Números 6:22-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A BENEDIÇÃO SACERDOTAL (Números 6:22).
O Senhor falou a Moisés. É uma mera conjectura em que ponto do tempo esse comando foi dado. No que diz respeito aos sacerdotes e ao seu ministério diário, seria natural supor que foi dado no momento em que o serviço do tabernáculo foi estabelecido, isto é; no ponto preciso fixado pelo primeiro versículo do capítulo seguinte. Que a ordem foi dada a Moisés, e somente a Moisés, e que, após a consagração de Arão ao sumo sacerdócio, serve para destacar claramente a posição relativa dos dois. Somente Aaron e seus filhos, como representantes "oficiais" do Senhor, podiam abençoar em seu nome e colocar seu nome no povo; mas a fórmula da bênção foi entregue ao próprio Arão por meio de Moisés, como representante "pessoal" do Senhor, o mediador da antiga aliança. … Νόμος… διαταγεὶς… ἐν χειρὶ μεσίτου (Gálatas 3:19). Nosso Senhor é o Moisés (Atos 3:22) e o Arão (Hebreus 6:20) - ὁ μεσίτης e ὁ ἀρχιερεὺς— desta dispensação.
Nesse sentido, abençoareis. Em Le Números 9:22 está registrado que Arão abençoou o povo, primeiro sozinho do altar de bronze de sacrifício, e depois em conjunto com Moisés, quando saíram do tabernáculo ; e que ele possa abençoar o povo é mencionado como um objeto de sua consagração (Deuteronômio 21:5; e cf. 1 Crônicas 23:13). Bênção em ou com o nome do Ser Supremo era uma parte importante de toda religião primitiva, como aparece no caso de Melquisedeque e Abraão, de Isaac e seus filhos, de Jacó e Faraó. E esse ato de bênção estava longe de ser uma mera expressão de boa vontade, ou de ser uma simples oração; pois "sem toda contradição, menos é abençoado com o maior" (Hebreus 7:7), ou seja; a bênção deve ser dada por alguém que está mais próximo de Deus e por alguém que está menos próximo. O nome de Deus não poderia ser usado em bênção, exceto por quem tivesse algum direito a esse uso, seja como profeta, sacerdote ou patriarca. Pois o nome em que a bênção foi dada não era inoperante, mas era poderoso com eficácia espiritual incalculável, onde era usado corretamente como o nome da bênção. A Arão e a seus filhos era agora confiado esse uso do nome Divino, para que todo o Israel conhecesse e ouvisse nas palavras designadas a voz do próprio Deus. Dizendo para eles. A bênção aqui apontada consiste em três cláusulas, cada uma completa em si mesma, e cada uma composta por dois membros, o segundo dos quais parece apresentar a aplicação e resultar em experiência da graça implorada no primeiro. Tanto, portanto, em sua forma e seu conteúdo, essa bênção é um dos mais profundos e mais proveitosos dos oráculos divinos; e isso, de fato, poderíamos ter esperado, porque Deus nunca é tão total e absolutamente ele mesmo quanto em bênção.
O Senhor, ... o Senhor, ... o Senhor. Devemos ver neste uso triplo do nome divino uma sombra da Santíssima Trindade? É óbvio que isso não pode ser provado, e que nem teria sugerido tal idéia ao padre que deu ou às pessoas que receberam a bênção. Para eles, a forma tríplice meramente acrescentava beleza e plenitude à bênção (cf. Eclesiastes 4:12). Mas essa não é a questão. A verdadeira questão é se o Antigo Testamento foi escrito por nossa causa (1Co 9:10; 1 Coríntios 10:11; 2 Timóteo 3:15 , 2 Timóteo 3:16), e se o Deus dos judeus era realmente o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Timóteo 3:16 ; João 8:54). Nesse caso, não é possível evitarmos ver nesta bênção uma declaração do tríplice Ser de Deus, e não é possível evitar acreditar que ele nos fez ver tal declaração, velada de fato pelos olhos dos judeus. , mas claro o suficiente para o cristão. Para um caso semelhante, compare Isaías 6:3; Apocalipse 4:8.
O Senhor faz seu rosto brilhar sobre ti. A "face" de Deus é a sua personalidade voltada para o homem, ou então afastada dele. Seu rosto escondido ou desviado é desespero e morte (Deuteronômio 31:17, Deuteronômio 31:18; Jó 13:24); seu rosto voltado contra o homem é destruição e morte (Le Números 17:10; Salmos 34:16); seu rosto voltado para o homem em amor e misericórdia é vida e salvação (Salmos 27:1; Salmos 44:3). É para a alma do homem o que o abençoado sol do céu é para o seu corpo. E seja gentil com você. , Ἐλεήσαι σε, Septuaginta. Seja gentil e benéfico para com você: o efeito na e sobre a alma do claro que brilha sobre ela na face de Deus.
O Senhor ergue seu semblante sobre ti. …Πάραι… próximo à Septuagint. Esta cláusula parece repetir a última de uma forma um pouco mais forte, como implicando uma atenção mais pessoal e individual do Senhor. Seu rosto brilha sobre todos os que o amam, como o sol brilha onde quer que nenhuma nuvem intervenha; mas seu rosto é elevado àquela alma pela qual ele tem uma consideração mais especial. Seemsא פָגִים אֶל parece significar o mesmo que נָשָׂא עֵינַיִם ou סיס (Gênesis 43:29, ἀναβλέψας… τοῖς ὐφθαλμοῖς αὐτοῦ; Gênesis 44:21). Erguer os olhos ou o rosto sobre alguém é encará-lo com interesse peculiar e terno. E te dê paz (shalom). Esta paz, sendo o fruto perfeito na experiência da graça que vem de Deus, forma o clímax e a conclusão da bênção.
Porão o meu nome nos filhos de Israel. O "nome de Deus é tratado uniformemente nas Escrituras como algo muito diferente de um mero arranjo de letras ou um som vocal arbitrário. Todas as nações têm nomes ruins para o Ser Supremo, mas não havia nada sagrado neles, exceto por associação. O nome Deus não era do homem, nem do homem, mas de sua própria revelação direta (Êxodo 6:3), e era, portanto, de uma santidade indizível (Êxodo 20:7; Êxodo 33:19). Como a "palavra" de Deus, ela não pode ser dissociada do próprio Deus. É, em certo sentido, uma extensão externa , na esfera das virtudes criadas e sensíveis, das inefáveis virtudes da própria Divindade.Ela se mantém numa relação real, embora não atribuível, com infinita bondade e poder, e, portanto, repleta de bênçãos incalculáveis (ou maldições por acaso) para aqueles a quem ilumina. Portanto, colocar o nome de Deus - o nome da aliança - sobre o povo tinha um significado real. Ninguém poderia fazê-lo, exceto por suas expressões direção s; e quando isso foi feito, havia uma realidade invisível respondendo à forma audível; com o nome pronunciado em bênção, veio a bênção em si, veio a providência e a presença especiais de Deus, para permanecer no mínimo que fosse digno dela. É um fato, cujo significado não pode ser negado, que o nome que foi ordenado que fosse colocado sobre o povo foi perdido e irrecuperavelmente perdido pelos judeus posteriores. Por causa de um pavor exagerado de possível profanação, eles primeiro desobedeceram ao comando, substituindo Adonai por esse nome fora do santuário; e, finalmente, após a morte de Simeão, o Justo, os sacerdotes deixaram de pronunciar esse nome e, portanto, perderam a tradição pela qual a pronúncia era fixada. Nosso método de soletrar e pronunciar o nome como Jeová é meramente convencional e quase certamente incorreto. Parece ser a opinião mais devota de que o próprio nome, revelado por Deus e proferido por muitas gerações de sacerdotes, foi confiscado (como o Paraíso), foi retirado e não deveria ser consultado posteriormente. E eu os abençoarei. Aqui está a verdade exata de toda bênção eficaz: eles devem colocar meu nome; ... eu abençoarei. A forma externa era ministrada pelos sacerdotes, a realidade interior era de Deus e somente de Deus. É observável que a forma de bênção seja expressa no singular; ou
(1) porque todo o Israel era considerado um, mesmo como o primogênito de Deus (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23; Oséias 11:1), ou
(2) porque toda bênção real deve, na verdade, ser individual - uma nação só pode ser abençoada em seus vários membros.
HOMILÉTICA
A Bênção de Deus Todo-Poderoso
Nesta bênção, temos espiritualmente o amor de Deus, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo e a comunhão do Espírito Santo, conforme nos são comunicados no reino dos céus, para o qual somos chamados, para que possamos herdar uma bênção. (2 Coríntios 13:14; 1 Pedro 3:9). Considere, portanto:
I. QUE TODA A BÊNÇÃO NO NOME FOI DADA POR AARON E SEUS FILHOS, porque eram os representantes escolhidos de Deus. Mesmo assim, todas as bênçãos no Nome Triúno são dadas apenas por Cristo, o Sumo Sacerdote de nossa profissão, e o único canal de bênção. Toda bênção ministerial é apenas a continuação tornada audível nos tempos e nos lugares daquela bênção que nosso Senhor estava pronunciando quando deixou o mundo (Lucas 24:50, Lucas 24:51), que bênção, como nunca foi terminada na terra, foi levada com ele e tornou-se eterna nos céus, e ainda é a bênção com a qual seus servos são abençoados.
II QUE ABENÇOAR AS PESSOAS, COMO ERA O PRIVILÉGIO ESPECÍFICO, ASSIM ERA O DIREITO DE FRONTEIRAS, DOS PADRES, e aquele em que se resumia o seu ofício para o povo (por exemplo) (Deuteronômio 21:5). Mesmo assim, Jesus Cristo foi "enviado para nos abençoar" (Atos 3:26), e "Benedictus benedicat" é a mais simples e segura de todas as orações cristãs; e é objetivo e ofício dos que são chamados de qualquer maneira ministrar a autoridade sacerdotal de Cristo para levar para casa sua bênção para as almas dos homens.
III QUE A PRIMEIRA CLÁUSULA DA BÊNÇÃO INTIMINA O AMOR DE DEUS PAI, ATRAVÉS DO QUE SOMOS PRESERVADOS. Pois é de sua bênção que o mundo inteiro e a raça dos homens, e nós mesmos, tenham sido mantidos longe do destruidor e mantidos em vida e em abundância (Gênesis 1:28); Gênesis 9:1; Atos 14:17; Atos 17:28). E é da sua bênção que escapamos da destruição que ameaçava nossas almas (Gênesis 2:17); e isso porque ele tinha um favor para nós (Deuteronômio 7:8; Deuteronômio 10:15), e porque ele nos havia predestinado em amor (Efésios 1:4, Efésios 1:5, ἐν ἀγάπη προορίσας ἡμᾶς), e porque ele não está disposto a que alguém pereça (2 Pedro 3:9).
IV QUE A SEGUNDA CLÁUSULA INTIMINA O AMOR DE DEUS, O FILHO, POR QUE OBTERAMOS, E OBTEROS, GRAÇA. Pois na Encarnação do Filho a face de Deus é feita para brilhar sobre nós, e isso de forma clara e brilhante, à medida que o nascer do sol natural brilha sobre a terra que jazia nas trevas ou no crepúsculo (Malaquias 4:2; Lucas 1:78; João 1:14, João 1:17; João 14:9; 2 Coríntios 3:18; 2Co 4: 4, 2 Coríntios 4:6; Hebreus 1:3). Assim, não foi permitido a Moisés ver o rosto de Deus, mas apenas suas partes traseiras (Êxodo 33:23), significaram que antes da Encarnação a revelação de Deus na graça e na verdade podia não ser feito.
V. QUE A TERCEIRA CLÁUSULA INTIMINA O AMOR DE DEUS O FANTASMA SANTO, ONDE OBTEROS PAZ ATRAVÉS DA COMUNIDADE DO ESPÍRITO. Pois a consideração amorosa de Deus - seu olhar terno sobre a alma que ele ama - é o surgimento do Espírito Santo para habitar nela e dentro dela, trazendo com ele a vida do Filho Encarnado (João 16:14, João 16:15; 1 João 5:11) e o amor do Pai Eterno ( Romanos 5:5), e nos unindo a ambos (1 João 1:3). E essa vida (Gálatas 2:20) e esse amor (Jud Números 1:21) são paz (Gálatas 5:22; Romanos 8:6; 1 João 4:18); e a paz é o fruto amadurecido e o objetivo realizado do evangelho (Lucas 2:14; João 20:19; Efésios 2:15).
VI QUE O POVO DE ISRAEL ERA COM O NOME DA ALIANÇA DE DEUS, por meio do qual ele lhes foi revelado. Mesmo assim, o Santo e terrível nome trino de nosso Deus foi chamado a nós (Mateus 28:19, εἰς τὸ ὄνομα; Tiago 2:7, τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς), e assumimos como o mais poderoso talismã para nos proteger de todos os danos, como uma joia mais preciosa para ser nossa alegria e orgulho secretos (Apocalipse 2:7); cf. Salmos 91:14; Salmos 9:10, etc.). Observe que o nome da Santíssima Trindade geralmente é aparentemente trocado pelo nome de Jesus (Atos 2:38; Atos 19:5 ), porque em "Jesus" está toda a plenitude da divindade (Colossenses 2:9), e "Jesus" é o nome sob o qual o Ser Divino nos é pessoalmente conhecido. , como sob esse nome agora esquecido para os judeus (Atos 3:16; Atos 4:10). E note novamente que entre Israel, como entre nós agora, o Nome sagrado é colocado sobre o povo de Deus, para que possa passar deles como o ar rarefeito, e não deixa vestígios de santidade para trás: enquanto em "ele que vence "o Nome será escrito, e isso de forma indelével, porque pelo próprio Cristo (Apocalipse 3:12).
VII QUE OS JUDEUS PERDIDARAM O NOME SANTO PORQUE O USARAM NÃO ESTAVA ASSUSTADO, COM MEDO DE CONHECER. Desse Nome que produziu tantos milagres (Isaías 30:27), nada resta senão quatro letras sem qualquer significado ou uso possível. Mas o Nome em que confiamos nunca pode ser perdido, porque é pregado a toda criatura sob o céu (Atos 17:3; Filipenses 2:10), e sua doçura está difusa em todos os lugares (Então Salmos 1:3). E assim é com tudo o que esse nome significa para nós - mantemos para nós mesmos exatamente na proporção em que não o mantemos para nós mesmos.
HOMILIES DE W. BINNIE
A BENEDIÇÃO
Até onde eu observei, a bênção do povo tem menos consideração dada a ela do que qualquer outra das ordenanças declaradas do serviço Divino. Raramente é objeto de discurso do púlpito; os adivinhos raramente o tratam em seus livros; há motivos para temer que raramente consiga seu devido lugar na mente e no coração das pessoas. A bênção ocorre nas Escrituras de várias formas. Destas, duas são mais utilizadas em nossas igrejas: a "bênção apostólica" em 2 Coríntios 13:14 e a "bênção arônica" no texto. Adequadamente, essas não são duas bênçãos, mas apenas duas formas de uma e a mesma. Os benefícios expressos são, em substância, os mesmos. A principal diferença é que o nome três vezes sagrado e os benefícios da salvação de Deus são declarados de maneira mais clara e articulada mais tarde do que poderiam ser na forma anterior. Não há nada expresso na bênção apostólica que não esteja implícita no Aarônico. "O que você quer dizer com este serviço?" Quando nossos filhos fazem essa pergunta, o que devemos responder?
I. É UMA PROCLAMAÇÃO DO NOME DE DEUS. Ao abençoar o povo, Arão deveria "colocar o nome do Senhor sobre os filhos de Israel" (versículo 27), constituindo-lhes assim suas testemunhas. Compare Miquéias 4:5. Esse design é claro no caso da forma apostólica. Toda vez que essa forma é usada na Igreja, é o mesmo que dizer: Que todos os homens saibam que o Nome invocado neste lugar é o nome do Pai Todo-Poderoso, e de Jesus Cristo, seu Filho unigênito, e o Espírito Santo. A forma mais antiga cumpria o mesmo objetivo para a época anterior. Espreitava nele uma sugestão da Trindade, a ser trazida à luz no devido tempo; e durante o tempo então presente, proclamou em voz alta a Unidade e a personalidade de Deus - uma proclamação que também precisava ser repetida em nossos dias. Há uma filosofia caminhando para o exterior, que nos convida a substituir o Deus vivo, cujo nome é Amor, uma "tendência impessoal que gera a justiça". É a antiga substituição pagã da natureza por Deus. Em oposição a ele e a todos os erros semelhantes, a bênção arônica é uma testemunha permanente, de que o Deus em quem todas as coisas vivem, se movem e subsiste, é o Senhor, um Deus pessoal, que pode pensar em nós e ser gentil conosco. .
II UMA DECLARAÇÃO DOS BENEFÍCIOS QUE DEUS ESTABELECEU PARA OS QUE O PROCURAM. Se você entender sua verdadeira intenção, deve ter em mente que a bênção não é falada aos homens indiscriminadamente. É para o Israel de Deus; para aqueles em quem o nome de Cristo é chamado e que andam em seu nome. É uma declaração solene e autoritária da relação que subsiste entre ele e eles; e dos benefícios daí decorrentes.
1. "O Senhor te abençoe e guarde", q.d. O Senhor é o guardião de Israel. Ele cuidará de ti. Ele guardará a tua terra e a tua casa; ele preservará a tua saída e entrada, e guardará a tua vida; ele guardará a sua alma. Ele livrará a tua alma da morte, os teus pés da queda, os teus olhos das lágrimas. Compare Salmos 121:1, onde a Igreja, abrindo seu coração e bebendo na bênção, a transforma em uma canção "Jeová Shomer".
2. "O Senhor faz com que seu rosto brilhe sobre ti e seja gentil com ti;" q.d. Há graça no coração de Deus para ti. Ele deu provas deste tempo sem número. Para muitos, um homem manchado pelo pecado e totalmente abatido, disse: Viva; tomou-o pela mão, aproximou-o e alegrou-se com seu semblante amoroso. O melhor comentário sobre isso também pode ser encontrado nos Salmos. Uma olhada nas referências na margem mostrará que a bênção - e especialmente esse membro em particular - foi bem-vinda em muitos corações em Israel e foi respondida com ardor peculiar. Dele, a Igreja empresta o refrão do oitavo salmo (versículos 3, 7, 19). Interesse peculiar atribui à forma que a resposta da Igreja assume em Salmos 67:1: "Deus ... nos abençoe e faça com que seu rosto brilhe sobre nós; para que seu caminho seja conhecido em terra, tua saúde salvadora entre todas as nações: "qd Não apenas por nós mesmos, suplicamos que nos alegremos com o teu rosto, mas que, sendo santificados e alegres, possamos levar o teu nome às nações que não te conhecem.
3. "O Senhor ergue o seu rosto sobre ti e te dá paz." Pegue esse membro e o que foi exposto, e o que eles significam, exceto isso: "A graça seja para você e a paz de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 1: 7; 1 Coríntios 1:3, etc. etc.). Há um olhar de Deus que se enche de consternação e faz os homens chamarem as montanhas para escondê-los de sua presença. Mas há um olhar de Deus que enche a alma de paz. O Senhor pode, com um olhar de seus olhos, dizer à alma: "Eu sou a tua salvação".
III UM CHAMADO DA BÊNÇÃO DE DEUS PARA OS QUE O PROCURAM. Uma bênção é uma bem-aventurança. É também uma oração. Mas é mais do que um ou ambos. Para falar apenas deste último, toda bênção é uma oração, mas toda oração não é uma bênção. Em uma bênção, entra um elemento de autoridade não encontrado em toda oração. Os filhos de José podem muito bem ter orado por Jacó; mas não podemos imaginar que os rapazes ponham as mãos na cabeça do venerável patriarca e o abençoem. "Sem toda contradição, quanto menos abençoar, melhor" (Hebreus 7:7). O caso de Jacó pode nos lembrar que não foram apenas os sacerdotes que abençoaram a congregação. Moisés fez isso; Davi e Salomão fizeram isso; qualquer santo idoso pode abençoar seus irmãos mais novos. Assim, também, o ministro do evangelho, quando o Senhor o chama para presidir a adoração pública, pode abençoar as pessoas em nome do Senhor, na esperança garantida de que o Senhor realmente as abençoará, as manterá e dará. sua graça e paz.
HOMILIES BY E.S. PROUT
A Benção Sacerdotal
I. DETERMINADOS PONTOS EM RELAÇÃO A ESTA BÊNÇÃO.
1. Um dos deveres especiais dos sacerdotes era ser o meio de bênção (Deuteronômio 21:5). Os padres tinham muito a ver com abate e sacrifício; aqui temos uma visão agradável de uma de suas funções superiores. No entanto, para entrar com entusiasmo nesse dever, era necessária uma elevação de caráter que os deveres mecânicos do altar não exigiam. Todo servo de Deus que é fiel naquilo que é menor pode encontrar oportunidades para serviços espirituais mais elevados (Mateus 13:12; Mateus 25:29).
2. A tríplice repetição do nome Jeová deveria conter pelos próprios judeus algum mistério. De qualquer forma, sugeria que, como havia em Deus uma infinidade de santidade que nenhum termo poderia expressar (Isaías 6:3), então Deus tem para o seu povo uma plenitude de bênçãos além o que qualquer expressão a seu favor teria sugerido (cf. Êxodo 33:19; Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Isaías 63:7; Efésios 2:4). Para nós, o mistério é ainda mais revelado pela doutrina da Trindade. Pois deve-se notar que no Novo Testamento essa doutrina é sempre apresentada em algum aspecto prático, freqüentemente em conexão com privilégios conferidos pelo trino "Deus da nossa salvação" (por exemplo, João 14:16, João 14:17; 2 Coríntios 13:14; Efésios 2:18, etc.).
3. A bênção divina, embora proferida na nação, foi projetada para cada indivíduo. O "ti" traz a bênção para cada casa e coração. Deus, que possui bênçãos suficientes para o mundo inteiro, tem uma bênção apropriada para os filhos mais necessitados (Salmos 40:17). A luz do sol é para o menor inseto e semente, bem como para toda a raça humana; e a bênção de Deus é para a criança doente no chalé, tanto quanto para "a santa Igreja em todo o mundo" (Salmos 25:10: Romanos 8:28).
4. Essa bênção sacerdotal forneceu ou sugeriu a substância de muitas orações e bênçãos nos dias posteriores. Os ecos são ouvidos repetidamente no Livro dos Salmos (por exemplo: Salmos 4:6; Salmos 29:11; Salmos 31:16; Salmos 67:1; Salmos 80:3; Salmos 121:1; Salmos 134:1). Como as misericórdias de Deus são de eternidade a eternidade, e são "novas todas as manhãs", as palavras de bênção de Deus são como germes de beleza e fecundidade, se reproduzindo de geração em geração em formas novas e preciosas. "A forma das palavras sãs" pode ser uma herança valiosa na Igreja de Deus.
II Os detalhes da bênção. Cada cláusula da tripla bênção contém uma promessa de Deus. Combinando isso, descobrimos que a bênção inclui esses três favores: proteção (versículo 24), perdão (versículo 25), paz (versículo 26).
1. Proteção. "A bênção de Deus", diz Calvino, "é a bondade de Deus em ação, pela qual um suprimento de todo bem derrama sobre nós por seu favor, como por sua única fonte". Podemos confiar com confiança a nós mesmos e a todos os que são "abençoados pelo Senhor", por sua guarda, tanto em relação à preservação espiritual (1 Tessalonicenses 5:23, 1 Tessalonicenses 5:24) e liberações temporais (Salmos 91:11; Isaías 27:3). Como nosso Sumo Sacerdote ofereceu a oração (João 17:11)), podemos proferir a doxologia (2 Timóteo 4:18); Judas 1:24, Judas 1:25).
2. Perdão (versículo 25). O rosto do Senhor representa o aspecto que Deus tem para com o homem, seja de sol e favor (Salmos 21:6; Salmos 34:15; Salmos 119:135; Daniel 9:17) ou nuvem e ira (Êxodo 14:24; Salmos 34:16; Le Salmos 17:10; Salmos 20:3). O brilho do semblante de Deus é uma garantia de que Deus será gracioso; brilha sobre "ti" uma promessa de que recebemos a graça e o perdão de que precisamos (Salmos 31:16>; Salmos 80:3 ) A criança sente a diferença entre o rosto brilhante e desviado da mãe, e o cristão chora, Salmos 143:3, Salmos 143:7. Se Deus nos concede ouvir "o som alegre" do perdão, "andamos o dia inteiro à luz de seu semblante".
3. Paz (versículo 26). A elevação do semblante de Deus pode sugerir sua intervenção ativa para garantir-nos a bênção da paz. Ilustre, o sol nascendo no mundo ", com a cura nas asas". Tais olhares de Deus compensarão as privações terrenas (Salmos 4:6, Salmos 4:7), e a expectativa delas poderá sustentar nós na noite de angústia (Salmos 42:5). A paz do cristão é "a paz de Deus", "minha paz", comunicada pelo poder divino à alma (João 14:27; João 15:11; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Essas orações de bênção nos lembram que todas as relações da vida podem ser assim santificadas, e nossos mais calorosos desejos soprados na forma de orações: por exemplo; pastor para rebanho (Efésios 6:23, Efésios 6:24; 2 Tessalonicenses 3:16); Cristão para adoradores de companheiros (Salmos 118:26; Salmos 134:3); mestre para servidores (Rth 2: 4; 2 Samuel 6:18 2 Samuel 6:20); amigo de correspondente (2 Timóteo 4:22). Mas nossas palavras de bênção não valem a menos que Deus acrescente seu "amém", como promete no versículo 27. Nossa bênção, seja dos homens ou de Deus, é apenas em palavras; A bênção de Deus está em obras. Sua bênção, quando prometida, não pode ser revertida (Gênesis 22:15; Números 23:19, Números 23:20). As bênçãos espirituais fazem parte da nova aliança, que pela fé podemos desfrutar por nós mesmos e invocar outras pessoas (Efésios 1:1, Efésios 1:15).
HOMILIAS DE D. YOUNG
A BENEDIÇÃO ATRAVÉS DOS SACERDOTES
Uma bênção bonita e comovente, e mais bonita para o lugar em que a encontramos. Pode ser encontrada no meio de severos mandamentos e restrições, minuciosas especificações de deveres, terríveis punições por desobediência e rebelião. Quão claramente mostra, assim, que tudo o que Jeová estava exigindo e fazendo era para o bem do povo. Nota-
I. O CANAL VERBAL DESTA BENEDIÇÃO. Falado por Aaron e seus filhos. Tornou-se um ofício do padre tanto quanto qualquer outro sacrifício. Ele não era apenas o caminho dos homens para Deus, mas muito ternamente de Deus para os homens. Não era uma bênção para cada tribo ser pronunciada por seu chefe, nem para cada família ser falada pelo pai, embora sem dúvida em muitas famílias ela tenha sido repetida, explicada e impressa. Arão foi o grande mediador oficial entre Deus e o povo. Sem dúvida, essa bênção deveria fazer parte de todas as abordagens solenes do sacerdote ao povo. Eles chegariam a eles no cumprimento de deveres sagrados, em momentos de festa sagrada e perdão divino. Outros podem expressar desejos ociosos e impotentes, afundando-se com muita petição na mera polidez. As palavras do padre oficial, solenes, pronunciadas do tabernáculo. Assim, eles expressaram a permanente boa vontade de Deus, apesar de toda negligência e esquecimento para com ele. Temos um Aaron melhor, ver que a perfeição não era do sacerdócio levítico. A vida e a obra de Jesus dão um longo e variado enunciado dessa bênção. Ele é o ministro do santuário e verdadeiro tabernáculo que o Senhor lançou, e não o homem. A boa vontade de Deus para o verdadeiro Israel é expressa de maneira sem dúvida, de má vontade, em Jesus. Tudo o que Arão disse ao povo em relação às bênçãos temporais, Jesus diz à semente espiritual de Abraão em relação às bênçãos espirituais.
II OS ELEMENTOS DA BENEDIÇÃO.
1. Quanto à atitude de Deus.
(1) Ele abençoa, o que podemos considerar uma expressão de sua disposição favorável, no sentido mais geral do termo. "Que seja entendido, ó Israel, que Deus te favorece." Aos olhos não apenas dos israelitas, mas de outras nações, era uma coisa séria estar sob o favor ou a testa da Deidade. Favor significava o melhor do bem, franziu o cenho o pior do mal. Balaque pensou que todos os seus fins seriam cumpridos se ele conseguisse convencer Balaão a amaldiçoar os israelitas. Assim, surgiriam sobre eles de uma maneira misteriosa, mas de certa forma, uma praga irresistível.
(2) Ele faz seu rosto brilhar. O sol pode e abençoa mesmo quando não brilha, mas o brilho fala por si. O Senhor é um sol e um escudo, uma visão doce e agradável para os olhos contemplarem. O rosto de Jesus brilhava como o sol no monte da transfiguração.
(3) Ele levanta seu semblante. Que expressividade há na cara! A linguagem das línguas dos homens estava confusa em Babel, mas a linguagem do semblante que toda a confusão de Babel não podia tocar. A linguagem do rosto não precisa de intérprete. Quando vemos o rosto de um homem brilhando, e seu semblante se eleva sobre nós, sabemos que ele nos ajudará se puder. Tão certo que os israelitas eram do interesse de Deus neles. Nenhuma voz intermediária foi necessária para manter a realidade de sua boa vontade. E devemos contemplar a glória de Deus na face de Jesus. "Aquele que me viu, viu o Pai." E aquele que viu Jesus conhece toda a graça nessas características, como seu semblante é sempre elevado aos filhos instáveis e errantes dos homens.
2. Quanto às comunicações que Deus faz.
(1) Ele mantém seu povo. Segurança a primeira das bênçãos para quem tem muito a perder. O homem rico teve aumento de bens e construiu celeiros maiores, mas os celeiros não puderam mantê-lo contra a morte. Talvez seja digno de nota que em Mateus 6:1 está o aviso para manter nossos tesouros no céu. Até chegarmos a Mateus 13:1 é que a pérola de ótimo preço está diante de nós. Insegurança era a marca do Éden. O rosto de Deus brilhou, seu semblante foi levantado em Adão e Eva, mas ele os advertiu de que havia perigo no meio de todas as suas bênçãos. A segurança perfeita pertence à Nova Jerusalém. Aquele que rastejou para o Éden nunca pode ser encontrado onde nada entra em desonra ou mentira.
(2) Ele é gentil com eles. Ele amontoa neles símbolos de seu favor, assim como um amigo amontoa presentes em outro. Se vemos uma pessoa desfrutando de um grande número de presentes de outra, julgamos que ela é considerada com interesse especial. Existem dons para o mal e o bem, atendentes comuns da natureza, mas há dons especiais para o próprio povo de Deus. Salvos do Egito, eles poderiam ter sido libertados no deserto, mas foram guiados pela terra prometida.
(3) Ele dá paz. Seu semblante erguido e olhos benignos falam reconciliação assim que a expiação é oferecida e os frutos se encontram pelo arrependimento produzido. Se seu povo está em paz com ele, em obediência calorosa e diligente, o que importa todos os outros inimigos? A bênção de Deus então, assim considerada, parece adequada às necessidades do homem e perfeitamente definida. Nossa confiança e expectativa devem concordar com o que é uma bênção para nós por meio de Cristo, tanto quanto foi para os israelitas por meio de Arão. - Y.