Números 19:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AS CINZAS DE UMA ALGUNS ESPALHANDO OS IMPLEMENTOS (Números 19:1).
E o Senhor falou a Moisés e a Arão. Sobre a adição do segundo nome, consulte Números 18:1. Não há nota de tempo relacionada a este capítulo, mas as evidências internas apontam fortemente para a suposição de que ele pertence aos primeiros dias de peregrinação após a proibição. Pertence a um período em que a morte retomou seu poder normal e mais do que o normal sobre os filhos de Israel; quando, por um breve período de expulsão (exceto em um número limitado de casos - veja acima em Números 10:28)), ele voltou com um rigor assustador para reinar sobre um condenado geração. Pertence também, como parece, a uma época em que a rotina diária, mensal e até anual de sacrifício e purgação foi suspensa pela pobreza, angústia e desagrado por Deus. Ele fala da misericórdia e condescendência que não deixaram nem mesmo os rebeldes e excomungam sem um remédio simples, algum consolo fácil de obter, para a única angústia religiosa que deve necessariamente pressioná-los diariamente e a cada hora, não apenas como israelitas, mas como crianças do Oriente, compartilhando as superstições comuns da época. Pelo vale da sombra da morte, eles foram condenados a caminhar em Cades, enquanto seus companheiros caíam ao lado deles, um por um, até que o cheiro e a mancha da morte passavam por toda a congregação. Quase todas as nações tiveram, como se sabe, um horror instintivo da morte, que tem todo. onde exigia separação e purificação por parte daqueles que entraram em contato com ela. E esse horror religioso não havia sido combatido, mas, pelo contrário, promovido e aprofundado pela legislação mosaica. Em toda parte, a lei incentivava a idéia de que o pecado e a morte estavam essencialmente conectados, e que a doença e a morte espalhavam sua infecção na ordem espiritual e na ordem natural das coisas. Vida e morte foram os dois pólos opostos sob a lei, como sob o evangelho; mas os olhos da fé estavam fixos na vida natural e na morte natural, e não foram treinados para olhar além. Nunca poderia ter ocorrido a um judeu dizer: "Dulce et decorum est pro patria mori". Morrer, por mais nobre que fosse, não era apenas para ser separado de Deus, mas para se tornar uma maldição, um perigo e uma causa de contaminação religiosa para os que estavam ao redor. Existe, portanto, uma bela consistência entre essa encenação e as circunstâncias do tempo, por um lado, entre essa encenação e o caráter revelado de Deus, por outro. Embora eles não fossem mais o povo da aliança, já que estavam sob sentença de morte, ainda assim, como outros e mais que outros, eles tinham horrores e medos religiosos - não muito espirituais, talvez, mas muito reais para eles; esses horrores e medos clamaram a ele com pena, e esse alívio ele teve o cuidado de dar. Eles devem morrer, mas não precisam sofrer o tormento diário da morte; eles não devem adorá-lo na ordem esplêndida e perfeita de seu ritual designado, mas devem pelo menos ter os ritos que devem tornar a vida tolerável para eles. Parece ser um erro conectar essa ordenança especialmente à praga que ocorreu após a rebelião de Corá. Não se tratava de uma calamidade excepcional, cujos efeitos poderiam de fato ser generalizados, mas acabariam em breve, os quais as pessoas tinham que temer excessivamente; era a mortalidade diária sempre acontecendo em todos os campos sob todas as circunstâncias. Se apenas a geração mais velha morresse no deserto, isso por si só renderia quase 100 vítimas todos os dias, e por cada uma delas um número considerável de sobreviventes deveria ter sido contaminado. Assim, na ausência de provisão especial, uma das duas coisas deve ter acontecido: ou as pessoas infelizes se tornariam insensíveis e indiferentes à terrível presença da morte; ou, mais provavelmente, uma nuvem negra de horror religioso e depressão os teria permanentemente envolvido.
Esta é a ordenança da lei. חֻקַּת הַתּוֹרָה. Estatuto da lei: uma combinação incomum encontrada apenas em outros lugares da Números 31:21, que também diz respeito a purificações legais. Uma novilha vermelha. Obviamente, essa oferta pretendia, além de seu significado simbólico, ser estudadamente simples e barata. Em contradição com os muitos e dispendiosos e sempre repetidos sacrifícios da legislação sinaítica, este era um único indivíduo, uma mulher e a descrição mais comum: vermelho é a cor mais comum do gado e uma novilha é menos valiosa. do que qualquer outro animal de seu tipo. A ingenuidade de fato dos judeus amontoou em torno da escolha deste animal uma infinidade de requisitos precisos e complementou o ritual prescrito com muitas cerimônias, algumas das quais são incorporadas pelos Targums com o texto sagrado; mas, mesmo assim, eles não puderam destruir o notável contraste entre a simplicidade dessa oferta e a elaborada complexidade daqueles ordenados no Sinai. Diz-se que apenas seis novilhas vermelhas foram necessárias durante toda a história judaica, tão abrangentes e duradouras foram os usos e vantagens de uma única imolação. É evidente que essa ordenança tinha por seu caráter distintivo unidade em oposição à multiplicidade, simplicidade contrastada com elaboração. Sem mancha, em que não há defeito. Veja em Le Números 4:8. Por mais que a vítima possa custar pouco, comparativamente falando, ela ainda deve ser perfeita desse tipo. Os judeus posteriores sustentaram que três cabelos brancos juntos em qualquer parte do corpo o tornavam impróprio para esse propósito. Sobre o sexo e a cor da oferta, veja abaixo. Sobre o qual nunca veio jugo. Cf. Deuteronômio 21:3; 1 Samuel 6:7. A imposição do jugo, de acordo com o sentimento comum de todas as nações, era uma espécie de degradação e, portanto, inconsistente com o ideal do que era adequado para ser oferecido com facilidade. O fato de o assunto ser totalmente de sentimento não tem nada a ver: Deus não se importa com bois de qualquer tipo, mas se importa que o homem lhe dê o que é, de fato ou de fantasia, o melhor de seu tipo.
A Eleazar, o sacerdote. Possivelmente para que o próprio Aaron não seja associado com muito carinho, mesmo que indiretamente (veja Números 19:6). No entanto, em tempos posteriores, geralmente era o sumo sacerdote que oficiava nessa ocasião, e, portanto, é muito provável que Eleazar tenha sido designado porque ele já estava começando a substituir o pai em seus deveres especiais. Sem o acampamento. Os corpos daqueles animais que eram oferecidos pelo pecado da congregação sempre eram queimados fora do acampamento, a lei atesta que o pecado e a morte não tinham lugar apropriado dentro da cidade de Deus. Nesse caso, no entanto, todo o sacrifício foi realizado fora do campo e só foi levado em relação ao santuário nacional pela aspersão de sangue nessa direção. Várias razões simbólicas foram atribuídas a esse fato, mas nenhuma é satisfatória, exceto as seguintes:
1. Serviu para intensificar a convicção, que toda esta ordenança pretendia trazer à mente dos homens, que a morte era uma coisa terrível e que tudo o que estava relacionado a ela era totalmente estranho à presença e habitação dos vivos. Deus.
2. Serviu para marcar com mais ênfase o contraste entre essa oferta única, que talvez fosse quase a única que eles tinham no deserto, e as que deveriam ser oferecidas continuamente de acordo com as ordenanças levíticas. A novilha vermelha estava bem fora do número de vítimas comuns, conforme exigido pela lei, e, portanto, não foi morta em nenhum altar sagrado, nem, necessariamente, em nenhuma mão santificada.
3. Serviu para prefigurar de uma maneira maravilhosa e realmente surpreendente o sacrifício de Cristo fora do portão. Nos dias posteriores, a novilha foi conduzida em uma dupla camada de arcos sobre o barranco de Kedron até a encosta oposta do Olivet. Para que ele possa trazê-la adiante ... e alguém a matará. O nominativo para ambos os verbos é igualmente não expresso. Septuagint,… hotéis numa distância de 15 quilômetros de Septuagint Na prática de épocas posteriores, o sumo sacerdote a levou para fora, e outro padre a matou em sua presença, mas não foi assim ordenado.
E Eleazar ... deve ... espargir seu sangue diretamente antes (אֵל־נֹכַח פְּנֵי) do tabernáculo. Por esse ato, a morte da novilha tornou-se uma oferta de sacrifício. A aspersão na direção do santuário indicava que a oferta era feita àquele que habitava nele, e as "sete vezes" eram o número comum de desempenho perfeito (Le Números 4:17 , c.).
Um deve queimar a novilha. Veja em Êxodo 29:14. E o sangue dela. Em todos os outros casos, o sangue foi derramado ao lado do altar, porque no sangue estava a vida, e a vida foi dada a Deus em troca da vida do ofertante. Essa grande verdade, subjacente a todos os sacrifícios de animais, foi representada neste caso pela aspersão em direção ao santuário. O resto do sangue foi queimado com a carcaça, porque fora dos locais sagrados não havia terra consagrada para receber o sangue, ou para que a virtude do sangue em uma figura passasse para as cinzas e aumentasse sua eficácia.
Madeira de cedro, escarlate e hissopo. Veja em Le Números 14:4 o significado dessas coisas. As qualidades anti-sépticas e medicinais do cedro (Juniperus oxycedrus) e do hissopo (provavelmente Capparis spinosa) tornam seu uso facilmente inteligível; o simbolismo do "escarlate" é muito mais obscuro.
O sacerdote será imundo até a tarde, ou seja; o padre que supervisionou o sacrifício e mergulhou o dedo no sangue. Cada um desses detalhes foi elaborado para expressar o caráter intensamente infeccioso da morte em seu aspecto moral. As próprias cinzas, que eram tão poderosas para a limpeza (Números 19:10), e a própria água de limpeza (Números 19:19 ), tornava imundo todo aquele que os tocava, mesmo para a purificação de outro. Ao mesmo tempo, as cinzas, embora parecessem tão cheias de morte que deviam ser mantidas fora do acampamento, eram muito sagradas e deviam ser depositadas por um homem limpo em um local limpo (Números 19:9). Essas contradições só encontram sua verdadeira explicação quando as consideramos prenúncios dos mistérios da expiação.
Para uma água de separação, isto é; uma água que deve remediar o estado de separação legal devido à contaminação da morte, assim como na água da purificação do pecado é chamada de água do pecado.
Será para os filhos de Israel ... um estatuto para sempre. Isso pode se referir apenas à parte anterior do versículo, de acordo com a analogia de Números 19:21, ou pode se referir a toda a ordenança da novilha vermelha.
Sete dias serão imundos. O fato de contaminação por contato com os mortos já havia sido mencionado antes (Le Números 21:1; Números 5:2; Números 6:6; Números 9:6) e, sem dúvida, era reconhecida como poluição religiosa desde os tempos antigos; mas o período exato de consequente impureza é aqui definitivamente fixo.
Com isso. Ou seja; como o sentido exige claramente, com a água da separação.
Profana o tabernáculo do Senhor. No exemplo deste anúncio notável, veja Le Números 15:31. A impureza da morte não era simplesmente uma questão pessoal, envolvia, se não devidamente expurgada, toda a congregação e chegava até ao próprio Deus, pois sua contaminação se espalhava pelo santuário. Isolada de Israel, isto é; excomungar na terra e sujeito à visita direta do céu (cf. Gênesis 17:14).
Esta é a lei. הַתּוֹרָה. Por esta lei, a extensão da infecção é rigidamente definida, como sua duração até a última. Numa tenda. Isso fixa a data da lei como dada no deserto, mas deixa com certa incerteza a regra sobre habitações estabelecidas. A Septuaginta, no entanto, tem aqui, e, portanto, parece que a lei foi transferida sem modificação da tenda para a casa. No caso de casas grandes com muitos habitantes, algum relaxamento do rigor deve ter sido necessário.
O qual não tem cobertura coberta. Então a Septuaginta (ὅσα οὐχὶ δεσμὸν καταδέδεται ἐπ αὐτῷ), e esse é o sentido. No hebraico פָּתִיל, uma corda fica em oposição a חָּמִיד, uma cobertura. Se o vaso estava aberto, seu conteúdo era poluído pelo odor da morte.
Um que é morto com uma espada. Isso se aplicaria especialmente, ao que parece, ao campo de batalha; mas a lei certamente deve ter sido relaxada no caso dos soldados. Ou um osso de homem, ou um túmulo. Assim, a contaminação foi estendida aos restos mortais da humanidade, até mesmo aos túmulos (μνήματα. Cf. Lucas 11:44) que os mantinham.
Água corrente. Septuaginta, (δωρ ζῶν (cf. Le Números 14:5; João 4:10).
Levará hissopo. Veja Êxodo 12:22 e cf. Salmos 51:7.
No terceiro dia e no sétimo dia. A aplicação repetida duas vezes de água benta marcou a natureza persistente da poluição a ser removida; também a repetição da ameaça no versículo seguinte marcou a hediondo do abandono em buscar sua remoção.
Será um estatuto perpétuo. Essa fórmula geralmente enfatiza algo de importância solene. Nesse caso, como aparentemente acima em Números 19:10, os regulamentos assim aplicados podem parecer um momento insignificante. Mas todo o desígnio dessa ordenança, até os mínimos detalhes, era carimbar na morte física um poder de profanar e separar-se de Deus de longo alcance, que se estendia até aos próprios meios divinamente designados como remédio. O judeu, cujos sentimentos religiosos foram modelados com base nessa lei, deve ter se sentido enredado nas malhas de uma rede tão amplamente lançada sobre ele que dificilmente conseguiria escapar dela com extrema cautela e observâncias multiplicadas; ele poderia de fato exclamar, a menos que o hábito o endurecesse: "Quem me livrará do corpo desta morte?"
HOMILÉTICA
O REMÉDIO DA MORTE
Temos neste capítulo, espiritualmente, a morte e o remédio para a morte. A morte é tratada não como a mera mudança física que é o fim da vida, nem como a perda social e doméstica que quebra tantos corações e faz com que tantas lágrimas fluam, mas como o companheiro inseparável e, por assim dizer, o alter ego do pecado, cuja sombra escura não se limita a arruinar, mas polui, que apaga não tanto a luz da vida como a luz de Deus. É a morte, não como ele é para os mortos, mas como é para os vivos e para eles em sua vida religiosa. É verdade que, de acordo com a letra, é apenas a morte física da qual se fala, e a impureza cerimonial que se seguiu ao contato com ela. É verdade também que essa impureza, tão minuciosamente regulamentada e tão detestada, era uma questão de superstição. As últimas relíquias do sentimento religioso (ou, sob outra visão, seus primeiros amanhecer) nos mais baixos selvagens assumem a forma de um pavor supersticioso dos restos sem vida dos que partiram e de seus lugares de descanso. Na verdade, não há nada no toque dos mortos que possa infectar ou contaminar os vivos, ou afetar no mínimo sua condição moral e espiritual. Não obstante, a maioria das nações (e especialmente os egípcios) elaborou a superstição primitiva de seus antepassados em um código de sentimento e observância das religiões que se apoderou firmemente da mente popular. Foi um prazer para Deus adotar essa superstição primitiva e generalizada (como em muitos outros casos) em sua própria legislação divina, e torná-la um veículo de verdades espirituais profundas e importantes e um instrumento para preparar a mente e a consciência nacionais para os gloriosos. revelação da vida e incorrupção através de Cristo. Somente à luz do evangelho o tratamento da morte neste capítulo pode ser edificante ou mesmo inteligível, pois, caso contrário, seria apenas a imposição de um jugo cerimonial, extremamente oneroso em si, e fundamentado em uma superstição dolorosa. Mas é suficiente ressaltar que a morte é tratada apenas em conexão com seu remédio, assim como a morte eterna é apenas claramente revelada naquele evangelho que nos fala da vida eterna. Neste remédio para a morte, temos um dos tipos mais notáveis de expiação e de sua aplicação à purificação de almas individuais, encontrado no Antigo Testamento. O caráter muito excepcional da ordenança e seu isolamento do corpo da legislação mosaica; o caráter singular e aparentemente contraditório de seus detalhes, bem como a grande importância atribuída a ele tanto na ordenança em si quanto na prática dos judeus; nos levaria a procurar alguns prenúncios eminentes e distintos do único sacrifício oferecido uma vez. O Novo Testamento confirma essa expectativa natural, não se debruçando sobre detalhes, mas classificando "as cinzas de uma novilha que aspira o imundo" lado a lado com "o sangue de touros e de bodes", como tipificação da expiação mais prevalecente feita por Cristo. Temos, portanto, nesta ordenança o próprio Cristo na unicidade de sua eleição e sacrifício; Cristo na perfeição, liberdade e gentileza de sua vida imaculada; Cristo em muitas circunstâncias de sua rejeição e morte; Cristo nos efeitos duradouros de sua expiação para acabar com o contágio e o terror da morte espiritual; em uma palavra, temos aquele que, morrendo, venceu a morte, e os libertou que, pelo medo da morte, estavam a vida inteira sujeitos a escravidão. Ao desenhar esse grande tipo, podemos considerar:
1. As circunstâncias em que a ordenança foi proferida.
2. A escolha da vítima.
3. A maneira de sacrifício.
4. A aplicação de sua virtude purificadora.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DE TEMPO E LOCAL. Considerar-
1. Que a ordenança da novilha vermelha foi dada não no Sinai, mas no deserto de Paran, região de exílio, de peregrinação; a terra da sombra da morte, que era apenas a ante-câmara da tumba e as trevas eternas para aquela geração. Todo o sistema levítico havia sido dado no deserto, mas no deserto como uma terra de liberdade para servir a Deus e como o limiar da terra prometida da vida, fluindo com leite e mel. Mesmo assim, Cristo nos foi dado quando nos deitamos nas trevas e na sombra da morte, vivendo em um mundo cujo príncipe era Satanás, onde não havia descanso e de onde não havia escapatória, salvo na terra mais sombria além do túmulo.
2. Que foi dado em um momento em que Israel estava condenado por rebelião e sob pena de morte; quando a morte, que havia sido contida por uma estação, foi solta sobre eles com terrores multiplicados para atacá-los até serem consumidos, enchendo as mentes daqueles que viviam com horror e desespero. Mesmo assim, Cristo foi dado a uma raça moribunda, que estava sob a ira de Deus pelo pecado, e em escravidão perpétua por meio de certo medo da morte vindoura. A morte era o tirano universal cujo terror adoecia o coração mais ousado e entristecia a alegria inquieta dos mais gays.
3. Que foi dado em um momento em que a rotina de sacrifícios e ritos sagrados foi abandonada, em parte como fora de seu poder de manutenção, em parte inútil para aqueles que foram alienados de Deus e designados para morrer. Como os homens deveriam comer a páscoa que escapara do Egito para perecer miseravelmente em um deserto uivante? Mesmo assim, Cristo foi dado a uma raça que tinha pouca crença e menos conforto em seus ritos religiosos, judeus ou gentios; que se conhecia alienado de Deus, excluído do céu; que tentou todos os ritos exteriores e formais e descobriu que não podiam livrar do medo da morte. Mesmo o sistema religioso de Moisés, dado por Deus, não tinha uma palavra a dizer sobre a vida futura, não podia sussurrar uma sílaba de conforto para a alma moribunda.
II Quanto à escolha da vítima. Considerar-
1. Que a vítima era (na medida do possível) uma e apenas uma; em flagrante contraste com a multiplicidade e a repetição constante (com sua conseqüente dificuldade e despesa) dos sacrifícios comuns da lei. Uma novilha vermelha serviu por séculos. Diz-se que apenas seis foram necessários durante toda a história judaica; pois a menor quantidade de cinzas utilizada para conferir a virtude purificadora à água benta. Se de fato fosse possível preservar as cinzas de resíduos inevitáveis, nenhuma segunda novilha vermelha precisaria ser oferecida. Mesmo assim, o sacrifício de Cristo é um, e único, em oposição a todas as ofertas da lei; e isso porque o poder disponível e a virtude purificadora de sua expiação perduram para sempre, sem a menor perda de eficácia ou possibilidade de esgotamento.
2. Que a vítima era uma novilha, não um animal macho, como em quase todos os outros casos. Mesmo assim, podemos acreditar com reverência que havia um lado distintamente feminino no caráter de Cristo, uma ternura e gentileza que poderiam ser consideradas fraquezas se não estivesse unido a tanta força masculina de comando e energia de vontade. E isso foi necessário para o homem perfeito; pois, embora Eva tenha sido tirada de Adão após sua criação, isso aponta para a subtração do homem ideal de alguns elementos de sua natureza, de modo que homem e mulher representam apenas entre eles uma humanidade completa. Como, portanto, sempre encontramos nos grandes homens traços de caráter feminino fortemente marcados, para que possamos acreditar que em Cristo, que foi o segundo Adão, e (em um sentido especial) a semente da mulher, esse lado feminino do ideal perfeito foi totalmente restaurado.
3. Que a vítima era vermelha. Mesmo assim, nosso Senhor, ao tocar sua natureza corporal, era daquela terra comum, que é vermelha, da qual Adão tomou seu nome. Além disso, ele estava vermelho no sangue de sua paixão, como o profeta testemunha (Isaías 63:1, Isaías 63:2; Apocalipse 19:13).
4. Que foi sem defeito. Uma questão sobre a qual os judeus sofreram dores incríveis, três cabelos juntos, de qualquer cor, exceto a de uma cor, sendo fatal para a escolha. Mesmo assim, nosso Senhor, mesmo pelo testemunho de judeus e pagãos, era sem culpa e irrepreensível (João 7:46; João 18:23; João 19:4; 1 Pedro 2:22).
5. Que nenhum jugo jamais havia acontecido. A liberdade inocente de sua jovem vida nunca havia sido severamente inclinada aos propósitos e planos de outros. Mesmo assim, nosso Senhor nunca esteve sob nenhum jugo de restrição, nem jamais foi imposto a ele. É verdade que ele se tornou obediente a seu Pai em todas as coisas, a seus pais terrenos dentro de sua esfera apropriada e a seus inimigos em seus sofrimentos designados; mas tudo isso era puramente voluntário, e era da essência de seu sacrifício perfeito que nenhuma restrição de qualquer espécie lhe foi imposta. Foi sua própria vontade que aceitou a vontade dos outros, como moldando para ele sua vida e destino.
III Quanto à maneira de sacrificar, considere:
1. Que a novilha vermelha foi levada para fora do acampamento (ou cidade) de Deus para morrer em um lugar não consagrado - algo absolutamente singular, mesmo entre sacrifícios pelo pecado. Mesmo assim, nosso Senhor, por cuja morte somos restaurados à vida, sofreu sem a porta (Hebreus 13:12); em parte porque ser desprezado e rejeitado, mas em parte porque ele era um anátema, fez uma maldição por nós, concentrando em si mesmo todos os nossos pecados e morte; em parte também porque ele morreu não apenas por essa nação (cujo lar e patrimônio era a cidade santa), mas por todo o mundo além.
2. Que a novilha foi entregue ao sumo sacerdote, e por ele levado a morrer, mas morto por outras mãos diante de seu rosto. Mesmo assim, nosso Senhor foi entregue a Caifás e ao sacerdócio judaico, e por eles foi levado à morte; mas ele foi crucificado por mãos alienígenas, não as deles - Deus o governou de maneira tão excessiva (João 18:31), - ainda na presença deles, e com sua sanção e desejo.
3. Que a morte da novilha não parecia sacrificial, mas se tornou assim quando seu sangue foi asperso em direção ao santuário pelo dedo do sacerdote. Mesmo assim, a morte de Cristo na cruz não foi feita como sacrifício expiatório por seus incidentes externos, ou mesmo por sua extrema injustiça, ou pelo ódio da Verdade que a levou; pois então havia sido apenas um assassinato, ou um martírio, e não igual a muitos éteres na crueldade mostrada ou no sofrimento pacientemente suportado; mas tornou-se um verdadeiro sacrifício propiciatório em virtude da vontade deliberada e do propósito de Cristo, pelo qual ele (sendo sacerdote e também vítima) oferecia seus sofrimentos e morte em santa submissão e com devota alegria ao Pai. Assim como o sacerdote espargiu o sangue com o próprio dedo em direção ao santuário, e o fez como sacrifício, Cristo, por sua vontade de sofrer por nós e ser nossa expiação por Deus, transmitiu uma intenção ou direção à sua morte que o fez no sentido mais profundo, um sacrifício (Lucas 12:50; João 17:19; Hebreus 9:14; Hebreus 10:8).
4. Que a novilha foi totalmente consumida pelo fogo, como foi o caso de todas as ofertas pelo pecado pelos pecados de muitos, como algo totalmente devido a Deus. Mesmo assim, Cristo foi totalmente entregue por si mesmo àquele Deus que é um fogo consumidor, um fogo de ira contra o pecado, um fogo de amor para com o pecador. Nesta chama do zelo divino contra o pecado, do zelo divino pelas almas, Cristo foi totalmente consumido, nada nele permanecendo indiferente, nada escapando da agonia e da cruz (cf. João 2:17).
5. Que, contrariamente à regra universal, o sangue da novilha não foi derramado, mas foi queimado com a carcaça, e assim foi representado nas cinzas. Mesmo assim, "o precioso sangue" de Cristo que ele derramou por nossa redenção não passou; a virtude purificadora e a força permanente permanecem para sempre nos meios e ministérios da graça que devemos à sua morte expiatória.
6. Aquele cedro, hissopo e escarlate estavam misturados na queima. Mesmo assim, há para sempre misturados na paixão de Cristo, nunca se perder de vista, se quisermos vê-la corretamente, esses três elementos: fragrância e incorrupção, eficácia de limpeza, grandeza marcial e real. Se omitirmos qualquer um deles, erramos com toda a glória da cruz; pois esses três pertencem a ele, como o Profeta, cuja fragrância cujos sagrados ensinamentos encheram o mundo; como o sacerdote, que só pode nos purificar com hissopo para que possamos estar limpos; como o rei, que nunca reinou mais gloriosamente do que na árvore (veja Então Números 3:11; Mateus 27:28; Colossenses 2:15).
7. Que o próprio sacerdote e o homem que matou a novilha se tornaram impuros, contrariamente à regra usual. Mesmo assim, o sacerdócio judaico e o soldado pagão que matou nosso Senhor, embora ele tenha morrido por eles e por outros, ainda assim sofreram uma terrível culpa (Atos 2:23).
IV QUANTO À APLICAÇÃO DA EXPIAÇÃO. Considerar-
1. Que as cinzas eram, na medida do possível, apresentadas aos sentidos, o resíduo indestrutível de toda a vítima. incluindo seu sangue, depois que o sacrifício foi completado. Mesmo assim, todos os méritos de Cristo - todo o valor e eficácia de seu auto-sacrifício, de sua vida dada por nós, de tudo o que ele foi, fez e sofreu - permanecem sempre, permanecem conosco e estão disponíveis para nossa limpeza.
2. Que as cinzas da novilha foram depositadas, mas não pelo sacerdote, ou por qualquer pessoa envolvida em sua morte, sem o acampamento em um lugar limpo. Mesmo assim, os méritos de Cristo e a eficácia de seu sacrifício são preservados para sempre; ainda não na Jerusalém abaixo, nem por qualquer agência daqueles que o mataram; mas ele mesmo (ver 4.) os estabeleceu para o uso de todas as nações da Igreja que são "limpas", como governadas e santificadas pelo seu Espírito Santo.
3. Que as cinzas da novilha, quando misturadas com a "água viva", foram feitas uma purificação pelo pecado em Israel para libertá-las da escravidão da morte. Mesmo assim, os méritos de Cristo e a virtude de sua expiação estão disponíveis para todos, através da operação do Espírito Santo (João 4:10; João 7:38), purificar diante de todo pecado e libertar-se do poder da morte.
4. Quando qualquer pessoa impura deve ser expurgada, isso deve ser feito por "uma pessoa limpa", não por qualquer pessoa que precise se purificar. Mesmo assim, a eficácia purificadora da expiação de Cristo deve ser aplicada à alma pecaminosa somente por alguém que seja limpo, e não por alguém que esteja condenado por si mesmo. E essa "pessoa limpa" só pode ser o próprio Cristo, que é santo, inofensivo e imaculado (Jó 14:4; Jó 15:14; Romanos 3:23; Gálatas 3:22); portanto, a aspersão da purificação do pecado e da morte só pode ser efetuada pelo próprio Cristo.
5. Que a pessoa limpa não aplicou a água para purificação com o dedo, como quando o padre espargiu o sangue, mas por meio do hissopo, uma erva humilde usada como aspergilo (cf. Êx 12:22; 1 Reis 4:33; Salmos 51:7). Mesmo assim, agradou ao Senhor aplicar a virtude purificadora de seu sangue e paixão a almas impuras, não direta e pessoalmente, pois ofereceu seu sacrifício a si mesmo ao Pai, mas por meios humildes e ministérios da graça, pelos quais ele ele mesmo tem prazer em trabalhar (cf. João 4:1, João 4:2; João 13:20; João 20:21; 1Co 10:16; 2 Coríntios 2:10; 2 Coríntios 4:7; Gálatas 3:27).
6. Que a pessoa impura deveria ser aspergida no terceiro dia e no sétimo dia antes de ser totalmente purificada do sabor da morte. Mesmo assim deve a virtude purificadora da expiação chegar até nós no duplo poder,
(1) da ressurreição, na qual passamos da morte do pecado para a vida ativa da justiça;
(2) do sábado sagrado, em que descansamos de nossas próprias obras renunciando a nós mesmos e vivendo por Deus e pelo próximo. A limpeza que não possui esse duplo aspecto moral não é perfeita - o sabor da morte não é retirado. A ordem também não é invertida porque o terceiro dia (de ressurreição) vem antes do sétimo (de descanso); pois, de fato, as atividades da nova vida em Cristo precedem na alma a cessação da vida antiga, que é o sábado espiritual.
CONSIDERAR AINDA COM RELAÇÃO À INFECÇÃO DA MORTE -
1. Que os judeus foram ensinados de maneira mais enfática e minuciosa a considerar a morte como uma coisa horrível e horrível, o menor contato com o qual alienou a Deus e baniu sua adoração. Mesmo assim, somos ensinados que a morte é a sombra do pecado (Romanos 5:12) e o salário do pecado (Romanos 6:23 ) e o inimigo ativo de Cristo (1 Coríntios 15:26; Apocalipse 6:8; Apocalipse 20:14), e que a morte de Cristo foi um terrível mistério relacionado ao fato de ele ter sido "pecado" e "uma maldição" por nós (Mateus 27:46, e os Salmos da Paixão passim). No entanto, na lei, o horror concentra-se na morte física, enquanto no evangelho é removido disso e anexado à segunda morte, da alma.
2. Aquele que entrou em contato, mesmo que indiretamente, com os mortos, ou mesmo entrou em uma tenda onde havia cadáver, era impuro por sete dias. Longe de poder dar sua própria vida ao falecido, ele próprio foi infectado com sua morte. Mesmo assim, somos impotentes de fazer o bem aos mortos espiritualmente ao nosso lado, mas, certamente, pegamos diante deles o contágio de sua morte. Ninguém pode viver (naturalmente) entre aqueles que estão mortos em ofensas e pecados sem, em certa medida, se tornar como eles.
3. Que esta regra se aplica tanto aos sacerdotes levíticos quanto a qualquer outra; antes, o sumo sacerdote que supervisionou o sacrifício e o homem que aplicou a água benta se tornaram impuros. Mesmo assim, nenhum de nós, seja qual for o cargo dele ou o que quer que seja que ele esteja ocupado com coisas religiosas, que não contrai a contaminação do mundo morto e das obras mortas que estão ao seu redor. Somente nosso Senhor poderia desconsiderar totalmente a infecção da morte, porque em sua santidade inerente ele era a prova contra a infecção.
4. Que não houve limpeza para os contaminados com a morte, mas por meio da aspersão das cinzas. Mesmo assim, não há libertação da sentença e do sabor da morte que nos passou senão pela aspersão do sangue de Cristo.
5. Se alguém não foi purificado da maneira designada, ele simplesmente não renunciou a um grande benefício para si mesmo, ele causou a ira de Deus como alguém que sujou seu santuário. Mesmo assim, aquele cristão que não buscará purificar sua impureza e santificar o sangue precioso não peca apenas contra sua própria alma, permanecendo em alienação de seu Deus; ele entristece o Espírito de Deus e o provoca à ira, como alguém que despreza sua bondade, e estraga por seu estado e exemplo a santidade do templo vivo de Deus, que é a Igreja (Mateus 22:11; João 13:8, João 13:10, João 13:11; 1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17; Efésios 2:20 ; Hebreus 10:29).
HOMILIES DE W. BINNIE
PURGA-ME COM HYSSOP, E EU ESTOU LIMPO
Respeitando esta lei, a purificação de quem contraiu impureza pelo contato com os mortos deve ter sido familiar para todo israelita. A morte com pé imparcial visita todas as casas. Ninguém pode permanecer por muito tempo estranho a isso. Além disso, há evidências de que essa lei não deixou de impressionar corações devotos, aprofundando neles o sentimento de impureza diante de Deus e inaptidão por sua presença, e ao mesmo tempo despertando a esperança de que há na graça de Deus um remédio para a impureza. Daí a oração de Davi: "Purgue-me com hissopo, e ficarei limpo". A lei orienta quanto a:
I. O elemento purificador.
1. Era água, pura água de nascente (Números 19:17). Um símbolo muito natural, muito usado nas anotações levíticas, e que ainda é usado na Igreja Cristã. Na porta do santuário ainda há uma pia. No sacramento do batismo, Cristo diz a todo candidato a admissão em sua casa: "Se eu não te lavar, você não terá parte comigo".
2. No presente caso, as cinzas de uma oferta pelo pecado foram misturadas com a água. Uma novilha foi adquirida às custas da congregação - vermelha, sem mácula, sobre a qual nunca havia jugo - e foi morta como sacrifício. A novilha vermelha era uma verdadeira oferta pelo pecado. É assim chamado em Números 19:9, Números 19:17 (hebraico). Mas, em vários aspectos, diferia notavelmente de todas as outras ofertas pelo pecado. Embora o padre o visse morto, e com o próprio dedo espargiu seu sangue em direção ao lugar santo, ele foi proibido de matá-lo; foi morta não no altar, mas fora do acampamento, e a carcaça foi totalmente consumida sem ser esfolada, nem limpa, nem dividida, nem arrumada em ordem. Além disso, todo aquele que participava do ato de sacrifício era assim imundo; por esse motivo Eleazar, não Arão, deveria fazer a parte do sacerdote - o sumo sacerdote não se contaminaria por qualquer causa. As cinzas dessa oferta singular foram cuidadosamente preservadas para serem usadas para comunicar a virtude purificadora à água necessária para a ilustração de tempos em tempos. Nenhum desses detalhes é sem sentido, se ao menos pudéssemos entender. Os pontos de maior importância são os seguintes:
(1) A oferta pelo pecado prefigurou Cristo em sua oferta a si mesmo, sem mancha para Deus (Hebreus 9:14). A regra singular que proibia a matança da novilha vermelha dentro da delegacia do campo, que não vê nela uma profecia do fato de que o Justo sofreu a morte reprovadora de um malfeitor sem a porta de Jerusalém? (Hebreus 13:12, Hebreus 13:13).
(2) Sem expiação prévia, não poderia haver purificação e, inversamente, expiação sendo feita, o caminho estava aberto para a purificação. Assim, quando Cristo uma vez se ofereceu sem mancha a Deus, foi feita uma provisão para purgar nossas consciências. Há uma virtude purificadora no sangue de Cristo. O homem que crê em Cristo não é apenas perdoado, mas é tão purificado em sua consciência que não se encolhe mais de vergonha dos olhos de Deus, mas se aproxima com santa confiança.
II O RITO PURIFICADOR (Números 19:17). Nada poderia ser mais simples. Algumas partículas das cinzas da oferta pelo pecado foram colocadas em um vaso de água de nascente; isto foi polvilhado com um monte de hissopo na pessoa imunda no terceiro dia e. novamente no sétimo, um ato que qualquer pessoa limpa poderia realizar em qualquer cidade; por esse ato, a impureza foi removida. Um rito simples, mas não, portanto, opcional.
Negligência voluntária era um pecado presunçoso.
Lições gerais: -
1. Existe algo no pecado que não se adequa à sociedade de Deus. Uma das principais lições da lei cerimonial. Quando a graça de Deus toca o coração, um de seus primeiros efeitos é abrir o coração para sentir isso. "Senhor, sou vil." Como hábitos de limpeza pessoal fazem um homem se odiar quando é tocado com sujeira, assim a graça de Deus faz um homem se odiar pelo pecado.
2. Há provisões em Cristo para tornar os homens limpos. Seu sangue limpa a consciência de obras mortas para servir ao Deus vivo.
3. Desta disposição, não devemos deixar de nos valer. Negligência voluntária do sangue de aspersão é pecado presunçoso.
DEFILAMENTO POR CONTATO COM OS MORTOS
A lei de Moisés era um jugo que nem os pais da nação nem seus descendentes foram capazes de suportar. Seria difícil nomear qualquer parte da lei em relação à qual o ditado de Pedro fosse mais aplicável do que aos regulamentos aqui estabelecidos sobre a contaminação pelos mortos. Eles devem ter sido não apenas aborrecidos em alto grau, mas tentados com algumas das mais puras e tenras afeições naturais.
I. QUAIS SÃO AS DISPOSIÇÕES DA LEI?
1. O contato com um cadáver tornava a pessoa imunda, impedindo-a de desfrutar dos privilégios do santuário. Muitos israelitas, como Jacó, desejariam que um filho amado estivesse com ele quando morresse, para ouvir suas últimas palavras e colocar a mão sobre os olhos. Muitos José desejariam a honra de prestar este último tributo de afeto filial. No entanto, o filho que fechou os olhos de seu pai se considerou impuro pela lei, de modo que, se fosse o tempo da páscoa, ele não poderia fazer o banquete. A mesma incapacidade indesejada aconteceu com qualquer um que, andando no campo, encontrasse um cadáver e cumprisse seu dever como um bom cidadão. Quando uma companhia de vizinhos se reunia para confortar Marta ou Maria, cujo irmão havia morrido, e para levar os restos mortais para o cemitério, esse ato de bondade vizinha tornava cada um deles impuro. Nosso Senhor, quando entrou na câmara da morte na casa de Jairo, e quando tocou o esquife no portão de Naim, assumiu assim a contaminação legal e suas conseqüências. Não é só isso; se um homem tocasse uma sepultura ou um osso humano, ele contraiu a impureza, e teria sido acusado de pecado presunçoso, como um profanador do santuário, se ele se aventurasse a seguir para pôr os pés na casa do Senhor.
2. A contaminação resultante do contato com os mortos foi a contaminação do tipo mais grave. Muitas formas de contaminação somente foram desativadas até o pôr do sol e foram removidas simplesmente lavando a pessoa com água. A contaminação pelos mortos durou uma semana inteira e só pôde ser removida pela aspersão da água de purificação no terceiro e no sétimo dia: uma regra incômoda.
3. Portanto, todas as pessoas especialmente dedicadas em Israel foram proibidas de pagar os últimos ofícios de bondade a amigos falecidos. Um padre não pode se contaminar por ninguém, exceto pelas relações de sangue mais próximas: pai, mãe, irmão ou irmã solteira. Quanto ao sumo sacerdote, ele foi proibido de se contaminar até por estes. E a mesma proibição rigorosa também se aplicava aos nazireus.
II QUAL A RAZÃO DESTA LEI REMARKABLE? E O QUE NOS ENSINA?
1. Segundo alguns, era simplesmente um regulamento sanitário. A sugestão não deve ser totalmente deixada de lado. Enquanto essa lei estivesse em vigor, o enterro extramural deveria ter sido a regra. Nenhuma cidade em Israel continha um cemitério lotado, espalhando pestilências dentro de seus muros, e nenhuma sinagoga foi transformada em lugar de enterro. Muito menos os israelitas jamais voltaram ao costume egípcio de dar um lugar dentro de suas casas aos embalsamados; corpos de amigos falecidos. Sob esses aspectos, as disposições da lei mosaica antecipavam em 3000 anos o ensino de nossa moderna ciência sanitária. No entanto, essa intenção da lei certamente não era a principal.
2. Outra visão é sugerida por Hebreus 9:14: "O sangue de Cristo purificará sua consciência de obras mortas para servir ao Deus vivo". Obras mortas são obras que neles não respiram vida espiritual. Transgressões da lei de Deus são obras mortas; também os "deveres" não são animados com uma consideração amorosa pela glória de Deus. Tais obras estão mortas e, estando mortas, contaminam a consciência, de modo que ela precisa ser purificada pelo sangue de Cristo.
3. Mas a principal razão da lei deve, sem dúvida, ser buscada no princípio de que a morte é o salário do pecado. Este princípio, ensinado tão claramente em Romanos 5:1 e 1 Coríntios 15:1, não era desconhecido para a Igreja do Antigo Testamento. É ensinado na história da Queda e está implícito na Salmos 90:1, "na oração de Moisés". O hábito de tirar a luz da morte - como se não fosse nenhum mal, mas a devolução bem-vinda da alma de um companheiro pesado e inapto - não foi aprendido com a palavra de Deus. A Bíblia nos ensina a considerar o corpo como a morada apropriada da alma e necessária à plenitude de nossa natureza. Essa separação de corpo e alma que ocorre na morte, ensina-nos a considerar penal. A morte, portanto, é o terrível efeito e memorial do pecado, e o contato com os mortos causa contaminação. Bendito seja Deus, o evangelho nos convida a olhar para uma cena mais brilhante. Se a lei advertia os homens de que o salário do pecado é a morte, o evangelho testemunha que Deus em Cristo nos oferece um presente da vida eterna. Dizer isso não é menosprezar a lei. Objetos brilhantes mostram melhor em um terreno escuro. O evangelho é apreciado corretamente por aqueles que apenas levaram a sério os ensinamentos da lei. Ainda assim, não é o terreno escuro que somos convidados a contemplar tanto quanto o objeto brilhante a cuja beleza serve como folha. A relação entre a lei que estamos considerando e a graça de Cristo é surpreendentemente vista na história da criação da filha de Jairo e do filho da viúva em Naim. Nos dois casos, Cristo teve o cuidado de tocar o corpo morto; e em ambos os casos o efeito imediatamente proclamado a intenção do ato. Dos mortos, não houve nenhuma influência profanadora sobre o Senhor. Pelo contrário, dele saiu poder para ressuscitar os mortos. Em Cristo, a graça reina através da justiça para a vida; ele é o conquistador da morte.
HOMILIES BY E.S. PROUT
A ÁGUA DA PURIFICAÇÃO E SUAS LIÇÕES
A extrema dificuldade de aplicar os detalhes deste capítulo às verdades espirituais das quais elas eram uma sombra nos proíbe de tentar mais do que uma aplicação geral da narrativa.
I. NECESSITAM DE MUITO CUIDADO AO FORNECER ESTA OFERTA PECADORA (pois é chamada em Números 19:9, Números 19:17) . Havia preceitos quanto ao sexo, idade, cor, liberdade da vítima e trabalho compulsório da vítima. Havia outros requisitos minuciosos quanto ao método de matar e queimar. O animal, morto pela primeira vez como sacrifício, deveria ser totalmente consumido. Nenhuma água pura comum, mas a água impregnada de cinzas, pode servir como um meio de purificação. Esses fatos típicos são aplicáveis aos meios de purificação fornecidos no evangelho. Cristo não era um sacrifício comum, mas "sem defeito", "separado dos pecadores", voluntário (João 10:18), designado para a morte de uma maneira particular (João 12:32, João 12:33); um sacrifício completo, vicário, por toda a congregação (1 Timóteo 2:6; 1 João 2:2), para que Deus assim possa forneça os meios de purificação completa (Hebreus 9:13, Hebreus 9:14).
II O DEFILEMENT FOI INCORRIDO NO PROCESSO DE PURIFICAÇÃO. Isso foi mostrado de várias maneiras. A novilha não foi morta diante do altar, mas fora do arraial. O sumo sacerdote não tinha nada a ver com isso, nem Eleazar deveria matá-lo. O sangue não foi trazido para o tabernáculo, mas aspergido à distância, na direção dele. O sacerdote que espargiu o sangue e queimou a madeira de cedro foi contaminado. O homem que queimou a carcaça foi contaminado. O homem, cerimonialmente limpo, que recolheu as cinzas tornou-se impuro. Até o homem "limpo" que borrifava o imundo com a água purificadora tornou-se impuro. Assim, Deus procura, por tipo e símbolo, "linha após linha", impressionar em nós a verdade de que o pecado é "excessivamente pecador". E somos lembrados de que mesmo o nosso Sacerdote e Sacrifício sem pecado precisava ser "feito pecado" por nós, a fim de sermos purificados de toda injustiça e feitos "a justiça de Deus nele".
III A purificação fornecida estava em demanda perpétua. "Mortes muitas vezes" obrigavam o contato frequente com os mortos. Um cadáver, mesmo um osso ou uma sepultura, era suficiente para causar contaminação. Como a morte é a penalidade do pecado, também Deus ensinou o efeito profanador do pecado e, portanto, a necessidade de purificações perpétuas (Hebreus 10:1, Hebreus 10:2). Ainda são necessários até mesmo para os cristãos que foram justificados e exercitaram o "arrependimento de obras mortas" (João 13:10; Hebreus 6:1).
Assim, aprendemos -
1. O caráter terrivelmente poluidor do pecado. Seu contágio se espalha para todos os que são suscetíveis. Ela exerce seus efeitos repulsivos sobre a parte da criação incapaz de se culpar (Romanos 8:20), e até mesmo sobre o Filho de Deus sem pecado, quando entra em contato com ele como Salvador (Isaías 53:5, Isa 53: 6; 1 Pedro 2:24, c.).
2. O misterioso método de purificação. Algumas dessas cerimônias são "difíceis de entender" e temos alguma dificuldade em saber exatamente como aplicá-las às verdades que respeitam a purificação espiritual no evangelho. Da mesma forma, no próprio "mistério da piedade" existem "coisas secretas que pertencem ao Senhor, nosso Deus". Mas podemos ficar satisfeitos porque o caminho da salvação é "o evangelho de Deus", o Cordeiro morto é "o Cordeiro de Deus", a expiação é a expiação de Deus. Na purificação de nossas consciências "das obras mortas", temos a melhor prova do "mistério do evangelho" (Efésios 1:8, Efésios 1:9; Efésios 6:19) sendo "o poder de Deus", c. (Romanos 1:16).
3. Toda a nossa dependência dessa purificação. O toque impensado do osso de um morto contaminou, e o homem que negligenciou a água da purificação foi "cortado". Assim, com os pecadores, que não devem ousar alegar esquecimento (Salmos 19:12), mas que podem ser limpos de todo pecado. Mas sem essa limpeza, eles também serão "cortados" (1 João 1:7). - P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
DEFILAMENTO DOS MORTOS
Nas leis dadas aos israelitas, muito se diz a respeito da impureza. A diferença cerimonial entre o impuro e o limpo estabelece a diferença real entre o pecador e o sem pecado. Essa diferença era, portanto, tão importante em seu caminho, e requerendo tanto atenção quanto a entre o sagrado e o profano. No Livro de Levítico, uma grande seção (capítulos 11 a 15) é ocupada exclusivamente com regulamentos sobre o assunto, apontando como a impureza foi causada e como ser removida - muitas vezes causada com muita facilidade, mas nunca fácil, e muitas vezes muito entediante, remover. Foi uma acusação apresentada contra os sacerdotes muito tempo depois (Ezequiel 22:26) que eles não mostraram diferença entre os impuros e os limpos. Já neste livro de números, um tipo de contaminação, contratada por contato com os mortos, foi referida três vezes (Números 5:2; Números 6:6; Números 9:6). No segundo desses casos, a contaminação foi um obstáculo ao nazarita em cumprir seu voto, e a maneira de sua limpeza foi cuidadosamente indicada. Aqui em Números 19:1 chegamos a uma provisão muito elaborada de contaminação pelos mortos em geral. A ocasião imediata dessa provisão pode ter sido a morte súbita e simultânea de quase 15.000 pessoas, pelas quais muitos foram necessariamente contaminados, e colocados em grandes dificuldades quanto à sua libertação da contaminação. Seja qual for a ocasião, o conteúdo deste capítulo mostra de maneira impressionante e sugestiva a maneira pela qual Deus olha para a morte.
I. Nós reunimos a partir deste capítulo, semeando a morte extremamente obnóxia para com Deus. A pessoa que entrou em contato com ela, por mais que leve ou casualmente, pode ter sido inconscientemente, é por isso imunda. Ao contrário do leproso, ele pode não sentir diferença em si mesmo, mas é impuro. Observe ainda por que a morte é tão desagradável para Deus. É a grande e principal conseqüência do pecado neste mundo. O pecado não apenas estraga a vida enquanto dura, mas a leva a um final melancólico, doloroso e, na maioria dos casos, prematuro. Considere quanto da vida humana, que pode ser tão glorificadora para Deus, tão útil para o homem e tão feliz com a experiência dela, é cortada desde o início. Sem dúvida, Deus vê na morte abominações das quais temos quase nenhum sentido. É desagradável para nós interferir em nossos planos, roubando nossas alegrias e tirando a única coisa que a natureza nos dá, a vida temporal. Nós olhamos a morte demais como uma causa. Deus quer que entendamos que seu grande poder como causa vem do que é como efeito. Em certo sentido, podemos dizer que a impureza da lepra era menos ofensiva do que a da morte, pois o poder do pecado era menos evidente em uma doença da pessoa viva do que quando a vida se foi. Todo exemplo de morte é um novo desafio, e aparentemente bem-sucedido, do Deus sempre vivo. A morte parece esperar cada criança recém-nascida, dizendo: "Tu és minha".
II DEVEMOS CORRIGIR OS NOSSOS PENSAMENTOS QUE A MORTE PODE SER OBNÓXIO PARA NÓS DA MESMA MANEIRA, COMO É PARA DEUS. Não se contente em falar da morte como uma doença, acidente ou velhice. Por trás de todos os instrumentos, procure a mão manejadora do pecado. Pergunte a si mesmo se a saída deste mundo não seria um tipo de coisa muito diferente se o homem ruim continuasse sem cair. Para uma natureza sem pecado, como. gentil, indolor, glorioso e exultante pode ser o processo de trocar o serviço da Terra pelo serviço de um estado ainda mais alto! A morte em sua dor e melancolia e conseqüências perturbadoras para os sobreviventes é algo bastante estranho à constituição original da natureza humana. Somente aprendendo a olhar para a morte como Deus, por seu próprio exemplo, quer que olhemos, é que encontraremos o verdadeiro remédio contra ela, tanto em seu poder real quanto nos terrores que a antecipação dela tantas vezes inspira.
III A OCASIÃO É DADA POR MUITA HUMILDADE E AUTO-ABORRÊNCIA, CONSIDERANDO QUE A PENA QUE O PECADO TEM EM NOSSOS CORPOS MORTAIS. O apelo agonizante da humanidade sobrecarregada pelo pecado é: "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" Todas as considerações devem ser bem-vindas, o que nos fará sentir mais profunda e permanentemente o terrível poder do pecado, a impossibilidade de nos livrarmos de todas as suas conseqüências até que passemos da vida atual. Uma consideração justa dessa impureza cerimonial para o corpo morto vai longe para resolver o ponto freqüentemente debatido sobre a possibilidade de completa santidade neste mundo? Como pode haver santidade completa quando esse efeito supremo do pecado, a morte temporal, permanece destruído? Que pensamento para um israelita devoto, um homem do espírito do salmista, que, por mais solícito que fosse durante toda a vida, seguisse os mandamentos de Deus, no entanto, quando a vida deixasse o corpo, ele inevitavelmente seria o meios de contaminação para os outros!
IV Há apontado para nós o verdadeiro modo de triunfo sobre a morte. A morte pode ser conquistada apenas de uma maneira, conquistando o pecado. Quem destrói o poder do pecado na vida humana destrói o poder da morte. A criação de Lázaro não foi tanto um triunfo sobre a morte, mas uma humilhação daquele que tem o poder da morte, uma indicação de que o segredo de seu poder era conhecido e vulnerável. Lázaro foi ressuscitado, mas morreu novamente no curso da natureza mortal, e somente quando ele acreditou em Jesus para alcançar a vida eterna, ele ganhou o verdadeiro triunfo sobre a morte. Se, de alguma maneira, nossa vida aqui está se tornando cada vez mais livre do pecado, mais abundante no serviço sagrado, então na mesma proporção a glória infernal da 'morte é obscurecida. As circunstâncias físicas da morte não são a principal coisa a ser considerada, mas que tipo de futuro está além. Se é para ser uma continuidade, melhoria e aperfeiçoamento da vida espiritual do povo de Cristo aqui, então onde está o triunfo da morte? Ter sido transformado pela renovação de nossas mentes e ter encontrado nossa principal ocupação e deleite nos assuntos do reino dos céus, pode de fato não tirar os terrores da morte, mas eles efetivamente destroem seu poder.
V. O próprio fato de a morte ser tão desagradável para Deus DEVE NOS ENCHER COM ESPERANÇA PARA SUA REMOÇÃO. Não é muita coisa saber que o que é particularmente temido por nós é particularmente odioso para ele? Não há um tipo de garantia de que a sabedoria e o poder de Deus serão constantemente direcionados para a remoção do que é tão odioso? - Y.
Agora, temos que perceber como essa sujeira foi removida - borrifando sobre a pessoa contaminada água corrente misturada com as cinzas, preparadas de maneira peculiar, de uma novilha morta.
I. A preparação foi muito elaborada. Precisava de muito cuidado em seus detalhes e, portanto, era facilmente estragado. Houve muita discussão, com pouco acordo, sobre o significado de muitos detalhes, a verdade é que não há informações suficientes para discernir razões que podem ter sido suficientemente claras para aqueles que tiveram que obedecer ao comando, embora para eles, o objetivo de muitos detalhes era sem dúvida totalmente obscuro, e mesmo intencionalmente. Que espaço existe para a fé, se quisermos saber o porquê e por quê a cada passo? Uma coisa é certa: se qualquer detalhe tivesse sido negligenciado, toda a ação simbólica teria falhado. A água seria borrifada em vão. Deus não quis duvidar que a pessoa contaminada permaneceu ainda contaminada. Assim, quando nos voltamos da sombra para a substância, da purificação do corpo imundo da morte para a pessoa imunda da qual o corpo pertence, encontramos Cristo obedecendo da maneira mais estrita aos mínimos detalhes; e fazendo isso, isso indicava sua igual conformidade interior com todos os requisitos da lei de Deus considerados como tendo a ver com o espírito. Três vezes sabemos que Deus intimou sua satisfação com seu Filho, como alguém que em todas as coisas estava cumprindo seus propósitos - duas vezes em termos expressos (Mateus 3:17; Mateus 17:5), e a terceira vez implicando a mesma coisa não menos significativa (João 12:28). Então também somos chamados a observar quantas profecias se referem a detalhes, como lugares, circunstâncias, c; teve que ser cumprido. Como na preparação da novilha, os mandamentos de Deus tiveram que ser cumpridos, assim, na preparação de Jesus para sua grande obra de purificação, as profecias de Deus tiveram que ser cumpridas.
II O animal devotado estava em um senso típico muito pontual. Existe a seleção de um tipo de animal, um sexo desse tipo, uma cor, toda ausência de defeito e total liberdade do jugo. Não podemos dizer que encontrar todas essas marcas em um animal era indicação de alguma provisão especial do alto? "Deve ser uma novilha vermelha, por causa da raridade da cor, para que seja a mais notável. Os judeus dizem que, se dois cabelos eram pretos ou brancos, era ilegal". Se isso era verdade ou não. temos neste extraordinário animal típico uma sugestão daquele que, em sua pessoa, trabalha, reivindica e influencia é totalmente diferente de qualquer outro que já tenha participado de assuntos humanos. Como a novilha não tinha mancha nem defeito, tanto quanto os olhos humanos podiam discernir, então Jesus era impecável na presença da glória de Deus. E assim como a combinação na novilha de tudo o que Deus exigia foi uma grande ajuda para as pessoas crerem na eficácia purificadora das cinzas, também nós, em relação a Jesus em todas as peculiaridades que centralizam e unem nele, podemos aplicar-nos com nova confiança e gratidão ao sangue que purifica de todo pecado.
III As cinzas foram reservadas para uso permanente (Números 19:9). É claro que é um exagero dizer que as cinzas dessa primeira novilha serviram para a limpeza de mil anos, mas sem dúvida elas serviram por muito tempo, indicando suficientemente o poder de limpeza que flui daquele que morreu de uma vez por todas. Estamos na sucessão de muitas gerações que se aplicaram à única fonte aberta para o pecado e a impureza. Onde estavam os primeiros crentes, submetendo a impureza de seus corações a Jesus, também estamos, e o resultado evidente para eles, como visto no registro de sua experiência, pode muito bem nos dar alegria e segurança.
IV Somente, DEVEMOS FECHAR COMO FECHAMENTO E FIDELIDADE DE APLICAÇÃO. Considere o que foi exigido desses contaminados pela morte. Durante sete dias foram imundos; no terceiro dia e no sétimo foram aspergidos. Preparar o agente de aspersão não era uma questão leve ou fácil, para que sua virtude pudesse ser certa. Mas, mesmo quando preparado, exigia repetidas aplicações. Assim, para ser purificado do pecado, é necessário um processo de busca, indicado no Novo Testamento pelo batismo do Espírito Santo e do fogo. Deve haver um discernimento dos pensamentos e intenções do coração, e um tratamento rigoroso e intransigente com eles. Ninguém se aplique à purificação que Cristo provê, a menos que esteja pronto para um exame completo de sua natureza, uma revelação de muitas abominações profundas e um arrancamento de sua vida de muito que ele acalentou e por um tempo pode, infelizmente, senhorita.
V. NÃO HÁ LIMPEZA EXCETO EM estrita obediência à designação de Deus. O profanado não poderia inventar uma purificação própria, nem poderia continuar como se a contaminação fosse um pouco inofensivo e evanescente. Ele poderia de fato dizer: "Quanto pior sou por tocar os mortos?" julgando por seus próprios sentimentos presentes e ignorância das consequências. Tampouco pode aparecer qualquer diferença óbvia imediata entre os contaminados e os limpos; no entanto, houve uma diferença que o próprio Deus tornaria muito claro e amargo no caso de persistente desobediência. Assim, entre o pecador consciente e confessador que, humildemente crendo, está sendo lavado no sangue de Cristo, e o pecador descuidado e desafiador que o negligencia como mera imaginação, pode parecer pouca ou nenhuma diferença. Mas a diferença é que entre céu e sino, e Deus deixará claro no devido tempo.
Observe a conexão da seguinte passagem com o capítulo inteiro: - "Se as cinzas de uma novilha aspergindo o imundo, santifica a purificação da carne: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu sem mancha para Deus, purga sua consciência de obras mortas para servir ao Deus vivo? " (Hebreus 9:13, Hebreus 9:14). - Y.