Provérbios 2:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
3. Terceiro discurso admonitório, apontando os benefícios que surgem de uma busca sincera, sincera e perseverante pela Sabedoria. Esse discurso se divide em três partes.
(1) Provérbios 2:1: uma declaração das condições que, se cumpridas, resultam no mais alto conhecimento de Jeová - o temor de Jeová e o conhecimento de Deus, que é o Fonte de sabedoria e proteção e garantia de segurança para os justos.
(2) Provérbios 2:10: os resultados negativamente benéficos da Sabedoria, libertados dos caminhos do mal, das concupiscências e paixões destrutivas, das tentações de homens maus e mulheres más.
(3) Provérbios 2:20: o epílogo, ou conclusão, combinando encorajamento, por um lado, e aviso, por outro.
O professor aqui volta à forma original de seu endereço, como aparece no emprego do termo, meu filho. Parece claro que não é mais a Sabedoria personificada quem fala, pelo fato de que as palavras "sabedoria e entendimento" em Provérbios 2:2 são usadas sem o pronome possessivo " meu ", que sem dúvida seria inserido se esse endereço tivesse sido uma continuação do discurso no capítulo anterior. Algumas das idéias desse discurso, no entanto, são reafirmadas, como o choro e a elevação da voz após a Sabedoria, e a conclusão, na qual são retratados os respectivos destinos dos piedosos e maus. A partícula "se" (אֵם) é condicional e serve para introduzir a série de cláusulas (Provérbios 2:1) que estabelecem as condições das quais as promessas dependem e de que forma o protase à apodose dupla em Provérbios 2:5 e Provérbios 2:9. De Wette, Meyer e Delitzsch consideram isso voluntário, como expressando um desejo por parte do professor, e traduzem: "Oh, que queres!" e אִם, "if" é usado dessa maneira em Salmos 139:19; mas o LXX. (ἐάν) e Vulgate (si) tornam condicional. É repetido de forma enfática em Salmos 139:3. Receber. Os verbos "receber" e "esconder" mostram que o esforço após a Sabedoria é ser sincero e sincero. "Receber" (לָקַה) parece ser usado aqui, como o LXX. δεχέσθαι no sentido de "receber graciosamente", "admitir as palavras da Sabedoria". É perceptível que há uma gradação de ênfase nos vários termos aqui usados pelo professor. Assim como "mandamentos" é mais forte que "palavras", "esconder" é mais forte que "receber". A ênfase é levada a cabo nos versículos seguintes da mesma maneira e, por fim, culmina em Salmos 139:4, que resume o espírito ardente em que a busca pela Sabedoria deve ser realizada. processado ao apresentá-lo em sua forma mais forte. Ocultar. O original (צַפַן, tsaphan) é usado aqui em um sentido diferente daquele em que ocorre em Provérbios 1:11 e Provérbios 1:18. Refere-se aqui, como em Provérbios 7:1; Provérbios 10:14; e Provérbios 13:22, para armazenamento ou armazenamento, como um tesouro, em algum repositório secreto, e significa "armazenar". Os mandamentos divinos do professor devem ser escondidos em custódia segura na memória, no entendimento, na consciência e no coração (cf. Provérbios 4:21; Provérbios 7:1). O salmista expressa a mesma idéia em Salmos 119:11, "Tuas palavras escondi em meu coração, para não pecar contra ti."
Este versículo depende do anterior. De modo que tu inclinas. A tradução literal é "inclinar"; mas a inclinação do ouvido e a aplicação do coração seguem como conseqüência as idéias preceptoras (cf. a Vulgata, ut audiat sapientiam auris tua). A idéia raiz do original (קָשַׁב, kashav) é "afiar", viz. o ouvido como expresso, e assim dar atenção diligente aos preceitos da Sabedoria. Na Provérbios 1:24, é "considerado". Aplicar seu coração é transformar o coração com todo o escopo de seus poderes, no espírito de humildade e ânsia, em entendimento. Como o ouvido representa o veículo externo da comunicação, o coração (לִב, lev) representa o interior, a faculdade intelectual, a mente, ou pode significar os afetos sugeridos pelo LXX. καρδία e Vulgate cor. O entendimento (תְּבוּנָה, t'vunah) é aqui intercambiado com "sabedoria", que deve determinar seu significado até certo ponto. O LXX. os intérpretes a consideram σύνεσις, a faculdade de compreensão. "Como בִינָה (vinah) em Provérbios 1:2, a palavra descreve a faculdade de distinguir ou separar: mas não parece ser usado aqui para representar isso "como uma faculdade da alma, mas como um poder divino que se comunica como um presente de Deus" (Delitzsch) .Um segundo e talvez mais simples sentido pode ser dado à frase. ou aplicação do coração de maneira afetuosa e amorosa, ou seja, com pleno objetivo, à discriminação do que é certo e do que é errado. As idéias de sabedoria e entendimento parecem, em certa medida, apresentadas como personificações. nós mesmos, aos quais devemos prestar atenção.A religião apela não apenas aos afetos, mas também ao intelecto, pois isso satisfaz todos os anseios de nossa natureza.
Sim, se você clama por conhecimento. O esforço depois da Sabedoria não é apenas para ser sincero, mas também para ser sincero, como aparece no "sim, se" e nos verbos "chorando" e "levantando a voz", os quais freqüentemente ocorrem nas Escrituras. indicando seriedade. Essa seriedade é a contrapartida daquilo que a própria Sabedoria exibe (ver Provérbios 1:20, Provérbios 1:21). Conhecimento; ou seja, insight. No original, há praticamente pouca diferença entre "conhecimento" e "entendimento" (בִּינָה e תְּבוּנָה). Eles continuam a idéia expressa em "entendimento" no versículo anterior e, assim, dão ênfase aos verbos. O LXX. e Vulgata, no entanto, tomam "conhecimento" como equivalente a σοφία, sapientia, "sabedoria". A leitura do Targum, "Se você entende mais alto a sua mãe", surge da leitura de אִם para אֵם, mas não deve ser preferida ao texto massorético, pois destrói o paralelismo.
Se você procurar, etc. O clímax na série de condições é alcançado neste versículo; e as imagens empregadas nas duas cláusulas indicam que a busca pela Sabedoria deve ser perseverante, descontraída e diligente, como a labuta e o trabalho incessantes com os quais os homens realizam operações de mineração. "Procurar" (בָּקַשׁ, bakash) no original é propriamente "procurar diligentemente" (piel) e é parecido com "procurar" (קָפַשׂ, khaphas), que novamente é equivalente a "cavar" (חָפַר, khaphar ), o Vulgate effodere, "desenterrar". Compare a expressão em Jó 3:21, "E procure mais do que os tesouros escondidos." Traçamos nesses verbos a idéia na mente do professor indicada acima, que encontra expressão também no objeto da busca, a prata, em seu estado bruto e os tesouros escondidos (מַטְמֹנִים mat'monim), ou seja, os tesouros de ouro, prata e metais preciosos escondidos na terra. A comparação aqui feita entre a busca pela Sabedoria e a busca pelos tesouros escondidos da terra não era familiar à mente hebraica, pois é encontrada com grande beleza de detalhes no vigésimo oitavo capítulo de Jó. Mais uma vez, a comparação da Sabedoria com as coisas mais preciosas na estimativa do homem é natural e comum e ocorre em Salmos 119:72; Jó 28:15. As mesmas idéias e comparações aqui usadas são apresentadas a nós no ensino do Novo Testamento, na parábola de nosso Senhor do homem que encontra o tesouro escondido no campo e, na fraseologia de São Paulo, que fala de "todos os tesouros de sabedoria e conhecimento "e das" riquezas insondáveis de Cristo ". "O conhecimento divino é uma mina inesgotável de minério precioso" (Wardlaw). A linguagem dos Provérbios receberia três adicionais das circunstâncias do reinado de Salomão, a era mais esplêndida e próspera dos anais da história nacional judaica, nos meios adotados para garantir os tesouros de outros países distantes; a riqueza e as riquezas desse reinado (ver 2 Crônicas 9:20) ajudariam a trazer à tona a idéia do valor superlativo da sabedoria. Em nenhuma época da história nacional judaica havia tanta abundância de riquezas, tão esplêndida prosperidade, como no reinado de Salomão, cujos navios de Társis traziam "ouro e prata" (veja 2 Crônicas 9:20), e esse estado de coisas daria sentido às comparações que o professor usa em nosso texto.
Então entenderás o temor do Senhor. Então (אָן), introduzindo a primeira apodose e respondendo ao condicional "se" de Provérbios 2:1, Provérbios 2:3 , Provérbios 2:4. O fervoroso esforço depois da Sabedoria encontra sua recompensa, e os que buscam encontrarão (cf. Mateus 7:7): e, assim, um incentivo é realizado para ouvir a advertência do professor. O entendimento implica o poder do discernimento, mas Zockler dá a ele mais um gemido de se levar como possessão espiritual, assim como "encontrar" o significado primariamente "para chegar" transmite a idéia de se apossar de (Mercerus). O temor do Senhor (יְרְאַת יְחָוֹה, yir'ath yehová); "o medo de Jeová", como em Provérbios 1:7. Como é o começo, é a forma mais alta de conhecimento e o maior bem. Em outros lugares, é representada como uma fonte de vida (Provérbios 15:27). Toda verdadeira sabedoria é resumida no "temor do Senhor". Significa aqui a reverência devida a ele e, portanto, compreende toda a gama de afetos e sentimentos religiosos, que respondem a vários atributos do caráter divino à medida que são revelados, e que encontram sua expressão na adoração santa. O conhecimento de Deus (דַעַת אֱלֹהִים, daath Elohim); literalmente, o conhecimento de Elohim. Não apenas cognição, mas conhecimento em seu sentido mais amplo. As duas idéias "do temor do Senhor" e "do conhecimento de Deus" agem reciprocamente. Assim como sem a reverência a Deus não pode haver conhecimento dele em seu verdadeiro sentido, o conhecimento de Deus aumentará e aprofundará o sentimento de reverência. Mas é perceptível que o professor aqui, como em Provérbios 9:10, onde, no entanto, é "o conhecimento do santo" (דַעַת קְדשִׁים, daath k'doshim), dá o principal lugar à reverência e, portanto, indica que é a base do conhecimento, que é seu fruto e resultado. A relação aqui sugerida é análoga à que subsiste entre fé e conhecimento, e lembra o citado ditado de Anselmo: "Neque enim quaero inteligere ut credam; sed credo, ut intellam". Elohim, aqui intercambiado com Jeová, não é frequente nos Provérbios, pois só é encontrado cinco vezes, enquanto a palavra predominante usada para designar a Deidade é Jeová. Mas é difícil fazer qualquer distinção entre eles aqui. Jeová pode se referir mais especialmente à Personalidade da natureza Divina, enquanto Elohim pode se referir à glória de Cristo (Plumptre). O bispo Wordsworth pensa que é feita uma distinção entre o conhecimento de Elohim e o conhecimento do homem que tem pouco valor.
Pois o Senhor dá sabedoria. O Senhor Jeová é a única e verdadeira fonte de sabedoria. A verdade declarada aqui também é encontrada em Daniel 2:21, "Ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos que conhecem o entendimento." Ele "dá", ou mais apropriadamente, "dará" (יִתֵּן, yitten, futuro de נָתַן, nathan), sabedoria; mas a conexão exige que entendamos que a garantia se aplica somente àqueles que a buscam com sinceridade e sinceridade (cf. Tiago 1:5). Os dois coeficientes para obtermos sabedoria são nossos esforços e a assistência de Deus. Salomão pode ser apresentado como uma impressionante exemplo disso; ele pediu "um coração compreensivo", e Deus graciosamente concedeu seu pedido (veja 1 Reis 3:9, 1 Reis 3:12). Fora de sua boca (מִפִיו, mippiv); exj ejus; Aqui se fala de Deus antropologicamente. Ele é o verdadeiro professor. O significado é que Deus comunica sabedoria por meio de sua Palavra (Delitzsch. Pi.). A lei procede de sua boca (Jó 22:22). No Livro da Sabedoria (Sab. 7:25), "Sabedoria é o sopro do poder de Deus". Sua palavra é transmitida a nós através de homens divinamente inspirados e, portanto, São Pedro (2 Pedro 1:21) diz que "os homens santos da antiguidade falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo. "
A sabedoria que é o fundamento da segurança e, portanto, a sabedoria, é a que Deus valoriza para os justos. O professor passa para outra fase do caráter divino. Deus não é apenas a fonte da sabedoria; ele também é o Garante da segurança, a Fonte da salvação para aqueles que agem corretamente. Note-se que o uso da palavra se limita aos Provérbios e Jó, com exceção das duas passagens em Isaías e Miquéias. Buckler. Além de guardar os tesouros da sã sabedoria, que os justos podem usar e obter segurança em sua retidão, Deus é ele mesmo um Broquel, ou Escudo (מָגֵן, magen), para aqueles que andam em inocência. Esse aspecto do poder de proteção direta de Deus é encontrado em outras partes das Escrituras. Em Gênesis 15:1 ele encoraja Abrão com a garantia: "Eu sou o teu Escudo." Em Salmos 33:20 ; Salmos 84:11; Salmos 89:18; Salmos 144:2, Jeová é chamado de escudo para seus santos. Ele lhes dá segurança contra os ataques de seus inimigos, e especialmente contra os dardos inflamados do maligno. Novamente, em Provérbios 30:5, diz-se: "Deus é um Escudo (magen) até os que andam na vertical." É incorreto aceitar מָגֵן (magen) como acusativo após o verbo ou em oposição à "sã sabedoria". Àqueles que andam na vertical; literalmente, para os caminhantes na inocência (לְחֹלֵכֵי תֹם, l'khol'key thom). תֹם (thom) é "integridade da mente", "falta de moral moral", "inocência". "Andar na vertical" é manter um curso de vida regulado por princípios corretos e direcionado para fins certos. Ele "anda em retidão, que vive com o temor de Deus como seu princípio, a Palavra de Deus como seu governo e a glória de Deus como seu fim" (Wardlaw). A integralidade do caráter moral e religioso está envolvida na expressão que também é encontrada em Provérbios 10:9 e Salmos 84:11. A Vulgata traduz a última cláusula do verso, proteget gradientes simpliciter, "ele protegerá os que andam em simplicidade"; cf. 2 Coríntios 1:12 na ilustração da frase. Ele se deita; Eu. e ele valoriza (LXX; θησαυρίζειν), ou preserva e protege (guarda, Vulgata), como uma pessoa "tesouro ou jóia, para que não seja roubado" (Zockler). A maioria dos comentaristas lê o Keri (יִצפֹן, "ele valorizará" o futuro de צָפַן) em preferência ao Khetib (perfect, perfeito do mesmo verbo, com o prefixo וְ ", e ele valorizou"), e este é o ; leitura adotada na versão autorizada. O Keri implica que Deus valoriza a boa sabedoria, enquanto o Khetib, como Delitzsch observa, tem a força do aoristo e, portanto, representa o tesouro como um fato consumado. O mesmo verbo ocorre em Provérbios 2:1, onde é traduzido na Versão Autorizada por "hide", e também em Provérbios 7:1 e Provérbios 10:14 por" deitar ". O assentamento, ou valorização, aponta para a preciosidade daquilo que é valorizado", sã sabedoria "Som sabedoria. Existe uma grande variedade de opiniões quanto ao verdadeiro significado da palavra no original, תְוּשִׁיָה (tvushiyyah), do qual "a sã sabedoria" é uma interpretação. Zockler explica isso como "sabedoria, reflexão"; Delitzsch, como "avanço e promoção"; Dathe, como "fortuna sólida"; Gesenius, como "ajuda". O significado adequado da palavra parece "substância", da raiz יָשָׁה, "ser, existir, ser firme". O professor Lee comenta sobre a palavra "dos lugares em que ocorre, riqueza, pensamento ou algum sentido manifestamente exigido, ocorrendo em Jó 6:13, em paralelismo com 'ajuda'; em Provérbios 2:7, com um 'escudo'; em Jó 1:6, com 'sabedoria;' em Jó 12:16, com 'força;' em Provérbios 3:21, com 'discrição;' em Provérbios 8:14, com 'conselho' e 'entendimento;' em Isaías 28:29, com 'conselho;' e assim em Jó 26:3. Na Jó 30:22 e Miquéias 6:9, 'inteiramente' ou similar parece se adequar ao contexto; veja também Provérbios 18:1, e geralmente 'excesso' ou 'abundância', tomada no sentido bom ou ruim, e variada por outras considerações, parece prevalecer em todos os casos em que essa palavra é usada" (ver Professor Lee, em Jó 5:12). O paralelismo da passagem diante de nós parece exigir que ela seja entendida no sentido de segurança; e transferir a idéia para a sabedoria como meio de segurança. Essa ideia é reproduzida no LXX. σωτήρια, o Vulgate salus e o Targum incolumitas.
Ele guarda os caminhos do julgamento. Este versículo é explicativo do último hemisfério de Provérbios 2:7 e aponta mais detalhadamente de que maneira Deus é um protetor de seus santos. Alguns conectam o infinitivo hebraico לִנְצֹד (lin'tsor), "vigiar ou guardar", com "os que andam na vertical" e traduzem "aqueles que andam na retidão, mantendo os caminhos do julgamento"; mas isso é para transferir a idéia de proteção de Deus para essas pessoas. O verbo significa especialmente "defender, preservar do perigo", como em Provérbios 22:12, "Os olhos do Lind preservam o conhecimento; isto é, defendê-lo ou protegê-lo do perigo". É Deus quem "guarda os caminhos do julgamento", pois somente ele tem o poder de fazê-lo. Ele vigia todos os que andam por ali, guias, superin. tende e os protege. Os caminhos do julgamento; ou melhor, justiça, אֱרְהוֹת מִשְׁפָט (at'khoth mishpat). O resumo é aqui usado para o concreto, e a frase significa "os caminhos dos justos", isto é, os caminhos pelos quais os justos andam, ou "aqueles que andam com justiça" (Mercerus). Essa expressão corresponde ao "caminho de seus santos", assim como "manter" e "preservar" são verbos sinônimos, ambos significando "guardar, manter em segurança ou proteger". Ele preserva o caminho de seus santos. Deus faz isso
(1) por sua graça preventiva, como em Salmos 66:9, "Ele não permite que nossos pés escorregem." Cf. A música de Hannah, "Ele guardará os pés dos seus santos" (1 Samuel 2:9);
(2) por ação angélica, como em Salmos 91:11 "," Ele dará a seus anjos uma carga sobre ti para te manter em todos os teus caminhos. " Os santos estão sempre sob o cuidado vigilante e a poderosa proteção de Jeová. Seus santos (חֲסִידָו, khasidav); isto é, os piedosos em relação a Deus, os piedosos, aqueles em cujos corações os princípios da santidade foram implantados e que nutrem sincero amor interior a Deus, e "andam retamente" e "falam em retidão" (Isaías 33:15). É notável que a palavra santos só ocorra uma vez (nesta passagem) nos Provérbios. Durante o período das guerras dos Macabeus, um partido ou seita, que visava a pureza cerimonial, reivindicou para si o título de Chasidim ou Asidaeans (Ἀσιδαῖοι), como expressivo de sua piedade ou devoção. São aqueles a quem Moisés chamou de "homens de santidade", Êxodo 22:31 (ואֲנְשֵׁי־קֹדֶשׁ, v'an'shev-kodesh); cf. Salmos 89:5; Salmos 149:1; Salmos 89:8; Deuteronômio 33:3; Daniel 7:18, Daniel 7:22, Daniel 7:22, Daniel 7:25. Sob a dispensação cristã, os santos são aqueles que são santificados em Cristo Jesus (1 Coríntios 1:2; 1 João 5:1), e que são santos em todo tipo de conversa (1 Pedro 1:25; 1 Pedro 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Macc 14: 6); veja o bispo Lightfoot, 'Colossenses e Filêmon', diss. 2, p. 355
Então (אָז, az), repetido de Provérbios 2:5, introduz a segunda apodose. Como o primeiro se referia a Deus, isso parece se referir mais especialmente ao homem, e assim declaramos todo o benefício, em seu duplo aspecto, que a Sabedoria confere àqueles que a buscam diligentemente. Não se deve afirmar, no entanto, que justiça, julgamento e eqüidade se referem exclusivamente ao homem; eles devem representar alguns aspectos de nosso relacionamento com Deus, tanto pelo significado das próprias palavras, quanto porque a lei que regula nossas relações e relações sexuais com o homem tem seu lugar na lei superior de nossa relação com Deus. Justiça, julgamento e equidade. Essas três palavras ocorrem na mesma colocação em Provérbios 1:3, que vê. Sim, todo bom caminho. "Sim" não ocorre no original. A expressão é um resumo das três concepções anteriores, como se o professor sugerisse que todos os bons caminhos são adotados e incluídos em "justiça, julgamento e equidade"; mas o termo também é abrangente no grau mais amplo. A tradução literal é "todo caminho do bem" (כְּל־מַעְגֻּל־טוֹב, cal-ma'gal-tov), ou seja, todo curso de ação em que o bem é a característica ou, como Versão Autorizada, "todo bom caminho, "o sentido em que foi entendido por São Jerônimo, omnem orbitam bonam. A palavra aqui usada para "caminho" é מַעְגַּל (ma'gal), "a maneira pela qual a carruagem rola" (Delitzsch) e metaforicamente um curso de ação, como em Provérbios 2:15; Provérbios 4:26.
Declaração das vantagens resultantes da posse da Sabedoria, e especialmente como salvaguarda contra homens maus (Provérbios 2:12) e mulheres más (Provérbios 2:16).
Quando a sabedoria entra no teu coração. Praticamente há pouca diferença quanto ao sentido, se traduzimos o hebraico byי pelo condicional "se" ou pelo temporal "quando", como na Versão Autorizada. A força condicional é adotada pelo LXX. ἐάν e a Vulgata si. Na seção anterior deste endereço, o professor mostrou que a busca pela Sabedoria resultará em posse. ; agora ele ressalta que, quando a sabedoria é garantida, seguem-se certas consequências vantajosas. A transição é fácil e natural. A forma de construção é muito semelhante à adotada anteriormente. Há primeiro a hipótese, se dermos essa força a כִּי, embora muito mais curta; e segundo, o clímax, também mais curto e ramificado na declaração de dois casos especiais. Entereth; ou entrará (חָבוֹא, thavo) no sentido de residência permanente no coração. A sabedoria não é apenas entrar, mas descansar ali (cf. Provérbios 14:33). A expressão é ilustrada por João 14:23. As imagens do verso são retiradas da recepção e entretenimento de um hóspede. Quando recebemos um convidado bem-vindo e encontramos prazer em sua companhia, a Sabedoria também é querida pelo coração e pela alma. No teu coração (בְּלִבֶּךָ, b'libecha). O coração (לֵב) "concentra nele. A vida pessoal do homem em todas as suas relações, o consciente e o inconsciente, o voluntário e o involuntário, os impulsos físicos e espirituais, as emoções e os estados" (Cremer, 'Bib Theol. Lex., 'Sub voce καρδία). É aquilo em que a ne (nefesh), "alma", se manifesta. É o centro da vida de vontade e desejo, das emoções e da vida moral. Rudloff observa que em todo lugar nas Escrituras o coração parece pertencer mais à vida do desejo e do sentimento do que à atividade intelectual da alma. Mas, ao mesmo tempo, deve-se notar que a concepção inteligente é atribuída ao coração (לֵב); Provérbios 14:10; Provérbios 8:5; Provérbios 16:9. A expressão parece ser colocada aqui para o lado moral da natureza do homem; e no sentido helenístico, καρδία, o equivalente apropriado de לֵב "coração", envolve tudo o que significa νοῦς λόγος συνείδησις, e θυμός; Eu. e inclui, além de outras coisas, a faculdade intelectual. A palavra "alma" (נֶפֶשׁ, nephesh) é encontrada aqui em combinação com "coração". As outras passagens onde são mencionadas juntas são Deuteronômio 6:5; Salmos 13:2; Jeremias 4:19; Provérbios 24:12. A alma é principalmente o princípio vital, mas, de acordo com o usus loquendi da Sagrada Escritura, frequentemente denota toda a natureza interior do homem; é essa parte que é o objeto do trabalho de redenção. O homo da alma é o coração, como aparece em Provérbios 14:10, "O coração conhece sua própria amargura [ou, 'a amargura de sua alma,' hebraico] "Enquanto o" coração "(לֵב) é representado por καρδία e ψυχή, o único equivalente grego para" alma "(וֶפֶשׁ) é ψυχή. As duas expressões "coração" e "alma" na passagem diante de nós podem ser consideradas como designando os lados morais e espirituais da natureza do homem. A sabedoria deve ser aceitável e agradável ao homem nesses aspectos. Pode-se observar que uma coloração intelectual é dada à palavra "coração" pelo LXX; que a traduzem por διανοία, como também em Deuteronômio 6:5 e em outras passagens, evidentemente a partir da idéia de que é dada destaque à faculdade reflexiva. Classicamente, διανοία é equivalente a "pensamento", "faculdade de pensamento", "intelecto". Conhecimento (hebraico, דָעָת); literalmente, para saber, como em Provérbios 8:10 e Provérbios 14:6; aqui usado como sinônimo de "sabedoria". Conhecimento, não apenas como cognição, mas percepção; Eu. e não meramente saber uma coisa com relação à sua existência e ser, mas com sua excelência e verdade. Equivalente ao LXX. αἰσσησις, "percepção" e a Vulgata scientia. É agradável (hebraico, יִנְעָם, yin'am); literalmente, será agradável; Eu. e doce, amável, linda. A mesma palavra é usada impessoalmente nas bênçãos de Jacó a Issacar (Gênesis 49:15," E ele viu a terra que era agradável "), e também em Provérbios 24:25," Para aqueles que punem [i. e os juízes] haverá deleite. "E esse uso levou Dunn a considerar o conhecimento como acusativo de referência e a traduzir:" Há prazer em sua alma em relação ao conhecimento; "mas a Versão Autorizada pode ser aceita como correta." Conhecimento "é masculino, como em Provérbios 8:10 e Provérbios 14:6, e concorda com o verbo masculino" é agradável. "O conhecimento será agradável pelo gozo e descanso que produz. O árabe apresenta a idéia desse gozo sob um aspecto diferente:" E a prudência será em tua alma a mais bela glória. "
A discrição deve preservar-te. Discrição (מְזַמָּת, m'zimoth), como em Provérbios 1:4, é a manifestação externa da sabedoria; testa o que é incerto e evita o perigo (Hitzig). A palavra carrega consigo a idéia de reflexão ou consideração (consulte Provérbios 3:21; Provérbios 5:2; Provérbios 8:12) O LXX. lê, βουλὴ καλή, "bom conselho;" e a Vulgata, concilium. Te preservará. A idéia de proteção e guarda, que é predicada por Jeová em Provérbios 1:8, é aqui transferida para discrição e entendimento, que em certa medida são apresentados como personificações. Compreensão (תְבוּנָה, t'vunah), como em Provérbios 2:11; o poder de distinguir e separar e, no caso de interesses conflitantes, decidir o melhor. Manterá; ou seja, mantenha-se seguro ou no sentido de vigiar ou vigiar. Os dois verbos "preservar" (שָׁמַר, shamar) e "manter" (,ר, natsar), LXX. Portanto, ocorram juntos novamente em Provérbios 4:6.
Para te livrar do caminho do homem mau. A primeira vantagem especial resultante da tutela protetora da discrição e compreensão. Do caminho do homem mau; propriamente, de um caminho mau; Hebraico, מִדֶּרֶךְ רָע (midarek ra), não necessariamente, embora implícito, conectado ao homem, como na Versão Autorizada. רָע (ra), "mal", "iníquo", no sentido ético, é um adjetivo, como em Jeremias 3:16 (לֵב רָע, lev ra), "um mal coração;" cf. o LXX; ἀπὸ ὁδοῦ κακῆς; a Vulgata, Targum e Árabe, um vid mala, e o Siríaco, um viis pravis. "Caminho" é aqui usado no sentido de "conduta", e o caminho do mal é uma linha de conduta ou ação que é essencialmente má ou má. O professor já alertou os jovens contra as tentações e os perigos do caminho dos homens maus em Provérbios 1:10; ele agora mostra que a discrição, decorrente da sabedoria que reside no coração, será uma salvaguarda suficiente contra seus atrativos. Do homem que fala coisas froward. As declarações perversas são trazidas aqui em contradição com o mau caminho ou a conduta perversa. O homem (אִשׁ, ish) é aqui usado genericamente, como representante de toda a classe de homens comuns e maus, uma vez que todos os verbos a seguir estão no plural, coisas de Froward. A palavra תַּהְפֻכוֹּת (tah) pucoth), aqui traduzida como "coisas froward", é derivada da raiz רףּ (haphak), "virar", "perverter" e deve ser traduzida como "perversidade". Perversidade é a deturpação voluntária daquilo que é bom e verdadeiro. As declarações são de caráter distorcido e tortuoso. A palavra, encontrada apenas no plural, é abstrata na forma e é frequente, embora não exclusiva, nos Provérbios. É atribuído aos israelitas em Deuteronômio 32:20. É encontrado novamente em expressões como "a boca da perversidade", Versão Autorizada "boca perversa" (Provérbios 8:13); "a língua da perversidade", "língua perversa", versão autorizada (Provérbios 10:31); "o homem da perversidade", "homem perverso", versão autorizada (Provérbios 16:28). O que é dito aqui sobre homens maus é atribuído a bêbados em Provérbios 23:33, "Teu coração pronuncia coisas perversas". A expressão encontra sua explicação em Provérbios 6:13, Provérbios 6:14. O espírito que se entrega a essa perversidade é teimoso, desdenhoso, voluntarioso e rebelde, e é desse espírito que a discrição é um preservativo. Em Jó 5:13, diz-se que "o conselho do franco é levado de cabeça para baixo" (ver também 2 Samuel 22:27; Salmos 18:26; Salmos 101:4). O LXX. a tradução desta palavra é μηδὲν πιστόν, "nada confiável", que é amplificado em árabe, quod nullam in se continet veritatem ", aquilo que não contém em si nenhuma verdade".
Que deixam os caminhos da retidão. Entre Provérbios 2:13 e Provérbios 2:15 o professor passa a fornecer uma descrição mais detalhada daqueles que falam perversamente. Quem sai (הַעֹזְבִים, haoz'vim); literalmente, abandonando, mas o particípio presente tem a força do pretérito, como aparece no contexto. Os homens aludiram já ter abandonado ou abandonado os caminhos da retidão (ver nota anterior na palavra "homem". Os caminhos da retidão (אֱרְחוֹת ישֶׁת, ar'khoth yosher); o mesmo que os "caminhos corretos" da Provérbios 4:11 O significado estrito da palavra hebraica traduzida por "retidão" é "retidão" e, portanto, opõe-se à "perversidade" no versículo anterior. Retidão é integridade, retidão, honestidade Os tradutores LXX. representam o abandono dos caminhos da retidão como conseqüência resultante da caminhada nos caminhos das trevas: "Vocês que deixaram o caminho certo partindo [τοῦ πορεύεσβαι, equivalente a abeundo] nos caminhos das trevas . "Novamente, os caminhos das trevas (דַרְכֵי חשֶׁךְ, dar'chey kkoshek) são opostos aos" caminhos da retidão "que se alegram na luz. A escuridão inclui as duas idéias de
(1) ignorância e erro (Isaías 9:2; Efésios 5:8), e
(2) más ações.
Andar nos caminhos das trevas, portanto, é persistir em um curso de ignorância deliberada, rejeitar deliberadamente a luz do conhecimento e trabalhar a maldade, realizando "as obras das trevas (τὰ ἔργα τοῦ σκύτους)", que são Paulo exortou a Igreja de Roma a leste (Romanos 13:12), e tendo comunhão com "as obras infrutíferas das trevas (τὰ ἔργα τὰ ἀκάρπα τοῦ σκότους)", contra que o mesmo apóstolo advertiu os efésios (Efésios 5:11). São caminhos das trevas, porque tentam se esconder de Deus (Isaías 29:15) e do homem (Jó 24:15 ; Jó 38:13, Jó 38:15). Em sua tendência e fim, levam à escuridão das trevas para sempre. Nas Escrituras, as trevas estão associadas ao mal, assim como a luz é à retidão (veja João 3:19, João 3:20). A mesma associação de idéias é descoberta no dualismo do sistema persa, formulado por Zoroastro - Ormuzd, o princípio do bem, preside o reino da luz, enquanto Ahriman, o princípio do mal, é o governante do reino das trevas.
Que se alegram em fazer o mal. Outro elemento é apresentado aqui, e a descrição aumenta em intensidade. Os ímpios não apenas se alegram em fazer o mal, mas exultam quando ouvem o mal nos outros (cf. Romanos 1:32). Essa pode ser a interpretação, embora a última parte do verso seja capaz de uma interpretação diferente e mais geral como significando exultação ao mal em geral, se ela aparece em si ou nos outros. A expressão traduzida na Versão Autorizada, na perversidade dos ímpios, está no original (בְּתַחְפֻכוֹת רַע, b'thah'pucoth ra), na perversidade do mal, ou na perversidade do mal, onde a combinação dos dois substantivos serve para dar força à idéia principal, que é a da perversidade. Esta renderização é adotada no LXX; ἐπὶ διαστροφῇ κακῇ, "em distorção do mal;" na Vulgata, em pessimis rebus; em Targum, siríaco e árabe, em conversação mala ", em um mau curso de conduta"; e no Targum, na malitiae perversione, "na perversão da maldade". Não é perversidade em sua forma simples e comum que esses homens exultam. Mas em sua pior e mais cruel forma (para uma construção semelhante, veja Provérbios 6:24; Provérbios 15:26; e Provérbios 28:5). Quão diferente é a conduta da caridade, que "não se alegra com a iniqüidade" (1 Coríntios 13:6)!
Cujos caminhos são tortos; melhor, quem sabe, quanto aos seus caminhos, são tortos. Essa é a construção adotada por Fleischer, Berthean, Zockler e outros, embora possa ser observado que o substantivo אֹרַח (orakh), "caminho", é um gênero comum e pode ser fino; concorde com o adjetivo עֵקֵשׁ (ikesh), "perverso", que é masculino. O Targum, LXX; Vulgata, siríaco e árabe, todos concordam "torto" com "maneiras", fazem isso gramaticalmente que a Versão Autorizada pode ser considerada incorreta. Torto (םים, ik'shim); isto é, tortuoso, perverso, não simples (σκολιαὶ, LXX.). Symmachus traduz o original por σκαμβαί, ou seja, "dobrado". Theodotion, de στριβλαί, "distorcido, trapaceiro? Os pecadores, em sua perversidade, estão sempre girando, girando em todas as direções e mudando de propósito em objetivo, como capricho rebelde ou inclinação instável, as alternâncias de propensão maligna, ditam ( Wardlaw). (Para as expressões "caminhos tortuosos", veja Salmos 125:5.) E eles se desdobram em seus caminhos; isto é, perversos em seus caminhos. particípio וּנְלוֹזִים (vun'lozim), traduzido "e eles se desdobram", é "inclinar-se para o lado", "afastar-se". Eles são desviados para a mão direita e para a esquerda em sua caminhada. O niph. particípio נָלוֹז (naloz) ocorre apenas quatro vezes nas Escrituras - aqui; Provérbios 3:32; Provérbios 14:2; e Isaías 30:12. Este é o último recurso em sua maldade.
Para te livrar da mulher estranha. Esta é a segunda forma de tentação contra a qual a sabedoria (discrição) é um preservativo, e os grandes e especiais perigos dela decorrentes para a juventude, devido a seus sedutores sedutores, oferecem a razão pela qual o professor é tão forte em suas advertências sobre esse assunto. . Dois termos são empregados para designar a fonte desse mal - "a mulher estranha" (אִשָה זָרָה, ishshah zara) e "o estrangeiro" (נָכְרִיָה, nok'riyah) - e ambos sem dúvida, na passagem diante de nós, significam um pessoa meretriz, alguém que se envolve em relações ilícitas. O termo anterior é invariavelmente empregado nesse sentido nos Provérbios (Provérbios 5:2, Provérbios 5:20; Provérbios 7:5; Provérbios 22:14; Provérbios 23:33) da adúltera (זָרִים, zarim ) e Jeremias 2:25. O particípio זָר (zar), do verbo זוּר (zur), do qual זָרָה (zarah) é a forma feminina, é, no entanto, usado em um sentido mais amplo, como significando
(1) um de outra nação ou de outra família;
(2) ou alguém diferente de si mesmo;
(3) ou estranho.
Portanto:
(1) em Isaías 1:7 temos "Estranhos o devoram (sua terra) em sua presença;" mas em Êxodo 30:33 "o estrangeiro" não é o sumo sacerdote.
(2) O "estranho" é outro (Provérbios 11:15; Provérbios 14:10; Provérbios 20:16; Provérbios 27:2, Provérbios 27:13).
(3) O "fogo estranho" (אֵשׁ זָרָה, esh zarah) é o fogo ilegal, em oposição ao fogo sagrado (Le Êxodo 10:1); o "deus estranho" (אֵל זָר, el zar) é o deus estrangeiro (Salmos 81:9). Mas a idéia de origem estrangeira implícita na palavra é mais fortemente trazida ao termo seguinte, נָכְרִיָה (nok'riyah), sobre a qual Delitzsch observa que dificilmente se despoja de uma origem estranha e estrangeira. Esta palavra é usada para designar aquelas "mulheres estranhas" que Salomão amava na velhice e que desviavam o coração para adorar falsos deuses (1 Reis 11:1), "mulheres estranhas , "como são denominados em Neemias 13:26; designa "as esposas estranhas" de Esdras 10:1 e Neemias 13:27; e é aplicado a Rute, a moabita (Rute 2:10). Novamente, deve-se observar ainda que as leis do código mosaico contra a prostituição eram de natureza mais rigorosa (Levítico 19:29; Levítico 21:9; Deuteronômio 23:17), e sem dúvida serviu para manter um padrão de moralidade mais alto entre as mulheres israelitas do que o observado entre os midianitas, sírios e outras nações. Fortes proibições foram dirigidas contra o casamento entre israelitas e as mulheres das nações vizinhas; mas o exemplo dado por Salomão serviria para enfraquecer a força dessas proibições e levaria a um grande afluxo de mulheres de nacionalidade diferente. A conclusão a que chegamos é que a classe mencionada no texto, embora não seja israelita de nascimento, era ainda de adoção, como o contexto indica claramente (versículo 17) o fato do casamento e a aceitação de certas observâncias religiosas. Essas mulheres, após uma restrição temporária, acabariam por desafiar todas as obrigações morais e religiosas. e se tornaria a fonte de tentação para os outros. A interpretação alegórica dada a esta passagem pelo LXX. deve ser rejeitado com o argumento de que a seção anterior (versículos 12-15) fala de homens perversos. O que lisonjeia com suas palavras; literalmente, quem suavizou suas palavras, o hiph. uso perfeito de חָלַק (khalak), "para suavizar" ou "lisonjear". O pretérito mostra qual é sua prática habitual, e é usada para uma ação ainda em andamento, e pode ser adequadamente apresentada pelo presente, como na Versão Autorizada: "Ela adquiriu a arte de seduzir com palavras lisonjeiras, e é ela que estudar para empregá-los; " cf. a Vulgata, quae mollit sermones suos, "que suaviza suas palavras"; e o siríaco, quae subvertit verba sua ", que subverte suas palavras", ou seja, "usa engano". A expressão ocorre novamente em Provérbios 5:3; Provérbios 6:24; Provérbios 7:5.
O guia de sua juventude (נְעוּרֶיהָ אַלּוּף, alluph n'ureyah); adequadamente, o associado ou companheiro de sua juventude. O hebraico אָלּוּף (alluph), derivado da raiz אָלַף (alaph), "acostumar-se a" ou "acostumar-se a" ou "familiarizar-se" com alguém. A palavra é renderizada como "amigo" em Provérbios 17:9; Provérbios 16:28; Miquéias 7:5. A idéia de orientação, que é adotada na versão autorizada, e também aparece no dulg da Vulgata. e Targum ducatus, é uma idéia secundária e deriva provavelmente da relação em que o marido se posiciona com a esposa. Várias interpretações foram dadas à expressão. Ocorre novamente em Jeremias 3:4, onde Jeová o aplica a si mesmo e diz, por meio de seu profeta, à Judá religiosamente adúltera: "A partir de agora não chorarás por mim Pai meu, tu és o Guia da minha juventude (אַלּוּף נְעֻרי, alluph n'ura)? " Também foi entendido como se referindo aos pais da mulher, seu pai e mãe, que eram seus guardiões naturais. Mas o contexto parece exigir que seja considerado o nome do marido. Será então o correlato da "esposa da tua juventude" de Malaquias 2:14. A aliança do seu Deus; isto é, a aliança do casamento, chamada "a aliança do seu Deus", porque entrou em sua presença. O abandono do guia de sua juventude está essencialmente ligado ao esquecimento da aliança solene em que ela havia firmado na presença de Deus. Nenhuma menção específica é feita no Pentateuco sobre qualquer cerimônia religiosa no casamento; contudo, podemos deduzir, de Malaquias 2:14, Malaquias 2:15, onde Deus é mencionado como "uma Testemunha" entre os marido e "esposa de sua juventude", "esposa de tua aliança", que o contrato de casamento foi solenizado com ritos sagrados. Os Provérbios, portanto, conferem um caráter elevado e sagrado ao casamento e, assim, seguem a idéia original da instituição que, sob a dispensação do evangelho, desenvolveu tarde o princípio da indissolubilidade do vínculo matrimonial. Não é objeção a essa visão que o princípio monogâmico tenha sido violado e que a poligamia tenha apoiado. O motivo desta última partida é dado em Deuteronômio 22:28 e Êxodo 22:16. A moralidade dos Provérbios sempre representa a monogamia como regra, deprecia a relação ilícita e diminui o divórcio. Está em total conformidade com o sétimo mandamento. A mulher que comete adultério ofende, não apenas contra o marido, mas contra o seu Deus.
Pois a casa dela se inclina para a morte; ao contrário, ela afunda até a morte junto com sua casa (Bottcher, Delitzsch). A objeção à Versão Autorizada é que ela não permite a construção do original, o verbo "afunda" (,ה, shakhah) sendo feminino, enquanto "casa" (בָיִת, bayith) é invariavelmente masculino. Aben Ezra traduz: "Ela afunda até a morte (que deve ser) sua casa"; mas parece melhor considerar "a casa dela" como um complemento da mulher estranha. Sua casa inclui todos os que pertencem a ela. Ela e eles estão envolvidos no mesmo destino. A Versão Autorizada é evidentemente influenciada pela Vulgata, Inclinata est enim ad mortem domus ejus: "Porque a casa dela está inclinada à morte". O LXX. dá uma interpretação diferente, "Porque ela colocou a casa ao lado da morte". Então o árabe. O "para" (כִּי, ki) refere-se ao versículo 16 e indica quão grande é a libertação efetuada pela sabedoria. O significado da passagem é adequadamente ilustrado por Provérbios 7:27, "A casa dela é o caminho para o inferno, descendo para as câmaras da morte". E seus caminhos para os mortos. Os mortos (רְפָאִים, r'phaim) são propriamente os calmos ou os fracos. Eles são os habitantes sombrios ou sombras do Hades, os inferi da Vulgata, e são colocados aqui para o próprio Sheol. Compare o ἔδωλα καμνόντων de Homero e os umbrae, "sombras", de Virgílio. A palavra ocorre novamente em Provérbios 9:18; Provérbios 21:16; e em Salmos 88:11; Isaías 26:14, Isaías 26:19; Jó 26:5.
Ninguém que volte para ela novamente. O destino dos companheiros da mulher estranha é descrito como irrevogável. Todos os que a visitarem não voltarão novamente. O Targum diz: "Eles não voltarão em paz". A dificuldade que aqueles que se entregam à indulgência de luxúria e paixão encontram em se libertar tornam a afirmação do professor uma verdade quase universal. Daí São Crisóstomo diz: "É tão difícil trazer de volta uma pessoa libidinosa à castidade quanto um homem morto à vida". Essa passagem levou alguns Padres a declarar que o pecado do adultério era imperdoável. A fornicação foi classificada pelos teólogos escolásticos entre os sete pecados capitais, e esse caráter lhe é dado na Litania: "Da fornicação e de todos os outros pecados mortais". São Paulo diz: "Nenhuma pessoa imunda ou imunda ... tem herança no reino de Cristo e de Deus" (Efésios 5:5; cf. 1 Coríntios 6:9; Apocalipse 22:15). O pecado que eles cometem e que lidam com a mulher estranha é mortal e leva à morte, e da morte não há retorno, nem apoderar-se ou recuperar os caminhos da vida (ver Jó 7:9, Jó 7:10). Compare as palavras com as quais Deiphobe, a sibila Cumaean, aborda AEneas -
"Tros Anchysiade, facilis descensus Averno
Sed revocare gradum superasque evadere ad auras, Hoc opus, hic lab est. "
(Virgílio, 'AEneid', 6.126-129.)
"Ó Trojan, filho de Anchises, fácil é o caminho que leva ao inferno. Mas refazer os passos de alguém e fugir para as regiões superiores, isso é um trabalho, é uma tarefa."
Conclusão do discurso em que são declarados antiteticamente os respectivos destinos dos bons e dos maus, dos retos e dos ímpios.
Isso (hebraico, לְמַעַן l'maan); para que (Vulgate, ut) nos leve de volta corretamente para Provérbios 2:11. O poder protetor da sabedoria é desenvolvido em uma direção positiva. Negativamente, ela livra do homem mau e da mulher estranha, mas faz mais: "ela te guardará para que andes no bom caminho", etc. O hebraico לְמַעַן (l'maan) está coordenado com " para te entregar ", mas serve para levar o discurso a uma conclusão. O Umbreit o torna "portanto", fazendo assim o que segue uma inferência do discurso anterior. Assim, o siríaco, ambula igitur, "portanto anda". No caminho dos homens bons (בְּדֶרֶךְ טוֹבִים, b'derek tovim); ou seja, no caminho do bem, no sentido ético, isto é, na vertical, como em Isaías 5:20. A Vulgata torna, na via bona, "no bom caminho". "O caminho dos homens bons" é o caminho dos mandamentos de Deus, o caminho da obediência. Manter. O verbo hebraico שָׁמַר (shamar) é usado aqui no sentido de "observar", "observar", mas em um sentido diferente de Salmos 17:4, "eu tenho observei os caminhos do homem violento ", ou seja, que eu os evitasse. Manter os caminhos dos justos é cuidar cuidadosamente da vida de obediência que eles seguem. O LXX. intimamente conecta este versículo com o anterior, e torna: "Porque, se tivessem andado em boas maneiras, teriam achado os caminhos da justiça leves".
Pois os retos habitarão na terra. Muito do mesmo idioma é encontrado em Salmos 37:29, "Os justos herdarão a terra e habitarão nela no sentido inverso" É a habitação segura e pacífica na terra que se destina (cf. Provérbios 10:30). Morar na terra sempre foi apresentado como recompensa da obediência aos mandamentos de Deus (ver Êxodo 20:12; Le Êxodo 25:18; Êxodo 26:5), e a frase transmitia à mente hebraica a idéia de uma das maiores, se não a maior, de todas as bênçãos temporais. O amor pelo país era uma característica predominante da raça. Elster, citado por Zockler, observa: "O israelita estava além do poder do sentimento natural, o que torna o lar querido por todos, mais intimamente ligado ao solo ancestral por toda a forma da teocracia; rasgado por ele, ele estava no raízes mais íntimas da vida tensas e quebradas. Especialmente nos salmos pertencentes ao período do exílio, esse sentimento patriótico é exalado no brilho e intensidade mais completos ". A terra (אָרֶץ, arets) era a terra prometida, a terra de Canaã. A palavra não é usada aqui no sentido mais amplo em que ocorre em Mateus 5:5, "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra". E o perfeito permanecerá nele; isto é, eles não devem, como observa Rabi Levi, ser levados para lá nem obrigados a migrar. Os perfeitos (תְמִימִים, th'mimim), os santos (LXX; ὅσιοι), os imaculados (imaeulati, Targum), os que não têm um sóbrio (qui sine labe, Syriae), os inocentes (simples, Vulgata). Deve permanecer; יִוָּתְרוּ (yivrath'ru), niph. futuro de יָתר (yathar), propriamente "ser redundante" e no niph. forma ", para ser deixado" ou "permanecer". LXX; ὑπολειφθήσαντι "deve permanecer;" permanebunt, Vulgate.
Mas os ímpios serão exterminados da terra. O castigo dos ímpios é contrastado com as bênçãos prometidas aos retos. Será cortado; יִפָרֵתוּ (yikkarethu), niph. futuro de כָרַת (karath), "cortar ou destruir". LXX; ;λοῦνται; Vulgate, perdentur.; A expressão é usada para transmitir a idéia de extermínio, como em Salmos 37:9 (cf. Jó 18:17; Salmos 37:28; Salmos 104:35). O verbo também é encontrado em Gênesis 17:14; Êxodo 12:15. A Terra; corretamente, a terra. A mesma palavra (אַרֶץ, arets) é usada como em Êxodo 12:21. Os transgressores (בּוֹגְדִים, bog'dim); aqui empregado como sinônimo de "ímpios" (יְשָׁעִים, y'shaim), "ímpios". O significado primário do verbo do qual é derivado (בָגַד, bagad) é "encobrir", "lidar com traição" e, portanto, a palavra significa aqueles que agem com traição ou perfídia, os infiéis. São aqueles que se afastam de Deus com perfeição e rompem a aliança com Jeová. LXX; παράνομοι (cf. Provérbios 11:3, Provérbios 11:6; Provérbios 13:2, Provérbios 13:25; Provérbios 22:12; Salmos 25:3; Salmos 59:5; Isaías 33:1). Serão erradicados (יסֶּחוּ, yiss'khu). Davidson toma essa palavra como o futuro kal de נסַה (nasah), "arrancar" e, portanto, é equivalente a "eles arrancarão" ou, passivamente, "eles passearão ser arrancados". Delitzsch observa que é como Provérbios 15:25 e Salmos 52:7, ativo ", eles devem arrancar", e isso com o sujeito permanecendo indefinido é equivalente à forma passiva, "eles serão arrancados". Este "eles" indefinido pode ser usado por Deus, como também em Jó 7:3 (Fleischer). A expressão foi entendida como se referindo a ser levada ao exílio (Gesenius), e essa visão seria amplamente justificada pelo destino que superou a nação apóstata quando ambos os reinos de Israel e Judá sofreram esse destino (cf. LXX. XXξωθήσονται, " eles serão expulsos "). Também deriva cores da linguagem do versículo anterior, mas as imagens parecem derivar do corte e do enraizamento de árvores. A destruição dos ímpios e transgressores será completa. Eles serão exterminados (cf. Targum, eradicabuntur; siriac evellentur; e árabe, exterminabuntur).
HOMILÉTICA
A busca pela sabedoria
I. A SABEDORIA DIVINA DEVE SER CONSIDERADA ANTES DE SER ENCONTRADA. É verdade que a Sabedoria chora em voz alta na rua e convida os ignorantes e simples a participarem de suas lojas. Mas o fardo de seu clamor é nos fazer procurá-la. É a voz do convite, não a da revelação. Este último é audível apenas para aqueles que inclinam os ouvidos de maneira proposital e ponderada. Os impensados ficam satisfeitos com as impressões precipitadas do momento; mas as únicas convicções religiosas que vale a pena considerar são o resultado do pensamento e da oração. Ainda assim, deve-se observar que essa sabedoria não é reservada para os perspicazes, os intelectuais e os filosóficos. Não é a habilidade, mas a indústria, que é necessária; capacidade não excepcional de obter conhecimento, mas diligência em buscá-lo. Dulness laborioso nunca pode alcançar os triunfos do estudioso brilhante em estudos seculares. A indústria por si só não será uma má organizadora sênior. Mas o conhecimento mais elevado, o conhecimento Divino, depende muito mais de considerações morais ao alcance de todos, que ele pode se sustentar nessa base democrática e se oferecer a todos os pacientes investigadores.
II A BUSCA DA SABEDORIA DIVINA DEVE COMEÇAR NA FÉ RECEPTIVA. Essa sabedoria não é inata; não é atingido pela observação direta; não é o resultado de raciocínio auto-sustentado. Vem como revelação, na voz de Deus. Assim, o primeiro dever da alma é ouvir. Mas a atitude correta em relação à revelação divina não é meramente um estado de receptividade. É de fé e atenção cuidadosa, recebendo as palavras e escondendo-as. Por toda a Bíblia essa distinção essencial entre a verdade celestial. e a filosofia, entre os meros requisitos intelectuais de um e a fé e obediência que estão na raiz do outro, é aparente. Os primeiros passos para receber a sabedoria de Deus são a confiança infantil e a pureza e devoção que levam a alma à comunhão com Deus.
III A BUSCA DA SABEDORIA DIVINA DEVE SER MANTIDA COM AUMENTO DO ENTRETENIMENTO. Os versos diante de nós descrevem uma intensidade progressiva de esforço espiritual - recebendo, ocultando o mandamento, inclinando a orelha, aplicando o coração, chorando depois, levantando a voz, buscando, procurando o tesouro escondido. A verdade pode não ser encontrada de uma só vez. Mas a alma sincera não desiste no primeiro desânimo; se seu coração estiver em busca, ele apenas pressionará o mais vigorosamente. Além disso, é a característica da verdade divina que um pouco de conhecimento dela desperta a sede de rascunhos mais profundos. Assim, somos levados à busca mais energética. A espiritualidade não desencoraja a energia ansiosa com a qual os homens buscam ganhos mundanos; pelo contrário, nos pede que transfira isso para atividades mais elevadas, e busque sabedoria como os homens buscam prata, e afunde minas após tesouros escondidos. Cristo não diz: "Não fique ansioso por nada;" mas: "Não fique ansioso pelo amanhã" - para que possamos transferir nossa ansiedade para preocupações mais importantes e "buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça".
IV A BUSCA DA SABEDORIA DIVINA SERÁ RECOMPENSADA COM SUCESSO. Alguns questionam isso e, após uma cansativa busca, abandonam a busca em desespero ou se acalmam em indolência indolente. Talvez eles não tenham paciência - trabalhando à noite e sem tomar nada, não podem aguentar até o amanhecer, quando o Mestre lhes dará um rico rascunho; ou procuram erroneamente, não na fé espiritual, mas na fria razão humana; ou eles buscam um objetivo errado - a explicação do mistério, e não a sabedoria prática, como guia da vida. Essa sabedoria é prometida para aqueles que realmente buscam, e é alcançável.
Sabedoria um presente de Deus
I. A VERDADEIRA SABEDORIA ORIGINA NA INSPIRAÇÃO DIVINA. Profetas e apóstolos - mestres das verdades mais elevadas - afirmam estar entregando uma mensagem do céu. Quanto maiores os pensamentos declarados para nós nas Escrituras, mais enfática é a atribuição deles a uma fonte sobre-humana. Certamente esse fato - essa conjunção de valor único nos pensamentos com a afirmação confiante de que eles são de Deus - deve levar muito a nos levar a acreditar na inspiração deles. Mas também é exigido pelos homens que nos trazem essas verdades que só podemos recebê-las quando somos inspirados pelo Espírito de Deus; e a experiência mostra que aqueles que têm mais espiritualidade da vida são capazes de beber mais profundamente as fontes da revelação. Além disso, quando admitimos isso, segue-se que, se reconhecermos a constância de Deus em todos os seus métodos de ação, é razoável sentirmos que toda verdade deve depender de uma iluminação divina para sua manifestação, e que todos a sabedoria deve ser o resultado de algum grau de inspiração. No entanto, não se deve inferir que a inspiração dispensa canais naturais de conhecimento; pelo contrário, abre os olhos dos homens, que devem então usar os olhos para serem videntes da verdade espiritual.
II A INSPIRAÇÃO DA SABEDORIA DEPENDE DE RELAÇÕES ESPIRITUAIS COM DEUS. Se a inspiração é a fonte, surgem as perguntas - quem tem o privilégio de beber desta fonte? e como eles obtêm acesso a ele? Agora, é muito certo que isso não esteja reservado a nenhuma classe de homens selecionada. Os profetas têm uma revelação especial para transmitir uma mensagem especial, e os apóstolos têm uma investidura distinta para o cumprimento de uma missão específica; mas a inspiração da sabedoria geralmente não é assim limitada. Pelo contrário, vem livremente a todos os que se valem dele com razão. Quais são, então, as condições para recebê-lo?
1. Oração. "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus, que veste a todos liberalmente, e não o censura; e isso lhe será concedido" (Tiago 1:5). Quem procura, encontrará.
2. Pureza. "Os puros de coração verão a Deus", e a mais alta sabedoria está na visão beatífica daquele que habita à luz da verdade eterna.
3. Obediência. À medida que submetemos nossas vontades à vontade de Deus, abrimos o canal pelo qual o seu Espírito entra em nós, e pela comunhão ilumina.
III A VERDADEIRA SABEDORIA, SENDO INSPIRADA POR DEUS, SERÁ O SELO DAS CARACTERÍSTICAS DIVINAS. Difere da mera especulação humana; às vezes, há tanto conflito com essa especulação que passa por tolice (ver 1 Coríntios 1:18). Será claramente oposto à sabedoria puramente carnal, isto é, àquela que leva em conta apenas os fatos terrestres e ignora os princípios espirituais, a sabedoria da conveniência, a inteligência dos homens do mundo. Essa sabedoria não é apenas terrena; suas baixas máximas e dispositivos imorais proclamam que é "diabólico sensual" (Tiago 3:15). A sabedoria divinamente inspirada, pelo contrário, é espiritual - levando em conta os fatos e as leis da ordem superior; puro - não ministrando à ganância egoísta e ao prazer degradado; saudável - fortalecendo e elevando a alma; "pacífico, gentil, fácil de ser tratado, cheio de misericórdia e bons frutos, sem variação, sem hipocrisia" (Tiago 3:17).
Provérbios 2:10, Provérbios 2:11
O antídoto para a tentação
I. NÓS PRECISAMOS DE UM ANTIDO DA TENTAÇÃO. Não basta confiar em nossa própria saúde espiritual para jogar fora o veneno. Já estamos doentes com o pecado e temos uma predisposição a ceder à tentação na corrupção de nossos próprios corações. Mas se fôssemos imaculados, ainda deveríamos cair; o poder da tentação é tão medroso que a alma mais pura e forte estaria em perigo de sucumbir. O tentador pode escolher o momento de seu ataque. Quando estamos mais desprevenidos, quando estamos fracos e cansados, quando estamos sofrendo de depressão espiritual, a mina pode surgir repentinamente e podemos estar perdidos antes de compreendermos completamente a situação. Como o dragão em 'Faery Queene' do Patrocinador, que teria sufocado o Cavaleiro da Cruz Vermelha com os vapores ardentes que ele lançava, a menos que ele tivesse caído na fonte de cura, o tentador destruiria nossa vida espiritual com uma atmosfera de pensamentos obscenos depois de coisas mais tangíveis. ataques fracassaram, não fosse que tivéssemos um suprimento de graça fora de nós mesmos, igual à nossa necessidade. Mesmo Cristo, quando tentado, não descansou em sua própria pureza e poder, mas pediu apoio à sagrada sabedoria das Escrituras.
II O antídoto à tentação DEVE SER ALGUMA FORMA DE BOM POSITIVO. O fogo é extinto pela água, não pelas chamas opostas. O mal deve ser vencido pelo bem. A maneira de manter o pecado fora do coração é preenchê-lo com pensamentos e afetos puros até que não haja espaço para mais nada. A cidadela mais facilmente acessada pelo tentador é um coração vazio.
III A VERDADEIRA SABEDORIA É O ANTIDO PRÓPRIO PARA A TENTAÇÃO. Todo conhecimento tende, em algum grau, a preservar do mal. A luz contribui para a bondade. Ambos são de Deus e, portanto, devem se harmonizar. O conhecimento secular é moralmente útil. Uma proporção muito grande de criminosos em nossas prisões não sabe ler nem escrever. Ignorando os rumos mais sábios, eles são desviados para as atividades mais baixas. Inteligência sólida e boa informação introduzem os homens pelo menos à consciência social. Mas o professor não é o salvador do mundo. É necessária uma sabedoria superior para ser o antídoto bem-sucedido do pecado - a sabedoria que, no Livro de Provérbios, é quase sinônimo de religião - o conhecimento de Deus e de suas leis e o discernimento prático da aplicação desse conhecimento à conduta. Devemos conhecer a vontade de Deus e o caminho da vida cristã, a beleza da santidade e como alcançá-la, se quisermos ter uma boa salvaguarda contra o pecado. Cristo, a Sabedoria de Deus, habitando em nossos corações, é a grande segurança contra a tentação.
IV Para ser eficaz como antídoto à tentação, a sabedoria deve ser recebida com prazer. O conhecimento deve ser "agradável". Somos mais influenciados por aquilo que mais amamos. Há uma força na alegria divina. Enquanto as verdades religiosas forem aceitas com fria convicção intelectual ou submetidas a duras compulsões de dever, elas terão pouco poder sobre nós. Felizmente, porém, Deus uniu a verdade mais elevada à mais pura alegria. A sabedoria é um prazer para aqueles que a recebem em seus corações. A aquisição de todo conhecimento é agradável. O conhecimento de Deus se une a peculiares prazeres espirituais. Ao regozijar-nos nisto e no amor à encarnação dessa sabedoria em Cristo, temos a mais forte salvaguarda contra a tentação.
Regozijando-se em fazer o mal
Muitas vezes insistimos no fato de que a bondade é o segredo da verdadeira felicidade e convidamos os homens a se alegrar no serviço de Deus; mas aqui somos lembrados de um tipo oposto de alegria que alguns encontram no curso da maldade.
I. ESTA É UMA EXPERIÊNCIA POSSÍVEL. É tão antinatural que alguém que não conhecia nada do mundo poderia declarar impossível. Mas a experiência prova sua existência, e sua explicação não está longe de ser buscada.
1. Os fins naturalmente desejáveis conferem uma sensação de prazer aos maus meios pelos quais são buscados. O avarento ama seu dinheiro por conta própria, através de associações anteriores com as idéias do que ele pode comprar. Assim, o criminoso pode se deleitar com seus crimes, porque o lucro que obtém deles lançou um glamour sobre os próprios atos feios.
2. Alguns prazeres são pecaminosos. Então todo o percurso, tanto o fim como os meios, são maus; no entanto, no que diz respeito à auto-indulgência, uma alegria perversa a acompanha.
3. Existe uma sensação de liberdade no pecado. Há mais espaço para variar em geral no caminho mais amplo do que no caminho estreito da justiça. O pecador rompeu os grilhões da lei e se deleita na licença da vontade própria.
4. O pecado dá uma oportunidade para o exercício do poder. Muito mal é feito simplesmente por uma questão de efeito, a fim de que o praticante se encontre produzindo resultados. Mas é mais fácil fazer mal do que fazer o bem. Portanto, um homem se volta para o mal para a realização maior de seu poder. Assim, as crianças perversas se deliciam em colher moscas em pedaços.
II ESTE É UM SINAL DE AVARIA AVANÇADA.
1. A princípio, é doloroso pecar. A pobre e fraca alma cede à tentação, mas o próprio ato de pecar é acompanhado de uma sensação de desconforto e humilhação.
2. Um estágio adicional é alcançado quando o pecado é cometido com indiferença. Este é realmente um estado de degradação moral, pois a consciência agora está praticamente morta e o pecador está tão disposto a ter seu prazer por meios sem lei quanto de maneira inocente.
3. A profundidade mais baixa é alcançada quando há um prazer positivo em fazer o que é errado. O mal é então escolhido por sua própria conta, e não como o meio desagradável ou indiferente de alcançar um fim ulterior. Quando dois cursos são abertos, o ruim é deliberadamente selecionado como o mais agradável por conta própria. Uma alegria maligna ilumina o semblante do pecador abandonado com a mera perspectiva de uma nova vilania. Isso é maldade satânica. O pecador abandonado agora pode exclamar com Satanás de Milton -
"Mal, seja meu bem!"
III ESTA É UMA ALEGRIA DELUSIVA.
1. É raso. Embora possa ser excitado em um êxtase diabólico, não possui qualidades que satisfaçam o coração. Por baixo, há profunda inquietação. A paz que acompanha a alegria da santidade, e que é o ingrediente mais doce do cálice do homem bom, é bastante carente aqui. Há dores agudas, apreensões sombrias e pavor de coração no meio desse prazer monstruoso.
2. Não vai durar. Os prazeres do pecado perduram por uma estação. Os doces pedaços logo se transformam em pó e cinzas. Após a creta selvagem, segue-se uma depressão profunda ou um desespero terrível, ou, na melhor das hipóteses, uma sensação de cansaço apático. O apetite logo se esgota. Novas e mais picantes formas de maldade devem ser inventadas para estimular o paladar cansado. Finalmente, as terríveis conseqüências devem vir, e a angústia da alma segue as delícias do pecado quando o julgamento de Deus entra em vigor.
Maneiras tortas
I. FORMAS DE TRABALHO SÃO DESVIOS DOS CAMINHOS RETOS DA SIMPLICIDADE MORAL. O homem de alto caráter é simples em conduta. Grande complexidade de motivo é geralmente um sinal de negligência moral. O caminho do certo é reto, pois cumpre seu objetivo sem nenhuma consideração de conveniência, perigo ou prazer. Desviar-se da íngreme Hill of Dificuldade, ou no By-path Meadows, é abandonar o direito pela facilidade egoísta. Quando os homens permitem que considerações de vantagem momentânea guiem suas ações, eles serão perpetuamente balançados de um lado para o outro até que sua trilha seja marcada por um "zigue-zague" irregular. "A expressão da verdade", irradia Sêneca, "é simplicidade".
II MANEIRAS ASSOCIADAS SÃO SINAIS DE FALTA DE PRINCÍPIO. Os princípios são como os trilhos nos quais o trem circula, mantendo-o em um percurso direto e facilitando sua velocidade. O homem sem princípios está fora dos trilhos, e o resultado é confusão. Como um navio sem bússola, leme ou carta, o homem sem princípios flutua com o vento e a maré e, assim, deixa para trás um rastro torto. A segurança para uma conduta direta é a orientação de um profundo princípio de justiça.
III MANEIRAS ASSOCIADAS RESULTADOS DE OBJETIVOS CURTOS. A pista que é feita, pouco a pouco, de fazenda em fazenda, é provável que serpenteie; mas a antiga estrada romana que liga duas cidades distantes segue o mais diretamente possível. O lavrador que não olha além da cabeça de seus cavalos fará um sulco torto; para seguir em frente, ele deve fixar os olhos no final do campo. Aquele que considera apenas as circunstâncias presentes vagará sem rumo. Para dar certo, precisamos olhar para fora de nós mesmos para Cristo; além da conveniência atual, para todo o propósito e fim da vida; acima de todas as buscas terrenas ao objetivo da vida eterna.
IV MANEIRAS ASSOCIADAS SÃO MANEIRAS ENGANADAS. Os homens maus muitas vezes temem ir direto para seus objetivos ruins, para que não sejam descobertos. Eles bateram no mato. O assassino evita a estrada e desliza sob uma cerca viva, para que ele possa encontrar sua vítima de surpresa. O ladrão invade a casa pela porta dos fundos. Honestidade é direta; desonestidade é tortuosa. Os modos tortos tendem a se tornar enganosos, se não tiverem um objetivo definido. Um homem pode passear neles até perder a conta dos pontos da bússola e não saber para onde está indo. As noções mais elementares de certo e errado são então confusas. Esse é o problema comum da conduta casuística e fingida; isso resulta em auto-engano.
V. MANEIRAS ASSOCIADAS CONDUZEM A UM FINAL FATAL. O caminho para o céu é "virar à direita e seguir em frente". O caminho que leva à destruição é amplo, admitindo muita irregularidade de movimento de um lado para o outro. É o caminho reto e estreito que leva à vida.
HOMILIES DE E. JOHNSON
As condições do conhecimento religioso
O capítulo anterior, mostrando-nos em uma variedade de representações a necessidade e o valor da sabedoria, agora a questão é tratada - como deve ser buscada e alcançada?
I. CONDIÇÕES DO LADO DO HOMEM. A enumeração é climática, procedendo das expressões menos fortes para as mais fortes.
1. Receptividade. A mente e o coração abertos, sempre prontos para "adotar" sentimentos verdadeiros e se apropriar deles como se fossem seus. A questão não é perguntar: quem disse isso? Por qual canal ele vem para mim? Mas ... é som? é verdade? Nesse caso, é para mim e será feito por mim. A verdade é propriedade comum.
2. Atenção, concentração, assimilação. "Mantendo seus comandos conosco." O estudante completo acha necessário exercitar sua memória e ajudá-la com o uso de cadernos, onde esconde seu conhecimento. Portanto, devemos acumular e armazenar, organizar e digerir nossas impressões religiosas, que de outra forma "entram de um ouvido e saem do outro". Provérbios curtos sobre germes podem assim ser mantidos na memória; eles entrarão em fertilidade algum dia.
3. Aplicativo ativo. Na linguagem figurada "dobrar a orelha" e "girar o coração" na direção desejada. A mente não deve ser passiva na religião. Não é um processo de "amontoar", mas de atividade pessoal, original e espiritual por toda parte.
4. Desejo apaixonado e oração. "Chamando o sentido para o lado e elevando a voz para Prudence" - para dar outra interpretação a Provérbios 2:3. Devemos invocar o espírito de sabedoria para as necessidades da conduta diária; colocando-nos, assim, vivendo uma relação com qual é a nossa verdadeira natureza. Fra Angelico rezou diante de seu cavalete; Cromwell, em sua tenda às vésperas da batalha. O mesmo acontece com o pensador em seu escritório, o pregador em seu púlpito, o comerciante em sua mesa, se ele tiver a verdadeira clareza de visão e o único sucesso genuíno. A verdadeira oração é sempre para o bem universal, não para o privado.
5. Esforço perseverante e trabalhoso. ilustrado pela labuta do mineiro. A passagem (Jó 28:1.)), De extraordinário poder e interesse pitorescos, descrevendo as operações do mineiro, pode nos ajudar a apreciar a ilustração. A busca do ideal é ainda mais árdua que a do material, como prata e ouro. Costuma-se dizer que a perseverança do trabalhador profano envergonha a preguiça do homem espiritual. Mas não vamos ignorar o outro lado. O trabalho na região espiritual não é óbvio para os olhos como o outro, mas não é menos praticado em silêncio por milhares de almas fiéis. Devemos refletir sobre o imenso trabalho de alma que custou produzir o livro que nos agita como uma nova força, embora possa parecer fluir com facilidade da caneta. Tais são as condições de "entender o temor de Jeová" ou, na linguagem moderna, de nos apropriarmos, tornando a religião nossa; "receber as coisas do Espírito de Deus", na língua de São Paulo (1 Coríntios 2:14). É a mais alta possessão humana, porque permanente, inalienável e preservativa em meio aos males da vida.
II CONDIÇÕES DO LADO DE DEUS. Se a religião é a união ou identificação da alma com Deus, ele deve estar relacionado a nós de uma maneira que torne isso possível.
1. Ele é a Fonte e Doador da sabedoria. Ele não apenas contém em si mesmo aquele conhecimento que, refletido em nós, se torna prudência, sentido, sabedoria, piedade; ele é uma vontade ativa e um espírito que se comunica. Os antigos tiveram um vislumbre disso quando disseram que os deuses não eram de natureza tão rancorosa ou invejosa que não revelavam seu bem aos homens. Deus é auto-revelador; "dá livremente suas coisas" para nós, para que possamos conhecê-las e possuí-las.
2. Sua sabedoria é salvadora. A "sabedoria do som" (Provérbios 2:7)) pode ser melhor traduzida em solidez, ou salvação, ou saúde, ou economia de saúde. Parece vir de uma raiz que significa essencial ou atual. Nada é essencial, exceto a saúde para o prazer sensual; nada além de saúde, no sentido mais amplo, para desfrute espiritual. Pensemos em Deus como ele próprio Saúde absoluta e, portanto, o Dador de toda saúde e felicidade para suas criaturas.
3. Ele é protetor dos fiéis. A imaginação hebraica, informada por constantes cenas de guerra, se deleita em representá-lo como o Escudo ou Escudo de seus servos (Salmos 18:2; Salmos 33:20; Salmos 89:19). Aqueles que "andam na inocência" parecem ter uma vida encantada. Eles "não temem o mal", pois ele está com eles. O vasto céu é o teto da barraca. Eles podem ser mortos, mas não podem ser feridos. Ser arrebatado deste mundo é ser pego em seus braços.
4. Ele é a justiça eterna. Sendo isso em si mesmo, o "caminho de seus santos", que é sinônimo de retidão humana, não pode ser indiferente a ele. Certo é a idéia mais elevada que podemos associar a Deus. Está isenta da possível suspeita de fraqueza ou desvio de direção que possa se apegar à mera idéia de bondade ou bondade. Essencialmente inclui poder. Assim, a alma encontra abrigo sob essa vasta e majestosa concepção e fé de seu Deus. Essas são, então, as condições, divinas e humanas, da religião. Para que possamos compreendê-lo em nós mesmos, "entenda direito, justiça e eqüidade" - em uma palavra, "todo bom modo" de vida e pensamento, unindo piedade à moralidade - as condições devem ser fielmente cumpridas. A saúde corporal perfeita pode não ser alcançável; algumas de suas condições estão fora da esfera da liberdade e dentro da lei necessária. A saúde espiritual é alcançável, pois está dentro da esfera da liberdade. Então Deus é realizado; é o éter da alma e a região de amor, luz e bem-aventurança.
O lucro do conhecimento religioso
É preservativo em meio às influências do mau exemplo e da solicitação sensual.
I. A maneira pela qual atua como um preservativo.
1. Ocupando um lugar central na consciência. "Quando a sabedoria entra no teu coração, e o conhecimento é precioso para a tua alma." Não como um estranho ou mero hóspede, mas como um íntimo amado e confidencial. O coração denota aqui, como em outros lugares, "a base central e orgânica da vida coletiva da alma, a sede do sentimento, o ponto de partida da autodeterminação pessoal". A alma, usada pelos escritores hebreus, denota toda a assembléia dos princípios passivos e ativos da vida interior. Delitzsch denomina o coração, como usado na Bíblia, "o berço do pensamento"; e fino é verdade, porque o pensamento brota do caos sombrio do sentimento como os cristais definidos da mistura química.
2. Por força contrativa. Se a coisa mais íntima que conhecemos e sentimos é um senso de certo e um senso de Deus, um puro sentimento e uma idéia elevada, isso deve excluir os sentimentos mais básicos e deslocar as imagens de prazer e objetos de desejo que são ilegais e indivisos. Eles vigiam e protegem a fortaleza da alma do homem contra o inimigo e o intruso. A "força expulsiva de um novo afeto" opera. É o coração ocupado que sozinho é a prova da tentação. "A discrição deve vigiar-te, a prudência guarda-te." A mente, direcionada para o que está sem, e buscando seu curso entre as incertezas, aparece assim preparada contra perigos.
II OS PERIGOS DE QUE PRESERVA. Perigos sociais. Na sociedade, reside o nosso campo de pleno desenvolvimento moral, tanto em simpatia pelo bem quanto em antipatia pelo mal. Dois perigos são particularizados.
1. A influência do homem mau. Conhecemos os homens por suas falas e ações - seu hábito em ambos; seu "estilo", sua "forma", na linguagem expressiva do dia.
(1) Sua palestra é sobre "coisas perversas" ou "perversidades" - astuto, astuto, malicioso em espírito (Provérbios 2:12). Literalmente, é uma conversa torta, que é um termo relativo - o oposto direto da "retidão" de Provérbios 2:9. Nossas intuições morais aparecem na mente sob a analogia das relações no espaço e, portanto, são designadas provavelmente em todas as línguas. A linha certa e a curva ou ziguezague representam o que sentimos sobre o bem e o mal na conduta. O discurso da insinuação do mal, sugestão secreta, tom ruim, geralmente pode ser entendido; ou talvez, melhor, tópicos de conversa culpados. O Oriente tem mais hábitos de lazer do que nós; e o aviso tem uma adaptação peculiar às horas não preenchidas de uma vida fácil, e que as más notícias muitas vezes desperdiçam e corrompem.
(2) Seu hábito de vida. Ele abandona os "caminhos retos" para seguir "caminhos obscuros", como os mencionados por São Paulo (Romanos 13:13; Efésios 5:11; 1 Tessalonicenses 5:5). No mesmo sentido que a escuridão é antipática para nós, é um mal moral (daí a sua adequação como emblema); podemos superar parcialmente o sentimento, mas apenas nos fazendo uma violência. É um passo adiante na auto-perversão "ter prazer na execução do mal e divertir-se com a maldade". A natureza humana exige simpatia; os mais depravados não podem prescindir dele ou de sua aparência. Estamos sempre desejando ver aquilo que nos reflete; portanto, a visão do mal dá alegria ao homem mau, a visão do bem o enfurece. Pois ele é uma deformidade. Seus caminhos são tortos, distorcem todo o seu modo de mente e vida; uma deformidade moral. A consciência, armada com a saudável percepção do verdadeiro, belo e bom, vê tudo isso no homem mau, o reconhece pelo que é e, assim, é uma prova contra ele. Uma grande lição do "Fausto" de Goethe é que o homem tentado não vê o diabo em forma humana, porque seu temperamento moral foi primeiro desequilibrado e, portanto, sua visão se deteriorou.
2. As solicitações da mulher má. As expressões "estranhas, estrangeiras" (Provérbios 2:16), parecem designá-la como esposa de outro, uma adúltera (comp. Provérbios 6:26; mas o sentido é contestado). Alegorizar a passagem é enfraquecer sua força; pois os perigos reais da juventude são claramente indicados. Ela é retratada sob a luz mais forte da realidade. É isso que ela é na visão da consciência inspirada.
(1) Sua infidelidade ao marido e a Deus (Provérbios 2:17). Pois o casamento é um vínculo, não apenas entre dois seres humanos, mas entre cada um e Deus. A amizade é a glória da feminilidade; romper com seu sofrimento é destruir todo o seu verdadeiro charme e beleza. "Companheira de sua juventude" é uma bela designação para o marido (Jeremias 3:4; Salmos 55:14).
(2) Suas artes perigosas. Oh, o que pode substituir um jovem contaminado? ou que influência mais perigosa pode haver do que aquela cujo "ódio é provocado pela vergonha" - ódio contra a virtude que confronta a repreensão? Sua língua macia, lisonjeando sua vítima com admiração simulada e com a "hipocrisia da paixão", é mais mortal que a espada.
(3) Suas seduções mortais. A morte, o reino das sombras, os fantasmas que levam, de acordo com a visão do mundo antigo, uma existência fraca e sem sangue abaixo, é o fim dela e dos participantes de seus pecados. Para Sheol, para Hades, o bourne de onde nenhum viajante retorna, os passos de todos os seus visitantes tendem. A casa dela parece estar cambaleando sobre o abismo escuro. A verdade contida nessa imagem trágica é óbvia demais para precisar de mais ilustrações. Fatal para a saúde do corpo, para a paz da alma, para a própria vida, é a doença zimótica da luxúria. Para a consciência religiosa, assim, a prostituta aparece; despida de sua pintura e elegância, sua hipocrisia exposta, o veneno dela sendo detectado. É a sombra de uma vida e termina em vazio, escuridão e tagarelas fantasmagóricas.
O princípio da estabilidade moral
Isso pode ser considerado como o epílogo ou resumo de todo o capítulo. O objetivo de todas as exortações e advertências da Sabedoria é a direção dos jovens para o bom caminho, e que eles possam seguir o caminho dos justos. Para-
I. Os justos têm um futuro diante deles. Uma "habitação na terra" - a pátria; parece caro a um ouvido israelita. A forma pela qual o futuro feliz deve ser realizado pode ser o primeiro material, mas apenas para passar ao espiritual. Por eras Israel viu a promessa sob a imagem da prosperidade material; depois, na purificação e iluminação de sua consciência pelo evangelho, ela procurou um "país melhor, isto é, um paraíso". Ambos os sentidos podem ser incluídos. O espírito iluminado sabe como idealizar todo conteúdo material e deixará muito indefinido na perspectiva. O suficiente para dizer de todos os que buscam o reino e a justiça de Deus: "Eles têm um futuro diante deles". A própria alma é suficiente para si mesma para a cena da felicidade e converte a rica terra de Canaã no tipo de suas alegrias interiores e colheitas do bem.
II Os maus não têm futuro diante deles. Ou seja, no sentido por excelência. Sua destruição deve ser arrancada e lançada fora da terra. O que há por trás da figura material, quem pode dizer? Conceber isso transcende os limites do pensamento humano. Não há como sair das analogias da experiência possível. Finalmente, chegamos a uma concepção negativa, tanto no caso de felicidade futura como de sofrimento futuro. Os budistas têm como objetivo mais alto o Nirvana, que é a negação da existência finita com seus defeitos e males. Qual deve ser o Nirvana dos ímpios? A negação do Infinito deve significar confinamento em si mesmo, e isso é realmente a morte. Aqueles que persistentemente disseram "não" a Deus e o bem em suas vidas serão confrontados com um eterno "não!" E assim, novamente, a roda dá um círculo completo, e elas colhem enquanto plantam (comp. Mateus 7:24). - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O curso, a meta e o prêmio da sabedoria
Estes são versos abrangentes; eles incluem as três principais características da raça celestial.
I. O curso do buscador da sabedoria. Quem procura sabedoria é um sábio corredor numa corrida celestial; ele está buscando um fim que o Autor Divino de seu ser elogia distintamente e enfaticamente.
1. Sua busca pela verdade vivificante deve ser caracterizada pela prontidão para receber. Ele deve ser totalmente diferente em espírito daqueles que não gostam de aprender; ainda mais, ele deve estar longe daqueles que rejeitam desdenhosamente; ele deve ser um filho que "receberá as palavras" da sabedoria - as palavras do "único Deus sábio", daquele que é "a sabedoria de Deus" (Provérbios 2:1).
2. Mas deve haver não apenas prontidão; deve haver vontade de receber. Ele deve "inclinar a orelha" (Provérbios 2:2). Não apenas esteja preparado para ouvir quando a Sabedoria falar, mas faça um esforço distinto e positivo para aprender a verdade que o afeta e que o abençoará.
3. Além disso, deve haver cuidado para reter. O aluno não deve deixar sua mente ser uma peneira através da qual o conhecimento passa e do qual é prontamente perdido; ele deve torná-lo um reservatório que reterá; ele deve "esconder os mandamentos de Deus" dentro dele (Provérbios 2:1). para levá-los aos lugares profundos da alma, de onde não escaparão.
4. Além disso, deve haver perseverança na pesquisa. Ele deve "aplicar seu coração ao entendimento" (Provérbios 2:2). Não por "encaixa e inicia" é a meta a ser alcançada, mas por busca constante, paciente e contínua.
5. E também deve haver entusiasmo no empreendimento (Provérbios 2:3, Provérbios 2:4). Com a seriedade apaixonada com a qual um homem que não está na floresta sem caminho, ou está afundando sob a onda escaldante, "chora" e "eleva sua voz", o buscador da sabedoria celestial deve buscar o objetivo que está diante dele. Com a energia incansável e o ardor inesgotável com que os homens trabalham para a prata ou cavam para o tesouro enterrado do qual eles acreditam ter encontrado o segredo, se a alma se esforçar e procurar alterar o fim elevado a que Deus está chamando.
II O objetivo que ele certamente alcançará. Aquele que assim busca a verdade celestial alcançará aquilo a que está aspirando; "porque o Senhor dá sabedoria", etc. (Provérbios 2:6). Não há homem que deseje ser conduzido ao caminho daquela sabedoria divina que constitui a vida e a alegria da alma, e que persiga aquele alto e santo fim no espírito aqui recomendado, que falhará em alcançar a meta para a qual ele corre. Esse corredor sincero e paciente deve ser ajudado por Deus; Recursos divinos serão fornecidos a ele; ele deve correr sem cansaço, andar sem desmaiar até que o posto vencedor seja fechado (veja Mateus 5:6; Mateus 7:7, Mateus 7:8).
1. Ele deve apreender os elementos essenciais da religião. "Você entenderá o temor do Senhor" (Provérbios 2:5). Ele será levado a uma apreensão espiritual daquilo que constitui o fundamento e a essência de toda verdadeira piedade. Ele será capaz de distinguir entre a substância e a sombra, a realidade e a pretensão da religião.
2. Ele também - e isso é ainda maior - alcançará um conhecimento vital e redentor do próprio Deus. "Encontrarás o conhecimento de Deus" (Provérbios 2:5). Conhecê-lo é a vida eterna (João 17:3), mas esse conhecimento deve ser - o que, no caso do discípulo sincero da sabedoria celestial, se tornará - um conhecimento vital; deve ser de toda a natureza espiritual, e não apenas da faculdade intelectual. Deve ser um conhecimento que
(1) envolve todos os poderes do espírito;
(2) que traz alegria à alma;
(3) que leva a um esforço honesto segundo a semelhança de Deus.
III O prêmio que ele ganhará. Pode-se dizer verdadeiramente que o corredor da corrida encontra uma satisfação mais profunda ao agarrar a meta, enquanto seus concorrentes estão todos atrás dele do que em usar o chapelim de honra nas sobrancelhas. E pode-se dizer verdadeiramente que o guerdão mais abençoado que o corredor celestial vence está no conhecimento de Deus, que é seu "objetivo", e não nas honras posteriores, que são seu "prêmio". No entanto, podemos muito bem cobiçar com intensa ansiedade o prêmio que a Sabedoria tem na mão para aqueles que são vitoriosos. Isso inclui muito.
1. Armazéns de verdades espirituais profundas. "Ele demonstra boa sabedoria" etc. etc. (Provérbios 2:7) - maior e mais profunda percepção da verdade mais profunda e preciosa.
2. Discernimento de toda sabedoria prática. "Compreenderás a justiça, o juízo e a eqüidade; sim, todo bom caminho" (Provérbios 2:9).
3. Tutela divina ao longo de todo o caminho da vida. "Ele é um escudeiro para os que andam retos. Ele mantém os caminhos do julgamento", etc. (Provérbios 2:7, Provérbios 2:8).
O curso do pecado e a força da justiça
Aqui retratamos para nós -
I. O curso chocante do pecado.
1. Começa na partida da retidão. Os homens maus manifestam seu erro "deixando os caminhos da retidão". Eles estavam sob as restrições salutares da justiça. O controle dos pais, as influências do santuário e da sociedade virtuosa, mantinham-nas sob controle, mas elas são descartadas; tornaram-se irritantes e se rebelaram e foram abandonados. Os velhos e sábios princípios que foram recebidos e apreciados são descartados um a um, e permanecem sem proteção, sem orientação, prontos para vagar por caminhos proibidos.
2. Continua na prática do mal. Tendo abandonado velhas restrições, eles "andam nos caminhos das trevas" (Provérbios 2:13); eles procedem habitualmente às coisas que os não iluminados fazem - aquelas que evitam a luz e amam as trevas; ações de erro e vergonha.
3. Recorre a turnos desprezíveis. "De quem os caminhos estão tortos" (Provérbios 2:15). O pecado não pode seguir em frente; logo seria superado pela penalidade ou cairia sobre o precipício. É como homens perseguidos pela justiça, que precisam virar e dobrar para que possam iludir aqueles que estão por trás. O curso do pecado é torcido e tortuoso; recorre à astúcia e astúcia. Toda masculinidade é comida dela; tem o espírito e o hábito de um escravo (veja Romanos 6:16).
4. Endurece em total perversidade. Eles "estão froward em seus caminhos" (Provérbios 2:15); eles "falam coisas ruins" (Provérbios 2:12), isto é, afundam-se em completa dureza e teimosia espiritual; seus corações se desviam de tudo o que é devoto, puro, sábio, e foram completamente atrás daquilo que é profano e básico.
5. culmina em um propagandismo odioso e prejudicial. Eles "se alegram em fazer o mal e se deleitam com a perversidade dos ímpios" (Provérbios 2:14). O pecado não pode ir mais longe na enormidade, nem mais profundo no abatimento, do que quando, regozijando-se na iniqüidade, procura levar os outros à mesma culpa e vileza consigo mesmos. Que zeloteísta lamentável é essa - a ansiedade e a pertinacidade do pecado em vencer dos caminhos da retidão os filhos da inocência e da verdade! Que pensamento triste que milhares de nossos semelhantes estão ativamente ocupados nessa busca diabólica!
II O PERIGO DA PIETY E DA VIRTUDE. Aqui, na terra, a virtude mais pura deve andar lado a lado com a pior depravação. O pecado se senta na mesma lareira com bondade; palavrões com piedade. E, assim, colocado em contato próximo, está aberto a um ganhar ou seduzir o outro. Alegramo-nos que a piedade esteja buscando obter impiedade por Deus, mas lamentamos e trememos ao ver o pecado buscando perverter a pureza e a bondade dos "caminhos corretos do Senhor". Estamos todos abertos à influência humana. O coração do homem responde às súplicas e aos exemplos humanos. Mas, especialmente, é o coração da juventude: é terno, impressionável, plástico. Talvez nunca se passe um dia, mas o sol se põe, em todas as terras, em algum coração jovem desapegado da verdade, levado ao caminho do mal, manchado pelo pecado, através das armadilhas e ardis dos homens culpados. Quem não suspira com algum sentimento de solicitude ao ver o jovem sair do abrigo do lar piedoso para o mundo onde os iníquos esperam, "regozijando-se em fazer o mal" e se orgulhando da destruição que produzem?
III A FORÇA E A SEGURANÇA DA JUSTIÇA. Quando a sabedoria entra no coração e o conhecimento é agradável para a alma, a discrição preserva e o entendimento nos mantém (Provérbios 2:10, Provérbios 2:11). Em outras palavras, a cordial aceitação da verdade de Deus é a única segurança contra o pecado. Deleitando-se com a vontade de Deus, estando sua Lei no coração e no entendimento (Salmos 40:8), isso provará ser um quebra-mar eficaz contra as marés do mal. Aquele que pode dizer: "Ó Senhor, como amo a tua lei!" (Salmos 119:1) nunca terá que pronunciar palavras de amargo remorso e desespero negro. Os jovens conheceriam o caminho certo da vitória e seguiriam o caminho que leva, não à vergonha, mas à glória celestial?
1. Observe com seriedade o que é a Sabedoria de Deus, em plena revelação aos filhos dos homens.
2. Ceda a ele seu amor precoce e ilimitado.
3. Então encontrará alegria inesgotável na verdade divina que fluía de seus corações e que brilhava em sua vida santa. Quem acredita nele nunca será confundido. - C.
O caminho do pecado: um sermão para os jovens
Aqui é feita referência a um pecado em particular. Embora as palavras do professor sejam especialmente apropriadas, elas também se aplicam a todo pecado; eles mostram o caminho que leva. Deixe-nos ver-
I. QUE PECADO É A CONTRADIÇÃO DO PENSAMENTO DIVINO. É uma coisa "estranha" (Provérbios 2:16). A prostituta pintada é "a mulher estranha". E enquanto a prostituição de um ser humano, destinada a ser uma ajuda para o homem em todas as suas atividades mais elevadas e sagradas, para uma mera ministra às suas concupiscências ilegais, é a saída mais triste do ideal divino e justifica amplamente o uso da palavra "mulher estranha", podemos lembrar que todo pecado é uma coisa estranha no universo de Deus. Como ele entrou, existe o problema que nunca pode ser resolvido. Mas encontrar aqui. de qualquer forma, dizemos: "Este é o contrário do pensamento do Supremo", "Este é exatamente o oposto de seu desígnio", "Isto é algo estranho, antinatural, intrusivo: não podemos expulsá-lo?"
II Esse pecado deve parar na falsidade, se vencer. "Lisonjeia com suas palavras" (Provérbios 2:16). Lisonja é apenas outro nome para uma doce falsidade. A mulher pecadora usa a lisonja para realizar seus fins. Então o pecado não pode viver sem mentir. Pode-se dizer do pecado que foi dito de um grande usurpador europeu: "ele deliberadamente levou a falsidade a seu serviço". Mas a forma mais eficaz e destrutiva é a bajulação. Que os jovens prestem muita atenção ao seu perigo. Quando os lábios da beleza falam coisas suaves e gratificantes, tenha cuidado com a pureza; é muito provável que a tentação em sua forma mais sedutora esteja próxima e que caráter e reputação estejam sendo insidiosamente atacados.
III Esse pecado afunda em suas profundezas mais sombrias através de várias violações. (Provérbios 2:17.) É incerto se o "guia de sua juventude" deve ser entendido pelo marido (veja Malaquias 2:14, Malaquias 2:15), seus pais ou seu Deus. A segunda cláusula refere-se claramente ao convênio do casamento, que é considerado um vínculo sagrado. Qualquer que seja a visão correta da cláusula anterior, é certo que o pecador do texto só poderia descer à sua profundidade vergonhosa violando todas as promessas que fez, rompendo todas as cercas que antes estavam entre ela e a culpa. Este é o curso inevitável do pecado. Ele viola primeiro um voto, depois outro, até que todas as promessas sagradas sejam quebradas.
(1) resoluções deliberadas,
(2) garantias solenes,
3) votos formais; - todos são violados.
IV Esse pecado leva direto à porta da morte. (Provérbios 2:18, Provérbios 2:19).
1. À morte física. O vício acarreta uma penalidade no corpo; rouba saúde e força; enfraquece; semeia sementes de doença e morte. Os "túmulos da luxúria" estão em todo cemitério e cemitério da terra.
2. Para a morte espiritual. "Ninguém que volte para ela" como eles foram. Os homens se afastam de toda indulgência ilegal que não seja - mais fraca e pior na alma. Ai do amanhã da incontinência, seja de que tipo for! A alma está ferida; seu respeito próprio é morto, sua força é reduzida; está na encosta que leva à morte e um passo mais perto do pé dela. "A casa dela se inclina para a morte."
3. Para a morte eterna. Os que recorrem ao prazer proibido são rápidos no caminho da condenação final; eles vagaram longas ligas dos "caminhos da vida". Concluímos com duas advertências:
(1) Mantenha-se cuidadosamente longe do começo do mal. Evite não apenas a porta da "mulher estranha", mas o olhar maligno, a companhia duvidosa, o livro impuro, o papel meretrício.
(2) O caminho da fuga é o abandono imediato e total do pecado. Tal resolução tomada de uma só vez, buscando a força e a graça de Deus, permitirá ao andarilho "voltar novamente". - C.
Recompensa e retribuição
Para nós, basta que a sabedoria seja a coisa supremamente excelente; que o serviço de Deus é a única coisa certa. Devemos nos apressar em fazer o que se recomenda à nossa consciência como aquilo que é obrigatório. Mas Deus sabe que, em nossa fraqueza e fragilidade, precisamos de outros incentivos além do senso de dever; Ele, portanto, nos deu outros. Ele fez com que a sabedoria e a justiça fossem incomensuravelmente remuneradoras; Ele fez com que a loucura e o pecado sejam totalmente destrutivos para nós. Nós olhamos para-
I. A recompensa da sabedoria. (Provérbios 2:20, Provérbios 2:21.)
1. O homem que busca a sabedoria, que busca a conformidade com a vontade do Sábio, terá santa companhia pelo caminho da vida. Ele andará no caminho em que homens bons e justos andam. Em vez de ser "o companheiro dos tolos", ele será "o amigo dos sábios". Aqueles cujos corações são puros, cujas mentes estão guardadas em tesouros celestiais e cujas vidas são admiráveis, estarão a seu redor, tornando todo o seu caminho fragrante com as flores da virtude, rico com os frutos da bondade.
2. Ele será mantido em integridade pessoal. Andando no caminho do bem e mantendo os caminhos dos justos, ele próprio será preservado em sua integridade e posto diante da face de Deus para sempre (ver Salmos 41:12) . Seus pés não escorregarão; ele não vagará por caminhos proibidos; ele manterá "a estrada de santidade do rei"; seu rosto estará sempre voltado para a Jerusalém celestial.
3. Ele habitará na terra da abundância (Provérbios 2:21). "Habitar na terra", "permanecer" na terra da promessa, era permanecer naquele país em que todas as coisas em abundância abundavam aguardavam a posse e o gozo do povo de Deus (Êxodo 3:8). Os que são filhos da sabedoria agora vivem em uma região cheia de bênçãos. Se a prosperidade externa nem sempre é sua parte, ainda assim é fornecida por Deus
(1) tudo o que é necessário para o bem-estar temporal;
(2) plenitude de privilégio espiritual;
(3) a presença permanente e o favor do Pai eterno, o amigo infalível, o Consolador Divino.
II O destino das pessoas. (Provérbios 2:22.) Aqueles que eram filhos da loucura no período selvagem foram expulsos da terra da promessa; eles não entraram em descanso. A ameaça do Santo àqueles que haviam herdado a terra era deportação e distância de sua herança - sendo "cortada" e "erradicada". Os males que as almas tolas e teimosas agora têm que temer, como a justa penalidade de sua loucura e franqueza, são
(1) exclusão do "reino de Deus" na terra, e
(2) exílio do reino de Deus no céu.
Esses impenitentes e incrédulos, por sua própria loucura, se separam daquela "vida eterna" que começa em uma união abençoada e santa com o Senhor da glória aqui, e que é consumada e perpetuada na comunhão mais próxima e na felicidade mais perfeita de céu. - C.