγας; literalmente, flagelos, distúrbios dolorosos - pressionados contra ele (ὥστε ἐπιπίπτειν αὐτῷ); literalmente, caiu sobre ele, agarrou-se a ele, esperando que o próprio contato com ele pudesse curá-los. Essa expressão "flagelos" nos lembra que as doenças são um castigo por causa de nossos pecados.
E os espíritos imundos, onde quer que o contemplassem, prostravam-se diante dele e choravam, dizendo. É digno de nota que as pessoas atingidas caíram sobre ele (ἐπίπιπτειν αὐτῷ); mas os espíritos impuros sentiram-se diante dele (προσέπιπτεν αὐτῷ), e isso não por amor ou devoção, mas por medo abjeto, temendo que não os expulsasse dos "possuídos" e os enviasse antes do tempo para o destino. tormento. É bem possível que essa homenagem prestada a nosso Senhor tenha sido um ato de astúcia - um ardil, por assim dizer, para levar as pessoas a supor que nosso Senhor estava ligado a espíritos malignos. Tu és o Filho de Deus. Será que os espíritos impuros realmente sabiam que Jesus era o Filho de Deus? Uma voz do céu em seu batismo proclamou que ele era o Filho de Deus, e essa voz deve ter vibrado através do mundo espiritual. Além disso, eles devem saber que ele é o Filho de Deus pelos numerosos e poderosos milagres que ele realizou, e que eles devem ter visto [o milagres reais, como o que só poderia ter sido realizado pelo poder sobrenatural de Deus , e que foram operados por Cristo com esse mesmo objetivo, para que provassem que ele era o Messias prometido, o único Filho de Deus. No entanto, pode-se observar que eles não sabiam disso tão claramente, mas que, considerando, por outro lado, a grandeza do mistério, eles hesitaram. É provável que eles ignorassem o fim e o fruto desse grande mistério, a saber, que a humanidade seria redimida pela Encarnação, pela Cruz e pela Morte de Cristo; e assim seu próprio reino deveria ser derrubado, e o reino de Deus estabelecido. Cegos pelo ódio de Jesus, que eles consideravam um Ser santíssimo, atraindo multidões para si mesmo, despertaram as paixões dos homens maus contra ele, sonhando que, ao promover sua destruição, estavam derrubando seu próprio reino.
Em uma montanha; literalmente, na montanha (εἰς τὸ ὄρος). Da mesma forma, São Lucas (Lucas 6:12) diz: "Ele saiu para a montanha para orar". O uso do artigo definido pode apontar para alguma eminência conhecida, ou para o terreno alto da mesa, distinto da planície, e no qual haveria muitos recessos, o que explicaria o uso da preposição. A tradição indica o Monte Hatten como o local, cerca de cinco milhas a oeste do mar da Galiléia. A cúpula se eleva acima de um espaço nivelado, onde grandes números podem estar ao alcance da audição. Supõe-se, com razão, que foi dali que o sermão da montanha foi entregue. Foi ao amanhecer, como aprendemos com São Lucas (Lucas 6:13), após esta noite de oração, que ele chamou a quem ele próprio chamaria (οὓς ἤθελεν αὐτός) : e foram a ele (καὶ ἀπῆλθον πρὸς); literalmente, eles foram para ele, a palavra implicando que eles abandonaram suas atividades anteriores. Sua própria vontade era a força motriz: ele chamou "quem ele próprio faria"; mas a vontade deles consentiu. "Quando disseste: buscai o meu rosto; o meu coração disse-te: O teu rosto, Senhor, procurará."
Dos que assim vieram a ele, ele ordenou doze literalmente, ele fez ou nomeou doze. Eles não foram solenemente ordenados ou consagrados ao seu cargo até depois de sua ressurreição. Sua consagração real (de todas elas pelo menos uma, a saber, Judas Iscariotes) ocorreu quando ele respirou sobre elas e disse: "Recebereis o Espírito Santo" (João 20:22). Mas a partir desse momento eles foram seus apóstolos "designados". A partir de então, estavam com ele como seus assistentes e discípulos. Eles deveriam sair e pregar sob a direção dele, e pelo seu poder deviam expulsar demônios. Vários manuscritos acrescentam aqui que eles "curavam doenças", mas as palavras são emitidas em algumas das autoridades mais antigas. A autoridade sobre os espíritos impuros é mais formalmente transmitida mais tarde, de modo que aqui São Marcos fala antecipadamente. Mas isso mostra quanta importância foi dada a essa parte de sua missão; pois reconhece o mundo espiritual e o propósito especial da manifestação do Filho de Deus, a saber, que ele "destrua as obras do diabo". Ele nomeou doze. O número doze simboliza perfeição e universalidade. O número três indica o que é divino; e o número quatro, criou coisas. Três multiplicado por quatro dá doze, o número daqueles que deveriam sair como apóstolos nos quatro cantos do mundo - chamados à fé da santa Trindade.
E Simão, ele apelidou Pedro. Nosso Senhor já havia declarado que Simão deveria ser chamado. Mas São Marcos evita, tanto quanto possível, o reconhecimento de qualquer honra especial pertencente a São Pedro; então ele aqui simplesmente menciona o fato de esse sobrenome ter sido dado a ele, um fato necessário para que ele pudesse ser identificado. Todos os escritores cristãos primitivos sustentavam que Pedro era virtualmente o autor deste evangelho. Simão, ou Simeão, é de uma palavra hebraica, que significa "ouvir". Tiago, filho de Zebedeu, chamado para distingui-lo dos outros Tiago; e John, seu irmão. Na lista de São Mateus, André é mencionado depois de Pedro, como seu irmão, e o primeiro chamado. Mas aqui São Marcos menciona Tiago e João primeiro depois de Pedro; esses três, Pedro, Tiago e João, sendo os três principais apóstolos. De James e John, James é mencionado primeiro, como o mais velho dos dois irmãos. E eles apelidou Boanerges, ou seja, filhos do trovão. "Boanerges" é a pronúncia aramaica do hebraico B'ne-ragesh; Bem, filhos e fúria, trovão. A palavra não pretendia ser um termo de censura; embora expressasse adequadamente a impetuosidade natural e a veemência de caráter, que se mostravam em seu desejo de derrubar o fogo do céu sobre a vila samaritana, e em seu ambicioso pedido de que pudessem ter os mais altos lugares de honra em seu reino vindouro. Mas suas disposições naturais, sob a influência do Espírito Santo, foram gradualmente transformadas de modo a servir a causa de Cristo, e seu zelo ardente foi transmutado na chama constante da sinceridade e do amor cristão, de modo a se tornar um elemento de grande poder em suas vidas. nova vida como cristãos. Cristo chamou esses homens de "filhos do trovão" porque ele faria de suas disposições naturais, quando contidas e elevadas por sua graça, os grandes instrumentos para espalhar seu evangelho. Ele os destinou ao alto serviço em seu reino. Por suas vidas santas, eles deveriam ser como um relâmpago, e por sua pregação deveriam ser como um trovão para despertar os incrédulos e levá-los ao arrependimento e a uma vida santa. Não havia dúvida de que, devido a esse zelo, Tiago caiu tão cedo como vítima da ira de Herodes. Um lote diferente foi o que coube a São João. Poupado a uma idade avançada, ele influenciou a Igreja primitiva por seus escritos e seus ensinamentos. Seu evangelho começa como com a voz do trovão: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus". Beza e outros, seguidos pelo Dr. Morisen, pensaram que esse nome distintivo foi dado por nosso Senhor aos dois irmãos, devido a uma peculiaridade de voz profunda e tonificada, que lhes serviu muito para impressionar a mensagem do Evangelho. do reino sobre seus ouvintes.
André é mencionado depois desses eminentes apóstolos, como o primeiro chamado. A palavra é do grego e significa "viril". Bartolomeu, isto é, Bar-tolmai, filho de Tolmay. Este é um nome patronímico, e não adequado. Com razão, supõe-se que ele seja idêntico a Natanael, de quem lemos pela primeira vez em João 1:46, como encontrado por Filipe e levado a Cristo. Nos três Evangelhos sinópticos, encontramos Filipe e Bartolomeu enumerados juntos nas listas dos apóstolos; e certamente o modo como Natanael é mencionado em João 21:2 parece mostrar que ele era apóstolo. Também seu local de nascimento, Caná da Galiléia, apontaria para a mesma conclusão. Se assim é, então o nome Natanael, o "presente de Deus", teria a mesma relação com Bartolomeu que Simão com Bar-jona. Mateus. Na própria lista de apóstolos de São Mateus (Mateus 10:3), o epíteto "o publicano" é acrescentado ao seu nome e ele se coloca depois de Tomé. Isso marca a humildade do apóstolo, que ele não tem escrúpulos em registrar como era antes de ser chamado. A palavra Mateus, uma contração de Matatias, significa "dom de Jeová", segundo Gesenius, que em grego seria "Theodore". Tomé. Eusébio diz que seu nome verdadeiro era Judas. É possível que Thomas tenha sido um sobrenome. A palavra é hebraico, significando um gêmeo, e é traduzida em grego em João 11:16. Tiago, filho de Alfeu, ou Clopas (não Cleofas): chamou de "o Menor", ou porque era menor de idade, ou melhor, em seu chamado, a Tiago, o Grande, irmão de João. Este Tiago, filho de Alfeu, é chamado irmão de nosso Senhor. São Jerônimo diz que seu pai Alfeu, ou Clopas, casou-se com Maria, irmã da bem-aventurada Virgem Maria, o que o tornaria primo de nosso Senhor. Esta visão é confirmada pelo Bispo Pearson (Art. 3: sobre o Credo). Ele foi o escritor da Epístola que leva seu nome, e ele se tornou bispo de Jerusalém. Thaddaeus, também chamado Lebbaeus e Judas; de onde São Jerônimo o descreve como "trionimus", i. e tendo três nomes. Judas seria seu nome próprio. Lebbaeus e Thaddaeus têm uma espécie de afinidade etimológica, a raiz de Lebbaeus é "coração" e de Thaddaeus, "peito". Esses nomes provavelmente são registrados para distingui-lo de Judas, o traidor. Simão, o cananeu. A palavra no grego, de acordo com as melhores autoridades, é aqui e em São Mateus (Mateus 10:4), Καναναῖος, de uma palavra caldeu ou siríaca, Kanean ou Kanenieh. O equivalente grego é Ζηλωτής, que encontramos preservado em São Lucas (Lucas 6:15). É possível, no entanto, que Simão tenha nascido em Caná da Galiléia. São Jerônimo diz que ele foi chamado de cananeu ou zelote, por uma dupla referência ao local de seu nascimento e ao seu zelo. Judas Iscariotes. Iscariotes. A derivação mais provável é do hebraico Ish-Kerioth, "um homem de Kerioth, 'uma cidade da tribo de Judá. São João (João 6:7) descreve ele como filho de Simão. Se for perguntado por que nosso Senhor deveria ter escolhido Judas Iscariotes, a resposta é que ele o escolheu, embora soubesse que o trairia, porque era sua vontade que ele fosse traído por alguém que tinha sido "seu próprio amigo familiar" e isso "comera pão com ele. "Bengel diz bem aqui que" há uma eleição da graça da qual os homens podem cair. "Até que ponto nosso Senhor sabia desde o início que os resultados de sua escolha de Judas pertencem ao profundo e insondável mistério da união da divindade e à masculinidade em sua sagrada Pessoa. Podemos notar em geral, com relação a essa escolha de nosso Senhor. de seus apóstolos, o germe do princípio de enviá-los por dois e 2. Aqui estão Pedro e André, Tiago e João, Filipe e Bartolomeu, e assim por diante.De novo, nosso Senhor escolheu três pares de irmãos, Pedro e André, Tiago e João, Tiago, o Menor e Judas, para que ele nos ensine quão poderosa é a influência do amor fraterno.Também podemos observar que Cristo, ao selecionar seus apóstolos, escolheu alguns de seus parentes de acordo com a carne. sobre ele nossa carne, ele reconheceu aqueles que estavam perto dele por natureza, e ele os uniria, ainda que apenas por graça à sua natureza divina. Três dos apóstolos assumiram a liderança, a saber, Pedro, Tiago e João, que foram admitidos como testemunhas de sua transfiguração, de um de seus maiores milagres e de sua paixão.
A última cláusula de Marcos 3:19, e eles entraram em uma casa, devem formar a sentença de abertura de um novo parágrafo e, portanto, devem se tornar a primeira cláusula de Marcos 3:20, como na versão revisada. De acordo com a leitura mais aprovada, as palavras são (ἐξῆλθον), ele entra em uma casa ou ele chega em casa. Há aqui uma lacuna considerável na narrativa de São Marcos. O sermão da montanha seguiu o chamado dos apóstolos, em todos os eventos, na medida em que os afetou e à sua missão. Além disso, São Mateus interpõe o herói dois milagres feitos por nosso Senhor após sua descida do monte e antes de retornar à sua casa em Cafarnaum. São Marcos parece ansioso aqui para se apressar em descrever o tratamento de nosso Senhor por seus próprios parentes próximos nesta importante crise em seu ministério. Para que eles - ou seja, nosso Senhor e seus discípulos - não pudessem comer pão; tal era a pressão da multidão sobre eles. São Marcos registra isso evidentemente, a fim de mostrar o contraste entre o zelo da multidão e os sentimentos muito diferentes das conexões do próprio Senhor. Eles, seus amigos, quando souberam como ele foi atingido, saíram para abraçá-lo; porque eles disseram: Ele está fora de si. Este pequeno incidente é mencionado apenas por São Marcos. Quando seus amigos o viram tão empenhado em sua grande missão que negligenciava suas necessidades corporais, consideraram que ele estava desprovido de sua razão, que muito zelo e piedade haviam perturbado sua mente. Seus amigos saíram (ἐξῆλθον) para se apossar dele. Provavelmente podem ter vindo de Nazaré. São João (João 7:5) diz que "nem seus irmãos creram nele;" isto é, eles não creram nele com aquela falta de confiança que é a essência da verdadeira fé. A impressão deles era que ele estava em uma condição exigindo que ele fosse submetido a alguma restrição.
Os escribas que desceram de Jerusalém disseram: Ele tem Belzebu, etc. Esses escribas aparentemente foram enviados pelo Sinédrio, com o propósito de observá-lo e, dando sua própria opinião sobre suas reivindicações, minar sua influência. Eles deram como julgamento oficial: "Ele tem Belzebu". Uma das características mais importantes das obras públicas de nosso Senhor foi a expulsão de espíritos malignos. Não havia como questionar os fatos. Até o ceticismo moderno é culpado e é obrigado a admitir o fato de curas repentinas e completas de insanidade. Os escribas foram obrigados a prestar contas do que não podiam negar. "Ele tem Belzebu", eles dizem; isto é, ele é possuído por Belzebu, ou "o senhor da habitação", como uma fonte de poder sobrenatural. Eles ouviram a alegação contra ele: "Ele tem um diabo". e assim eles se deparam com esse erro popular, e enfatizam, dizendo: Não apenas ele tem um diabo, mas ele é possuído pelo chefe dos demônios e, portanto, tem autoridade sobre os espíritos inferiores. Observe o contraste entre os pensamentos da multidão e daqueles que professavam ser seus professores, escribas e fariseus. A multidão, livre de preconceitos e usando apenas a luz natural da razão, possuía sinceramente a grandeza dos milagres de Cristo, operados por um poder Divino; enquanto os fariseus, cheios de inveja e malícia, atribuíram essas obras poderosas que ele realizou pelo dedo de Deus, à ação direta de Satanás.
Como Satanás pode expulsar Satanás? Observe aqui que nosso Senhor afirma distintamente a personalidade de Satanás e um verdadeiro reino do mal. Mas então ele continua mostrando que se essa alegação era verdadeira, a saber, que ele expulsava demônios pelo príncipe ou pelos demônios, então se seguiria que o reino de Satanás seria dividido contra si mesmo. Como uma casa dividida contra si mesma não pode permanecer, o reino de Satanás também não poderia existir no mundo se um espírito maligno se opusesse a outro com o propósito de desapropriar, um do outro, das mentes e corpos dos homens. Nosso Senhor, portanto, emprega outro argumento para mostrar que ele expulsa os maus espíritos, não por Belzebu, mas pelo poder de Deus. É como se ele dissesse: "Como quem invade a casa de um homem forte não pode ter sucesso até que ele primeiro o prenda; da mesma maneira eu, Jesus Cristo, que estrago o reino de Satanás, enquanto eu lidero pecadores que foram sob seu poder de arrependimento e salvação, deve primeiro prender o próprio Satanás, caso contrário ele nunca me deixaria levar seus cativos dele.Portanto, ele é meu inimigo, e não está ligado a mim, não é meu aliado na expulsão de espíritos malignos , como você falsamente me representa como sendo. Cabe a você, então, entender que é com o Espírito de Deus que expulso demônios, e que, portanto, o reino de Deus vem sobre você. "
Todos os seus pecados serão perdoados aos filhos dos homens, etc. São Marcos acrescenta as palavras (versículo 30): "Porque eles disseram: [ἔλεγον, 'eles estavam dizendo:'] Ele tem um espírito imundo." Isso nos ajuda muito ao verdadeiro significado desta declaração. Nosso Senhor não fala aqui de todo pecado contra o Espírito Santo, mas de blasfêmia contra o Espírito Santo. Essas palavras de São Marcos apontam para um pecado da língua mero especialmente, embora não exclua pensamentos e ações contra o Espírito Santo. Observe o que esses escribas e fariseus fizeram; eles se divertiram com obras manifestamente divinas - obras realizadas por Deus para a salvação dos homens, pelas quais ele confirmou sua fé e verdade. Agora, quando eles falaram contra eles, e conscientemente e de malícia os atribuíram ao espírito maligno, então eles blasfemaram contra o Espírito Santo, desonrando a Deus, atribuindo seu poder a Satanás. O que poderia ser mais odioso do que isso? Que blasfêmia maior poderia ser imaginada? E certamente eles devem ser culpados desse pecado, que atribuem os frutos e as ações do Espírito Santo a uma fonte impura e profana, e assim se esforçam para estragar sua obra e impedir sua influência no coração dos homens.
Nunca tem perdão. Não que qualquer pecador precise desesperar-se de perdão pelo medo de ter cometido esse pecado; pois seu arrependimento mostra que seu estado de espírito nunca foi de toda a inimizade e que ele não entristeceu tanto o Espírito Santo que foi totalmente abandonado por ele. Mas está em perigo de condenação eterna. As palavras gregas, de acordo com a leitura mais aprovada, são ἀλλ ἔνοχός ἐστιν αἰωνίου ἁμαρτήματος: mas é culpado de um pecado eterno; mostrando assim que existem pecados cujos efeitos e punição pertencem à eternidade. Ele está preso por uma corrente ou pecado do qual ele nunca pode ser solto. (Veja St. João 9:41, "Portanto, seu pecado permanece.")
Os irmãos de nosso Senhor e sua mãe haviam chegado para cuidar dele. Ele estava na casa ensinando; mas a multidão era tão grande que eles não conseguiram se aproximar dele. A multidão encheu não apenas a sala, mas o pátio e todas as abordagens. São Lucas (Lujke Lucas 8:19) diz: "eles não podiam procurá-lo pela multidão". Seus irmãos aqui mencionados eram provavelmente seus primos, os filhos de Maria, a esposa de Alfeu ou Clopas. Mas dois deles, já escolhidos para serem apóstolos, provavelmente estavam com ele na sala, e do número daqueles a quem ele estendeu a mão e disse: "Eis minha mãe e meus irmãos!" enquanto Maria e os outros haviam chegado (Maria, talvez, induzida pelos outros na esperança de que a visão de sua mãe o comovesse mais) com o objetivo de trazê-lo de volta ao silêncio de Nazaré. Não podemos supor que a Virgem Maria tenha outro sentimento que não o da ansiedade de uma mãe em favor de seu Filho. Ela pode ter pensado que ele estava em perigo, exposto ao temperamento inconstante de uma grande multidão, que a qualquer momento poderia ter suas paixões despertadas contra ele por seus inimigos, escribas e fariseus; e por isso ela foi voluntariamente persuadida a vir e usar sua influência com ele para induzi-lo a escapar do que parecia ser uma posição de algum perigo. Nesse caso, isso explica o comportamento de nosso Senhor nesta ocasião. A multidão estava sentada à sua volta, e ele os estava ensinando; e então lhe foi trazida uma mensagem de sua mãe e seus irmãos que estavam fora, talvez no pátio, talvez além da rua aberta, chamando por ele. A interrupção foi prematura, para não dizer imprópria. E assim ele diz, não sem um pequeno tom de severidade em suas palavras: Quem são minha mãe e meus irmãos? Nosso Senhor não falou assim como negando seu relacionamento humano; como se ele não fosse "muito homem", mas um mero "fantasma", como alguns hereges ensinaram; e menos ainda como se tivesse vergonha de suas relações terrenas; mas em parte talvez porque os mensageiros com muita ousadia e negligência o interromperam enquanto ele ensinava; e principalmente para mostrar que os negócios de seu Pai celestial eram mais para ele do que o afeto de sua mãe terrena, grandemente como ele os valorizava; e assim ele preferiu o relacionamento espiritual, no qual não há homem nem mulher, vínculo nem liberdade, mas todos se assemelham a Cristo no relacionamento de irmão, irmã e mãe. É notável, e ainda assim a razão da omissão é óbvia, que nosso Senhor não menciona "pai" nessa categoria espiritual.
Olhando em volta para eles περιβλεψάμενος que estavam sentados ao redor dele. Aqui está um dos toques gráficos de São Marcos, reproduzidos, por assim dizer, de São Pedro. O olho intelectual e amoroso de nosso Senhor varreu o círculo interno de seus discípulos. Os doze, é claro, estariam com ele, e outros com eles. Seus inimigos não estavam longe. Mas imediatamente a seu respeito estavam aqueles que constituíam seus escolhidos. Como homem, ele tinha suas afeições humanas e seus relacionamentos terrenos; mas, como Filho de Deus, ele não conhecia outros parentes, exceto os filhos de Deus, para quem a realização de sua vontade e a promoção de sua glória são os primeiros de todos os deveres e o princípio dominante de suas vidas.
HOMILÉTICA
A mão murcha.
Esse incidente serve para trazer à tona o antagonismo entre o ministério espiritual e benevolente do Senhor Jesus, e o formalismo, a justiça própria e o coração duro dos líderes religiosos dos judeus. Serve para explicar, não apenas a inimizade dos fariseus, mas a determinação deles em unir-se a quem quer que os ajudasse a cumprir seus propósitos e conspirar contra a própria vida do Filho do homem. Serve para exibir os sentimentos misturados de indignação e piedade com que Jesus considerava seus inimigos, cujo ódio era dirigido, não apenas contra sua pessoa, mas contra suas obras de misericórdia e cura. Mas o incidente aqui deve ser tratado como um símbolo da necessidade do homem e da autoridade e método de Cristo como Salvador do homem.
I. A CONDIÇÃO DESTE HOMEM NA SINAGOGA É UM SÍMBOLO DO ESTADO E NECESSIDADE DO HOMEM. Ele era um homem "com a mão murcha".
1. A mão é o símbolo da natureza prática do homem. O lavrador, o mecânico, o pintor, o músico, todo artesão de todas as séries, faz uso da mão na execução de obras de arte ou no cumprimento da tarefa do trabalho. A mão direita pode ser considerada o melhor emblema corporal de nossa natureza ativa e energética. É nossa sorte, não apenas pensar e sentir, mas desejar e fazer.
2. O murchar da mão é simbólico do efeito do pecado sobre a nossa natureza prática. Como esse homem se tornou incapaz de seguir uma vida industrial, a vítima do pecado é aleijada pelo serviço santo, está indisposta e incapacitada pela obra cristã. O murchamento dos músculos, a paralisia dos nervos, não é mais desastroso para o esforço corporal do que o poder arruinado e debilitante do pecado é destrutivo de todo santo serviço aceitável a Deus.
3. A aparente desesperança do caso deste homem é um emblema do estado sem esperança do pecador. Essa pessoa infeliz provavelmente foi condenada por seu infortúnio à pobreza, privação, negligência e desamparo. Ele estava ciente da incapacidade da habilidade humana para curá-lo. O caso do pecador é um caso de incapacidade e, às vezes, de desânimo. A legislação e a filosofia são impotentes para lidar com um mal tão radical e incontrolável. A menos que Deus tenha misericórdia, o pecador é desfeito!
II A ação milagrosa de Cristo simboliza um aspecto de seu trabalho redentor. E isso em dois aspectos:
1. Ele salva pela troca de poder. Cristo na sinagoga falou com autoridade, tanto ao se dirigir aos espectadores que se desviaram quanto ao se dirigir ao sofredor que, sem dúvida, acolheu sua ajuda. O poder acompanhou suas palavras - o poder do alto; virtude de cura saiu dele. Quão agradecidos deveríamos ser que, quando o Filho de Deus veio à Terra com poder, estava com poder para curar e abençoar! Ele é "poderoso para salvar". Havia poder em sua pessoa e presença, poder em suas palavras e obras, poder em seu exemplo e comportamento, poder em seu amor e sacrifício. Quando ele salva, ele salva do pecado e dos piores resultados do pecado. A ineficiência espiritual e o desamparo, que são a maldição do homem, dão lugar a uma energia e atividade celestiais. O pecador redimido encontra sua mão direita de serviço inteira, restaurada, vigorosa. Sob a influência de novos motivos e novas esperanças, ele consagra sua natureza renovada de atividade ao Senhor que o salvou.
2. Ele salva com a simultaneidade do esforço humano. Observe que o Senhor Jesus dirigiu a esse sofredor dois mandamentos. Ele ordenou que ele se levantasse! o que ele poderia fazer; e "estende a tua mão!" o que ele não podia fazer - ou pelo menos poderia, a julgar pelo passado, ter se sentido e julgado incapaz de fazer. No entanto, ele acreditava que o Profeta e o Curador, que falaram com tanta autoridade e que sabidamente curaram muitos, não proferiam palavras ociosas. Sua fé foi despertada e sua vontade foi exercida. Sem sua obediência e concordância, não há razão para supor que ele teria sido curado. Portanto, todo pecador que seria salvo por Cristo deve reconhecer a autoridade divina do Salvador, deve se valer da compaixão do Salvador e, com humilde fé, deve obedecer à ordem do Salvador. Não é, de fato, a fé que salva. É Cristo quem salva, mas ele salva pela fé; pois é pela fé que o pecador se apega ao poder do Salvador e se regozija na graça do Salvador.
INSCRIÇÃO.
1. O primeiro requisito para um pecador que seria salvo é claramente ver e sentir profundamente sua necessidade e desamparo. O próximo requisito é entrar na presença do Salvador Divino. Mais uma vez, é necessário exercer fé naquele que é poderoso e disposto a salvar. E todo pecador curado e restaurado deve consagrar todos os seus poderes ativos ao serviço de seu Redentor.
Perseguição e popularidade.
O evangelista representa, em linguagem muito gráfica, a crise no ministério de Jesus agora alcançada. Aprendemos qual foi a atitude em relação a Jesus, tanto da população como das classes dominantes. Vemos os escribas e fariseus reunidos com os herodianos e conspirando contra o Benfeitor da humanidade. Vemos multidões de todos os cantos a olhar e a ouvir o famoso Profeta de Nazaré. É um contraste impressionante. Pode ser para nós um penhor do que estava por vir; da malícia que matou o Senhor da glória, e dos louvores que o deveriam abranger de todas as terras; da cruz e do trono.
I. TEMOS UMA FOTO DA POPULARIDADE DE NOSSO SENHOR.
1. Esta passagem fornece a evidência da popularidade de nosso Senhor. O povo deixou suas cidades e aldeias, suas casas e ocupações, a fim de seguir Jesus. De várias partes da província da Galiléia, através das quais ele acabara de viajar em uma excursão evangelística, o povo reuniu-se na vizinhança do lago. Eles também vieram de Jerusalém e da Judéia, onde milagres sucessivos haviam tornado seu nome e pessoa familiares aos habitantes da metrópole. Não somente isso, mas do lado leste do Jordão e Idumaea; e (o mais estranho de tudo) da Fenícia, muito longe no noroeste, multidões atraídas pelo grande Profeta e Médico encontraram seu caminho para Gennesaret. É claro que uma imensa impressão foi criada pelo ministério de nosso Senhor, de que ele estava se tornando a figura principal na terra, sucedendo ao destaque e à popularidade de João Batista.
2. Essa mesma passagem traz diante de nós os fundamentos da popularidade de nosso Senhor. Aonde quer que tivesse ido, ele agiu de modo a justificar o nome que deu a si mesmo, "o Filho do homem"; ele se mostrara o Salvador e Amigo universal. Alguns ficaram gratos pela cura da virtude e pelo perdão da misericórdia, tendo provado e visto que o Senhor era bom. Alguns trouxeram para ele as doenças de si mesmos ou de seus amigos, esperando experimentar sua graça. Os espíritos impuros vieram, confessando que ele era o Filho de Deus, reconhecendo sua autoridade real, preparado para fugir à sua vontade e deixar os sofredores livres. Alguns vieram vê-lo, de quem grandes e deliciosas notícias haviam sido espalhadas; e outros esperando que eles possam testemunhar algumas ilustrações de seu poder salvador. Seu ministério de ensino atraiu alguns, e a sequência nos diz o quão ricamente eles foram recompensados pelos discursos incomparáveis que foram proferidos nesse período da carreira de Cristo. E havia, sem dúvida, algumas poucas almas nobres, devotas e ardentes, que ansiavam pela revelação de um reino espiritual, que deveria cumprir as promessas de Deus e realizar as visões antigas e proféticas.
3. As conseqüências da popularidade de Cristo não são menos claramente relacionadas. É claro que, nesse período, nosso Senhor ficou bastante envergonhado pela excitação e ansiedade das multidões que se aglomeravam ao seu redor. Foi esse embaraço que o levou, primeiro a se retirar para o lago e, depois, a pedir que um barco estivesse pronto para recebê-lo da pressão da multidão e, se necessário, levá-lo ao quase reclusão. costa oriental. Foi também essa vergonha que o levou a direcionar aqueles que participavam do benefício de sua compaixão a abster-se de celebrar seus louvores e até a manter silêncio sobre o que ele havia feito por eles.
4. Mas tenhamos em mente que essa popularidade foi superficial. Jesus sabia muito bem que a maioria dos que o seguiam o fazia por curiosidade ou por desejos egoístas de se beneficiar de seu ministério. Ele não foi enganado pelo interesse popular e elogios. Ele sabia que a qualquer momento a maré poderia mudar. Em Nazaré, ficou provado o quão ingrato e violento o povo poderia ser quando uma vez que suas paixões eram despertadas ou seus preconceitos passados. E seu ministério se encerrou em meio ao clamor e à execração da multidão volúvel, sobre cujas mentes as artes de sacerdotes e políticos astutos tocavam, como o vento da tempestade brilha na superfície do mar poderoso.
II TEMOS UMA FOTO DOS PERSECUTORES DO NOSSO SENHOR, DE SEUS TRABALHOS E PROJETOS. No exato momento em que multidões se aglomeravam abertamente em torno de Cristo, havia uma consulta secreta entre os homens de posição e influência sobre os meios de efetuar sua ruína. Observamos a ocasião dessa atitude e ação hostis. Por um tempo não houve oposição, mas interesse e expectativa gerais. A mudança parece ter ocorrido como conseqüência da violação pelo Senhor Jesus dos costumes e tradições dos rabinos ou escribas cerimoniais. Havia razões profundas para a hostilidade estimada contra o Profeta de Nazaré pelos líderes religiosos - escribas e fariseus.
1. Sua conduta em relação às pessoas comuns foi uma ofensa grave. Os rabinos geralmente mantinham a classe não aprendida e a classe baixa com grande desprezo; em sua estima, aqueles que não conheciam a lei foram amaldiçoados. Eles não se associariam nem tocariam neles. Agora, o Senhor Jesus se sentiu em casa com todas as classes e aceitou convites, não apenas de governantes e eruditos, mas de publicanos, em cuja mesa ele conheceu os mundanos e os pecadores. Ele até escolheu um da classe desprezada de cobradores de impostos para ocupar um lugar entre seus amigos e seguidores imediatos. Ele comeu e bebeu com publicanos e pecadores e, quando pregou, encorajou tais pessoas a se aproximarem dele. "As pessoas comuns o ouviram com prazer." Que um rabino reconhecido devesse agir dessa maneira era um escândalo para os justos e cerimoniais; era uma conduta que provavelmente abaixaria os eruditos na estima geral, desprezaria a religião e a profissão dos escribas.
2. Concluímos, a partir do registro do Evangelho, que a principal causa de reclamação contra Jesus foi sua negligência e violação da Lei cerimonial. Esta lei era para os rabinos o sopro de suas narinas; e nosso Senhor e seus discípulos, sem dúvida sob sua influência, foram muito negligentes com as observâncias sobre as quais a classe dominante exercia tanta ênfase. Os fariseus jejuaram, Jesus festejou; os fariseus fizeram inúmeras abluções; Jesus comeu pão "com as mãos não lavadas".
3. O sábado foi, no entanto, o ponto mais importante da diferença. Muitos dos religiosos judeus rígidos mantinham as opiniões mais restritas e acalentavam os escrúpulos mais absurdos e ridículos em relação ao que era lícito e ilegal no dia semanal de descanso. Não era possível que Jesus, com seus pontos de vista sobre a espiritualidade da adoração e a natureza da santidade, concordasse com essas noções mesquinhas e infantis; não era possível que ele fizesse algo além de violar as regras tradicionais e chocar preconceitos formais. Ele incentivou seus discípulos a colher e comer milho no sábado; ele realizou curas no dia em que considerou ser feito para o homem; ele instruiu aqueles que foram curados a ocupar seu sofá e voltar para casa. Em todos esses aspectos, ele reivindicou a liberdade religiosa e afirmou-se "Senhor do sábado". O rígido cerimonialismo e ritualismo dos rabinos foram ofendidos, assim como a superioridade que o Senhor reivindicou sobre todas as regras e com o desdém que demonstrou por seus usos e tradições. Eles o odiavam, pois os religiosos estreitos e formais de todas as escolas sempre odeiam os professores que colocam a religião no coração, e não em cerimônias e credos, e que proclamam que novidade de vida é a oferta e sacrifício aceitáveis aos olhos do Divino Pesquisador. de corações.
4. O tratamento que Nosso Senhor fez dos escribas e fariseus foi em si uma causa de ofensa, uma ocasião de inimizade para com ele. Em vez de tratá-los com deferência, ele desafiou o julgamento deles e (em um período posterior de seu ministério) proferiu denúncias e aflições por sua hipocrisia. Quando estava prestes a curar a mão murcha, Jesus "olhou em volta para eles com raiva, sofrendo com o endurecimento do coração". Não era assim que eles costumavam ser considerados e tratados. Se esse tratamento continuar, sua influência deve ser prejudicada.
5. A causa da hostilidade mencionada acima foi um sintoma de uma diferença mais profunda entre Jesus e os rabinos: a qualidade espiritual de seus ensinamentos era tal que conflitava com todas as suas noções de religião. Com eles, a religião era apenas um assunto da vida externa; com ele era, antes de tudo, um caso do coração. E mesmo no que diz respeito às ações exteriores, havia essa grande diferença: os rabinos pensavam na atitude de oração, Cristo no sentimento e no desejo; os rabinos pensavam muito em dízimos e jejuns, sacrifícios e serviços, Cristo nos assuntos mais importantes da lei; os rabinos pensavam muito sobre o que era comida no homem, Cristo nos pensamentos que se expressavam em conduta moral. Observe o sentimento que foi despertado nos seios dos fariseus. Lucas nos diz que "eles estavam cheios de loucura", isto é, levados por raiva e hostilidade violentas. Que revelação da iniqüidade humana! As ações do santo e gracioso Redentor excitam a fúria daqueles que ele veio beneficiar e salvar! E a hostilidade então cresceu e se reuniu com o passar dos meses, até culminar na conspiração bem-sucedida contra o Santo e o Justo. Tal sentimento não evaporou em palavras; isso levou à ação. Os inimigos de Jesus se retiraram para deliberar, planejar. Havia mais do que indignação; havia malícia, uma determinação de vingar-se de Um santo demais, autoritário demais para que eles pudessem suportar com ele. Uma aliança antinatural foi formada entre os rabinos, que representavam os princípios do judaísmo rígido, tanto na nacionalidade quanto na religião; e os Herodiaus, que parecem ter sido saduceus na religião e em partidários políticos da casa de Herodes, e, consequentemente, advogam toda a possível independência sobre Roma. Não é fácil entender esta liga. Os próprios herodianos podem não ter odiado tanto a Jesus como, por motivos políticos, desejavam ganhar o favor do poderoso partido farisaico, cuja influência sobre o povo era geralmente grande, e quem poderia ser o meio de fortalecer os partidários de Antipas. . O objetivo que esses confederados colocavam diante deles era realmente atroz; foi nada menos que a destruição de Jesus. Responda seu raciocínio que eles não podiam. Igualmente incapazes de encontrar falhas em seu caráter irrepreensível, em suas ações benevolentes. Suas únicas armas eram calúnias, artesanato e violência. Como trabalhar com os medos das autoridades seculares e as paixões da população - esse era seu objetivo e empreendimento.
Os doze.
Alguns desses doze haviam sido "chamados" pelo Mestre há muito tempo e já estavam em sua companhia. Outros estiveram, por um tempo mais curto e menos intimamente, associados a ele. Essa nomeação e comissão formais ocorreram no monte e imediatamente antes da entrega do sermão memorável aos discípulos e à multidão. A passagem é sugestiva de grandes verdades gerais.
I. Cristo pensava em empregar agentes humanos na promoção de sua religião, para que ele pudesse ter dispensado toda a agência criada, para que pudesse ter empregado ministros angélicos, não podemos duvidar. Mas, ao se tornar homem - "o Filho do homem" - ele contraiu simpatias e relacionamentos humanos, e empreendeu o trabalho, com um poder Divino, de fato, ainda que por meios humanos.
II CRISTO ESCOLHEU SEUS AGENTES POR VIRTUDE DE SUA PRÓPRIA SABEDORIA E AUTORIDADE. Ele chamou "quem ele próprio faria". O Senhor Jesus é o monarca absoluto em seu próprio reino. Tendo conhecimento perfeito, sabedoria infalível e justiça infalível, ele está preparado para o governo supremo e não compartilhado.
III CRISTO ESCOLHEU SEUS APÓSTOLOS CONFIÁVEIS DE UMA POSIÇÃO BAIXA DA SOCIEDADE. Apenas um membro da banda - e ele o membro indigno - era da Judéia. Todos os outros eram galileus; e os habitantes desta província do norte eram comparativamente rudes, iletrados, sem polimento. Alguns rabinos teriam recebido o número, mas o Senhor não os encorajaria. Ele preferiu lidar com naturezas não sofisticadas. Talvez James, John e Levi estivessem em boas circunstâncias; o resto era provavelmente muito pobre. Os doze eram, na educação, muito diferentes de homens como Lucas e Paulo. Cristo escolheu, como sempre fez desde então, "as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos". Ele se alegrou e agradeceu porque as coisas, escondidas dos sábios e prudentes, haviam sido reveladas aos bebês.
IV CRISTO NOMEIA AGENTES COM VÁRIOS PRESENTES, QUALIFICAÇÕES E PERSONAGENS. Os três líderes entre os apóstolos eram certamente homens de habilidade. O vigor do estilo de Pedro era apenas um índice da grande força nativa de seu caráter; James foi morto por Herodes, como provavelmente o representante mais proeminente da comunidade cristã primitiva; e os escritos de John mostram que ele foi profundo e imaginativo como pensador. Dos outros apóstolos, Tiago Menor foi certamente um homem de vontade inflexível e de vigoroso poder administrativo. Na disposição, esses doze homens diferiam maravilhosamente um do outro. Dois eram "filhos do trovão", outro - Thomas - tinha um espírito duvidoso e melancólico, e Simon era ardente e impulsivo. Todos, exceto Iscariotes, estavam profundamente apegados a Jesus, e não foi sem propósito que uma pessoa avarenta e traiçoeira foi incluída no número. Que vários instrumentos nosso Senhor emprega para realizar seu próprio trabalho!
V. Cristo reconheceu e empregou os dons especiais de seus discípulos em seu próprio serviço. Esta passagem traz essa verdade vividamente diante de nós. Simon tinha o sobrenome "The Rock" - um título ao qual seu personagem o intitulava especialmente; e os filhos de Zebedeu foram designados "filhos do trovão", sem dúvida pelo zelo ardente e impetuoso no serviço do Senhor. Havia um trabalho especial correspondente às dotações especiais de cada um.
VI CRISTO QUALIFICOU ESTES AGENTES MANTENDO-OS EM SUA PRÓPRIA SOCIEDADE E BENEATH SUA PRÓPRIA INFLUÊNCIA. "Que eles possam estar com ele." Quão simples, mas quão profundas são essas palavras! Que Companheiro! Que lições deveriam ser aprendidas com seu caráter, comportamento, linguagem e obras poderosas! Nada poderia qualificar esses homens para o serviço dos próximos anos, como esse breve período diário e íntimo de intimidade com um Ser tão gracioso, tão santo, tão sábio.
VII CRISTO MESMO AUTORIZOU E AUTORIZOU ESTES AGENTES. Eles deveriam ser "enviados"; daí sua designação "apóstolos". Eles deveriam ser seus mensageiros, seus arautos, seus embaixadores. E qual era o ministério deles?
1. Pregar, publicar boas novas de salvação, justiça, vida eterna, através de Cristo. Para esse fim, era evidentemente necessário que eles absorvessem o espírito do Mestre, bem como conhecessem a doutrina do Mestre. Era necessário que, no devido tempo, fossem testemunhas de sua ressurreição e participantes do Espírito derramado do alto.
2. Ter autoridade para expulsar demônios, realizar a obra do Senhor e contender com o reino de Satanás, e estabelecer o reino de Cristo, de luz, de retidão, de paz.
APLICAÇÃO.1. O primeiro chamado de Cristo é o discipulado. Primeiro precisamos aprender que podemos ensinar; obedecer e servir para que possamos guiar e ajudar os outros.
2. Somos convocados a consagrar todos os nossos dons e aquisições ao serviço e causa de Emanuel.
3. É a mais alta honra e a mais pura felicidade ser empregada por Cristo como seus agentes.
4. É necessário estar muito com Cristo para que possamos ser preparados com eficiência para trabalhar por Cristo.
Blasfêmia.
Os grandes homens são muitas vezes incompreendidos devido à sua grandeza. Objetivos mais altos que os de outros precisam de outros métodos além dos geralmente empregados por pessoas comuns. Quanto mais deve ter sido o caso com o Filho do homem! Sua missão era única - era totalmente sua. Ele não pôde cumprir seu ministério e fazer o trabalho daquele que o enviou, sem se afastar dos caminhos batidos da conduta e, assim, cortejar críticas e oblíquos. Ele não conseguiu conciliar a opinião pública, pois veio condená-la e revolucioná-la. Na maioria das vezes ele seguiu o seu caminho, sem perceber as deturpações e as calúnias dos homens. No entanto, houve ocasiões, como o presente, em que ele parou para responder e refutar seus adversários.
I. A carga blasfema trazida contra Jesus. Seus amigos o acusaram de loucura; seus inimigos atribuíram suas obras ao poder do mal. Na alegação do primeiro, pode ter havido alguma sinceridade; os últimos foram animados por malícia e ódio. Provavelmente esses escribas foram enviados à Galiléia pelas autoridades de Jerusalém, para verificar o entusiasmo que se espalhava por toda a província do norte em relação ao Profeta de Nazaré. As mesmas acusações foram feitas contra ele em Jerusalém; para que houvesse entendimento sobre o método a ser adotado na oposição ao grande Mestre. Os escribas desacreditaram Jesus, primeiro, afirmando que ele estava possuído por Belzebu, o Satanás sírio; e, em segundo lugar, explicando seu poder de expulsar demônios pela aliança entre ele e o senhor dos demônios, cuja autoridade os espíritos inferiores não podiam deixar de obedecer. Não houve tentativa de negar o fato de que os demoníacos foram curados; isso seria tão monstruosamente falso que assumir tal posição seria arruinar sua própria influência sobre o povo.
II A refutação desta blasfêmia.
1. A resposta de Nosso Senhor foi fundamentada na razão - do que poderia ser chamado de bom senso. Ele usou duas parábolas, pelas quais mostrou a irracionalidade, o absurdo das alegações em questão. Suponha que uma casa ou um reino seja dividido contra si mesmo, seja rasgado pela discórdia e facção internas; qual é o resultado? Chega à ruína. E pode-se acreditar que o astuto príncipe das trevas virará os braços contra seus próprios servos e servos? Então, Satanás "teria um fim".
2. Tendo refutado o argumento deles, nosso Senhor procedeu com o seu; deu sua explicação sobre qual era o significado espiritual de seu ministério, especialmente quando considerado o "possuído". Longe de estar em aliança com Satanás, o Senhor Jesus era o único poderoso inimigo de Satanás; ele já havia tentado vencê-lo, e estava ligando-o e agora eis que ele estava vendo! ele estava estragando a casa de seu inimigo derrotado, expulsando os demônios dos miseráveis demoníacos da Galiléia! Ele não poderia ter feito isso se estivesse ligado a Satanás, se ele já não tivesse vencido Satanás. Tendo efetuado isso, ele "estragou principados e poderes".
III A CENSURA DESTA BLASFEMIA. Nosso Senhor primeiro raciocinou; então ele falou com autoridade, como um dos segredos do céu, com poder de declarar os princípios do julgamento divino. Ele declarou que existe um pecado eterno e imperdoável. Se os escribas não estavam cometendo isso, eles estavam se aproximando. O pecado contra o Espírito Santo, a confusão da verdade com o erro, bem com o mal - é pecado, não por ignorância, quente por incompreensão, mas por obstinação; um pecado de toda a natureza; um pecado contra a luz exterior e a luz interior. Nosso Salvador, ao condenar esse pecado, fala como o legítimo Senhor, o juiz competente, de toda a humanidade!
INSCRIÇÃO. "O que você pensa de Cristo?" Pensar nele com indiferença é irracional e mostra a insensibilidade mais culpável ao grande conflito moral do universo, de um lado do qual Jesus é o campeão. Pensar nele depreciativamente é blasfêmia; pois "aquele que honra o Filho honra o Pai", e aquele que não honra o Filho não honra o Pai. É blasfêmia falar contra o caráter ou a autoridade do Filho de Deus. O que resta então? Isto: pensar e falar dele com reverência e gratidão, fé e amor. Isso é justo e correto; e embora Cristo não precise de nossa homenagem e honra, ele a aceitará e a recompensará.
Membros de Cristo.
O sentimento em relação a Cristo já havia se tornado extremamente forte. Por um lado, as pessoas geralmente estavam profundamente interessadas em seu ensino, eram espectadores ansiosos de suas poderosas obras e, em muitos casos, estavam muito apegados a si mesmo. Daí a multidão que cercava a casa onde Jesus estava envolvido no ensino - uma multidão tão densa que ninguém do lado de fora poderia se aproximar do Mestre. Por outro lado, a oposição ao Profeta de Nazaré estava crescendo e se espalhando entre os escribas e fariseus, alguns dos quais de Jerusalém estavam agora geralmente entre a platéia, ansiosamente atentos a qualquer enunciado que pudessem usar em desvantagem da comunidade. Professor ousado e destemido. Nessas circunstâncias, a preocupação dos parentes de Jesus era bastante natural. Eles viram que seu trabalho era tão árduo e prolongado que ele corria o risco de esgotar-se devido ao cansaço. E eles temiam que a atitude que ele estava adotando em relação aos fariseus hipócritas estivesse colocando em risco sua liberdade e segurança. Eles, portanto, professaram acreditar em sua loucura, e procuraram agarrá-lo. Daí a interrupção registrada nesta passagem, que deu origem a esta declaração memorável e preciosa de sua afinidade espiritual e parente a todos cuja vida é de obediência ao Pai.
I. O FATO DO ESPIRITUAL TIPO ENTRE CRISTO E SEU POVO. Os relacionamentos terrestres foram admitidos e honrados por Jesus. No entanto, parentes espirituais foram colocados acima deles. Sob a dispensação do evangelho, são reveladas enfaticamente a paternidade de Deus e a irmandade de Cristo. Nós somos os filhos de Deus. Jesus, em sua glória, "não tem vergonha de nos chamar de irmãos".
II A PROVA DO ESPIRITUAL TIPO COM CRISTO. Quem são aqueles a quem Jesus elogia e admite sua comunhão e confiança? Eles que fazem a vontade de seu pai. Para isso, ele olha com aprovação.
1. Sua exigência não é apenas intelectual ou sentimental, mas prática. Crença e sentimento são necessários, mas não suficientes. Somos feitos para agir e, em nossa vida, para executar os mandamentos divinos. Jesus pede a devoção do coração, expressa a serviço da natureza ativa. Somos salvos pela graça, e as obras são as provas da fé. A obediência procede da confiança e do amor sincero. De fato, o próprio Senhor nos disse que essa é a obra de Deus, que "cremos naquele a quem ele enviou". E os cristãos são aqueles que provam a sinceridade de seu amor por uma consagração prática.
2. É um privilégio do cristão voluntariamente obedecer a uma vontade divina pessoal. Ele vê o Legislador por trás da lei. Sua vida não é mera conformidade à regulamentação - a algum padrão abstrato como "a adequação das coisas". É sujeição a um ser cuja vontade prescreve um curso de virtude e piedade. A religião muitas vezes, como a lei e a sociedade, convocou os homens a fazer a vontade do homem - do homem falível e inconstante. Cristo nos chama a todos para longe desse esforço, para um objetivo muito mais nobre e melhor - nos convoca a fazer a vontade, não do homem, mas de Deus! Este é um padrão com o qual nenhuma falha pode ser encontrada, nenhuma insatisfação pode ser sentida.
3. Jesus procura, não uma obediência mecânica, mas espiritual. A descrição da vida cristã é "fazer a vontade de Deus do coração".
4. Cristo não requer obediência servil, mas filial. Por experiência pessoal, sabemos a diferença entre fazer a vontade de um mestre ou governante e fazer a vontade de um pai. É a esse último tipo de obediência que somos chamados. É muito acreditar na personalidade e autoridade de Deus, mas é mais viver sob o sentido de sua paternidade; pois isso envolve seu interesse por nós, seu cuidado por nós, seu amor por conosco; e todas essas são obviamente considerações que tornam o dever agradável e fácil. O motivo não é meramente moral, torna-se religioso. O cristão age como uma criança que traz à sua mente, como uma consideração dominante, "a vontade de meu Pai".
5. Cristo não deseja atos ocasionais ou oportunos de obediência, mas serviço habitual. Um ato é bom, por si só e também como facilitar um segundo ato. A obediência se torna uma segunda natureza, uma lei reconhecida e aceita; e perseverança é a única prova do verdadeiro princípio.
III O privilégio dos tipos espirituais garantidos por Cristo. Os homens se gabam de antepassados eminentes, conexões distintas, parentes poderosos; mas tal jactância é geralmente tola e vaidosa; considerando que está no poder do cristão mais humilde se gloriar no Senhor. A amizade de Jesus supera a dos melhores e melhores amigos humanos. É mais próximo e mais prazeroso, é mais honroso, mais certo e duradouro do que a intimidade dos parentes humanos.
1. Participação no caráter de Cristo. Há uma semelhança familiar; as características divinas são reproduzidas.
2. Gozo da terna afeição de Cristo.
3. Relações íntimas e confidenciais com Cristo. Esses dois estão intimamente associados. Esse relacionamento espiritual envolve um interesse peculiar, um pelo outro. Longe da indiferença, há respeito e preocupação mútuos. A honra de Cristo está muito próxima do coração do cristão, e Cristo grava seu povo "nas palmas das mãos". Há uma ternura especial nessas considerações mútuas, muito diferente do respeito cerimonial ou oficial associado a algumas relações. "Vocês são meus amigos", diz o Salvador. Hinos e livros devocionais às vezes exageram esse lado da piedade; no entanto, com muitos provavelmente o perigo está do outro lado. Como existe um tom especialmente confidencial na relação sexual de vários membros de uma família, também existe algo assim na comunhão do Redentor e de seus remidos. "Todas as coisas que ouvi do Pai", diz ele, "te dei a conhecer;" e, por outro lado, o seguidor do Senhor Jesus derrama todos os seus pensamentos e desejos íntimos no ouvido de seu amigo e irmão celestial.
IV AS OBRIGAÇÕES DO ESPIRITUAL TIPO. Destes podem ser mencionados:
1. Reverente consideração por sua honra.
2. Devoção abnegada à sua causa.
3. Reconhecimento de seus irmãos como nossos.
CONCLUSÃO PRÁTICA. Observe a liberalidade da linguagem de Jesus, o amplo convite virtualmente dado em sua declaração: "Todo aquele", etc. Isso não se limita aos instruídos ou aos grandes; está aberto a todos nós.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O homem com a mão murcha; ou, guardando o sábado.
Nas cenas mais sagradas e alegres, pode haver circunstâncias de dor e tristeza. Muitas vezes, na casa de Deus, algumas pessoas são prejudicadas pela aflição pessoal. Mas mesmo estes podem ser úteis para testar o espírito e a disposição do povo professado de Deus.
I. É ESPIRITUALMENTE QUE O SÁBADO É REALMENTE MANTIDO,
1. Observações externas têm valor apenas como expressão e promoção.
2. Corações maus não conseguirão manter o dia calmo, enquanto aparentemente envolvidos em seus deveres especiais.
3. As instituições projetadas para os fins mais altos podem ser pervertidas para o pior.
II OBRAS DE MISERICÓRDIA HONRAM O SÁBADO.
1. Porque eles são sempre urgentes.
2. Eles exercitam as emoções e faculdades mais sagradas da natureza humana.
3. Eles são o serviço de Deus.
4. Eles podem ser os meios de outros manterem o dia e servi-lo.
III O VERDADEIRO ESPÍRITO SABBATIC CONVICTA E INFLAMA O FALSO. O ódio manifestado é quase incrível. No entanto, já estava em seus corações. Eles foram condenados onde julgavam ter sido juízes. A religião falsa (fariseus) e o mundanismo (herodianos) estão unidos em seu ódio ao espírito e à obra de Cristo, porque ambos são expostos por ele.
"Mas eles mantiveram a paz."
"Há muito silêncio que procede do Espírito de Deus, mas também há um silêncio diabólico", diz Quesnel; e não é difícil pronunciar-se sobre o caráter disso.
I. O QUE FOI PREVISTO POR ELE. Foi evasivo. Cristo propôs um dilema que aqueles que o observavam não ousavam responder, pois, se o tivessem feito, teriam se comprometido ou se comprometido a aprovar sua ação. Sem dúvida, pretendia-se sugerir que o problema era muito difícil para serem resolvidos, pelo menos sem a devida consideração.
II O QUE MOSTRAU. Não havia como esconder de seus olhos seu verdadeiro significado, que ele imediatamente denunciou. As circunstâncias e a exposição recebida tornaram evidente que era devido:
1. A falta de vontade de ser convencido. O estado chamado "dureza de coração" não é fácil de resolver em todos os seus elementos, mas este é sem dúvida o principal. Esses homens haviam entrado na sinagoga com desígnios sinistros contra Cristo, e o preconceito era tão forte que eles se recusaram a concordar com as evidências mais convincentes. A linguagem usada pela vítima pretendida transmite a impressão de que esse "endurecimento" estava em andamento enquanto a cena durava. É impossível dissociar a opinião religiosa do caráter. Preconceito e malícia incapacitam a mente para receber a verdade. Aqui a evidência mais convincente foi resistida; pois eles evidentemente esperavam que ele curasse o homem, e ainda não estavam dispostos a atribuir seu devido peso ao milagre como uma prova da missão divina de Cristo. Quanto do ceticismo moderno deve ser atribuído a causas semelhantes, é impossível dizer; mas que uma grande proporção disso deve ser explicada não pode ser duvidada. A hesitação em responder é a mais perceptível nesse caso, pois a questão é única: não sobre evidências materiais, mas sobre considerações morais.
2. Falta de simpatia. A condição do sofredor não os levou à compaixão, mesmo na casa de Deus. Uma pedra de toque das profissões religiosas dos homens ainda pode ser encontrada na piscina do sofrimento, etc.
3. Desonestidade e covardia. Eles sabiam como a pergunta deveria ter sido respondida, mas temiam as consequências. A questão de matar alarmava suas próprias consciências culpadas, pois sabiam que haviam chegado lá não para adorar, mas para compor a destruição de uma criatura. Ainda há muita convicção religiosa reprimida entre os homens; como devemos interpretar isso? Quando as obrigações morais são evitadas, e o ceticismo é uma desculpa para a incerteza de conduta e a laxidade da vida, somos justificados em atribuir esse comportamento aos mesmos princípios. Há circunstâncias que exigem sinceridade e franqueza, e nas quais o silêncio é desonroso; devemos "ter a coragem de nossas convicções": ocasiões em que é errado ficar calados; quando o zelo religioso é transformado em capa de assassinato, crueldade, injustiça e licenciosidade; quando a dificuldade dos problemas teológicos é uma desculpa para compromisso, inação ou indiferença moral; quando, diante das evidências mais claras, um homem diz que "não sabe".
III O QUE GANHOU.
1. A ira de Cristo. Seu olhar deve ter procurado seus corações e os envergonhado. Haveria nele algo da terrível do dia do julgamento. Essa indignação moral, na qual há certamente um elemento de desprezo, ainda é a sentença sobre toda conduta semelhante.
2. Consciência da culpa. Eles foram autoconfiantes, mas a condenação de alguém tão puro e amoroso selaria seu senso de indignidade e desonra.
3. Exposição. Ninguém naquela multidão foi enganado quanto ao seu verdadeiro motivo. A mesma lei ainda prevalece; a obliquidade moral que se recusa a pronunciar sobre grandes questões de dever e retidão, mais cedo ou mais tarde, será evidenciada para os outros. Assim como há circunstâncias que precipitam a opinião, também há circunstâncias em toda vida que exigem ação decidida e revelam a maneira pela qual lidamos com as próprias convicções. Em tais circunstâncias, o homem que foi fiel às suas melhores luzes e sincero ao seguir suas convicções será honesto, destemido, cavalheiresco; o homem que não foi verdadeiramente sincero, ou desinteressado em seu apego à verdade, será visto se embaralhar, se esquivar de responsabilidades e se encolher de sacrifício; ou, pior ainda, ele cederá às concupiscências e tendências de sua natureza mais baixa e agirá com inescrupulosidade, desumanidade e falta de Deus. É a lei que as opiniões determinam o caráter; e que, no decorrer da vida, o caráter deve inevitavelmente se tornar conhecido.
"Estende a tua mão!"
I. CRISTO AS VEZES APRECIA O QUE PARECE IMPOSSÍVEL.
II A FÉ É MOSTRADA EM FAZER O QUE COMEÇA, MESMO QUANDO PARECE IMPOSSÍVEL.
III ONDE EXISTE A "OBEDIÊNCIA DA FÉ", SERÁ CONCEDIDO PODER. - M.
A escolha dos apóstolos.
I. A RELAÇÃO ENTRE CRISTO E SEUS SERVOS FOI INSCREVA-SE DE FORMA DELIBERATIVA E VOLUNTÁRIA NA SUA NATUREZA.
1. Foi formalmente iniciado na aposentadoria. Podemos supor uma estação de devoção. A ausência de excitação pública ou interferência externa era evidentemente desejada.
2. A liberdade máxima existia em ambos os lados. Ele chamou "quem ele próprio faria: e eles foram a ele? Não houve coerção. Os princípios e emoções mais elevados foram abordados. Por um lado, o ensino e a obra do Mestre não eram dominados pela influência agora associada a ele. ; por outro lado, o serviço deles não era outro motivo de entusiasmo, convicção inteligente e simpatia voluntária.
II A RECUSA FOI RECEBIDA DE CRISTO POR SEUS SERVOS, NÃO CONFERIDA POR ELES. Os nomes são todos de homens em vida humilde, sem distinção anterior de tipo tímido. Eles eram nomes bastante comuns na Palestina. Mas a conexão deles com Cristo os imortalizou. Quantos chegaram ao Salvador em circunstâncias semelhantes e receberam a fama refletida de seu nome! Ele tira o melhor proveito dos pobres materiais da natureza humana e concede o que a natureza humana em suas maiores circunstâncias e humores jamais poderia produzir por si mesma. Os homens são honrados por serem feitos servos de Cristo.
III OS APÓSTOLOS DEVEM SER REPRESENTANTES NO ESCRITÓRIO E PERSONAGENS DE TODOS OS TEMPOS. Como seus primeiros discípulos, e por causa da variedade e força marcadas de suas naturezas individuais, influenciadas pelo evangelho e desenvolvidas no serviço de Cristo; seus nomes se inseriram na própria textura do evangelho, e nós o recebemos com a impressão de suas naturezas e hábitos variados de pensamento. "Ele os enviou para pregar e ter autoridade para expulsar demônios" - uma obra fundamental. Portanto, eles são chamados "o fundamento dos apóstolos e profetas", dos quais Jesus é a pedra angular. Ao servir a Cristo, eles colocaram o mundo e as eras sob obrigação inestimável. - M.
Cristo impedido por seus amigos.
I. POR IGNORÂNCIA. Devido
(1) querer simpatia por ele em seus objetivos mais elevados; e
(2) conseqüente falha da percepção espiritual.
II CARREGANDO-O COM LOUCURA. Eles tinham tão pouco espírito de abnegação que não conseguiam entender o entusiasmo que não admitia que ele atendesse a seus próprios desejos, "tanto quanto comer pão".
1. Eles temiam também as conseqüências que poderiam surgir da presença de seus inimigos. Os escribas estavam lá "de Jerusalém", em alerta para encontrar acusações contra ele; e eles devem ter sido observados.
2. Mas por essa acusação eles desacreditaram o caráter de seu ministério. Quem deveria saber se ele era ou não, senão sua própria família? Ao atribuir à loucura as obras e palavras divinas de Cristo, elas fizeram a ele e a todos que pudessem através dele ter vida e paz, um erro cruel e irreparável. Então Paulo foi acusado de estar fora de si; e todos os que, por amor de Cristo, tentarem viver acima das máximas e dos objetivos do mundo, terão um julgamento semelhante. O golpe assim atingido não é para um indivíduo, mas para as perspectivas e esperanças espirituais de toda uma raça.
III POR INTERFERÊNCIA NÃO AUTORIZADA E EXTREMAMENTE.
1. Um pecado de presunção.
O julgamento foi apressado e equivocado; a ação era injustificável, tola e perversa.
2. Inimidade com Deus.
O Salvador julgado pelo mundo.
Havia várias opiniões entre a multidão. Eles não podem ser indiferentes à obra e ensino de Cristo. "Alguns acreditaram, e outros não." Daqueles que não acreditavam que todos estavam em oposição a ele. Essa circunstância foi
I. UMA HOMENAGEM À INFLUÊNCIA E IMPORTÂNCIA DO EVANGELHO.
II ILUSTRA A IMPOTÊNCIA DA MENTE CARNAL EM PERGUNTAS ESPIRITUAIS. III SUGERIDA OS PERIGOS A QUE A MENTE DO CARNAL ESTÁ EXPOSTA. "Para que não sejais achados contra Deus" (Atos 5:39).
IV SUGERE O DIREITO SOB TAIS CIRCUNSTÂNCIAS DO TESTEMUNHO CRISTÃO.
"Como Satanás pode expulsar Satanás?" ou, a lógica das forças espirituais.
O espírito da resposta de Cristo a esse ataque malicioso é calmo, destemido e cheio de luz. Ele conhece a acusação com lógica convincente e irrefutável.
I. A DEFESA. Existem dois elementos em seu argumento:
1. Uma demonstração. É a familiar reductio ad absurdum, como se pode usar com um estudante. É tão simples e perspicaz que logo se torna um ataque do tipo mais poderoso. Ele os trata como crianças com conhecimento e os convence ao mesmo tempo de malícia diabólica.
2. Uma inferência. Aqui a vantagem é levada além do ponto esperado. empate não está satisfeito com um mero aviso; ele chega a uma dedução maior e mais alta. Se era verdade que ele não expulsou Satanás por Satanás, também deve ser verdade que ele expulsou Satanás, apesar do último; e isso só poderia significar uma coisa. Satanás, "o homem forte", deve ter sido preso pelo Filho do homem, caso contrário ele não se permitiria ser tão "mimado". Isso é ao mesmo tempo uma garantia cheia de conforto para seus amigos e um aviso para seus inimigos.
II POSIÇÕES ASSUMIDAS Nele.
1. A solidariedade do mal.
2. A irreconciliabilidade dos reinos de luz e trevas.
O pecado imperdoável.
I. UMA OFENSA REAL. Não é mencionado novamente no evangelho, mas o aviso foi chamado pela transgressão real. Portanto, não há mera teorização sobre isso. É uma exposição e denúncia. Isso nos dá uma idéia da terrível incredulidade e ódio amargo daqueles que se opunham a ele. A manifestação da luz e do amor apenas fortaleceu o antagonismo de alguns. Eles pecaram conscientemente contra a luz.
II POR QUE É INESQUECÍVEL?
1. Divertir-se da majestade do crime. Identifica o Representante e o Filho de Deus com o diabo - o melhor com o pior.
2. a natureza do estado espiritual induzido. Quando um homem deliberadamente falsifica suas intuições espirituais e corrompe sua consciência para que o bem seja considerado mau, não há esperança para ele. Tal condição só pode ser o resultado de uma oposição prolongada a Deus e um ódio determinado a seu caráter. Os meios de salvação são assim roubados de sua possibilidade de salvar.
III A PROBABILIDADE DE SER REPETIDA. Como é um grau extremo e final de pecado, há pouco perigo de ser cometido sem plena consciência e muitos avisos anteriores.
1. É, portanto, a priori, improvável em qualquer. No entanto, como o aumento da luz e da graça tendem a colocar em oposição mais forte o espírito do mal, deve ser considerado como:
2. Uma possibilidade de todo pecador. Necessidade de auto-exame e recurso contínuo ao poder purificador e iluminador de Cristo.
A mãe e os irmãos de Jesus.
O aborrecimento e o impedimento de um momento são transformados em ganho eterno para a causa da verdade.
I. INFLUÊNCIAS FAMILIARES PODEM PREJUDICAR A UTILIZAÇÃO ESPIRITUAL. Eles são poderosos de qualquer maneira. Eles operam sutil e constantemente. Uma tendência à estreiteza no vínculo familiar, que precisa ser verificada. Grande parte dessa influência que é adversa à vida cristã é inconscientemente. No entanto, as formas mais intensas de ódio à verdade e ao bem são exibidas na relação familiar. Daí a necessidade de realização clara e forçada da distinção entre obrigações inferiores e superiores. O filho de Deus recorrerá à oração constante por ajuda e orientação, e pela conversão de parentes.
II EXISTEM CIRCUNSTÂNCIAS EM QUE O NATURAL DEVE RENDER AO RELACIONAMENTO ESPIRITUAL. É assim que, sempre que conflitam, ou quando, ambos por obrigação divina, os últimos são manifestamente mais imediatamente impressos na consciência e mais evidentemente calculados para o bem dos homens e a glória de Deus.
III A RELAÇÃO MAIS PRÓXIMA E PERMANENTE COM CRISTO É NATURAL ESPIRITUAL.
1. Um convite para todos.
2. Um encorajamento e inspiração para discípulos reais.
3. Uma previsão da comunhão dos santos.
Relacionamentos divinos.
I. QUANTO LEMBRE-SE DE RELACIONAMENTOS HUMANOS.
1. Ao estabelecer a condição do relacionamento Divino, Cristo não desloca absolutamente os relacionamentos humanos. Seria difícil para ele fazer isso, uma vez que os homens estavam sendo abordados, e os relacionamentos mantidos por eles dependeriam da sanção religiosa que pudessem possuir pela medida de honra e observância fiel que receberiam. O fato de os termos do relacionamento humano ainda serem empregados mostrou que pelo menos uma analogia existia.
2. Os termos que denotam as distinções dos relacionamentos naturais são usados para falar do celestial. O "irmão" e "irmã" e "mãe", portanto, expressam uma real distinção na família celestial. E existem diferenças de serviço e afeto mútuos que devem existir dentro do "vínculo de caridade" comum, assim como na terra. No caso daqueles que crêem em Cristo, então, a bela variação que Deus criou no afeto do círculo doméstico terá um uso e aptidão para cumprir os deveres e realizar o ideal da vida Divina. Este último tem sua esfera de irmandade, fraternidade etc., assim como a vida humana; e esses são modos pelos quais o amor Divino se expressará. De fato, pode-se dizer que as afeições humanas de pai, mãe etc. não se manifestam completamente ou se realizam na vida meramente humana; é a vida divina na qual o ideal de cada um se torna possível.
II NO QUE RESPEITA DIFERENTE DESTES.
1. Os afetos característicos da família humana brotam de um princípio espiritual e expressam o amor divino. "A vontade de Deus", ou "a vontade do Pai", substituirá o instinto cego ou a gratificação egoísta. Assim, surgindo de uma nova fonte, eles serão transformados, purificados e liberados de limitações e defeitos. "A vontade de Deus" será a lei segundo a qual eles se expressarão; mas, como essa vontade foi interpretada como salvação e benevolência universal, as distinções da afeição humana serão colocadas em jogo para promover o esquema redentor do Pai entre seus filhos pecadores; e através deles serão realizadas fases do amor divino que, de outra forma, não encontrariam expressão. Assim, eles também serão universalizados e direcionados aos canais de serviço e utilidade.
2. O relacionamento divino é, portanto, baseado em uma nova natureza. Somente aqueles que nascem do Espírito podem fazer a vontade de Deus. É a vida do Espírito neles que os muda e os adapta às afeições desinteressadas da família de Deus.
3. O relacionamento Divino é uma possibilidade moral de todos. Toda mulher pode se tornar uma irmã, mãe de Cristo; homem do evento seu irmão.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Um milagre de cura.
A cura do homem com a mão murcha era mais obviamente um trabalho sobrenatural do que a recuperação repentina de uma febre, de modo que não precisamos nos surpreender com a excitação que ela provocou. Mas foi apenas um exemplo de muitos trabalhos semelhantes e, como tal, propomos considerá-lo.
I. O milagre que Jesus fez.
1. Foi uma remoção da enfermidade corporal. Embora o Filho de Deus tenha vindo do céu para fazer uma obra espiritual, grande parte do tempo de seu ministério terrestre era gasto na cura de distúrbios físicos. Poderíamos supor que, vindo de um mundo indolor e sem tristeza, ele teria pouca simpatia por esse sofrimento; que ele exortaria à fortaleza e ao autocontrole, e à expectativa de um tempo em que a dor não mais existisse. Não foi assim, no entanto. Ele simpatizava com todos os sofredores e, embora tivesse diante de si um trabalho espiritual estupendo, ele não se limitava a ele. Embora às vezes ele não tivesse "tanto lazer quanto comida", encontrava tempo para curar muitas doenças corporais; e ele fez isso sem se apressar, como se fosse um trabalho inferior, ou como se fosse necessário pela dureza do coração humano; mas ele fez isso amorosamente e constantemente, como parte essencial de sua missão. Em alguns aspectos, sem dúvida, este foi um trabalho inferior ao da pregação. O corpo é inferior à alma, como a tenda é ao seu habitante. Os efeitos da cura foram apenas transitórios, pois nenhum prometeu isenção no futuro de doenças ou morte. No entanto, essas bênçãos inferiores e temporárias foram generosamente concedidas por Aquele que habitualmente permanecia à luz da eternidade. Saliente o ministério da misericórdia que a Igreja ainda precisa fazer, em nome de Cristo, por sofrer a humanidade.
2. Foi um milagre com um propósito moral. As obras sobrenaturais de Cristo não se destinavam principalmente a despertar atenção. Quando lhe pediram "um sinal" com esse objeto, ele recusou-o resolutamente. Se esse fosse seu objetivo, ele teria jogado Herman com neve nas profundezas do mar, em vez de fazer o tipo de trabalho que é feito mais lentamente pelos médicos humanos. Ele tinha um propósito melhor que isso. Ele curou uma doença porque, como Conquistador do pecado, apontaria e aboliria alguns de seus efeitos. Ele resgatou um homem, mesmo que por um tempo, do mal que o assediava, para mostrar que ele era seu Redentor. E além disso, ele apareceu como o representante de Deus e, portanto, fez o que está fazendo em métodos mais graduais. Um escritor moderno disse sabiamente: "Esta, penso eu, é a verdadeira natureza dos milagres; eles são um epítome dos processos de Deus na natureza, contemplados em conexão com sua fonte". Estamos aptos a esquecer Deus nos processos pelos quais ele normalmente trabalha, e esse esquecimento não poderia ser melhor controlado do que pelos milagres em que Cristo fez diretamente o que geralmente é feito indiretamente. Por exemplo, quando comemos nosso pão diário, sabemos tudo o que o homem fez com o milho desde a colheita, e raramente pensamos em Deus que deu vida à semente, força ao lavrador e nutrição ao solo. Mas se víssemos os processos condensados em um ato divino, como a multidão na encosta, quando Jesus criou o pão, haveria um reconhecimento de Deus que mais tarde encontraria expressão nos eventos mais comuns que vimos. Assim, com a cura dos doentes. Todo esse milagre revelou Deus como o dispensador de saúde e o doador de todas as bênçãos.
3. Foi um milagre ter um significado especial para os espectadores. Por meio disso, Cristo ensinou mais claramente a natureza e o design do dia de sábado. Seus inimigos o seguiram de Jerusalém, com a determinação resoluta de destruir sua influência e, se possível, calcular sua morte. Eles já haviam detectado seus discípulos violando um regime rabínico, esfregando milho nas mãos no dia sagrado. E o Senhor jogou imediatamente sobre seus seguidores o escudo de sua autoridade, como um Aquiles teria feito sobre os gregos feridos, e declarou abertamente que "o Filho do homem era o Senhor até mesmo no dia do sábado". Eles esperavam agora que ele se comprometesse publicamente com alguma ação em harmonia com esta declaração, e que esse preconceito pudesse ser levantado contra sua heresia. Mostre como, bravamente, sabiamente e vitoriosamente ele conheceu isso, e ensinou a todas as gerações que "é lícito fazer o bem no sábado".
II As lições que Jesus ensinou.
1. Negligenciar oportunidades para fazer o bem é realmente fazer o mal. Jesus Cristo quis dizer, pela alternativa que ele colocou no quarto versículo, que se ele não fez o bem que era capaz de fazer por esse pobre sofredor, ele o fez errado. Isto é universalmente verdade. Se, no tribunal, aparecer alguém que não tenha feito nada pelos outros e por seu Senhor, eles não serão capazes de dizer: "Não fizemos nenhum mal!" pois feriram a si mesmos e aos outros pela negligência. O "servo perverso e preguiçoso" não foi condenado por ter prejudicado sua riqueza e talento, mas por não ter feito bem a eles, cavando na terra e ocultando o dinheiro de seu senhor.
2. Amar ajuda é melhor do que um ritual externo. Os líderes religiosos da época de nosso Senhor achavam de vital importância que a lei do sábado judaico - "Não farás nenhum tipo de trabalho" - deva ser observada com rigor escrupuloso. Porém, naquele dia santo, Cristo livremente curou doenças, e assim ensinou ao povo o significado das palavras de Jeová: "Terei misericórdia, e não sacrifício". Somos obrigados a usar nosso dia sagrado, associando atos de amor e misericórdia aos serviços que santificam suas horas.
3. O medo de consequências pessoais nunca deve impedir o verdadeiro servo de Deus. O que nosso Senhor fez nesta ocasião despertou raiva que lemos no Evangelho de São Lucas: "Eles estavam cheios de loucura"; e "imediatamente eles se aconselharam com os herodianos contra ele, como poderiam destruí-lo". Prevendo isso, ele não hesitou por um momento. Que o temor de Deus em nós também expulse todo o medo do homem!
Marcos 3:5 (primeira parte)
A visão do Salvador sobre o pecado.
Descreva a cena na sinagoga; a maldade da trama formada pelos fariseus; a compaixão de nosso Senhor, rompendo-a como uma maré poderosa sobre uma barreira frágil; a nobreza de seus ensinamentos sobre o uso correto do sábado; a cura do homem com a mão murcha, etc. Nosso texto descreve graficamente o sentimento com que nosso Senhor considerava seus adversários, e isso merece consideração sincera. A princípio, a ousada declaração "Ele olhou em volta para eles com raiva" nos assusta; pois isso parece contradizer sua mansidão e paciência, que eram perfeitas. Mas a explicação segue: "Sofrendo pela dureza de seus corações". Isso mostra a natureza de seu sentimento. Isso nos lembra outra ocasião (Lucas 13:34), quando ele falou de Jerusalém em um tom de indignação reprovadora; mas imediatamente acrescentou as palavras gentis: "Quantas vezes eu ajuntaria teus filhos, como uma galinha ajunta sua ninhada debaixo das asas!" Nas duas ocasiões, houve uma mistura de sentimentos que muitas vezes nos parecem contraditórios e incompatíveis. Mas é possível ficar "zangado e não pecar". Cristo olhou para os fariseus e ficou indignado com sua hipocrisia e ódio inescrupuloso; mas de imediato o sentimento suavizou-se de pena ao pensar no insidioso processo de "endurecimento", que (como o grego implica) ainda estava em andamento, terminando em uma insensibilidade sem esperança. Com ele, o aviso se misturava ao choro; como seu discípulo Paulo depois falou com lágrimas daqueles que eram "inimigos da cruz de Cristo" (Filipenses 3:18). Nisso, como em todas as outras coisas, Cristo nos deixou um exemplo; portanto, procuraremos primeiro:
I. COMPREENDA O SENTIDO COMPLEXO AQUI EXEMPLIFICADO. Vemos nele dois elementos:
1. Indignação contra o pecado. Estamos constantemente entrando em contato com as falhas e pecados dos homens. Nossos jornais contêm relatos de assassinatos e crueldades, de roubos e traições. Excesso de alcance e fraude nos encontram nos negócios; difamação e inimizade espreitam na sociedade. A sensibilidade a esses pecados não apenas não está errada, é certa e semelhante a Cristo, e se tornará mais aguçada à medida que crescemos em semelhança com nosso Senhor. É um dia mau para um homem quando ele se torna insensível até às maldades que nunca o afetam pessoalmente; pois isso é claramente contrário ao sentimento que levou o Salvador a efetuar a redenção do mundo. Como seus discípulos, nunca devemos ser bem-humorados sobre o pecado; não devemos colocar um ar de indiferença mundana; não devemos tentar silenciar o sentimento de descanso, como se os homens fossem cometidos por um destino sem resistência a fazer "todas essas abominações" (Jeremias 7:10). A presença e a prevalência do pecado devem despertar dentro de nós uma forte indignação moral.
2. Indignação tendendo a ter pena. A raiva deve ser engolida pela dor. A indignação contra o mal, se afeta a nós mesmos ou não, não deve nos fazer esquecer a mais profunda comiseração pelo malfeitor. Em vez disso, com demasiada frequência, orgulhosos de nossa própria virtude, permanecemos em nosso pequeno pedestal moral e olhamos com desprezo para os que estão abaixo dele. Respeitamos e honramos a nós mesmos, com nossas vestes com aparência exterior imaculada, as reunimos em torno de nós, e passamos por algum irmão ou irmã caída, e dizemos: "Não se aproxime de mim; porque eu sou mais santo do que tu!" Os efeitos negativos disso são múltiplos. Podemos levar outros a um pecado mais profundo, porque o desespero toma o lugar da esperança neles; e nos enfraquecemos no serviço de nosso Senhor. Nunca podemos beneficiar alguém a quem desprezamos, ou sobre cuja queda secretamente exultamos; pois nada além do amor pode agarrar o pecador a ponto de tirá-lo do abismo horrível. Tampouco é suficiente que sejamos indignados e zangados com o pecado. que, como pais apaixonados ou pregadores denunciadores, administramos reprovação precipitada ou punição indiscriminada. Nossas falhas nunca vencerão as falhas dos outros. Devemos procurar lidar com os outros como nosso Senhor fez. Ele amava o pecador, mesmo quando odiava o pecado. Sua "gentileza nos fez grandes".
II INCULÇÃO DOS DEVERES AQUI SUGERIDOS. Vamos apontar algumas considerações que podem nos ajudar a cultivar o temperamento mental que discutimos.
1. Lembre-se do que é o pecado e o que o pecado fez. Causou a perda do paraíso; provocou as doenças e tristezas que sofremos; tornou nosso trabalho difícil e improdutivo; criou discórdia entre o homem e seu companheiro, entre o homem e seu Deus; parecia tão lamentável em si e em seus resultados, para quem sabe todas as coisas, que o Filho de Deus se entregou como sacrifício para nos salvar de seu poder; é tão estupendo em sua natureza e terrível em seus problemas que não é motivo de irritação egoísta, mas de respeitar a pena que deve se misturar à indignação. Aquele que fez algo errado a você se machucou muito mais do que pode machucá-lo. Portanto, cuidado com a raiva irreverente e a vingança pecaminosa, lembrando as palavras do Mestre: "Bem-aventurados os mansos, os misericordiosos, os pacificadores, os perseguidos por causa da justiça".
2. Reflita sobre o que o pecado pode ter feito por você. Até que ponto o caráter e a reputação são afetados por circunstâncias que não podemos dizer. Mas se todos temos as mesmas paixões e propensões malignas, nossa vitória ou derrota moral pode depender em grande parte do grau de tentação que nos é permitido. Nós apreciamos um sentimento vingativo contra alguém que ofendeu as leis de seu país, mas possivelmente nossa própria criminalidade poderia ter sido tão grande, exceto pela boa providência de Deus. Certas classes de pecado são tão severamente e indiscriminadamente condenadas que a pessoa que as comete só pode mergulhar mais profundamente no pecado e na miséria. Mas talvez as tentações fossem grandes e as defesas domésticas fossem poucas e frágeis, e o primeiro passo errado foi dado ignorantemente; e então não parecia haver volta. A história do penitente que chora aos pés de nosso Salvador é uma repreensão à falta de lamentação demonstrada com demasiada frequência pela Igreja Cristã.
3. Veja a nobreza do sentimento aqui retratado. Olhar com desprezo, indiferença ou prazer pelo pecado indica um estado muito baixo de sentimento moral. Irromper com indignação contra ela é mais alto, mas é um sinal da juventude da própria virtude, cuja masculinidade é vista em Jesus Cristo. Tolerância e gentileza estão entre as graças cristãs mais elevadas. Esperamos que eles sejam da nação culta e não de uma horda selvagem, de um homem maduro que de uma criança semi-disciplinada. "Aquele que governa o seu próprio espírito é maior do que aquele que toma uma cidade". Controlar o sentimento de raiva dentro de nós mesmos é o melhor meio de nos ajudar a controlar as más ações dos outros em nossa casa e no mundo.
Marcos 3:5 (última parte)
"Estende a tua mão!"
Não havia nenhum tipo de dor que Jesus não pudesse aliviar, nenhum tipo de sofrimento que ele não pudesse aliviar. Aqueles que eram considerados impuros eram bem-vindos e aqueles que ninguém podia curar, ele curava. Como o Pai celestial, de quem ele era "a Imagem expressa", ele era "gentil com os ingratos e os indignos". Consideraremos a restauração do homem com a mão murcha à saúde e à sã como um exemplo típico do que nosso gracioso Senhor está fazendo. Isso nos lembra as seguintes verdades a respeito dele:
I. O NOSSO SENHOR DÁ FORÇA AO TRABALHO DIÁRIO. O apócrifo "Evangelho segundo os hebreus" diz que esse sofredor era pedreiro de profissão e o representa como suplicando ao Salvador que o curasse, a fim de que ele não fosse mais obrigado a implorar pelo pão diário. Seja como for, ele apresentou um espetáculo piedoso, pois seu membro foi desperdiçado, todo o poder nele se foi tão completamente como se a morte o tivesse tomado, e ele não tinha esperança de cura. Não foi uma bênção pequena ter esse membro feito em um instante "todo como o outro"; a partir de agora era possível uma indústria honesta. Nós também podemos agradecer a Deus se o que temos sido adoçado pelo trabalho que o tornou nosso. Ele nos dá poder para obter riqueza. É sua providência gentil que nos salva de comer o pão amargo da caridade e da dependência.
II O SENHOR DÁ FORÇA AO SERVIÇO CRISTÃO. Até sentirmos seu toque e sustentarmos sua voz, somos em relação ao trabalho religioso o que esse homem era em relação ao trabalho diário. Muitos em nossas congregações nesse sentido têm suas mãos murchas. Alguns não podem estender a mão para dar aos pobres, ministrar aos enfermos, levar outros ao Salvador, "assinar com as mãos o Senhor" ou mesmo se apossar da salvação. A mão deles está murcha. Essa paralisia ou incapacidade tem sua fonte no pecado, no egoísmo que vive sem amor, no orgulho que se recusa a alterar velhos hábitos, na avareza que acumula tudo o que apreende, na desconfiança de Deus que não se arrisca. Somente quando Deus revela o pecado, e por sua graça o destrói, é que isso pode ser adequado para servi-lo. Mas se a voz de Cristo for ouvida, surgirá a agitação de novas forças, a insurreição de um novo propósito na vida, e a pergunta surgirá no céu: "Senhor, o que você quer que eu faça?"
III O Senhor muitas vezes afeta isso em sua própria casa. Como uma vez que Jesus foi encontrado na sinagoga, agora ele é freqüentemente encontrado na assembléia de seu povo. Após sua ressurreição, ele apareceu entre os discípulos em oração, e foi sobre aqueles que se reuniram em um acordo para a oração que o Espírito Santo veio no dia de Pentecostes. Quantas vezes desde que, em nossas congregações, o poder do Senhor está presente para nos curar! Almas carregadas de pecado foram aliviadas; os perplexos foram guiados corretamente; aqueles moralmente fracos renovaram suas forças esperando em Deus; almas famintas foram satisfeitas; e os mortos em ofensas e pecados foram vivificados para uma nova vida. Portanto, vamos a sua casa constantemente, com reverência e expectativa, e ele nos abençoará "acima de tudo o que pedimos ou pensamos".
IV O Senhor conecta suas maiores bênçãos com promessas e obediência destemida à sua palavra. Diretamente Jesus viu o homem com a mão murcha, ele disse: "Pare!" Era um comando simples, mas não era fácil, dadas as circunstâncias, obedecer. Jesus era um estranho comparativo; a posição de um homem aleijado, que foi transformado em um local de contemplação de uma congregação, seria doloroso; e os fariseus podem ficar irritados com a obediência. Mas, por parte do homem, não houve hesitação. À voz da autoridade ele cedeu de uma só vez, talvez não sem a agitação de uma nova esperança em seu coração. Esse primeiro ato de obediência tornou o segundo mais fácil. Depois de algumas palavras aos fariseus, nosso Senhor falou com ele novamente, dizendo: "Estende a mão!" Ele poderia ter insistido que era impossível fazer isso, e que a tentativa o cobriria apenas de ridículo. Mas a fé estava crescendo rapidamente e coragem com isso. Ele fez o esforço, e com o esforço veio a força; acreditando que através de Cristo ele poderia fazê-lo, ele fez e seu bando foi restaurado "inteiro como o outro". Muitos falham agora devido à falta dessa obediência da fé. Eles não recebem bênção porque negligenciam obedecer ao primeiro mandamento que lhes chega. Eles querem a certeza da salvação, a certa esperança do céu, e se perguntam se ela não vem, embora não tenham obedecido à ordem. "Curve-se em oração penitencial" ou "desista do pecado que você ama". Porque eles "não se levantam no meio", não ouvem a ordem: "Estendem a mão!" Seja fiel ao impulso que Deus dá, e então "àquele que tem, a ele será dado ainda mais abundantemente". Naquela sinagoga, Cristo era ao mesmo tempo uma pedra de tropeço e um fundamento seguro, sobre o qual alguns tropeçavam e outros subiam para coisas mais elevadas. Nós também podemos deixar sua presença, como os fariseus, endurecidos, ou como esse homem que, acreditando e obedecendo, ficou pronto para a obra que Deus lhe deu. Qual deve ser?
Os ajudantes de Jesus.
Nosso Senhor estava cumprindo a profecia que Simeão havia proferido a respeito dele. Desde o berço até a cruz, ele estava "pronto para a queda e ressurgir de muitos em Israel ... para que os pensamentos de muitos corações sejam revelados". Como um novo elemento introduzido em uma solução química irá detectar e separar os elementos já existentes, Cristo também apareceu no mundo moral. Com crescente distinção, seus inimigos e amigos se tornaram comunidades separadas. "Ele chamou por ele" aqueles que estavam prontos para o serviço, enquanto aqueles que eram hostis se tornaram mais pronunciados em seu ódio. O partido farisaico, que começou com a negação de sua autoridade, tentou depreciar seu caráter e finalmente planejou sua destruição. É a tendência do pecado, portanto, avançar em direção a uma culpa mais profunda. Aquele que "fica no caminho dos pecadores" finalmente "senta-se no assento dos desdenhosos". Tão inescrupulosos os fariseus se tornaram que (Marcos 3:6) que eles até se aconselharam com os herodianos para destruí-lo. Professamente patrióticos e ortodoxos, uniram-se aos amigos do usurpador; e (como tantas vezes desde então) sacerdotes e tiranos combinados contra o Cristo. Veja como Cristo encontrou essa hostilidade. Ele pode ter derrotado seus inimigos pelo poder sobre-humano, mas se recusou resolutamente a usar a força contra eles (Mateus 4:8; Mateus 26:53, Mateus 26:54). Ele poderia tê-los desafiado e, assim, apressou a crise que finalmente veio; mas "ainda não havia chegado a sua hora", pois ele ainda tinha um ministério a cumprir. Por isso, entregou-se a um trabalho mais privado, evitando perigos, apesar de nunca os temer, e trabalhando entre os pobres e obscuros. Ao seu redor, ele reuniu alguns fiéis, "para que estivessem com ele e que ele os enviasse para pregar". Este texto nos dá algumas reflexões.
I. PREPARAÇÃO DO SERVIÇO. Veja como nosso Senhor preparou a si mesmo e a seus discípulos. "Ele sobe a um monte" - expressão que, nos Evangelhos, implica a retirada de nosso Senhor do povo para o propósito de oração. Isso precedeu todos os seus grandes feitos e sofrimentos, como foi exemplificado na tentação e na agonia. Era apropriado que os discípulos fossem designados em um local de oração. Além do mundo e perto de Deus, estamos prontos para ouvir as palavras de nosso Mestre e receber sua comissão. Do alto da comunhão com Deus, deveríamos descer ao nosso trabalho (Isaías 52:7). Seu requisito de aptidão espiritual para o trabalho espiritual é demonstrado por sua constante recusa no testemunho de demônios (Marcos 3:12): "Ele lhes disse que eles não deveriam fazê-lo conhecido. " Este versículo, imediatamente anterior ao nosso texto, faz um contraste sugestivo com ele. Ele recuou de uma confissão ambígua. Como o Santo, ele não permitiria que os impuros testemunhassem dele. O testemunho era verdadeiro, mas o espírito que o prestava era mau. Esses discípulos foram "ordenados", ou mais corretamente (Versão Revisada) "designados", para que pudessem estar com ele e que Ele os enviasse para pregar. O primeiro foi a preparação para o último. Somente aqueles que estão em comunhão com Jesus podem realmente dar testemunho dele no mundo.
II VANTAGENS NA COMUNHÃO. O próprio Senhor cuidou da simpatia e cooperação dos outros. Mesmo em sua mais aguda agonia, ele não ficaria sem ela (Marcos 14:34). Muito mais era necessário que seus discípulos fossem associados a uma irmandade comum; cuja beleza aparece repetidamente para aqueles que estudam os Atos e as Epístolas. Na comunhão da Igreja, um complementa a fraqueza do outro; os números aumentam o entusiasmo e dão esperança aos tímidos; a relação com os outros remove o caráter unilateral do caráter, etc. Veja os ensinamentos de São Paulo sobre o "corpo de Cristo" e "o templo do Espírito Santo", nos quais os cristãos são pedras vivas, mutuamente dependentes e descansam. em Cristo.
III SOBRE DIVERSIDADES ENTRE DISCÍPULOS. Jesus escolheu "doze" para um trabalho especial - um número provavelmente selecionado como um lembrete de que eles foram comissionados principalmente para serem embaixadores das doze tribos e como um tipo de perfeição da Igreja redimida (Apocalipse 7:1.). Mas mesmo nessa empresa comparativamente pequena, que diversidade de presentes! Alguns deles são indicados mesmo na breve lista de nomes dados aqui por São Marcos. Vemos o homem do rock, Peter; "o discípulo amado", João; os impetuosos "filhos do trovão"; o Natanael inocente; o fanático Simon; e o traidor Judas. Cada um tinha seu dom e esfera especiais. E ainda existem "diversidades de dons" entre os discípulos do Senhor.
IV SOBRE POSSIBILIDADES DE PERIGO. Judas Iscariotes viveu com Jesus, foi chamado por ele, possuía dons milagrosos, pregou o evangelho a outros; mas ele morreu um traidor e um suicídio. Encher um ofício espiritual, e ainda assim descuidar-se de nossa própria vida espiritual, é fatal. "Portanto, quem pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia." - A.R.
HOMILIES DE R. GREEN
Aposentadoria.
No processo calmo e bem-sucedido de seu trabalho, Jesus despertou vários sentimentos nas mentes das diferentes classes ao seu redor. Ele realizou muitos milagres - todos eles milagres de misericórdia; quase todos, até o momento, milagres de cura. Por necessidade, sua presença é aclamada pela multidão de necessitados e sofredores, e "seu nome é como uma pomada derramada" para as multidões que provaram que seu remador se curava. Isso não pode ser impedido de publicar sua fama no exterior, embora ele tenha implorado para que ficassem em silêncio, pois ele vê claramente o obstáculo à sua utilidade que um incêndio de popularidade causaria. No curso de seus ensinamentos, ele fez os fariseus corarem mais de uma vez; e o movimento popular que ele parece suscitar despertou os medos ou ciúmes do partido da corte - "os herodianos", que se juntam a seus próprios antagonistas políticos em oposição a ele, e juntos planejam sua destruição. Seus parentes, "amigos", incluindo o altamente homenageado ", sua mãe e seus irmãos" estão excitados com o medo de que "ele esteja fora de si", pois não se permite tempo para "comer tanto pão". Os "escribas de Jerusalém", aprendidos na Lei, os expositores treinados de suas verdades sagradas e os juízes competentes em questões de disputa, julgam e veredicam explicando os fatos surpreendentes que eles não podem ou não ousam negar. "Ele está possuído", dizem eles, "pelo próprio" príncipe dos demônios. "Ele é a ferramenta, o agente do próprio Belzebu, e 'pelo príncipe dos demônios expulsa os demônios.' uma das mais engenhosas, embora a mais perversa de todas as explicações; uma blasfêmia muito, atribuindo a obra do "Espírito Santo" a "um espírito imundo" e colocando Jesus na categoria mais baixa de todas - abaixo da mais baixa. Afirma que ele é o agente do arqui-demônio, trabalhando suas ordens, o servo do diabo dos demônios. E se a posse de um espírito maligno é a conseqüência e a punição do mau trabalho, como era a opinião atual, ele certamente é o pior dos maus. Tudo isso precisa de ajuste. A raiva de alguns, a timidez, os medos, o zelo indiscreto, o erro, as falsas visões e a maldade de outros devem ser corrigidos. Para esse fim, ele "junto com seus discípulos" se retira "para o mar", onde "por causa da multidão, para que não o atinjam", ele ordena que no futuro "um pequeno barco o espere"; por isso, ele pode escapar da imprensa e ensinar do barco ou navegar para descansar e ficar quieto. No evento "ele sobe à montanha", onde continua "a noite toda em oração a Deus"; necessário em meio a tanta pressão e excitação, e mais adequado à antecipação da grande obra de amanhã. Então, quando a manhã termina, ele chama seus discípulos para ele, de quem ele escolhe doze, "para que possam estar com ele", para seu próprio conforto e para fins de treinamento para o serviço futuro em seu reino ", e para que ele possa envie-os para pregar, e ter autoridade para expulsar demônios, e curar todo tipo de doença e todo tipo de doença ". Esses "ele nomeou apóstolos" e "designou" e "enviou" e "os acusaram". Então, com terríveis palavras ofensivas, ele silencia os escribas, primeiro por argumento, mostrando que em seu próprio território o reino dividido "tem um fim"; então, apontando para o "pecado eterno" que ele comete, que assim "blasfemará contra o Espírito Santo" e que "nunca perdoará". E agora, voltando-se para seus parentes ansiosos, ele pergunta e responde à pergunta: "Quem são minha mãe e meus irmãos?" Soltando-se dos laços do mero relacionamento natural, ele declara que mantém a aliança mais próxima com "quem fizer a vontade de Deus". De tudo o que todo discípulo verdadeiro que pisa nos passos de seu mestre e que ouve os ensinamentos de seu mestre pode aprender:
1. A sabedoria do afastamento frequente das emoções da vida para uma relação calma e tranqüila com Deus em oração, para a contemplação refrescante das obras divinas e a humilde comunhão com sua própria alma.
2. A sacralidade da santa companhia; e, se ele é chamado para ensinar grandes verdades, a sabedoria de reunir ao seu redor alguns espíritos simpáticos e compartilhar com eles seu trabalho e honra para o bem geral.
3. A necessidade de manter sua mente sensível aos ensinamentos do Espírito Santo, para que, resistindo, ele o entristece e apaga a única luz pela qual o caminho da vida pode ser encontrado.
4. Aprender o terrível perigo a que se expõe quem "coloca as trevas para a luz".
5. E com alegria ao ver o alto chamado que é de Deus, a estreita aliança com o Senhor Cristo que é assegurada àquele que guarda os mandamentos de Deus, a respeito dos quais o Senhor diz: "O mesmo é meu irmão e irmã, e mãe. "- G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Observância do sábado.
I. O sábado pode ser observado na carta que foi quebrada no espírito. Ali estavam homens assistindo para ver se um homem ousaria fazer uma ação amorosa! A carta, que nunca pode ser mais do que a expressão do espírito, deve ser mantida a todo custo - exceto a dos literalistas. Há pedantes que brigam com um grande escritor porque ele se afasta das "regras da gramática", esquecendo que a gramática é apenas uma coleção de observações das melhores que já foram escritas. Portanto, existem ritualistas que caluniam um homem bom, porque ele negligencia os rituais para ir à raiz de todos os ritos.
II CENSURA O CERTO SINTOMA DO AUTO-DESCONTENTE. Por que queremos encontrar falhas nos outros? Porque não estamos satisfeitos conosco mesmos. Devemos nos alimentar de uma boa consciência ou de sua aparência. E parece que somos melhores que os outros sempre que podemos colocá-los sob uma luz desfavorável.
III EMULAÇÃO E INVEJA SÃO PERTO DE AKIN. Temos inveja de grandes sucessos. O ciúme é bastante natural. Depende da vontade se os efeitos serão bons ou maus para nós mesmos. Uma ação nobre! deixe-me procurar imitá-lo e compartilhar sua bem-aventurança: isso é bom. Uma ação nobre! extinga-me o autor, que me envergonha: isto do diabo, diabólico; do inferno, infernal. O cristão ideal e o fariseu ideal estão em eterna oposição. A bondade produz um de dois efeitos em nós - desejamos abraçá-la e possuí-la ou matar
Testemunho do mal para a bondade.
I. SUA SINCERIDADE. Vemos muitos chegando a Cristo que pensavam que poderiam obter um bem imediato dele. Outros mantiveram-se à distância, que duvidavam do bem que poderia vir, que mal poderia advir da relação sexual. Os demônios, sejam para o bem ou para o mal, "correm para Jesus". Sempre que há uma "corrida", algo significativo é emocionante.
II SEU PERSONAGEM IRRESISTÍVEL. Existem homens, existem movimentos que são anunciados pelo mal que provocam das profundezas latentes do coração. Observe o homem que é odiado e por quem; observe o homem que é amado e por quem. Observe o centro de atração e para que tipo de pessoas; o centro da repulsa e que tipo de pessoas; e você tem uma pista para verdades importantes. Cristo é ilustrado por todas essas regras. Quem eram eles que se aproximaram dele então? quem agora? Quais foram os instintos contra ele - então e agora? - J.
A necessidade de missionários.
I. POPULARIZADORES DE GRANDES DOUTRINAS SÃO NECESSÁRIOS em todos os ramos da ciência, arte, literatura, religião. Onde estaria a sublime doutrina que chamamos de evangelho, como influência, se não houvesse encontrado homens para torná-la "moeda atual"?
II A INSTRUMENTALIDADE DE SEGUNDA MÃO ABRIGA UMA PARTE GRANDE É O MUNDO ESPIRITUAL. Poucos são os líderes ou generais, muitos oficiais, numerosos na hierarquia; mas todo soldado que está em contato vivo com o espírito do Líder pode e fará maravilhas.
III A FEEBLENESS SE TORNA FORÇA QUANDO INSPIRADA PELA FORÇA ORIGINAL. Estes eram homens humildes, mas seus nomes permanecem vivos. Eles eram reflexos de Cristo, como ele era o reflexo do poder e do amor de Deus.
IV HÁ UMA MISTURA MORAL EM CADA MOVIMENTO RELIGIOSO. Um Judas entre os apóstolos. Algo de Judas, mesmo no coração de todo apóstolo. A luz luta com a escuridão no crepúsculo antes de cada grande amanhecer histórico. Os personagens de grandes reformadores religiosos têm sido freqüentemente confusos e duvidosos. Há um traidor em todos os campos, um elemento duvidoso na vida de todo homem bom.
O pecado contra o Espírito Santo.
I. A carga contra Jesus. Ele se apega a Belzebu, e pelo chefe dos demônios expulsa demônios.
1. Foi um absurdo; mas argumentos absurdos prontamente satisfazem paixão e ódio e aqueles que não se importam com a verdade. Eles acusaram o Salvador, em suma, de uma autocontradição de pensamento e ação, o que era uma impossibilidade moral.
2. Foi perverso. Tinha o pior elemento da mentira - negava a verdade dentro deles.
II O PIOR GRAU DO PECADO. O pecado tem sua escala, seu clímax. Existem pecados do instinto, da paixão e da ignorância. Quando há pouca luz a ser guiada, há pouca luz contra a qual pecar. O próximo passo no pecado é onde há deliberação antes que o mal seja feito. O último e o pior é onde não apenas o julgamento deliberado é contrário, mas é feita uma tentativa de negar o princípio do julgamento na própria alma. Os ponteiros do relógio se movem para trás; a lâmpada sinaliza com a abundância de óleo; a alma do homem morre. Contra as palavras "Arrependa-se! Seja perdoado!" defenda estes: "Irreclaimable! imperdoável!" - J.
Parentesco com Jesus.
I. O PRIMEIRO QUE É NATURAL, APÓS O QUE É ESPIRITUAL. Esta é uma ordem. Nosso ser espiritual é edificado de maneira natural. Lentamente, o broto do ser superior se desdobra da planta da raiz terrena. Pelo lar da Igreja; pelo amor de mãe e irmão e irmã, pelo amor de Deus e de todos.
II PRIMEIRO O ESPIRITUAL, DEPOIS DO NATURAL. Esta é a ordem de outra maneira. O fim do nosso ser está no espiritual; essa é sua dignidade, seu reflexo do divino. Alega o primeiro pensamento, outras coisas sendo iguais. Quando os amigos ficam no caminho do dever, entre nós e a luz da verdade, devemos ser fiéis ao eu superior. Pode parecer uma regra severa, até descobrirmos que todo afeto baixo que renunciamos ao superior é cortado por nós banhados em uma nova glória. - J.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 12:9; Lucas 6:6 .—
O homem com a mão murcha.
I. A NATUREZA DA DOENÇA. Foi um caso de paralisia severa da mão - a mão direita, como São Lucas, com a precisão de um médico, nos informa. Os tendões estavam encolhidos e a mão encolheu e secou. E, no entanto, devemos à grande particularidade de São Marcos, na narração e na minúcia dos detalhes, um pedaço de informação que alguém poderia esperar da habilidade profissional do "médico amado", Lucas. São Lucas, assim como São Mateus, usa um adjetivo (ξηρὰ, equivalente a seco) para descrever, de uma maneira geral, o estado do membro doente; mas São Marcos emprega o particípio do passivo perfeito (ἐξηραμμένην, equivalente a ter secado), que fornece uma dica sobre a origem da doença. Embora pela expressão dos dois ex-evangelistas possamos concluir que a doença era congênita - que o homem nasceu com ela; somos capacitados, pelo termo usado no Evangelho diante de nós, a corrigir essa conclusão e a rastrear esse defeito da mão como resultado de doença ou acidente.
II VARIEDADE DE DOENÇAS. A multidão de "males que a carne é herdeira" é verdadeiramente maravilhosa; a variedade de doenças que afetam a pobre e frágil humanidade é surpreendente. Qualquer que seja o lugar de nossa morada, ou onde quer que viajemos, encontramos nossos semelhantes sujeitos a fraquezas, dores, defeitos físicos, desperdiçando todo o sentido, doenças repulsivas e doenças corporais, muitas e várias para enumerar. Nenhum continente, nenhuma ilha, nenhuma zona de terra está isenta. A maior salubridade do clima, embora possa diminuir um pouco o número, não elimina casos desse tipo. Embora nossa sorte seja lançada em meio à suavidade dos climas do sul ou sob o céu claro e brilhante das terras orientais; embora nossa morada seja -
"Longe dos invernos do Ocidente, por toda brisa e estação do ano, abençoada;"
ainda nos encontramos ao alcance daquelas enfermidades que parecem comuns ao homem. Não podemos ler muito nos Evangelhos, nem rastrear o ministério de nosso Senhor por muito tempo, até que o encontremos cercado e ministrando a tropas inteiras de inválidos e pessoas impotentes.
III FONTE DE TODAS AS DOENÇAS. Se não houvesse pecado, não haveria tristeza, e se não houvesse pecado, não haveria doença. Os efeitos do pecado se estendem ao corpo e à alma. O pecado trouxe doenças e morte ao mundo, como lemos: "Por um homem o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado; e assim a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram". Assim como a morte passou sobre todos os homens, também as doenças, mais ou menos agravadas, de uma vez ou outra, tornaram-se o lote de todos; pois o que são dores, doenças e enfermidades senão precursores, remotos, da morte e confisco do pecado? A sentença punitiva original não era Moth tumath, "Serás morto", isto é, imediata ou instantaneamente; mas Moth tamuth, "morrerás", a saber, por um processo agora iniciado e, embora lento, mas seguro; pois o pecado plantou o germe da morte no sistema. É como se, simultaneamente com o sopro da vida, tivesse começado o processo de decadência e morte, parte após parte definhando em consequência de doenças ou no chamado curso da natureza, até que a centelha vital finalmente se extinga e " o pó retorna à terra como era ". Um poeta pagão preserva o restante de uma tradição antiga, que, como muitas das tradições do paganismo, é evidentemente um raio disperso e distorcido da luz da revelação. Ele nos diz que uma multidão de doenças devastadoras invadiu os habitantes desta terra em conseqüência do crime; enquanto um poeta cristão fala daquela casa-lazar que o pecado erigiu em nossa terra ", onde estão estabelecidos números de todos os doentes, todas as doenças ... e onde são horríveis os lançamentos, profundos gemidos". Mas, pela transgressão, a masculinidade teria permanecido em toda a sua saúde original, vigor e perfeição, como "Adão, o homem mais bom dos homens desde que nasceu seus filhos"; e a feminilidade teria retido toda a graça, beleza e beleza primitivas que floresceram na "mais bela de suas filhas, Eva".
IV TEMPO E LOCAL DA CURA. A hora era o dia do sábado; e este foi um dos sete milagres que nosso Senhor realizou no sábado. Desses, São Marcos registra três - a cura do demoníaco em Cafarnaum, a cura da febre no caso da sogra de Pedro e a cura da mão murcha; os dois primeiros registrados no primeiro capítulo deste Evangelho, e o último na passagem em consideração. Mais dois milagres do sábado são registrados por São Lucas - a cura da mulher atingida pelo espírito de enfermidade, e também do homem que teve a doença de hidropisia; o primeiro no décimo terceiro e o segundo no décimo quarto capítulo do Evangelho de São Lucas. Além destes, mais dois são registrados por São João - a recuperação do homem impotente na piscina de Betesda e a restauração da vista do homem nascido cego; o primeiro no quinto e o segundo no nono capítulo do Evangelho de São João. Nosso Senhor justificou seus discípulos por arrancarem os carros de milho no sábado; agora ele tinha que se justificar pelo milagre da cura, que estava prestes a realizar também no sábado. O lugar onde ele iria realizar esse milagre era a sinagoga.
V. PESSOAS PRESENTES NO DESEMPENHO DA CURA: Este é um item mais importante na narrativa e um elemento mais importante na transação. Havia uma multidão presente, e essa multidão consistia tanto em inimigos quanto em amigos. Portanto, não se pode dizer que a coisa foi feita em um canto, ou que foi feita apenas na presença de amigos, com os quais se possa suspeitar de conluio ou conivência. As pessoas, em cuja presença essa cura foi efetivada, foram os adoradores naquele dia de sábado na sinagoga - um bom número, sem dúvida, compreendendo não apenas aqueles que se reuniam normalmente para o culto do sábado, mas muitos mais reunidos pelos rumores sobre o grande trabalhador de milagres e na expectativa de alguma manifestação de seu poder de fazer maravilhas. Mas, além desses adoradores comuns e desses curiosos, como talvez possamos designá-los, havia outros - os escribas e fariseus, como aprendemos com São Lucas - cujo motivo era maligno e cujos negócios naquela ocasião eram espionagem. Eles continuaram observando nosso Senhor de perto e atentamente (παρετήρουν) para ver se ele deveria curar no sábado; não em admiração de seu maravilhoso poder, nem em gratidão por sua maravilhosa bondade, mas a fim de encontrar alguma base de acusação contra ele.
VI OBJEÇÃO AO DESEMPENHO DA CURA NO SÁBADO. Seguindo seu plano, eles anteciparam nosso Senhor, como aprendemos em São Mateus, com a pergunta: "É lícito curar no dia de sábado?" Nosso Senhor, em resposta, como somos informados no mesmo Evangelho, apelou aos seus sentimentos de humanidade e ao exercício da misericórdia que os homens costumam estender até a um animal idiota - uma ovelha que, se cair em uma cova no sábado, é segurado e levantado. A superioridade de um homem a uma ovelha justifica um exercício ainda maior de misericórdia, mesmo no sábado. Mas à sua pergunta cativante e enigmática, ele respondeu mais uma vez, respondendo, como costumava ser, por uma contra-pergunta: "É lícito fazer o bem no dia de sábado, ou fazer o mal? Salvar a vida ou matar? " A alternativa aqui é entre fazer o bem e fazer o mal, ou, colocando um caso extremo, entre salvar uma vida e destruí-la (ἀπολέσαι em São Lucas). Podemos observar, de passagem, que o texto recebido, que lê τι nesta passagem do Evangelho de São Lucas, admite uma ou outra das duas representações a seguir, de acordo com a pontuação:
(1) "Vou lhe perguntar, além disso, o que é permitido no sábado - fazer o bem ou fazer o mal?" ou
(2) "Vou lhe perguntar, além disso, uma certa coisa: é permitido no sábado fazer o bem ou fazer o mal?" O primeiro é favorecido por ser quase o mesmo que o peshito-siríaco, o que significa: "Vou perguntar o que é permitido fazer no sábado? O que é bom ou o que é ruim?" Mas os editores críticos, Lachmann, Tisehendorf e Tregelles, leem ει), e os dois últimos têm o presente do verbo, viz. ῶπερωτῶ. É claro que a tradução do texto assim constituído é: "Pergunto-lhe ainda se é permitido no sábado fazer o bem ou o mal - salvar uma vida ou destruir?" Com isso, a Vulgata coincide, como segue: —Interrogo sim, si licet sabbatis beneficia um homem: animam salvam facere, um perdere? Isso foi um impulso para aqueles homens enganosos e perversos que, enquanto ele se preparava para restaurar um ser humano para o pleno gozo da vida no uso desimpedido e sem danos de todos os seus membros, planejavam assassinar a destruição do próprio grande médico. vida. Não é de admirar que tenham sido silenciados, como São Marcos nos diz, pois devem ter sido atingidos pela consciência, pelo menos em alguma medida. Em todo o caso, eles foram refutados e confundidos, mas não convertidos, embora mantivessem um silêncio obstinado e sombrio. A questão de nosso Senhor os deixou em um dilema. Não podiam negar que era proibido fazer o mal em qualquer dia, ainda mais no sábado, pois a santidade do dia agravava a culpa; e, no entanto, buscavam meios de infligir o maior mal - até a destruição da vida. Eles não podiam negar que era permitido fazer o bem em qualquer dia, especialmente no sábado; pois a boa ação, se não aprimorada, estava totalmente de acordo com a bondade do dia em que foi feita. Eles se viram calados diante da inevitável conclusão de que não era ilegal fazer o bem no dia de sábado. E assim nosso Senhor se volta para a realização daquele bom ato que ele havia determinado, mas que eles no coração não permitiam, apesar de seu silêncio forçado ou de parecer dar consentimento.
VII MODO DE PREPARAÇÃO PARA A CURA. Ele ordenou que o homem que tinha a mão murcha se destacasse. Foi uma provação um tanto difícil para aquele pobre homem com deficiência. Ficando à frente, ele se tornou o olhar de todos os olhos. Desse modo, ele e seu defeito peculiar foram conspícuos. Ele praticamente confessou seu desamparo e desejo de alívio. Lá estava ele, um objeto de curiosidade sem coração para alguns, um objeto de desprezo para outros; os olhares minuciosos de alguns, os olhares zangados de outros, estavam fixos nele. Poucos gostam de ser assim vistos fora do rosto. Além disso, além de tudo isso, ele estava expressando publicamente confiança na capacidade do médico e, assim, se expondo a uma condenação semelhante. E havia a contingência do fracasso. O que foi aquilo? O homem deve ter tido, sim, muita coragem moral para enfrentar tudo isso. Assim é com todos os que virão a Cristo com sinceridade de espírito e com confissão humana. A falsa vergonha deve ser deixada de lado. A carranca dos inimigos, talvez o desprezo dos amigos, o desprezo do mundo, pode ser calculada e desprezada; muito deve ser feito e ousado nessa direção. No entanto, o verdadeiro confessor não se encolherá com tudo isso e muito mais. Seu espírito é
"Eu não tenho vergonha de possuir meu Senhor
Ou para defender sua causa,
Mantenha a glória de sua cruz,
E honre todas as suas leis. "
VIII O OLHAR DO NOSSO SENHOR AO REALIZAR A CURA. O homem estava agora de pé no meio, com os olhos de todos os presentes fixados nele. Nosso Senhor, antes de realmente falar a palavra poder curativo, olhou em volta para as pessoas presentes - para todas elas, como São Lucas nos informa. Havia um significado profundo naquele olhar. A expressão desse olhar precisava de um intérprete e, portanto, São Marcos nos diz que os sentimentos que essa intenção e sinceridade olham para ti de todos os homens deram expressão eram duplos - havia raiva e tristeza ao mesmo tempo. Isso em, get foi uma justa indignação; como o apóstolo diz: "Fique com raiva e não peque". Essa raiva foi provocada pela malevolência perversa que o Salvador, em sua onisciência, lia nos corações sombrios daqueles homens de rosto escuro; pois, como São Lucas nos lembra, "ele conhecia seus pensamentos", ou melhor, seus raciocínios. Mas havia tristeza também.
1. Embora o verbo composto συλλυπούμενος seja interpretado por alguns como idêntico à forma simples, ainda assim o elemento preposicional não pode ser esquecido, mas deve acrescentar algo ao significado do todo.
2. Essa significância adicional, no entanto, pode ser entendida de várias formas. A preposição σύν pode significar
(1) que ele sofria com e por dentro de si mesmo - em seu próprio espírito; ou
(2) que sua dor era simultânea com sua raiva e a acompanhava; ou
(3) que, por mais zangado que estivesse, sofria, no entanto, ou simpatizava com eles. O fundamento desse sentimento complexo era a dureza de seus corações. A palavra raiz denota um tipo de pedra, depois uma pedra de giz, também um calo, ou substância que emana dos ossos fraturados e une suas extremidades; e o substantivo derivado, que ocorre aqui, é o processo de reunião por um calo, depois endurecimento, dureza, insensibilidade; enquanto o verbo significa petrificar, endurecer ou tornar insensível. Essa dureza é, portanto, uma formação gradual, não instantânea. É um processo que pode começar com uma pequena omissão ou comissão insignificante; mas, em ambos os casos, continua, a menos que seja controlado pela graça - o que antes era suave e duro, e ainda mais difícil, até ser consumado em uma terrível obsessão do coração ou completa insensibilidade da natureza moral.
IX A CURA REALIZADA. "Estende a tua mão!" é o comando; e como o imperativo aoristo, usado aqui, geralmente denota uma execução rápida da ordem dada, como a frase: "Já fez!" o comando equivalia a "Estenda a mão imediatamente!" Quão irracional esse comando, à primeira vista, parece! Muitas vezes a tentativa foi feita, mas em vão; muitas vezes antes de tentar esticá-lo, mas aquela mão murcha recusou a obediência às volições da vontade. O comando do Salvador não era, portanto, estranho e antinatural ao pedir-lhe que estendesse a mão que há muito perdera o poder adequado do movimento; uma mão aleijada e contraída em todas as articulações, encolhida e enrugada em todas as partes - em uma palavra, completamente sem vida e imóvel? E, no entanto, este homem não se abalou nem questionou; ele não duvidou nem demorou. Logo que o mandato chegou, ele fez um esforço; logo que o comando foi proferido, por mais difícil que parecesse, ele testou o cumprimento; e assim que é tentada a obediência, a cura é efetuada, o poder divino acompanha o comando, ou melhor, ambos agindo com efeito simultâneo. Assim, sua palavra era uma palavra de poder, como lemos: "Ele enviou sua palavra e as curou". E agora os tendões estão soltos, os nervos agem, os músculos são supridos, o fluido vital flui mais uma vez ao longo do canal reaberto. Assim, foi trazido de volta ao que era antes; em poder, aparência e uso, ele foi restaurado à sua condição original, íntegra e sonora.
X. O CONSEQUENTE NA CURA FOI UMA COALIZAÇÃO NÃO NATURAL. Os inimigos estavam cheios de loucura, loucura perversa e sem sentido (ἀνοίας), mas não loucura, como geralmente se entende, pois isso seria apropriadamente μανίας. Eles se sentiram humilhados na presença de tantas pessoas. O orgulho deles foi humilhado, pois foram silenciados; sua lógica mostrou-se superficial, pois com eles "faz ou não faz" - eis a questão; mas nosso Senhor lhes mostrou que "fazer o bem ou não fazer o bem, enquanto não fazer o bem era equivalente a fazer o mal", era na realidade a questão; e então eles foram envergonhados. Além disso, ficaram desapontados, pois estavam privados de qualquer fundamento para acusar, porque, no modo de efetuar a cura, não havia contato, contato de qualquer espécie, meios externos usados - nada além de uma palavra. , para que nem mesmo a letra da lei tenha sido violada. Em seu desespero, eles se comunicavam uns com os outros, realizavam um conselho ou, como São Marcos nos informa mais explicitamente, "tomaram ou fizeram conselhos com os herodianos". O infortúnio, de acordo com uma serra antiga, leva os homens a conhecer estranhos associados, e nunca mais do que nesta ocasião. Na teologia, os herodianos, na medida em que possuíam opiniões teológicas, confraternizaram com os saduceus, os latitudinaristas daquele dia; na política, eram adeptos de Herodes Antipas e, portanto, defensores do domínio romano. A ambos, os fariseus eram diametralmente opostos. No entanto, agora eles entram em uma aliança profana com aqueles que eram ao mesmo tempo seus oponentes políticos e antagonistas religiosos. Também não era a única vez que extremos se encontravam e se debatia contra Cristo e sua causa. Herodes e Pilatos sacrificaram mutuamente seus sentimentos de hostilidade e confederaram contra o Senhor e seus Ungidos. Pensou-se estranho que Lucas, que por seu conhecimento de Manaen, o irmão adotivo de Herodes, o Tetrarca, tivesse instalações especiais para o conhecimento dos herodes, de suas relações familiares e amigos, omita essa aliança dos herodianos com os fariseus; embora tenha sido assumido que, desse mesmo conhecimento, surgiu uma delicadeza de sentimento que fez o evangelista desejar registrar sua hostilidade a Cristo.
XI. LIÇÕES A APRENDER DESTA SEÇÃO.
1. A primeira lição que aprendemos aqui é a multidão de testemunhas que estão assistindo os movimentos dos discípulos de Cristo; pois assim como foi com o Mestre, também é conosco. O olho de Deus está sobre nós, de acordo com a linguagem da piedade antiga: "Deus nos vê;" os olhos dos anjos estão sobre nós para nos ajudar com seus ministérios abençoados e beneficentes; os olhos dos homens bons estão sobre nós para nos animar adiante e nos ajudar a avançar; os olhos dos homens maus estão sobre nós para marcar nossa parada e tirar proveito de nossos erros; os olhos de Satanás e de seus servos - tanto os anjos do mal quanto os homens do mal - estão sobre nós para nos prender por suas maquinações e se vangloriar de nossa queda. Quão vigilantes, então, devemos ser, observando e orando para que não caiamos nem sucumbamos à tentação!
2. Em todo caso de definhamento espiritual, conhecemos o médico a quem devemos aplicar. Nossa fé está murchando ou perdeu algo de seu frescor? oramos a ele para ajudar nossa incredulidade e aumentar nossa fé. Nosso amor está murchando e definhando? devemos buscar dele uma renovação do amor de nossos esposos, e meditar nele até que em nossos corações acenda uma chama de amor celestial àquele que nos amou primeiro. Nosso zelo pela glória divina ou nossa atividade no serviço divino está murchando e decaindo? então, devemos buscar a graça para se arrepender e realizar nossas primeiras obras, estendendo ao comando de Cristo a mão murcha da obra cristã, seja a retomada do dever negligenciado, a prestação de ajuda necessária ou o alívio das necessidades dos indigentes, ou enxugando as lágrimas da tristeza, ou utilidade de qualquer tipo em nossos dias e gerações, ou esforços honestos para deixar o mundo melhor do que o encontramos.
3. É digno de nota que se não estamos fazendo o bem, estamos fazendo o mal; não, se não estamos fazendo nada, estamos fazendo o mal; ainda mais, se não estamos comprometidos, pelo menos, em ajudar a salvar, somos culpados de cumplicidade, se não de fato, de destruição. Portanto, não sejamos "preguiçosos nos negócios; fervorosos em espírito; servindo ao Senhor".
4. A misericórdia do Salvador é um incentivo à fé e obediência. Com sua ira contra o pecado misturava-se a tristeza pela dureza de coração dos pecadores. Muitas lágrimas ele derramou por almas perecíveis nos dias de sua carne. Ele deixou cair uma lágrima no túmulo de um amigo querido - apenas deixou cair uma lágrima silenciosa (ἐδάκρυσεν); mas sobre os habitantes impenitentes de uma cidade condenada, seus olhos se encheram de lágrimas e ele chorou alto, pois lemos lá ἔκλαυσεν. Nesta restauração da mão murcha, temos evidências da disposição graciosa do Salvador, um mandado de cumprir sua palavra e uma garantia de que, quando ele der um preceito, concederá poder para seu desempenho.
5. O poder divino foi mostrado aqui na fraqueza humana. O pecador tem um mandado de crer e, ao responder a esse mandado, ele recebe ajuda divina; em sua vontade de obedecer, ele experimenta o poder divino; em seu sincero pedido a Cristo por força para crer, ele está realmente e já exercendo uma confiança em Cristo para a salvação. O poder divino harmonizou-se com a fé deste homem aflito, e a força do Salvador se manifestou em sua obediência. E, no entanto, a fé não reivindica poder inerente; é, pelo contrário, a fraqueza humana que se apodera da força divina. Sua potência deriva inteiramente daquilo em que repousa; crendo na Palavra de Deus, confiando no Filho de Deus, confiando na ajuda do Espírito de Deus, supera todos os obstáculos, supera todas as dificuldades e triunfa sobre todo inimigo. É um princípio que desenvolve as mais maravilhosas potências para o bem; em seu exercício, entalhemos a fronteira que fica entre as possibilidades humanamente impossíveis e celestiais; pois "qual é a vitória que vence o mundo? Até a nossa fé." - J.J.G.
Passagem paralela: Mateus 12:15 .—
A popularidade de Cristo está aumentando.
I. A POPULARIDADE DE JESUS. Sempre foi crescente, como é provado por esta passagem. Uma grande multidão o seguiu da Galiléia, no norte; da Judéia e sua capital em uma posição central; e de Idumaea, no extremo sul, situado como estava entre a Judéia, a Arábia e o Egito; depois de Peraea, a leste do Jordão; o povo de Tiro e Sidom também no noroeste; todos esses, atraídos pela fama do que Jesus estava fazendo, reuniram-se a ele. Tão grande foi a multidão e a pressão que ele instruiu seus discípulos a adquirir um pequeno barco para se manter perto dele, a fim de escapar da multidão (διὰ τὸν ὄχλον) e conseqüente confusão.
II Seu poder de curar. Ainda parece ser a principal atração. Os milagres da cura eram abundantes, tanto que os sofredores atingidos realmente caíram contra ele (ἐπιπίπτειν), para que pelo contato suas pragas pudessem ser removidas. Espíritos imundos também, onde quer que o viam, continuavam caindo diante dele, gritando: "Tu és o de Deus".
III PECULIARIDADE DA VERSÃO SÍRICA NESTE LUGAR. Estranhamente combina as duas últimas classes em sua tradução, a saber: "Aquelas que tinham pragas de espíritos imundos, sempre que o viam, continuavam caindo diante dele". Nosso Senhor, no entanto, invariavelmente reprovou e rejeitou seu testemunho, como se houvesse algo insidioso ou prejudicial à causa dele.
IV A SAÚDE FÍSICA RESTAURADA A MUITOS ORGANISMOS AFLICADOS FOI UMA GARANTIA DE SAÚDE ESPIRITUAL PARA A ALMA. Em todas as eras, e em todos os anais da ciência médica, e em todos os países do mundo, temos relatos de um médico, e apenas um, capaz de pôr a mão na cabeça dolorida e no coração doente do sofrimento. humanidade, trazendo cura imediata e alívio eficaz. Nenhuma doença poderia resistir ao seu poder de cura, nenhuma doença resistia ao seu toque e nenhuma doença permanece incurável quando ele falava a palavra. Nenhuma doença, por mais profunda que seja no sistema, ou de natureza mortal, ou inveterada por muito tempo, poderia confundir sua habilidade ou desafiar seu poder. Seja paralisia, hidropisia, asma, convulsões, ulceração, sangramento, febre ou até consumo, ou, o que era ainda pior, lepra em si - seja qual for a forma da doença, ele a curou. . Pessoas que trabalhavam sob defeitos orgânicos - surdos, mudos, cegos, coxos - foram trazidas a ele, e ele removeu todos esses defeitos. As doenças mentais também, como loucura e possessão demoníaca, foram todas aliviadas por ele. Às vezes era uma palavra, às vezes um toque, mais uma vez um aparelho externo, não como um remédio, mas para agir como condutor ou para mostrar uma conexão instituída entre o operador e o paciente, mas, qualquer que fosse o plano adotado, o poder nunca falhou em produzir o efeito desejado. Agora, tudo o que ele fez dessa maneira com o corpo é uma prova positiva de sua capacidade e vontade de fazer o mesmo e mais pela alma. Podemos estar doentes com o pecado, a fim de ser repugnantes aos nossos próprios olhos e moralmente infecciosos para nossos vizinhos e conhecidos; podemos ser leprosos com o pecado, a fim de sermos afastados da comunhão dos santos e da comunhão dos santos; podemos estar sob a proibição do homem e a maldição do céu; todavia, se abordarmos esse grande médico da alma e do corpo, confiando em seu poder e confiando em sua misericórdia, obteremos, e sem falta, cura e saúde para nossos espíritos doentes e almas doentes de pecado. Milhares de pessoas hoje em dia podem testemunhar, da experiência feliz e real, ao poder curador da palavra de Jesus, à eficácia purificadora de seu sangue e às influências renovadoras, purificadoras e santificadoras de seu Espírito. Milhões neste dia nos reinos de felicidade acima desfrutam a saúde e a felicidade, o brilho e a beleza, a pureza e perfeição daquele santuário superior, embora na Terra as doenças de suas almas tenham sido do caráter mais desesperado - totalmente incuráveis se não fosse pela misericórdia e graça deste grande médico. E ele ainda é o mesmo - "o mesmo ontem, hoje e para sempre" e capaz como sempre "de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele".
V. UMA RECONCILIAÇÃO. Alguns pensam que existe uma discrepância entre o quarto versículo do quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías e o décimo sétimo verso do oitavo capítulo de São Mateus. Mas se considerarmos a primeira cláusula de cada versículo como se referindo a doenças corporais e a segunda cláusula às doenças da mente ou da alma, teremos uma harmonia instrutiva no lugar de uma dificuldade insuperável ou aparente discrepância. Os verbos serão então mais adequados e apropriados: a nasa do hebraico, sendo geral em seu significado, aceitar de qualquer maneira ou aceitar para retirar, corresponderá em sua generalidade de significado a ἔλαβε, tome de qualquer maneira; enquanto saval, para o qual ἐβάστασε de São Mateus é um equivalente exato, deve ser um fardo. "Assim", diz o arcebispo Magee, em seu inestimável trabalho sobre a Expiação ", Isaías e Mateus estão perfeitamente reconciliados; a primeira cláusula em cada uma relacionada a doenças removidas e a segunda a sofrimentos sofridos". Assim, também existe uma estreita correlação entre a remoção das doenças do corpo e a expiação dos pecados de nossas almas. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 10:2; Lucas 6:12 .—
A escolha dos doze.
I. A ESCOLHA E SEU OBJETO. O Salvador sobe a montanha que estava próxima, provavelmente Karun Hattin, "e chama a quem ele deseja". Imediatamente eles foram embora (ἀπό), deixando outras coisas e voltando-se para ele como seu único objetivo. Destes ele designou, ou ordenou - embora a palavra original seja mais simples, viz. "ele fez" - doze para um triplo propósito:
(1) "estar com ele", fazer companhia a ele, ajudando-o e simpatizando com ele;
(2) ser seus mensageiros para os homens, anunciando as boas novas da salvação; e
(3) aliviar a miséria milagrosamente humana - curando doenças e expulsando demônios.
II A LISTA DE NOMES. A ordem e o significado dos nomes requerem apenas algumas observações. Os doze são distribuídos em três classes. Simão, o Ouvinte, a quem nosso Senhor apelidou o Homem das Rochas, lidera a primeira classe; ao lado dele estavam James, filho de Zebedeu, e John, seu irmão, ambos com o sobrenome Boanerges, "Filhos do Trovão", ou seja, bene (o equivalente a e) regesh; e Andrew. A segunda classe é liderada por Philip; depois vem Bartolomeu, que significa o filho de Tolmai, a palavra sendo um patronímico - com toda a probabilidade a pessoa quis dizer era Natanael, o nome próprio do mesmo; também Matthew e Thomas. A terceira aula começa com Tiago, filho de Alfeu; então Judas, de sobrenome Thaddseus, ou Lebbseus, o Corajoso; e Simão, o cananita, ou seja, o zelote, não um cananeu; enquanto Judas Iscariotes, isto é, o homem de Kerioth, o traidor, é o último de toda lista. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 12:22; Lucas 11:14 .—
Amigos equivocados e inimigos malignos.
I. AMIGOS ERRADOS.
1. A conexão. Entre a nomeação dos apóstolos e as transações aqui narradas, vários assuntos importantes intervieram. Havia o sermão da montanha, registrado no Evangelho de São Mateus, cap. 5-7; e um resumo ou modificação do mesmo repetido no Evangelho de São Lucas, Lucas 6:17. A seguir, seguiram-se os eventos registrados ao longo do sétimo capítulo de São Lucas, e foram os seguintes: - A cura do servo do centurião; a restauração da vida do filho da viúva de Naim; a mensagem enviada por João Batista; o jantar na casa de Simão, com a unção de uma mulher que era chapada. Anteriormente a este último havia sido a condenação pronunciada nas cidades impenitentes, narrada por São Mateus em Mateus 11:1. no final; o segundo circuito através da Galiléia, do qual lemos em Lucas 8:1., no início; enquanto imediatamente antes, e de fato levando a, as circunstâncias mencionadas nesta seção foram a cura de um demoníaco cego e mudo.
2. O concurso. Nosso Senhor havia acabado de voltar, não para a casa de alguns crentes, como Euthymius pensa; nem na casa em que ele morou em Cafarnaum, pois esse significado exigiria o artigo; mas, de maneira mais geral, "para casa", como em Marcos 2:1. E assim que seu retorno é relatado, ele é seguido por um grande concurso de pessoas. Novamente uma multidão, como em várias ocasiões anteriores, especialmente a mencionada em Marcos 2:2, quando "não havia espaço para recebê-las, não, nem tanto quanto à porta, "pressionado atrás dele. Tal era a curiosidade da multidão, e tão grande a ansiedade deles, que nenhuma oportunidade foi permitida a nosso Senhor e seus apóstolos para desfrutar de seus jantares comuns; "eles não podiam comer pão". Essa tradução corresponde à do Peshito, que omite o segundo e fortalece o negativo, pois, enquanto no grego um negativo é neutralizado por um negativo simples subsequente do mesmo tipo, é continuado e intensificado por um composto negativo seguinte do mesmo tipo . O significado, portanto, é mais forte, se lemos μήτε ou μηδὲ; assim, "Eles puderam, não, não (μήτε) comer pão;" ou, mais forte ainda, "Eles não podiam nem (μηδὲ) comer pão", muito menos encontrar lazer para atender a qualquer outra coisa: embora, possa ser observado de passagem, se μήτε fosse a leitura correta, o significado seria preferir que eles não foram capazes nem comeram pão. De fato, a multidão era tão grande, tão contínua, tão intrusiva, que não foi permitido tempo a nosso Senhor e seus apóstolos para as refeições ordinárias e necessárias. A partir disso, aprendemos que a popularidade de nosso Senhor estava aumentando de maneira constante e rápida, e que a excitação, em vez de diminuir, era diária, ou melhor, horária, se intensificando.
3. A preocupação dos parentes de nosso Senhor. Ao ouvir essa excitação maravilhosa que a presença de Jesus estava por toda parte, seus amigos ou parentes ficaram alarmados com a circunstância; e, temendo o efeito de tal excitação sobre sua constituição física - temendo, sem dúvida, que ele possa ser levado por seu entusiasmo e zelo além da medida de sua força corporal e até mesmo em detrimento de seus poderes mentais - as relações de nosso Senhor saiu para verificar seus esforços excessivos e reprimir seu ardor superabundante. A afirmação é geral, ou seja, "eles saíram", ou pode ser entendida no sentido mais estrito de terem saído de seu local de residência, provavelmente Nazaré, ou possivelmente Cafarnaum. A expressão "παρ mean αὐτοῦ", de acordo com o uso comum, significaria pessoas enviadas por ele ou para longe dele, como "παρὰ τοῦ Νικίου, em Tucídides, são" os mensageiros de Nicias ". Mas a expressão não pode significar
(1) seus apóstolos, que embora enviados por ele e selecionados para esse fim, como lemos no veterinário. 14, estavam agora com ele em casa; nem pode significar
(2) seus discípulos, ou aqueles a seu redor, pois isso confundiria a expressão com οἱ περὶ αὐτόν. Parece que deve ser entendido como significando seus parentes - o sentido que a maioria dos comentadores atribui a ele, antigo e moderno. E, embora esse seja um uso raro da expressão, não é sem paralelos, como por exemplo em Susanna, versículo 33, ἔκλαιον δὲ οἱ παρ αὐτῆς ", mas seus amigos choraram;" e neste evangelho, Marcos 5:26, τὰ παρ αὐτῆς πάντα é "todas as coisas dela", isto é, todos os seus recursos - "toda a sua vida", como nós leia na passagem paralela de São Lucas.
4. O curso de ação deles. Temos agora que considerar o curso de ação ou modo de procedimento e o objeto que eles tinham em vista. Eles saíram para segurá-lo, e assim
(1) colocá-lo sob restrição salutar, se o significado literal de suposto desarranjo for respeitado. Pode de fato significar
(2) impedi-lo de tais esforços sobre-humanos, em conseqüência de acreditarem que ele estivesse em um estado mental ou corporal não natural e anormal, ou ambos. Mas, embora a palavra traduzida como "ele está fora de si" seja frequentemente usada nesse sentido, às vezes elipticamente como aqui e em 2 Coríntios 5:13, mas principalmente em conjunto com νοῦ ou γνωνῆς , ou φρενῶν e, portanto, equivalente a παραφρὸνεῖν, ainda pode ser empregado figurativamente e meramente importar que ele foi transportado longe demais. O que acontece com as vigílias da noite anterior e os últimos dias daquela manhã, e seus incessantes labores ao dirigir-se aos apóstolos recém-escolhidos, pregar ao povo e realizar milagres, todos os quais aprendemos, em comparação com o sexto capítulo de São Lucas, tanto a mente quanto o corpo devem ter sido tributados ao máximo, a tensão era excessiva, eles pensavam, e grande demais para ser suportada por muito tempo; e assim uma interferência sincera, mas amigável, foi considerada por eles necessária. Existe, no entanto,
(3) outra visão do assunto, que alguns preferem. Eles entendem a palavra asξέστη como equivalente a ἐλειποθύμησε ou ἐλειποψύχησε e denotam desmaios devido à exaustão corporal e, conseqüentemente, o objetivo de seus parentes era apoiá-lo e sustentá-lo (κρατῆσαι). Mas alguns recorrem ao expediente ainda mais questionável de mudar o objeto do verbo que acabamos de mencionar, e assim entender
(4) que seus discípulos saíram para reprimir a multidão, pois eles (ou seja, os discípulos) disseram: "É uma multidão louca". Esta última (4) visão é insustentável; o anterior (3) não é bem suportado; o que precede (2) é plausível, mas mais ilusório que o som; enquanto o primeiro (1) sozinho, apesar da dificuldade que apresenta em relação aos parentes de nosso Senhor, é o significado claro e natural da expressão.
5. Suas noções confinadas de religião. É dolorosamente manifesto que os parentes de nosso Senhor alimentavam idéias religiosas muito contraídas e muito comuns, ou melhor, baixas. Eles estavam muito imperfeitamente familiarizados com o grande objetivo da missão de Jesus; suas noções de seu trabalho eram do tipo mais cruel; sua fé, se já existia nesse período, deve ter estado em um estado muito incipiente. A ansiedade deles ao mesmo tempo pela segurança dele, e o alarme da agitação pública e o provável resultado dessa agitação, todos combinados para forçar a conclusão de que ele estava na fronteira entre fanatismo e frenesi, ou que ele realmente havia feito. a transição para a região deste último.
6. Uma experiência comum. Encontramos neste erro nenhuma experiência nova ou muito estranha. O Rev. Rowland Hill, em uma ocasião, forçou sua voz, elevando-a ao tom mais alto, a fim de alertar algumas pessoas sobre o perigo iminente, e assim as resgatou do perigo. Por isso, foi calorosamente aplaudido, como merecia. Mas quando ele elevou sua voz a um tom semelhante ao advertir os pecadores do erro e do mal de seus caminhos, e para salvar suas almas de um perigo ainda maior, os mesmos amigos que antes o elogiavam agora o declaravam tolo e fanático.
II QUATRO MALIGNOS.
1. A acusação dos escribas. O evangelista nunca suprime a verdade; ele não esconde nada, por mais severo ou não natural que possa parecer à primeira vista. Tendo mostrado o efeito do ministério do Salvador em seus amigos, ele passa a exibir a impressão que causou em seus inimigos. Um notável milagre fora realizado, como aprendemos no Evangelho de São Mateus, Mateus 12:22, um demoníaco cego e mudo - triste complicação - havia sido curado. Agora, existem duas maneiras pelas quais os homens diminuem o mérito de uma boa qualidade e destroem o crédito de uma ação nobre - a negação é uma e a depreciação é a outra. Os escribas, ou teólogos, da seita farisaica, haviam descido como emissários da metrópole para perseguir os passos de nosso Salvador e destruir, se pudessem, sua influência. Se a negação do milagre fosse possível, é claro que eles teriam adotado esse curso; mas fatos são coisas teimosas, e a negação diante dos fatos é impossível. O milagre foi muito claro, palpável e público demais para admitir negação. A próxima melhor coisa para seus nefastos propósitos era depreciação ou depreciação. "Ele expulsa demônios", eles dizem - eles não podiam negar isso; "mas ele tem Belzebu, e em união (ô) com ele, ou pelo príncipe dos demônios expulsa demônios", ou melhor, "demônios", como já vimos. Belzebu era o deus de Ekron, e recebeu esse nome do suposto poder que ele possuía para afastar as moscas, como o latim averrunci ou o grego ἀποτρόπαιοι, que foram nomeados aventureiros, que essas palavras significam, como se possuíssem o poder de evitar doença ou pestilência de seus adoradores. Mas o nome Belzebu foi mudado, com desprezo e insultuosamente sem dúvida, para Belzebul, o deus do esterco; nem é difícil descobrir a afinidade entre o deus das moscas e o deus do dunghill, enquanto a sujeira da idolatria não está obscuramente implícita. Agora, esse nome foi dado ao maligno, cujo nome próprio é Satanás, o adversário, em hebraico, ou Diabolos, o acusador, em grego. Outros nomes que ele também leva, como "príncipe das trevas", "príncipe do poder do ar", "tentador", "o Deus deste mundo", "a velha serpente", "o dragão" e Belial . Tudo isso indica mais ou menos sua hostilidade a Deus e ao homem, sua oposição a todo bem e instigação a todo mal.
2. Confutação. O Salvador refuta essa acusação por quatro argumentos diferentes. O primeiro argumento é um apelo ao senso comum, o segundo é ad absurdum, o terceiro é ad hominem e o quarto da experiência humana. O primeiro
(1) ressalta o fato de que a estabilidade de um reino ou o sucesso de uma família depende da unidade e da paz; como diz o provérbio: "Concordia res parvae crescunt, discordia maximae dilabuntur". Assim, o reino ou a família de demônios pereceriam por dissensões. Novamente
(2) "se Satanás expulsa Satanás - não se um Satanás expulsa outro Satanás, que é a representação de alguns, mas, se Satanás se expulsa", sua política é suicida. Seus demônios haviam tomado posse dos corpos dos homens e, assim, exercido seu poder sobre suas vítimas; mas se ele apoiasse ou combinasse com o Salvador na expulsão desses demônios, estava destruindo seus próprios súditos e diminuindo seu próprio poder. Assim, seu reino, como muitos outros e muitos melhores, "não poderia suportar", ou melhor, "não poderia ser feito para resistir" (σταθῆναι) ou, como os outros sinópticos o expressam, "é levado à desolação" (ἐρημοῦται) ; e, nesse caso, "a casa cai contra a casa", de acordo com Meyer, da expressão paralela em São Lucas, ou, como está na Versão Autorizada, "uma casa dividida contra uma casa cai". A proposição condicional em referência ao reino e à casa é daquele tipo que denota provável contingência, não uma mera suposição; mas isso aplicado a Satanás se levantando contra si mesmo implica possibilidade sem nenhuma expressão de incerteza. Por que é isso? Como podemos explicar essa diferença algo marcante? Porque no primeiro caso, comoções civis podem distrair um reino, e uma briga infeliz pode dividir uma família ou família. Tais coisas ocorreram; e é provável que eles possam ocorrer novamente e, portanto, a ocorrência deles está dentro dos limites da probabilidade. Mas, de acordo com a suposição ou imputação dos escribas, a coisa já ocorreu de fato, e Satanás se levantou contra si mesmo e está dividido. Tal política suicida seria totalmente absurdo atribuir a um poder tão sutil quanto Satanás, a menos que, de fato, ele devesse possuir menos do que a prudência mundana comum. Ele agora vira
(3) a outra linha de argumentação que lhes chega mais de perto. Este argumento, embora omitido por São Marcos, é encontrado em São Mateus e São Lucas, e é o seguinte: - "E se eu, por Belzebu, expulsar demônios, por quem seus filhos ['filhos' 'em St Luke] expulsou-os? " Isso eles assumiram que, como aprendemos com Atos 19:13, Atos 19:14, "Então, alguns dos judeus vagabundos, exorcistas, convocaram-os a chamar aqueles que tinham espíritos malignos, o nome do Senhor Jesus, dizendo: Adjudicamos você por Jesus, a quem Paulo prega. E havia sete filhos de um Sceva, um judeu, e chefe dos sacerdotes, que fiz assim." Nosso Senhor, em seu raciocínio e para o propósito de seu argumento, emprega o fato da suposição que eles fizeram, sem necessariamente admitir a realidade de realizarem o que pretendiam. Se lhes perguntassem por que poder ou de quem ajudavam seus filhos a expulsar ou os atacavam para expulsar demônios? por Belzebu ou pelo Espírito? ele sabia muito bem qual seria a resposta deles e que eles não reconheceriam que seus filhos eram louros de Satanás na expulsão de demônios, mas que disputariam a cooperação do poder Divino. se, então, nosso Senhor dissesse, você atribui o poder que exerço a Belzebu, e esse mesmo poder do qual eles reivindicam o exercício de Deus, eles serão seus juízes e o condenarão de hostilidade comigo, enquanto você é culpado de tal parcialidade para si mesmos. Não havia como escapar desse argumento. Mas ele pede
(4) ainda outro argumento - um da experiência humana: como posso roubar Satanás de seus súditos até que eu o conquistei? E como posso, além disso, distribuir os despojos da vitória, a menos que essa conquista seja completa? Seus inimigos o acusaram de estar em aliança com Satanás; ele argumenta pelo contrário que, em vez de ser um aliado de Satanás, ele fez guerra aberta contra ele e o amarrou, invadiu seus domínios, subjugou seus súditos, tendo primeiro vencido seu príncipe.
III IMAGEM DE SATANÁS.
1. Seu poder. Ele é o homem forte. Ele é forte em seu principado. Ele é "príncipe do poder do ar", isto é, chefe daqueles espíritos poderosos que residem no ar. Ele é forte em seu poder de destruir e, portanto, é chamado Apollyon, ou Abaddon, o destruidor. Por suas poderosas tentações, ele destruiu a felicidade de nossos primeiros pais e arruinou a raça deles. Ele é forte no poder da astúcia. Oh, quão sutil, quão insidiosa, como astuta, em sua obra de destruição: "Não somos ignorantes", diz o apóstolo, "de seus artifícios". Ele é forte no poder da calúnia e, consequentemente, é chamado de "acusador dos irmãos", enquanto suas acusações são baseadas na falsidade. Ele difamava o patriarca de Uz, por mais íntegro e perfeito que fosse, deturpando os princípios, a prática e a paciência daquele homem bom. Ele é forte na soberania que exerce sobre seus súditos, e forte na multidão desses súditos, liderando milhares, sim, milhões, de homens e mulheres cativos à sua vontade, e os escravizando com seu jugo infernal. Ele é forte no poder terrivelmente despótico com o qual controla as almas e os corpos de seus escravos; e todo pecador é seu escravo e, o que é pior, um escravo disposto, de modo que, embora os exortemos pelos motivos mais ternos, lhes dirija as mais solenes advertências, atraia-os pelas mais preciosas promessas e os apele por dos interesses mais valiosos, milhares rejeitam todas as nossas propostas, preferindo continuar e continuar, viver e morrer, em submissão servil ao controle completo e ao terrível poder de Satanás - esse homem forte.
2. Seu palácio e propriedade. São Lucas é mais completo em sua descrição aqui. Ele fala de sua armadura completa, sua panóplia; ele fala de seu palácio, os outros sinópticos falam de sua casa; ele fala de seus bens e desses bens como despojos, os outros dois falam de seus vasos. Todos nos falam de um mais forte que o forte. São Lucas novamente nos diz que, embora o homem forte esteja armado de cabeça para baixo e fique guardando seu próprio palácio, e mantenha seus bens em segurança, ainda assim, aquele que é mais forte que o forte, tendo efetuado uma entrada supera-o, tira-lhe a armadura na qual repousava tanta confiança e distribui seus espólios; enquanto os outros dois evangelistas nos dizem que, tendo entrado na habitação do homem forte, ele amarra o homem forte e saqueia, tomando como presa sua casa e seus vasos - o contêiner e o contido. A base da descrição deve ser encontrada, talvez, em Isaías 49:24, Isaías 49:25, "A presa deve ser tirados do poderoso, ou do cativo legítimo libertado? Mas assim diz o Senhor: Até os cativos dos poderosos serão tirados, e a presa do terrível será libertada; porque contenderei com aquele que contende contigo, e Eu salvarei teus filhos. " Mas o que devemos entender por esses detalhes? O homem forte é Satanás, o mais forte que o homem forte é o nosso abençoado Salvador; este mundo é seu palácio ou casa; seus bens em geral e os vasos em particular que são despojados são demônios inferiores, segundo alguns, ou homens, segundo outros, como ambos, como Crisóstomo explica o significado quando diz: "Não são apenas os demônios os vasos do diabo, mas os homens. também quem faz o seu trabalho. " Em um sentido ainda mais restrito, o homem ou o coração do homem é o palácio, e seus poderes e afetos são os bens. O coração do homem já foi um palácio, uma habitação principesca, digna e destinada à habitação de Deus. Mas esse palácio está agora em ruínas. Nós olhamos para um palácio em ruínas; e oh, que triste visão! Suas câmaras estão desmontadas, suas colunas estão prostradas, seus arcos estão quebrados; fragmentos do tecido outrora imponente estão espalhados. Ivy enrosca nas paredes arruinadas, a grama cresce nos corredores, ervas daninhas e urtigas cobrem o pátio. As corujas olham para fora das aberturas que antes eram janelas, ou piam com humor melancólico seus companheiros. Montes de terra ou montes de lixo ocupam os apartamentos que antes eram grandes e lindos. O todo é uma imagem triste, porém impressionante, de decadência, desolação e morte. Apenas esse lugar é o coração do homem. Já foi um palácio; ainda é um palácio, mas agora o palácio está em ruínas, e sobre essas ruínas Satanás governa e reina. Mas quais são os bens, embarcações ou despojos? Se o próprio coração não renovado é o palácio onde Satanás reside, e no qual ele morou, então os poderes desse coração - pois os hebreus se referiam ao coração que nós atribuímos à cabeça - suas faculdades tão nobres, seus sentimentos tão ternos suas afeições tão preciosas são os bens de Satanás, pois ele os usa para seus próprios propósitos; são os seus vasos, pois ele os emprega em seu trabalho e serviço; eles são seus despojos, pois ele usurpou autoridade sobre eles. Os dele, sem dúvida, são por direito de conquista, se é que algum dia pode dar certo. Ele não é apenas um possuidor, mas exerce sobre eles o poder de um soberano. Ele é entronizado no coração do pecador e exaltado a um lugar de destaque em suas afeições. Conseqüentemente, ele recebe a homenagem de seu intelecto, reclama e obtém o serviço pronto de sua vontade, controla as ações da vida; e assim, acima da cabeça, do coração e da vida, ele balança o cetro, exercendo controle ilimitado e incessante. Para uma faculdade ou sentimento, ele diz: "Venha", e isso vem; para outro poder ou princípio de ação, ele diz: "Vá", e vai.
3. Sua posse e como ele a guarda. No coração do homem, há o que Ezequiel chama de "câmaras de imagens". Essas câmaras de imagens no coração humano são por si mesmas escuras o suficiente e sombrias o suficiente; mas Satanás, se cedermos a ele e não resistirmos a ele, pois ele não pode nos controlar sem o nosso consentimento ou coagir-nos contra o nosso consentimento, cortará essas câmaras com trevas - trevas espirituais. Enquanto ele puder nos manter nas trevas da ignorância - ignorância de Deus, de Cristo, do caminho da salvação, de nós mesmos, de nossa escravidão, de nossa responsabilidade, de nosso perigo e de nosso dever - ele está seguro em posse dele. "O deus deste mundo cegou a mente daqueles que não crêem, para que a luz do evangelho glorioso de Cristo, que é a imagem de Deus, não lhes brilhe." Por sutileza e estratagema, por ardis e maldade, ele detém essas câmaras, fornecendo-as de fato com sua própria mão, enquanto os móveis assim fornecidos consistem em ilusões - ilusões fortes, ilusões pecaminosas. Até os quadros nas paredes são pintados por ele; cenas baixas e más, perversas e abomináveis, existem para perverter o juízo e incliná-lo ao que é perverso, degradar a imaginação com visões sujas e imundas, inflamar os afetos com objetos indelicados e impuros. Outra maneira eficaz pela qual Satanás possui o palácio do coração do homem é mantê-lo sob a influência dos sentidos. Ele ocupa os homens com as coisas dos sentidos e da vista, negligenciando as coisas espirituais e eternas; ele os emprega com objetos materiais e interesses mundanos; ele os diverte com as insignificâncias do tempo presente, negligenciando os interesses do futuro sem fim; ele atrai nossa atenção com mundanismo, vaidade e orgulho - coisas sensuais, terrenas e perecíveis; pensamentos sobre o corpo e suas necessidades são pressionados sobre os homens, para a negligência da alma e suas necessidades. Perguntas como: "O que devo comer, ou o que devo! Beber, ou com que meios! Ser revestido?" estão sempre presentes, enquanto a pergunta muito mais importante: "O que deve fazer para ser salva?" é perdido de vista ou deixado em suspenso. Os lucros presentes e as buscas mundanas absorvem a atenção, negligenciando as responsabilidades presentes e as realidades futuras; os prazeres do pecado, de curta duração e insatisfatórios, como certamente provarão, desviam os pensamentos dos homens daqueles "prazeres que estão à direita de Deus para sempre". Mas, como a Palavra de Deus nos adverte sobre os artifícios de Satanás, podemos ser em guarda contra eles, pode não ser errado prestar a atenção mais particular a eles. Outra maneira pela qual ele detém o palácio do que Bunyan chama Mansoul é o atraso. Este é um método favorito e especialmente bem-sucedido com os jovens. "Já chega de tempo", sussurra Satanás no ouvido jovem, e o coração inexperiente da juventude está pronto demais para acreditar na falsidade. Ele os convence a acreditar que é muito cedo para assuntos tão graves, muito cedo para se envolver em tais reflexões solenes. Muitas outras e até melhores oportunidades, são induzidas a pensar, serão oferecidas; eles ainda são jovens e fortes, e com grande entusiasmo por prazeres juvenis, e o mundo está diante deles. A cada ano, o atraso se torna mais difícil de evitar, e a ilusão, mais perigosa; e enquanto a dificuldade e o perigo aumentam, a força do pecador ou seu poder de superar as sugestões de Satanás diminui. Espera-se uma estação mais conveniente e, assim, a procrastinação se torna, como sempre, "o ladrão do tempo; ano após ano, rouba até que tudo acabe, e às misericórdias de um momento deixa as vastas preocupações de uma cena eterna". o atraso sucede por fim outro meio pelo qual ele mantém a posse, e esse outro meio, em um aspecto oposto, é o desespero. Assim, os extremos se encontram. Satanás os lisonjeava há muito tempo com a fantasia ilusória de que era muito cedo; agora ele os leva à noção desesperada de que é tarde demais. Certa vez, ele os lisonjeava com a falsa esperança de um futuro longo e feliz, com a morte à distância e com meios de graça não apenas amplos, mas abundantes, e poder no prazer de recorrer a Deus; agora ele os tortura com o pensamento de que o dia da graça se foi, irrevogavelmente se foi. Certa vez, ele os fez acreditar que ainda não havia chegado o momento de desmembrar suas terras e semear para si mesmos em justiça; agora, pelo contrário, ele induz a crença de que "a colheita passou, o verão terminou e suas almas não foram salvas. Uma vez ele as iludiu com o pensamento de que o pecado era apenas uma ninharia, e eles estavam dispostos a depositar em sua alma a falsa unção de que o pecado era uma questão muito pequena para provocar a ira do Céu; agora ele alerta o pensamento desesperador de que o pecado deles é grande demais para ser perdoado, e sua culpa odiosa demais para ser apagada.
4. A paz que ele produz. O tempo todo ele produz uma espécie de paz; o tempo todo "seus bens estão em paz"; o tempo todo, os pecadores prometem a si mesmos "paz, paz; mas não há paz", diz Deus "aos ímpios". Satanás pode prometer e até produzir um tipo de paz; mas essa paz é perigosa - é uma paz falsa. Ele pode levá-los a uma espécie de calma, mas é a pausa antes da tempestade; ele pode diverti-los com uma espécie de quietude, mas é o precursor certo do furacão que se aproxima rapidamente. A única paz verdadeira é aquela que o Espírito concede - uma "paz que excede todo entendimento", uma paz que o mundo com toda a sua riqueza não pode dar e com toda a sua maldade não pode tirar. Essa paz é comparada a um rio: "Então a tua paz será como um rio" - um rio largo e bonito, olhando à luz do sol do céu acima e refletindo as variadas belezas ao longo de suas margens; um rio se aprofundando e se alargando a cada alcance, trazendo saúde e fertilidade ao longo de todo o seu curso, alargando-se e expandindo-se finalmente no oceano sem limites e sem litoral de felicidade eterna.
5. Derrota e expropriação de Satanás. Embora Satanás seja forte, há um mais forte que ele - um "poderoso para salvar", mesmo do seu alcance, e "liderar o cativeiro em cativeiro". Aquele mais forte é o poderoso Salvador, cuja missão de misericórdia foi feita para tirar a presa dos poderosos, machucar sua cabeça e destruir suas obras, e assim resgatar o homem da escravidão de Satanás e do domínio do pecado. Ele mesmo mais poderoso que o poderoso, ele é "capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele". São Lucas nos informa da maneira pela qual ele efetua a grande emancipação. Ele o encontra (ἐπελθὼν) de repente e por meio de um ataque hostil. Ele o encontra repentinamente e o pega de surpresa. Enquanto isso, os bens de Satanás estão em paz, e ele imagina que tem tudo à sua maneira, e isso para sempre. O Salvador atinge o coração escravizado por Satanás com a espada do Espírito, que é a palavra e a verdade de Deus, e imediatamente as correntes são rompidas e as algemas caem. A partir de agora goza dessa liberdade com a qual Cristo liberta seu povo. Ele vem sobre a alma do pecador com o poder do Espírito, convencendo do pecado, da justiça e do julgamento. O Espírito tira as coisas de Cristo e as mostra ao pecador, e assim a verdade é trazida para casa no coração e na consciência; não apenas em palavras ", mas também em poder, e no Espírito Santo, e com muita segurança". Ele vem sobre o pecador, cujos poderes permanecem adormecidos, ou melhor, "mortos em ofensas e pecados", e desperta os poderes que assim permanecem adormecidos, e vivifica a alma; pode estar morto há muito tempo, para uma nova vida espiritual, e a torna "vivo para Deus através de Cristo Jesus." Mas com a vida vem a luz. Logo que o Espírito que dá vida opera sobre a massa caótica e morta, forças vivas são desenvolvidas e a luz brota; a luz do evangelho glorioso da graça de Deus brilha em todo aquele coração, por mais morto e escuro que estivesse antes. Toda alma assim despertada, iluminada, vivificada e verdadeiramente convertida a Deus é uma vitória do Salvador sobre Satanás - um troféu arrancado do forte por aquele que se mostra mais forte que o homem forte. Cada um deles é evidência da derrota de Satanás e prova a destruição de seu poder, como também a expulsão de seu domínio usurpado - uma completa e abençoada espoliação do espírito do mal.
6. armadura de Satanás. Suas armas ofensivas são armadilhas, artifícios, artifícios, mentiras, concupiscências; de tudo isso que lemos nas Escrituras. Mas ele tem outra armadura; e, como a panóplia tem sua raiz em ὅπλον, ou "coisa movida", como o escudo de ἕπω, de acordo com Donaldson, a referência pode ser uma armadura defensiva. As partes dessa armadura podem ser consideradas como consistindo em nossa ignorância de Deus e ódio por ele, nossa incredulidade e impiedade, dureza de coração e injustiça. Teofilato explica que a armadura de Satanás é feita de nossos pecados em geral; suas palavras são Πάντα τὰ εἴδη τῆς ἁμαρτίας αὕτη γαρ ὅπλα τοῦ Διαβόλου, equivalente a "Todas as formas de pecado, pois estas são as armas do diabo". Por tal armadura, ele defende seus bens e mantém seu interesse neles; por tal armadura, repele todos os ataques a seus bens, opondo-se às impressões da Palavra Divina, às influências do Espírito Santo e às orientações da providência de Deus. Cristo captura seus braços quando ele nos permite proteger contra seus artifícios e artimanhas, evitar suas armadilhas, desacreditar suas mentiras, evitar suas concupiscências e resistir às tentações. Além disso, ele tira de Satanás a armadura na qual deposita tanta confiança quando quebra o poder do pecado na alma, abre os olhos dos homens para os perigos que os cercam, regenera o coração e renova a vida, humilha seu espírito, retifica seu espírito. erros, controlam sua corrupção e, em uma palavra, machucam Satanás sob seus pés.
7. Divisão dos espólios. Isso geralmente é conseqüência da conquista. Quando Satanás levou o pecador em cativeiro e fez dele sua presa, ele o levou com tudo o que é e tudo o que tem para despojar, empregando todas as suas investiduras de mente e energias do corpo, seu tempo, seus talentos, sua saúde, sua influência, sua propriedade, pequena ou grande, a seu serviço. Porém, novamente, no dia da conversão do pecador a Deus, Satanás não é apenas derrotado e exprimido, Cristo recupera a possessão perdida há muito tempo - tudo isso para si mesmo. Ele recupera aquelas energias e investiduras, aquele tempo, esses talentos, que influenciam; ele restaura tudo ao seu uso correto e ao grande fim a que se destinavam. Todo o homem - corpo, alma e espírito - é trazido de volta ao serviço de seu Criador, e todo pensamento fica sujeito à lei de Jesus Cristo. Além disso, o Salvador não apenas recupera esses despojos e os recupera para si mesmo, mas também, como um grande e bom capitão, os divide entre seus seguidores. Em todo caso, quando ele derrota, desarma e desaprova Satanás, Cristo compartilha com seus soldados - seus servos - os despojos resultantes da vitória. O pecador assim resgatado é abençoado "com todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais em Cristo Jesus"; mas ele não é apenas abençoado em sua própria alma, ele é feito uma bênção para todos os lados. Ele se torna uma bênção para amigo e companheiro. Dessa maneira, o despojo é dividido e a bênção distribuída. Ele se torna uma prova do poder divino e um padrão de pureza para um mundo ímpio; enquanto seus talentos, sejam muitos ou poucos - dez, cinco ou um - são empregados para o bem da Igreja de Cristo, "para o aperfeiçoamento dos santos, para a edificação do corpo de Cristo". Para os pecadores, ele serve como farol para avisá-los das rochas afundadas ou quebradoras à frente e direcionar seu curso para o refúgio de descanso celestial. Uma exposição curiosa e não desinteressante de Teofilato da distribuição dos despojos é para esse efeito, que os homens, sendo os despojos primeiramente tomados por Satanás e depois retomados por Cristo, o Salvador os distribui, dando um a um anjo e outro a outro. anjo como um guardião fiel, que, em vez do demônio que o dominava, um anjo pode agora tê-lo em guarda - é claro, para ser seu guia e protegê-lo.
8. Lições práticas.
(1) O pecador que ainda está no poder do homem forte deve clamar poderosamente a Cristo para resgatá-lo de tal servidão básica e libertá-lo de tão terrível labuta. Ele, e somente ele, pode libertá-lo da escravidão, porque ele é mais forte que o homem forte.
(2) O santo já libertado, embora ainda esteja em guarda contra Satanás, não tem nada a temer com seus ataques. Ele nunca mais pode recuperar a posse, pois é vencido, e os meios de recuperar suas posses perdidas e seu poder perdido estão para sempre arrancados dele. Se ele sair de si mesmo sem ser desalojado, certamente retornará e retomará a possessão com forças e poder aumentados, como ensina a parábola que se segue em São Lucas.
(3) O crente é obrigado a abençoar seu libertador, o que ele pode fazer adequadamente nas palavras:
Tu, ó Senhor, mais glorioso,
Subiu ao alto;
E em triunfo levou vitorioso
Cativeiro em cativeiro ..
Bendito seja o Senhor, que é para nós
Da nossa salvação, Deus;
Que diariamente com seus benefícios
Nós abundantemente carregamos. "
(4) A neutralidade nessa causa é criminosa. Se não estamos do lado de Cristo, lutando contra Satanás, demonstramos nossa falta de vontade de que seu reino seja destruído; e se não estivermos empenhados em trazer súditos para o reino de Cristo, como um pastor coleciona seu rebanho e os canta no rebanho, estamos espalhando as ovelhas e deixando-as sem o lugar de segurança.
IV A BLASFEMIA CONTRA O FANTASMA SANTO.
1. Explicações patrísticas deste pecado. Alguns o entenderam de apostasia em tempos de perseguição. Essa foi a opinião de Cipriano, que diz, em 'Epist'. 16, que "Foi um crime muito grande que a perseguição obrigou os homens a cometer, como eles mesmos sabem quem o cometeu, na medida em que nosso Senhor e Juiz disseram: 'Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu confessarei diante de meu Pai. quem está no céu. Mas quem me negar, eu também negarei. E novamente: 'Todos os pecados e blasfêmias serão perdoados aos filhos dos homens; mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, não terá perdão, mas é culpado de pecado eterno' (reus est aeterni peccati). " Alguns entendem a negação da divindade de nosso Senhor, como Atanásio, que diz que "os fariseus no tempo do Salvador e os arianos em nossos dias, correndo para a mesma loucura, negaram que a verdadeira Palavra fosse encarnada e atribuída" as obras da divindade para o diabo e seus anjos e, portanto, sofrem justamente o castigo devido a essa impiedade, sem remissão, pois colocam o diabo no lugar de Deus e imaginam as obras do Deus vivo e verdadeiro. nada mais são do que as obras do diabo. " E em outro lugar o mesmo Pai diz: "Aqueles que falaram contra Cristo, considerando-o apenas como o Filho do homem, foram perdoados, porque no começo do evangelho o mundo o via apenas como profeta, não como Deus, mas como o Filho do homem: mas aqueles que blasfemaram de sua divindade depois de suas obras demonstraram que ele era Deus, não tinham perdão, enquanto continuassem nessa blasfêmia; mas se se arrependessem, poderiam obter perdão: pois não há pecado imperdoável para Deus para aqueles que verdadeiramente e dignamente se arrependem. " Outros novamente entenderam que consiste na negação da divindade do Espírito Santo. Assim, Epifânio acusou esse pecado dos hereges macdonenses, porque eles se opunham à divindade do Espírito Santo, fazendo dele uma mera criatura. Da mesma maneira, Ambrósio acusou esses mesmos hereges de blasfêmia contra o Espírito Santo, porque eles negaram sua divindade.
2. As duas autoridades patrísticas mais importantes sobre este assunto. Estes são Crisóstomo entre os pais gregos e Agostinho dos pais latinos; ambos perto do final do século IV. O primeiro, sobre a natureza do próprio pecado, diz: "Porque, embora você diga que não me conhece, certamente não ignora isso também, que expulsar demônios e curar doenças é obra do Espírito Santo. , você me insulta, mas também o Espírito Santo. Portanto, seu castigo é inevitável aqui e no futuro. " Mais uma vez, em referência à imperdoabilidade desse pecado, ele diz: "Disseste muitas coisas contra mim - que eu sou um enganador, que sou um oponente de Deus. Essas coisas eu perdoo por seu arrependimento, e eu o faço. não um castigo exato de você; mas a blasfêmia do Espírito Santo não será perdoada nem ao penitente. E como isso pode ter razão, porque verdadeiramente esse pecado foi perdoado por pessoas que se arrependem? Muitos, então, daqueles que disseram essas coisas depois creram, e todos foram perdoados. O que, então, ele quer dizer? é menos capaz de perdoar. Por que? Por que eles ignoravam quem era Cristo, mas pelo Espírito Santo eles tinham provas suficientes. Pois verdadeiramente os profetas falaram por ele o que eles falavam, e todos na antiga dispensação tinham abundantes O que ele quer dizer é o seguinte: 'Conceda, você tropeça em mim por causa da roupa de carne que eu assumi; você também pode dizer sobre o Espírito Santo que você é ignorante dele? Portanto, essa blasfêmia não deve ser perdoado; tanto aqui como ali, você sofrerá punição. "" Mais adiante, ele passa a dizer: "Porque verdadeiramente alguns homens são punidos aqui e ali; outros somente aqui; outros somente ali; enquanto outros nem aqui nem ali. lá, como essas mesmas pessoas (ou seja, os fariseus), para verdadeiramente ambos aqui sofreram punição quando suportaram aqueles sofrimentos irremediáveis na captura de sua cidade; e ali sofrerão o castigo mais severo, como os habitantes de Sodoma e tantos outros. Mas só lá, como aquele homem rico, torturado em chamas, não era dono nem de uma gota de água. Alguns apenas aqui, como a pessoa que cometeu fornicação entre os coríntios. Outros ainda, nem aqui nem ali, como apóstolos, profetas e bendito Jó; porque o que eles sofreram não pertencia ao castigo, mas eram exercícios e conflitos. "A blasfêmia contra o Espírito Santo é, segundo Crisóstomo, maior que o pecado contra o Filho do homem, e, embora não seja absolutamente irremissível para quem se arrepende, ainda que, na ausência de tal arrependimento oportuno, seja punido aqui e no futuro, Agostinho tem várias referências a esse pecado, mas sua opinião sobre o assunto pode ser resumida em uma resistência contínua às influências do Espírito Santo por dureza insuperável. Assim, em seu Comentário sobre Romanos, ele diz: "Aquele homem peca contra o Espírito Santo que, em desespero ou ridicularizando e desprezando a pregação da graça pela qual os pecados são lavados, e de a paz pela qual nos reconciliamos com Deus, recusa-se a se arrepender de seus pecados e decide que ele deve se endurecer em uma certa doçura ímpia e fatal deles, e persiste até o fim. " outros insistem que nem pagãos, nem judeus, nem hereges, nem cismáticos, por mais que tenham se oposto ao Espírito Santo antes do batismo, foram afastados pela Igreja daquele sacramento, caso realmente se arrependessem; nem depois do batismo em caso de cair no pecado, ou resistir ao Espírito de Deus, eles foram impedidos de restaurar o perdão e a paz no arrependimento, e que mesmo aqueles a quem nosso Senhor acusou dessa blasfêmia puderam se arrepender e se entregar à misericórdia divina. "O que mais resta", ele pergunta, "mas que o pecado contra o Espírito Santo, que nosso Senhor diz que não é perdoado neste mundo nem no que está por vir, deve ser entendido como nada além de perseverança na maldade e na maldade. com desespero da indulgência e misericórdia de Deus? Pois isso é resistir à graça e à paz do Espírito de que falamos. "
3. Exposições modernas deste pecado. Alguns deles reproduzem ou quase as interpretações dos antigos. Eles podem ser divididos em três classes. A primeira classe consiste daqueles que, como Hammond, Tillotson, Wetstein, entendem o pecado em questão como a calúnia diabólica dos fariseus, atribuindo ao poder de Satanás os milagres que o Salvador pelo Espírito lhe deu sem medida. Ali estava evidentemente o poderoso poder de Deus, mas esses homens, maliciosamente, arbitrariamente e perversamente, como também presunçosamente e blasfêmia, declararam que o milagre acabado de realizar diante de seus olhos e na presença deles era um efeito produzido pelo maligno. A conexão instituída entre o vigésimo nono e o trigésimo versos deste terceiro capítulo de São Marcos pela palavra ὅτι, correspondente ao paralelo διὰ τοῦτο de São Mateus, e o imperfeito ἔλεγον, equivalente a "eles continuavam dizendo", são ambos a favor desta interpretação. Sob essa primeira classe, há várias modificações, como a que procede à suposta distinção entre "Filho do homem" e "Filho de Deus", como se ele dissesse que qualquer um que tenha dito uma palavra contra Jesus como o Filho do homem, tendo sua divindade envolta e velada em sua humanidade, poderia obter perdão; mas a blasfêmia contra ele como o Filho de Deus, evidenciando sua divindade por milagres, não pôde obter perdão. Outra modificação compreende a advertência de nosso Senhor aos fariseus de que eles estavam se aproximando rapidamente de um pecado imperdoável ao rejeitarem perversamente o Filho do homem como Salvador; que um passo adiante - uma outra blasfêmia, a do Espírito que, se não for então, poderia revelar a seguir isso, ou um futuro Salvador para eles, os privaria dos meios e agentes e, portanto, da esperança da salvação e, conseqüentemente, de perdão. Ainda outra modificação é a de Grotius, seguindo os passos de Crisóstomo, no sentido de que é mais fácil para um ou todos os pecados obter perdão do que essa calúnia deve ser perdoada; e que será severamente punido na era atual e vindoura. A segunda classe, à qual Whitby, Doddridge e Macknight pertencem, sustenta que os fariseus, por sua conduta nessa ocasião específica ou no momento presente, não eram culpados do pecado mencionado e, de fato, o pecado contra o O Espírito Santo não pôde ser cometido enquanto Cristo ainda estivesse na Terra, e antes de sua ascensão; porque o Espírito ainda não foi dado. Eles sustentam, portanto, que após a ressurreição e ascensão de nosso Senhor, quando ele enviaria o Espírito Santo para atestar sua missão, e quando seus dons sobrenaturais e operações milagrosas forneceriam provas incontestáveis do poder onipotente, qualquer calúnia ou blasfêmia proferida contra a O espírito então seria imperdoável. A razão era clara, porque o Filho do homem, enquanto ele estava vestido de carne humana, e sua divindade envolta da vista humana, e enquanto seu trabalho na Terra ainda não estava terminado, poderiam ser caluniados por pessoas inconscientemente, ou, de acordo com o Frase da escritura, "ignorantemente na descrença;" mas uma vez que o Espírito Santo desceu e derramou a luz do céu sobre os acontecimentos da vida do Salvador, do berço à cruz, e iluminou com glória indescritível as cenas de Getsêmani, Calvário e Olivet, deixando claro para toda mente disposta a importância momentânea de todas aquelas transações maravilhosas, a blasfêmia do Espírito não poderia estar na ignorância ou na falta de demonstração suficiente; mas presunçoso contra a luz e contra o conhecimento, por pura malevolência e malignidade irresponsável. Os fariseus estavam se preparando para isso - eles estavam se aproximando deste abismo medonho, e nosso Senhor os adverte antes que lhes seja possível dar o mergulho fatal e se envolverem em ruínas sem remédio. Uma terceira classe de intérpretes generaliza o pecado em questão da mesma maneira que vimos Agostinho, e resolve-o em resistência contínua e oposição obstinada à graça do evangelho, persistindo impenitentemente e incrivelmente até o fim. Essa é a visão que o Dr. Chalmers elabora com grande eloqüência e poder em seu sermão sobre "Pecado contra o Espírito Santo". Nesse sermão, lemos da seguinte maneira: - "Um homem pode fechar contra si mesmo todas as vias de reconciliação. Não há nada de misterioso no tipo de pecado pelo qual o Espírito Santo é tentado a abandoná-lo àquele estado em que não pode haver perdão nem retorno a Deus. É por um movimento de consciência dentro dele, que o homem é sensato ao pecado, que é visitado com o desejo de reforma, que é dado a sentir sua necessidade tanto de misericórdia quanto de perdão, como de graça para ajudá-lo; em uma palavra, que ele é atraído para o Salvador e trazido para aquela aliança íntima com ele pela fé que lhe impõe tanto a aceitação com o Pai quanto todo o poder de um impulso novo e restritivo ao caminho da obediência. Mas esse movimento é uma sugestão do Espírito de Deus e, se alguém é resistido, o Espírito é resistido. O Deus que se oferece para atraí-lo a Cristo é resistido. O homem se recusa a acreditar porque suas ações são más; e a cada dia de perseverança nessas ações, a voz que lhe fala de sua culpa e pede que ele as abandone é resistida; e assim o Espírito cessa de sugerir, e o Pai, de quem o Espírito procede, cessa de atrair, e a voz interior cessa de protestar - e tudo isso porque sua autoridade tem sido apresentada com tanta frequência e afastada. Essa é a ofensa mortal que ergueu um muro intransponível contra o retorno dos impenitentes obstinadamente. Esta é a blasfêmia à qual nenhum perdão pode ser concedido, porque, por sua própria natureza, o homem que alcançou esse tamanho não sente nenhum movimento de consciência em direção àquele terreno em que somente o perdão pode ser concedido a ele e onde nunca é recusado. até as piores e mais malignas iniquidades humanas. Este é o pecado contra o Espírito Santo. Não é peculiar a nenhuma idade. Não está em nenhum mistério insondável. Pode ser visto hoje em milhares e milhares mais, que, por esse exemplo mais familiar e mais frequentemente exemplificado de todos os hábitos, um hábito de resistência a um senso de dever, finalmente o sufocaram por completo e direcionaram seu monitor interno longe deles, e afundaram em uma profunda letargia moral e, portanto, nunca obterão perdão - não porque o perdão seja recusado a quem se arrepende e crê no evangelho, mas porque eles tornaram impraticável a fé e o arrependimento deles. esse pecado contra o Espírito Santo é assim eliminado. Conceda-lhe o cargo com o qual ele investe na Palavra de Deus, o cargo de instigar a consciência a todas as reprovações do pecado e a todas as suas advertências de arrependimento; e então, se alguma vez você testemunhou o caso de um homem cuja consciência havia caído em um sono profundo e irrecuperável, ou, pelo menos, havia perdido em tal grau seu poder de controle sobre ele, ele se destacou contra todos os motores preparado para trazê-lo à fé e ao arrependimento do Novo Testamento, - observe em tal homem um apedrejador contra a consciência a uma extensão tão lamentável que a consciência havia desistido de sua direção; ou, em outras palavras, um pecador contra o Espírito Santo, a tal ponto que ele havia decepcionado o ofício de alertá-lo para longe daquele campo de perigo e de culpa em que ele estava tão imóvel. "Existem algumas modificações dessa visão que podem ser bem observadas. Uma é a que faz com que o pecado contra o Espírito Santo seja resistência à consciência como a voz de Deus na alma - a voz que o Espírito Santo emprega ao testemunhar. verdade e bondade, e na reprovação do pecado e na recomendação do Salvador.Uma outra modificação é aquela que faz com que a blasfêmia contra o Espírito Santo consista na expressão de descrença maligna e apostasia voluntária da verdade de Deus, e isso porque é o Espírito Santo que ilumina o entendimento e aplica a verdade ao coração dos crentes.
4. Observações sobre as teorias anteriores. Em nossas observações sobre as teorias anteriores, não consideramos prudente dogmaticamente determinar qual delas é a correta. Em uma facilidade em que tais diversidades de opinião tenham prevalecido, mesmo entre os estudiosos mais capazes e os teólogos mais eloquentes, é melhor que todos sejam persuadidos em sua própria mente. Podemos, no entanto, ser autorizados a declarar a opinião que mais se recomendou a nossa mente, e alguns motivos para a preferência a que achamos que tem direito. A opinião da primeira classe acima mencionada nos parece, no geral, a mais sustentável, por
(1) está mais em harmonia com o contexto, como está neste Evangelho e em São Mateus. Os fariseus haviam testemunhado um milagre inegável na cura de um demoníaco cego e mudo; mas, em vez de reconhecerem o dedo de Deus na cura milagrosa, eles o atribuíram à cumplicidade ou conluio com o poder das trevas. Era uma calúnia gratuita e maliciosa; era um pecado da fala e do pensamento - uma blasfêmia, de fato, no sentido literal. A forma que o pecado é representado como tendo é o da fala, como aparece claramente no contraste entre falar uma palavra contra o Filho do homem e falar contra o Espírito Santo. Novamente,
(2) a alegação da segunda classe, de que o Espírito Santo não foi dado até depois da Ascensão, embora bem verdadeiro em relação aos discípulos, não se aplica ao Mestre, a quem o Espírito foi dado sem medida desde o início. Mais longe,
(3) a visão da terceira classe, tão habilmente defendida pelo Dr. Chalmers e muitos outros, e que em substância era a sustentada por Agostinho, parece muito ampla em extensão e muito geral em seu caráter; enquanto a blasfêmia contra o Espírito Santo é algo peculiar e especial, e de ocorrência rara. Além disso, se o pecado em questão consistisse em resistência obstinada ao evangelho, continuado até que essa resistência culminasse em incredulidade final, seria pouco, se é que alguma coisa, diferente do pecado em geral que, por continuação obstinada, se torna imperdoável, e que, não por falta de poder purificador no sangue de Cristo, nem por qualquer agravamento peculiar, mas apenas por causa da persistência persistente nele.
5. Aproximações perigosas para este pecado. Que o casamento foi exercido indevidamente e assediado pela culpada fantasia deste pecado, é certo; que alguns se desesperaram ou se tornaram melancólicos por causa disso, é credível; que muitos foram levados à loucura por isso, mal podemos acreditar. Para quem está preocupado com pensamentos ansiosos sobre o assunto, podemos dizer que, de acordo com as teorias da primeira e da segunda classes, eles não poderiam ter cometido o mesmo pecado em espécie - pois não, como os fariseus, não viram os milagres. forjado por nosso Senhor, nem testemunharam as operações sobrenaturais do Espírito após sua descida no Pentecostes - qualquer que seja o grau de seus pecados; enquanto, no que diz respeito ao terceiro, o pecado é o da resistência contínua, eles têm apenas que abandonar sua oposição obstinada, cujo abandono sua própria ansiedade prova ter se tornado um fato consumado. Para todos, independentemente de qualquer classe de opinião, que estejam apreensivos - sinceramente apreensivos e com medo de cometer esse pecado - sua própria inquietação quanto a isso é prova de sua falta de culpa do crime imaginado, pois essas mesmas censuras provam ser incompatíveis com o cometimento de esse pecado. Ao mesmo tempo, existem aproximações a esse pecado contra as quais devemos nos proteger com mais cuidado. A rejeição da verdade das Escrituras persistiu intencionalmente; ou brincar com as operações do Espírito Santo no coração; ou ridículo da religião e oposição às suas ordenanças em geral; ou hostilidade ao cristianismo em particular; ou desprezo, malevolência e calúnia dirigida contra Deus e as coisas de Deus, ou contra a Igreja e o povo de Deus; ou zombaria de coisas sagradas; ou sugestões blasfêmias e acolhidas - cada uma delas envolve uma terrível criminalidade e um medo da culpa que indicava uma similaridade considerável ou uma aproximação próxima à hediondez do pecado imperdoável. Não afirmamos que nada disso seja realmente esse pecado, mas apenas uma abordagem à beira do precipício que seja suficiente para levar os homens a uma sensação de perigo e os afastar antes que eles se aventurem um passo adiante. Alford, que faz da blasfêmia contra o Espírito Santo um estado de intencionalidade, oposição determinada ao poder atual do Espírito Santo, em que estado ou pelo menos se aproximando muito perto do qual o ato dos fariseus provou ser, compara , entre outras Escrituras, Hebreus 6:4 e Hebreus 10:26, Hebreus 10:27. Mas o objetivo das últimas citações é que, no caso de o sacrifício de Cristo ser rejeitado, não há outro sacrifício disponível, todos os outros foram eliminados e, consequentemente, nenhum outro meio de escapar da ira de Deus; enquanto a passagem anterior se refere a apostasia tão agravada que impossibilita a restauração, porque as pessoas culpadas se afastaram, apesar das evidências mais claras possíveis da verdade da fé cristã. Outra Escritura frequentemente comparada com a que está diante de nós é 1 João 5:16. O mencionado como tendendo à morte (εἰς) é considerado por alguns como o ato de negar que Jesus seja o Cristo, o Filho de Deus, ou o estado de apostasia indicado por esse ato; outros afirmam que é apostasia do cristianismo, combinada com inimizade diabólica, e isso em face de evidências extraordinárias; mas parece ser um ato específico de pecado, cuja comissão é clara e convincente, distinta e precisa - um ato de apostasia que blasfema contra o Espírito Santo, atribuindo suas operações ao poder satânico. Esse pecado até a morte é certamente a abordagem mais próxima do pecado imperdoável, se não for, como muitos o consideram, idêntico a ele. Das três leituras diferentes, κρίσεως, κολάσεως e ἁμαρτήματος, a última é a melhor suportada; enquanto a expressão "pecado eterno" significa um pecado que não é perdoado ou um pecado do qual a punição não é remetida. A conexão da expressão aforística que se segue imediatamente em São Mateus, viz. "Ou torna a árvore boa, e o seu fruto bom; ou então a árvore corrompida, e o fruto corrompido; porque a árvore é conhecida pelo seu fruto", é breve, mas corretamente, apontada na observação de Crisóstomo: não reprovando as obras, mas caluniado quem as executou, ele mostra que essa acusação era contrária à sequência natural de assuntos. "- J. J. G.
Passagens paralelas: Mateus 12:46; Lucas 8:19 .—
O verdadeiro relacionamento.
I. NÃO É PRETENDIDO. A multidão que estava sentada impediu que seus parentes o alcançassem; portanto, enviaram uma mensagem, à qual sua resposta não pode com nenhuma propriedade ser distorcida em uma expressão de desprezo. Sua obediência a seus pais no humilde lar de Nazaré, durante os anos da juventude, e sua terna solicitude por sua mãe aparentemente viúva, quando, enquanto pendurado na cruz, a recomendou aos cuidados do discípulo amado, impedem a possibilidade de tal significado.
II Parentesco celestial. Ele olhou em volta em círculo; essa expressão do olhar, como a da postura sentada da multidão, implica o relato de uma testemunha ocular. Olhando em volta e diretamente no rosto de todo seguidor fiel sentado ali, ele anunciou um relacionamento mais alto e mais santo do que aquele formado por um laço terreno; ele os familiarizou com a existência de parentesco próximo e querido, como o que une o mais próximo e o mais querido dos parentes humanos. A Igreja é a família de Cristo, e a todo membro verdadeiro dessa família, ele está vinculado pelos mais ternos laços de amor. Que privilégio estar tão intimamente unido e ternamente amado por Cristo!
III CONDIÇÃO DESTE RELACIONAMENTO. Não é posse de conhecimento variado da vontade de Deus, obras e caminhos, embora isso seja importante; nem é posse de fé, embora essa seja a raiz; nem é a aceitação de Cristo no exercício da fé, embora isso seja indispensável para a salvação; mas é uma condição mais prática e mais facilmente conhecida e mais facilmente discernível; está fazendo a vontade de Deus.
IV A MEDIDA DO AMBIENTE PERTENCENTE A ESTE PARTIDO. O Salvador faz de seus afetos naturais a medida de sua amizade espiritual. Quando somos obrigados a amar nosso próximo como a nós mesmos, isso não significa que devemos amar menos a nós mesmos, mas mais ao próximo; então aqui, ele não ama menos sua mãe e seus irmãos e irmãs, mas seus verdadeiros discípulos. Os mais pobres e mais maus e os mais ricos podem alcançar essa honra e compartilhar esse amor. Podemos assim obter um nome melhor que o de filhos e filhas; podemos ser homenageados com esse novo e melhor nome de amor.
"Eis o 'presente maravilhoso do amor
O Pai concedeu
Em nós, os pecadores filhos dos homens,
Para nos chamar de Deus. "
J.J.G.