Provérbios 25:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-29: 27
Parte VI SEGUNDA GRANDE COLEÇÃO DE PROVÉRBIOS SOLOMÔNICOS, reunidos pelos "homens de Ezequias", nos quais a sabedoria é apresentada como a maior bênção para o rei e seus súditos.
A inscrição: Estes também são provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiaram. A palavra "também" implica que uma coleção anterior era conhecida pelo compilador do presente livro - provavelmente a que temos em Pr 10-22: 16, da qual nove provérbios são inseridos aqui. Mas ainda havia um grande número de provérbios atribuídos a Salomão, e preservados em parte pela tradição oral e em parte por escrito, que era aconselhável coletar e garantir antes que se perdessem. O zelo de Ezequias tomou isso em mãos. Até onde sabemos, ele não era um autor, mas evidentemente sentia um grande interesse pela literatura, e "os homens de Ezequias", não mencionados em outros lugares, devem ter sido seus conselheiros e estudiosos, a quem foi confiado o dever de reunir em um volume as palavras dispersas do rei sábio. Entre esses contemporâneos, sem dúvida, Isaías era eminente, e não é improvável que Shebna, o escriba e Josh, o cronista fossem membros da fraternidade instruída (2 Reis 18:18). O verbo traduzido corretamente "copiado" (athak) significa, apropriadamente, "remover", "transferir" de um lugar para outro (transtulerunt, Vulgate); portanto, significa aqui copiar em um livro palavras retiradas de outros escritos ou da boca das pessoas. As palavras assim coletadas, sejam verdadeiramente de Salomão ou não, existiam em seu nome e eram consideradas dignas de sua reputação de sabedoria. O título é dado na Septuaginta, assim: Αὗται αἱ παιδεῖαι Σαλωμῶντος αἱ ἀδιάκριτοι ἂς ἐξεγραψαντο οἱ φίλοι Ἐζεκίου τοῦ βασιλές. O que se entende por ἀδιάκριτοι é incerto. Foi traduzido como "impossível distinguir", equivalente a "diversos"; "sem dúvida", equivalente a "genuíno", "difícil de interpretar", como em Polyb; 15.12, 9. St. James (Tiago 3:17) aplica o termo sabedoria, mas os intérpretes não concordam quanto ao significado, sendo traduzido "sem parcialidade". "sem variação", "sem dúvida" etc. etc. Parece melhor usar a palavra usada pelo LXX. para significar "misto" ou "diversos".
Provérbios sobre reis.
É a glória de Deus esconder uma coisa. O que é a principal glória de Deus é o seu mistério, o caráter insondável de sua natureza, atributos e ações. Quanto mais procuramos esses assuntos, mais completos encontramos nossa ignorância; faculdades finitas são totalmente incapazes de compreender o infinito; eles podem abraçar apenas o que Deus escolhe revelar. "Coisas secretas pertencem ao Senhor, nosso Deus" (Deuteronômio 29:29), e o grande profeta, favorecido com revelações divinas, só pode confessar: "Em verdade, você é um Deus que esconda-se "Isaías 45:15; comp Eclesiastes 8:17; Romanos 11:33, etc.). Mas a honra dos reis é procurar um assunto. A mesma palavra é usada para "glória" e "honra" em ambas as cláusulas, e deveria ter sido prestada de maneira semelhante. É a glória do rei executar a justiça e defender os direitos e a segurança de seu povo. Para fazer isso efetivamente, ele deve investigar questões que lhe foram apresentadas, analisar profundamente as dificuldades políticas, chegar ao fundo de todas as complicações e observar possíveis perigos. O contraste entre a glória de Deus e a do rei está nisso - que, enquanto Deus e o rei desejam o bem-estar do homem, o primeiro promove isso, fazendo-o sentir sua ignorância, pequenez e total dependência desse ser misterioso cuja natureza e design os mortais não podem entender; o último promove o bem de seus súditos, dando-lhes confiança em seu zelo e poder de descobrir a verdade e usando seu conhecimento em benefício deles. Septuaginta: "A glória de Deus oculta uma palavra (λόγον): mas a glória de um rei honra as questões (πράγματα)."
Este provérbio está conectado com o precedente pela idéia de "procurar" (chakar) comum a ambos. Tais provérbios emblemáticos são comuns nesta segunda coleção (consulte Provérbios 25:11). Três sujeitos são declarados, dos quais é predicado o termo insondável, viz. O céu em altura, a terra em profundidade e o coração dos reis. Como você nunca pode subir para a altura ilimitada dos céus, como você nunca pode penetrar na profundidade incomensurável da terra, então você nunca pode sondar o coração de um rei, nunca pode descobrir o que ele realmente pensa e pretende (comp. Jó 11:8). Pode ser que tacitamente uma advertência seja destinada a lisonjear a venda que alguém conhece e pode contar a favor de um rei; a boa disposição dele em relação a você pode parecer apenas ou a qualquer momento pode mudar. A Septuaginta tem para "insondável" (חֵקֶר אֵין) ἀνεξέλεγκτος, "inquestionável". Os comentaristas se referem a uma passagem em Tácito ('Ann.' Provérbios 6:8), onde M. Terentius se defende por ser amigo de Sejanus pelo fato da impossibilidade de investigar sentimentos reais de um grande homem. "Para nós", diz ele a Tibério, "não cabe julgar quem você exalta acima de todos os outros e por que razão o faz. Fatos óbvios que todos notamos. Vemos quem é o homem sobre quem você amealha riqueza e honras, quem é que tem o poder principal de distribuir recompensas e punições; que estas foram possuídas por Sejanus, ninguém pode negar, mas se intrometer nos pensamentos ocultos de um príncipe, e nos desígnios que ele medita em segredo, é ilegal e perigosa; nem a tentativa teria sucesso ".
Provérbios 25:4, Provérbios 25:5
Um tetrastich de forma emblemática.
Tire a escória da prata. A prata foi usada mais amplamente pelos hebreus (veja 'Dicionário da Bíblia', sub voc.), Obtida de minas nativas ou importada de países estrangeiros, e o processo de separação do minério dos assuntos estranhos misturados a ele era bem conhecido. (Salmos 12:6; Ezequiel 22:20, etc .; veja em Provérbios 17:3). E sairá um vaso para os mais finos (tsaraph); o ourives. A prata pura está pronta para o trabalho do artista, que a partir deste material pode fazer um belo vaso. Septuaginta, "Bata prata não testada, e tudo será inteiramente puro", onde a alusão é ao processo de redução de minerais por laminação.
Tira os ímpios de diante do rei. Que os ímpios sejam removidos da presença do rei, pois a escória é separada da prata pura (veja a mesma metáfora, Isaías 1:25; Jeremias 6:29, etc.). E seu trono será estabelecido em retidão (Provérbios 16:12: Provérbios 29:14). O rei detecta o mal e os pune; e isso confirma seu governo e assegura a continuidade de sua dinastia. Assim, a justiça triunfa e a maldade é tratada adequadamente. Septuaginta: "Mate o ímpio da face do rei, e seu trono prosperará em retidão."
Provérbios 25:6, Provérbios 25:7
Outro provérbio (um pentasstico) se relacionava com reis e grandes homens.
Não te ponhas na presença do rei. Não se mostre como se estivesse competindo com o rei em circunstâncias externas. Septuaginta: "Não te glorias na presença de um rei." (Μὴ ἀλαζονεύον) Não fique no lugar de grandes homens. Não finja ser igual aos que ocupam lugares altos no reino (Provérbios 18:16). Septuaginta: "E não se posicione (ὑφίστασο) nos lugares dos chefes". Diz um gnomo latino: "Qui cum fortuna convenit, merges est;" e Ovídio escreveu bem ('Trist.,' 3.4. 25, etc.) -
"Crede mihi; bene qui latuit, bene vixit; et intra
Fortunam debet quisque manere suam… Todos os tipos de nimium sublimia sempre; Proposta memorável contra vela tui. "
Para melhor é que te seja dito: Suba aqui. É melhor para o príncipe selecioná-lo para elevação a um posto alto; para chamá-lo perto de seu trono. A referência não é necessariamente a posição em um banquete real, embora a máxima se preste prontamente a essa aplicação. Esse conflito contra arrogância e presunção foi usado por nosso abençoado Senhor para impor uma lição de humildade e autodisciplina (Lucas 14:7, etc). Septuaginta: "Porque é melhor para ti que seja dito: Vem até mim (ἀνάβαινε πρὸς μέ)" (προσανάβηθι ἀνώτερον, Lucas 14:7). Para que fiques abatido na presença do príncipe que os teus olhos viram. As últimas palavras foram interpretadas de várias formas: "a quem você veio com um pedido de preferência"; "em cuja presença augusta você foi admitido, para ver seu rosto" (2 Samuel 14:24); "quem sabe tudo a seu respeito, e assim fará com que sinta ainda mais a sua humilhação." Mas nadib, considerado "príncipe", não é o rei, mas qualquer homem nobre ou grande; e o que a máxima significa é isso - que é prudente salvar-se da mortificação de ser expulso de um lugar que você usurpou conscientemente. Seus próprios olhos vêem que ele está na empresa; você está ciente de qual é a posição correta dele; você ocupou um cargo que pertence a outro; justamente você é removido e todos os presentes testemunham sua humilhação. O moralista sabia que o mau espírito do orgulho era fomentado e incentivado por todo ato de auto-afirmação; daí a importância do seu aviso. A Septuaginta faz uma frase separada dessas últimas palavras: "Fala tu do que os teus olhos viram", ou, talvez, como São Jerônimo, o siríaco e Symmachus, anexa-os ao próximo verso.
Um tristich sem paralelismo. Não saia apressadamente para lutar. A ideia é entrar em litígios com pressa indevida ou correr para encontrar um adversário. São Jerônimo, ao captar as palavras finais do verso anterior, apresenta: Quae viderunt oculi tui, ne proferas in jurgio cito: "O que teus olhos viram não se revelam apressadamente em uma discussão". Isto é como Provérbios 25:9 abaixo, e a injunção de Cristo: "Se teu irmão transgredir contra ti, vá e diga a ele sua falta entre ti e ele sozinho" (Mateus 18:15). Para que não saibas o que fazer no final. O hebraico é elíptico: "Para que, por acaso (פֶן), você não faça algo (mau, humilhante) no final." Delitzsch, Nowack e outros consideram a sentença interrogativa (como 1 Samuel 20:19) e traduzem: "Para que não seja dito no final, o que você fará? ? " De qualquer maneira, o aviso chega a este ponto: não entre apressadamente em conflitos de qualquer espécie, para que não fique absolutamente sem saber o que fazer. Quando teu próximo te envergonha, colocando-o errado, ganhando sua causa ou obtendo a vitória sobre ti de alguma maneira. Septuaginta: "Não caia rapidamente em uma disputa, para que não se arrependa finalmente." Existe um provérbio inglês: "A raiva começa com a loucura e termina com o arrependimento;" e "A pressa é o começo da ira, seu fim é o arrependimento".
Provérbios 25:9, Provérbios 25:10
Um tetrástico sem paralelismo, ligado à máxima anterior.
Debata sua causa com o seu próximo (Mateus 18:15; veja Mateus 18:8). Se você tiver alguma briga com um vizinho, ou se envolver em uma controvérsia com ele, lide com ele em particular de maneira amigável. E não descubra um segredo para outro; antes, o segredo de outro. Não convide terceiros, nem faça uso de qualquer coisa que lhe seja confiada por outra pessoa, ou sobre a qual você tenha sido informado em particular, para apoiar sua causa.
Para que o que ouve não te envergonhe; ou seja, para que ninguém, não apenas o vizinho ofendido, que ouça o quão traiçoeiro você tenha sido, torne seu processo conhecido e chore vergonha por você. E tua infâmia não se afasta. O estigma associado a você nunca será eliminado. Assim Siracides: "Quem descobre segredos perde seu crédito; e nunca encontrará amigo em sua mente. Ame seu amigo e seja fiel a ele; mas, se você revelar seus segredos, não o siga mais. inimigo; assim, tu perdeste o amor do teu próximo "(Eclesiástico 27:16, etc; comp. também 22:22). O motivo apresentado em nosso texto não é o mais alto, fundamentado no medo da vergonha e desgraça aos olhos dos homens; mas é um incentivo muito potente para a ação correta, e o moralista tem boas razões para empregá-la. O fato de não atingir o auge da moralidade cristã é óbvio. O gnomo é, portanto, dado no grego: "Quando teu amigo te censurar, recuar para trás, não o desprezar, para que seu amigo ainda não te censure; e assim sua discussão e inimizade não passarão, mas serão para ti como a morte. " Então o LXX. acrescenta um parágrafo, reproduzido em parte por São Jerônimo, "Bondade e amizade libertam um homem (ἐλευθεροῖ); preserva-te estes, para que não sejas susceptível de censurar (ἐπονείδισοτς, exprobabilis); mas guarda os teus caminhos com um espírito conciliador (εὐσυναλλάκτως) ) ".
Um dos discursos emblemáticos em que esta coleção é rica. Uma palavra dita adequadamente. עַל־אָפְנָיו pode ser traduzido como "no devido tempo" ou "sobre suas rodas" (veneziano, ἐπὶ τῶν τροχῶν αὐτῆς). Neste último caso, a frase pode significar que uma palavra se formou rapidamente, ou se move com facilidade, minério rotundo falado ou uma resposta rápida. Mas a metáfora é incomum e inadequada; e é melhor entender uma palavra dita sob a devida consideração de tempo e lugar. Vulgata, Qui loquitur verbum in tempore suo; Áquila e Theodotion, ἐπὶ ἁρμόζουσιν αὐτῷ, "nas circunstâncias que lhe convêm;" a Septuaginta simplesmente se destacou. É como maçãs de ouro em imagens de prata. Nesses discursos emblemáticos, as palavras "é como", na Versão Autorizada, são uma inserção. O hebraico coloca as duas idéias meramente em sequência; o objeto com o qual alguma coisa é comparada geralmente vem antes, o que é comparado com ela, como aqui, "Maçãs de ouro - uma palavra adequadamente dita" (assim em Provérbios 25:14, Provérbios 25:18, Provérbios 25:19, Provérbios 25:26, Provérbios 25:28). Há uma dúvida sobre o significado da palavra "figuras" renderizadas, mascaradas (veja Provérbios 18:11). Parece ser usado geralmente no sentido de "imagem", "escultura", derivada do verbo שָׁכָה, "ver"; daí vem o significado de "ornamento", e aqui, mais apropriadamente, é "cesta" e, como alguns entendem, do trabalho de filiação. São Jerônimo confunde a palavra, prestando, em lectis argenteis. A Septuaginta tem, ἐν ὁρμίσκῳ σαρδίου, "em um colar de sardius". "Maçãs de ouro" são maçãs ou outras frutas de cor dourada, não feitas de ouro, o que seria muito caro e pesado; nem a comparação com frutas artificiais seria tão adequada quanto a natural. A "palavra" é o fruto desencadeado por suas circunstâncias, pois a beleza deste último é acentuada pela graça do vaso que o contém. A "maçã" deveria ser a laranja (chamada latim pomum aurantium) ou a cidra. Podemos citar aqui a opinião de um viajante competente: "Pela minha parte", diz Canon Tristram, "não hesito em expressar minha convicção de que apenas o damasco é a 'maçã' das Escrituras Em todos os lugares em que o damasco é comum; talvez seja é, com a única exceção do figo, o fruto mais abundante do País. Nas terras altas e nas planícies, às margens do Mediterrâneo e às margens do Jordão, nos recantos da Judéia, nas alturas do Líbano, nos recantos da Galiléia e nas clareiras de Gileade, o damasco floresce e produz uma abundância de prodiscus. Suas características atendem a todas as condições do 'tappuach' das Escrituras. ”Sentei-me sob sua sombra com grande prazer seu fruto era doce ao meu gosto '(Então Provérbios 2:3). Perto de Damasco, e nas margens do Barada, montamos nossas tendas à sua sombra e abrimos nossas tapetes protegidos dos raios do sol. 'O cheiro do teu nariz (será) como tappuach' (Então ). Dificilmente pode haver uma fruta mais deliciosamente perfumada que o damasco; e que fruta pode se encaixar melhor no epíteto de Salomão, 'maçãs de ouro em quadros de prata', do que esta fruta dourada, pois seus galhos se dobram sob o peso no cenário de folhagem clara e pálida? ”Imagens semelhantes às encontradas nesta o verso ocorre em Provérbios 10:31; Provérbios 12:14; Provérbios 13:2 ; Provérbios 18:20. Existe um artigo famoso sobre as analogias entre flores e personagens masculinos no Spectator, no 455.
Outro distich relativo à palavra sazonal, do mesmo caráter que o anterior. Como um brinco de ouro e um ornamento de ouro fino. Nisso, como em muitos dos provérbios, a comparação não é expressa, mas é apenas implícita pela justaposição. Nezem, em Provérbios 11:22, era um piercing no nariz, aqui provavelmente um brinco significa; chali, "ornamento", é uma bugiganga ou joia usada suspensa no pescoço ou no peito. Os dois, usados por uma pessoa ou mais, formam uma combinação adorável e despertam a graça e a beleza do usuário. Vulgata, Inauris aurea et margaritum fulgens, "um brinco de ouro e uma pérola brilhante". Septuaginta: "Um brinco de ouro, um precioso sárdio, também é colocado." Assim é um repreensor sábio sobre um ouvido obediente. O ouvido obediente recebe os preceitos do sábio repreensor e os veste como um ornamento valioso. Na Provérbios 1:9 a instrução dos pais é comparada a um chapelim na cabeça e uma corrente justa no pescoço. Septuaginta: "Uma palavra sábia em um ouvido obediente."
Uma comparação comparativa sobre palavras. Como o frio da neve na época da colheita. Naturalmente, isso não significa uma tempestade de neve ou granizo na época da colheita, que seria tudo menos uma bênção (Provérbios 26:1; 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18), mas a visão distante da neve em Hermon ou no Líbano, que dava uma idéia de refresco no calor do outono, ou, mais provavelmente, a neve costumava esfriar bebidas em climas quentes. Esse luxo não era desconhecido na época de Salomão, que tinha um palácio de verão no Líbano (1 Reis 9:19), embora pudesse ter sido desfrutado por muito poucos, e não falaria à experiência pessoal da classe burger, a quem os provérbios parecem ter sido dirigidos. Xenofonte escreve sobre o uso da neve para resfriar o vinho ('Memorab.,' 2.1. 30). Hitzig cita uma passagem da velha história das Cruzadas, chamada 'Gesta Dei per Francos', que é assim: "Nix frigidissima a monte Libano defertur, ut vino commixta, tanquam glaciem ipsum frigidum reddat". Portanto, atualmente, a neve é vendida nos bazares de Damasco. O LXX; não percebendo que dano uma tempestade tão prematura poderia causar, traduz: "Como uma queda (ἔξοδος) de neve na colheita é útil contra o calor, um mensageiro fiel beneficia aqueles que o enviaram". Assim é um mensageiro fiel para os que o enviam. (Para "mensageiro fiel", consulte Provérbios 13:17; e para "os que enviam", consulte Provérbios 22:21 .) A comparação é explicada. Pois ele refresca a alma de seus senhores. Ele traz tanto prazer à mente de seus senhores quanto um copo de água resfriada pela neve no campo de colheita em chamas.
O hebraico é: nuvens e vento sem chuva - aquele que se vangloria de um dom de falsidade (veja Provérbios 25:11). O provérbio está preocupado com promessas decepcionadas. Nuvens e vento são geralmente no leste os precursores de fortes chuvas, como lemos em 1 Reis 18:45, "Em pouco tempo o céu estava escuro com nuvens e vento, e lá foi uma ótima chuva. " Após tais fenômenos, que, de acordo com a observação meteorológica atual, deram toda a esperança de um banho refrescante na época da seca do verão, ver as nuvens passarem sem permitir uma única gota de chuva é uma decepção grave. A metáfora é encontrada no Novo Testamento. São Judas (Judas 1:12) chama os falsos professores de "nuvens sem água, transportadas pelos ventos". "Um presente de falsidade", equivalente a "um presente falso", que engana, porque é apenas prometido e nunca é dado. Um homem faz um grande desfile de dar um presente bonito, e então foge dele e não dá nada. Como é o caso de São Jerônimo, Vir gloriosus et promissa non complens. Os antigos comentaristas citam Ovídio, 'Heróide', 6.509 -
"Mobilis AEsonide, aura incerta anterior,
Você está curioso para saber mais? "
"Os feitos são frutos", diz o provérbio, "as palavras são apenas folhas"; e "Vainglory floresce, mas nunca dá frutos". No que diz respeito à loucura de fazer bestas estúpidas, o provérbio de Bengalee fala de um nêspera no gengibre recebendo as notícias de seu navio. A Septuaginta está incorreta: "Como ventos, nuvens e chuvas são mais evidentes (ἐπιφανέστατα), o mesmo acontece com quem se vangloria de um presente falso".
Por muito tempo tolerando; isto é, paciência, calma que não se transforma em paixão, seja qual for a provocação, mesmo que esteja implícita diante de uma acusação falsa e maliciosa (comp. Provérbios 14:29 ) É um príncipe convencido. Katson é mais "um árbitro" ou juiz do que "um príncipe", e o provérbio diz que esse oficial é levado a ter uma visão favorável do caso de um acusado quando o vê calmo e calmo, pronto para explicar o assunto. sem qualquer calor ou irritação indevida, mantendo-se firme ao ponto, e não seduzido por calúnias ou deturpações para se esquecer e perder a paciência. Tal atitude pressupõe inocência e pesa favoravelmente com o juiz. O LXX. faz com que o gnomo se aplique apenas aos monarcas: "Em longo sofrimento, a prosperidade é para os reis". Uma língua macia quebra o osso. Uma resposta branda (Provérbios 15:1), palavras gentis e conciliadoras, supera a oposição e desarma o inimigo mais determinado, e faz com que nele seja mais difícil e intransigente. "Gutta cavat lapidem, non vi, sed saepe cadendo." Provérbios semelhantes são encontrados em outros lugares, embora provavelmente em um sentido diferente. Assim, no grego moderno, "a língua não tem ossos, mas quebra os ossos"; em turco, "a língua não tem osso, mas esmaga;" novamente, "uma gota de mel", diz o turco, "pega mais abelhas do que uma tonelada de vinagre".
Encontraste mel? O mel seria encontrado em fendas de rochas, em árvores ocas (1 Samuel 14:27) ou em situações mais improváveis (Juízes 14:8), e foi amplamente utilizado como artigo de alimentação. Todos os viajantes na Palestina observam a grande abundância de abelhas e o quão bem ela responde à sua descrição como "uma terra que flui com leite e mel". Coma o quanto for suficiente para ti. A agradável doçura do mel pode levar o localizador a comer demais. Contra esse excesso, o moralista adverte: para que você não seja preenchido com isso e vomite. Assim escreveu Pindar, 'Nem.', 7.51 -
Ἀλλὰ γὰρ ἀνάπαυσις ἐν παντὶ γλυκεῖα ἔργῳκόρον δ ἔχειΚαὶ μέλι καὶ τὰ τέρπν ἄνθε Ἀφροδι.σια.
Quηδὲν ἄγαν, Ne quid nimis, é uma máxima continuamente incentivada por aqueles que desejam ensinar moderação. Diz Homero, 'Ilíada', 13.636—
"Os homens estão com todas as coisas saciadas - sono e amor, sons doces de música e a dança alegre".
(Lorde Derby.)
Diz Horácio, 'Sat.', 1.1, 106—
"Est modus in rebus, sunt certi denique finees,
Quo ultra citraque nequit consistere rectum? "
O mel é uma figura de tudo que agrada aos sentidos; mas a máxima deve ser estendida para além dos assuntos físicos, embora se refira principalmente a esses prazeres. A mente pode estar sobrecarregada, assim como o corpo: somente as instruções que podem ser digeridas e assimiladas são úteis à natureza espiritual; cramming imprudente produz saciedade e nojo. Novamente, "Encontrar mel", diz São Gregório ('Moral., 16.8)', é provar a doçura da inteligência sagrada, que é consumida o suficiente quando nossa percepção, de acordo com a medida de nossa faculdade. , é mantido sob controle. Pois ele é 'cheio de mel e vomita' que, ao tentar mergulhar mais fundo do que ele tem capacidade, perde isso também de onde pode ter derivado alimento ". E em outro lugar (ibid; 20,18): "A doçura do significado espiritual, aquele que procura comer além do que ele contém, mesmo o que ele comeu, 'vomita'; porque, enquanto ele procura distinguir as coisas que estão acima, além de seus poderes, até as coisas que ele fez corretamente, ele perde "(Oxford trad.).
Retira o teu pé da casa do teu próximo; literalmente, faça seu pé precioso, raro; Septuaginta: "Traga seu pé com moderação (σπάνιον) para a casa de seu amigo", o provérbio parece estar vagamente conectado ao anterior, como exortando moderação. Não faça visitas muito frequentes à casa de seus vizinhos ou fique muito à vontade lá. O Filho de Sirach tem uma declaração sobre um assunto um tanto parecido: "Dá lugar, estrangeiro, a um homem honrado; meu irmão vem para se alojar, e eu preciso da minha casa. Essas coisas são penosas para um homem de entendimento; a repreensão do cômodo da casa e a repreensão do credor "(Ecclesiasticus 29:27, etc.). Para que não se canse de ti, e te odeie. Esse resultado pode surgir facilmente de relações sexuais muito constantes. Cornelius a Lapide cita Seneca ('De Benefic', 1,15), "Rarum esse oportet quod diu carum velis".
E o conselho cínico de Martial -
"Nulli te facias nimis sodalem;
Gaudebis menos, e menos dolebis. "
O mesmo poeta ('Epigr.,' 4.29, 3) escreve:
"Rara juvant; primis sic major gratia pomis,
Hibernae pretium sic meruere rosae. "
Hebraico, Um maul, uma espada e uma flecha afiada - um homem que presta falso testemunho contra o próximo (veja Provérbios 25:11). Quem presta falso testemunho contra o próximo prepara para ele os instrumentos da morte, como os mencionados aqui. "Um maul" (mephits), geralmente um pesado martelo de madeira (compare martelo e "martelo"); aqui um clube, ou maça, usado em batalha, ῥόπαλον. Há um tipo de clímax nas três armas ofensivas nomeadas - os machucados do taco, a espada causa ferimentos, a flecha perfura o coração; e os três podem representar os vários efeitos nocivos do falso testemunho, como prejudica a reputação, estraga as posses, priva a vida. A segunda cláusula é do decálogo (Êxodo 20:16).
Hebraico (veja em Provérbios 25:11), Um dente quebrado e um pé fora do comum - confiança em um homem infiel em tempos de angústia. Um homem sem fé é tão pouco confiável em um momento de necessidade quanto um dente solto ou quebrado e um pé instável ou realmente deslocado. Você não pode morder um, não pode andar por outro; então o homem perverso falha com você quando mais deseja. Septuaginta: "O caminho [ὁδὸς, Vaticano, é provavelmente um erro administrativo para ὀδοὺς, al.] Dos ímpios e do pé do transgressor, perecerá em um dia mau". Uma máxima de Bengala diz: "Um dente frouxo e um amigo fraco são igualmente ruins" (Lane).
Como aquele que tira uma roupa no tempo frio. O provérbio apresenta três exemplos do que é errado, incongruente ou imprudente, os dois primeiros que antecedem o terceiro, que é a essência da máxima. Mas há algumas dúvidas sobre a renderização da primeira cláusula. A Versão Autorizada tem a autoridade do siríaco, Áquila e outros, e dá um sentido apropriado, sendo o processo irracional a retirada de algumas de suas próprias roupas em clima frio. Mas o verbo aqui usado, עָדָח (adah), também pode significar "adornar", por exemplo. com roupas finas; portanto, alguns expositores entendem a incongruência de se vestir com roupas gays no inverno. Mas, como Delitzsch observa, não há razão para que roupas finas não sejam quentes; e se são, não há nada de irracional em usá-los. A renderização da nossa versão provavelmente está correta. São Jerônimo anexa esta linha ao versículo anterior, como se confirmasse os exemplos anteriores de confiança equivocada, Et amittit pallium in die frigoris. "Tal pessoa perde a capa em um dia de geada." Vinagre sobre nitro. Nosso nitro, ou salitre, é nitrato de potássio, que não é a substância pretendida por נֶתֶר (éter). A substância significada por este termo é um alcali natural, conhecido pelos antigos como natron, e composto de carbonato de refrigerante com alguma outra mistura. Foi utilizado extensivamente para fins de lavagem e em culinária e panificação. Efervescente com um ácido, como o vinagre, e muda de caráter, tornando-se sal e tornando-se inútil para todos os fins aos quais foi aplicado em sua condição alcalina. Assim, quem derrama vinagre em natron faz uma tolice, pois estraga um artigo muito útil e produz um que não lhe serve. Septuaginta: "Como o vinagre é inconveniente para uma ferida (ἕλκει), o sofrimento que cai sobre o corpo dói no coração". Schulteus, Ewald e outros, referindo-se abaixo a uma fonte árabe, obtêm o significado "ferida" ou "ferida", título: "Como vinagre em uma ferida". Isso dá um sentido mais apropriado e pode ser adotado se tiver autoridade suficiente. Mas isso é duvidoso. Cornelius a Lapide traduz a renderização da Septuaginta, Sicσπερ ὅξος ἑλκει ἀούμφορον, "Sicut acetum trahit inutile;" e explica que o vinagre extrai do solo o níquel prejudicial à vegetação e, portanto, torna o solo fértil - um fato em química agrícola geralmente pouco conhecido, embora Columella atenda. Um fato um tanto semelhante, no entanto, é de experiência comum. Ocasionalmente, a terra se torna o que os agricultores chamam de "azedo" e, portanto, é estéril; se for então vestido com sal. sua fertilidade é restaurada. Assim é quem canta canções para um coração pesado. A inconsistência reside em pensar em animar um coração triste, cantando canções alegres. "Um conto fora de época", diz Siracides, "é como música de luto" (Eclesiástico 22: 6). Os gregos denotavam cruel incongruência pelo provérbio Ἐν, πενθοῦσι παίζειν; "Ludere inter maerentes". Como diz o velho hino -
"Tensões de alegria - Não almas com angústia rasgada."
A verdadeira simpatia cristã ensina a "alegrar-se com os que se alegram, chorar com os que choram" (Romanos 12:15). Plumptre, no 'Comentário do Orador', sugere que a efervescência causada pela mistura de ácido e alcalino é tomada como um tipo de irritação produzida pelas canções inoportunas. Mas isso está importando uma visão moderna para um parágrafo, como nunca teria ocorrido ao escritor. A Septuaginta, seguida parcialmente por Jerônimo, o siríaco e o Targum, introduz outro provérbio não encontrado no hebraico: "Como uma mariposa em uma roupa e um verme em madeira, a tristeza de um homem machuca seu coração".
Provérbios 25:21, Provérbios 25:22
Esta famosa infra-estrutura é reproduzida (com exceção da quarta linha) da Septuaginta por São Paulo (Romanos 12:20).
O ódio tradicional dos inimigos é aqui fortemente repudiado (veja Provérbios 24:17, Provérbios 24:18 e as notas). Assim, Eliseu tratou os sírios, introduzidos às cegas no meio de Samaria, ordenando que o rei de Israel colocasse pão e água diante deles e os mandasse embora ilesos (2 Reis 6:22) . "Castigue seu inimigo, beneficiando-o", dizem os árabes, embora estejam longe de praticar a injunção; "Palavras doces quebram os ossos;" "Pão e sal humilham até um ladrão", dizem os russos.
Pois amontoarás brasas sobre a cabeça dele. Esta expressão foi tomada em vários sentidos. Pensa-se que isso significa que o perdão da pessoa ferida leva à face do infrator o rubor ardente de vergonha. Mas empilhar carvões na cabeça não pode ser tomado naturalmente para expressar essa idéia. São Crisóstomo e outros Padres consideram que a vingança divina está implícita, como em Salmos 11:6, "Sobre os ímpios ele choverá armadilhas; fogo, enxofre e vento ardente serão sua porção ; " e Salmos 140:10, "Deixe cair brasas sobre eles." É claro que, de um ponto de vista, a bondade para com o homem mau apenas lhe dá oportunidade de nova ingratidão e ódio e, portanto, aumenta a ira de Deus contra ele. Mas seria um motivo perverso atuar essa parte benéfica apenas para ter a satisfação de ver seu ferido humilhado ou punido. E o gnomo implica que o pecador é beneficiado pela clemência mostrada a ele, que o requital do mal pelo bem leva o ofensor a uma mente melhor e ajuda sua vida espiritual. "Carvões de fogo" são uma metáfora para a dor penetrante do remorso e arrependimento. A bondade imerecida que ele recebe impõe sobre ele a consciência de seus maus atos, que é acompanhada pela forte chuva de arrependimento. Santo Agostinho, "Ne dubitaveris figurate dictum ... ut intelligas carbones ignis that urents poenitentiae gemitus, quibus superbia sanatur ejus, qui dolit se inimicum fuisse hominis, um quo ejus miseriae subvenitur" ('De Doctr. Christ.,' 3.16). Lesetre cita São Francisco de Sales, que dá novamente uma visão diferente: "Você não é obrigado a buscar a reconciliação com alguém que o ofendeu; talvez seja sua parte procurá-lo; contudo, vá e siga o conselho do Salvador, evite ele com o bem, faça dele o bem pelo mal: amontoa brasas de fogo em sua cabeça e em seu coração, que podem queimar toda má vontade e constrangê-lo a amar você "('De l'Am. de Dieu', 8.9). E o Senhor te recompensará. Essa consideração dificilmente pode ser vista como o principal motivo da liberalidade exigida, embora esteja presente na mente da pessoa amável e seja um apoio e conforto para ela em um curso de conduta repugnante ao homem natural. Ele se lembraria da gloriosa recompensa prometida à piedade pelo profeta (Isaías 58:8 etc.), e como Saul havia expressado sua consciência da magnanimidade de Davi ao poupar sua vida. "Tu és mais justo do que eu; porque me recompensaste com o bem, enquanto eu te recompensei com o mal ... por isso o Senhor te recompensou com o bem que me fez neste dia" (1 Samuel 24:17, 1 Samuel 24:19 e 1 Samuel 26:21).
O vento norte afasta a chuva. São Jerônimo (Ventus Aquilo dissipat pluvias), Symmachus, Aben Ezra e outros. O vento norte é chamado pelos nativos da Palestina de "celestial", pelo efeito brilhante que produz no céu. "Por meio do vento norte, ele (o sol) surge como ouro" (Jó 37:22). Mas o verbo aqui usado (חול) significa "produzir, produzir" (Salmos 90:2); portanto, a Versão Revisada corretamente mostra: "O vento norte produz chuva". Isso é verdade se "vento norte" for considerado como equivalente a "vento do quarto escuro" (Umbreit), como ζόφος em grego; e, de fato, o vento noroeste da Palestina traz chuva. Septuaginta, "O vento norte desperta (ἐξεγείρει) nuvens." Assim, um semblante irado é uma língua ofensiva. Continuando com a interpretação pretendida pela Versão Autorizada, esta cláusula significa que um olhar zangado checa um caluniador e o inclina a manter a paz por motivos prudenciais. Mas com a tradução dada acima, "produz", outra explicação está envolvida, viz. "O mesmo acontece com uma língua calúnia e secreta que causa um semblante perturbado." Quando um homem descobre que um difamador secreto está trabalhando contra ele, ele mostra isso com seu olhar sombrio e zangado, pois o céu está escuro com nuvens quando uma tempestade é ameaçada. "Semblante" é plural no hebraico, denotando, como Hitzig aponta, que o caluniador não afeta apenas uma pessoa, mas ocasiona problemas por toda parte, destrói relações amigáveis entre muitos, excita suspeitas e inimizades em vários quadrantes da Septuaginta ". semblante insolente provoca a língua ".
Uma repetição de Provérbios 21:9, obtida, portanto, da coleção salomônica.
Como águas frias para uma alma sedenta. A partícula de comparação não está nesta primeira cláusula no hebraico. (Para "águas frias", comp. Jeremias 18:14.) Assim como as boas notícias de um país distante. A nostalgia de um exílio, e o desejo por notícias dele sentido por seus amigos em casa, são como uma sede ressecada. O alívio para os últimos, quando recebem boas notícias do andarilho, é tão refrescante quanto uma corrente de água fria para um homem cansado e desmaiado. Não sabemos que os hebreus eram grandes viajantes naqueles dias; mas qualquer comunicação de um país distante seria muito incerta para chegar ao seu destino e, de qualquer forma, levaria muito tempo para ser transmitida; na maioria dos casos, não haveria nada em que se apoiar, além de um relatório vago ou uma mensagem transmitida por alguns viajantes. comerciante. Existe um provérbio um tanto semelhante encontrado em Provérbios 25:13 e Provérbios 15:30. Os comentaristas antigos viram nesta notícia de um país distante o anúncio do nascimento de Cristo pelos anjos em Belém, ou a pregação do evangelho que fala das alegrias do céu, a terra que está muito distante (Isaías 33:17).
Hebraico (veja em Provérbios 25:11), Uma fonte perturbada e uma fonte corrompida - um homem justo dando lugar aos ímpios. Um homem bom que negligencia a si mesmo e se manter diante dos pecadores é tão inútil para a sociedade e tão prejudicial à boa causa quanto uma fonte que foi contaminada pela lama agitada ou pela introdução de matérias estranhas não serve para beber e beber. prejudicial para quem o utiliza. A boca dos justos deve ser "um poço de vida" (Provérbios 10:11), saudável, refrescante, útil; sua conduta deve ser consistente e direta, sem medo de defender o certo (Isaías 51:12, etc.), intransigente na oposição ao pecado. Quando um homem assim, por medo, favor, fraqueza ou cansaço, cede ao princípio dos ímpios, compromete, não mais defende a verdade, a pureza e a virtude, perde seu caráter elevado, escandaliza a religião, e reduz sua própria natureza espiritual. É essa covardia moral que Cristo repreende com firmeza (Mateus 10:33): "Todo aquele que me negar diante dos homens, também eu negarei diante de meu Pai, que está no céu". Alguns assumiram que o gnomo se preocupa com a queda de um homem bom na desgraça devido às maquinações dos pecadores; mas neste caso a comparação perde sua força; tal perseguição não perturbaria a pureza nem diminuiria o caráter do homem justo; preferiria realçar suas boas qualidades, dar ocasião ao exercício e desenvolvimento e, portanto, não poderia ser descrito como uma sujeira em uma fonte pura.
Não é bom comer muito mel. Os efeitos nocivos de um excesso de mel já foram mencionados (Provérbios 25:16); mas aqui a aplicação é diferente e ocasiona alguma dificuldade. A Versão Autorizada, a fim de esclarecer a obscuridade do texto, insere um negativo. Portanto, para os homens procurar sua própria glória não é glória, o que parece ser um aviso contra a vaidade e a auto-adulação. Isso dificilmente é garantido pelo presente texto hebraico, que é literalmente, como indica Venetian, "A busca de sua glória [é] glória". Mas quem se entende por "deles"? Nenhuma pessoa é mencionada no versículo a quem o sufixo em כְּבוֹרָם pode ser referido, e não é improvável que algumas palavras tenham saído do texto. Ao mesmo tempo, poderíamos naturalmente fornecer suprimentos "para homens" depois de "isso não é bom", e essas omissões não são incomuns em provérbios proverbiais; o sufixo então se referiria a eles. Os comentaristas se esforçaram para alterar o texto com alterações que não se recomendam. Schultens supõe que o sufixo tenha referência à lei e revelações divinas e, como כבד pode significar "glória" e "peso", traduz "Vestigatio gravitatis eorum, gravitas". Bertheau considera kabod em dois sentidos diferentes: "A busca pela glória deles é um fardo". Assim, Delitzsch, através da pequena manipulação do apontador (כְּבֵרִם), obtém a tradução: "Mas procurar coisas difíceis é uma honra". Tomada assim, a máxima diz que os prazeres corporais são enjoativos e enjoativos, mas um estudo diligente traz honra. Isso, no entanto, não é satisfatório; dá a uma palavra dois sentidos diferentes na mesma cláusula e oferece um contraste muito débil. Alguém poderia naturalmente esperar que o provérbio dissesse que o excesso, que foi preterido no primeiro hemistich em relação a um departamento, deve ser igualmente rejeitado em outra esfera. Esta é, de certa forma, a idéia dada por Jerome, Sic qui scrutator est majestatis opprimetur a gloria. A verdade aqui declarada será explicada pela tradução de nosso texto: "A investigação de questões de peso é um peso". Assim, as cláusulas mostram-se bem equilibradas. O mel é bom, o estudo é bom; mas ambos podem ser usados para serem prejudiciais. Comer pode ser levado em excesso; o estudo pode tentar investigar coisas muito difíceis ou muito altas. Que este é um perigo real que conhecemos bem das controvérsias sobre predestinação e exaltação no passado, e as relativas ao espiritualismo e à teurgia em nossos dias (ver Jeremy Taylor, 'Certainty of Salvation', 3.176, ed. Hebreus; e 'Santo Viver, cap. 3, § 5). Esta é a visão da passagem de São Gregório ('Moral', 14.32): 'Se a doçura do mel for tomada em maior medida do que a ocasião, da mesma fonte de satisfação do paladar, a vida de o comedor é destruído. A "busca pela majestade" também é doce; mas aquele que procura mergulhar nela mais profundamente do que o conhecimento da natureza humana admite, encontra a mera glória por si mesma o oprime, pois, como o mel tomado em excesso, explode o sentido do buscador que não é capaz de sustentá-lo. . "E novamente (ibid; 20.18):" Pois a glória do Criador invisível, que quando procurada com moderação nos eleva, mergulhar além de nossos poderes nos derruba "(tradução de Oxford). (Comp. Deuteronômio 29:29; Eclesiasticus 3:21, etc.) Septuaginta: "Comer muito mel não é bom, mas cabe a nós honrar frases gloriosas".
Um provérbio como o anterior, preocupado com o autocontrole. No hebraico, ele é assim (veja Provérbios 25:11): Uma cidade que está desmoronada sem muro - um homem cujo espírito não tem restrições. "Uma cidade destruída" é explicada pelas próximas palavras. "sem parede" e, portanto, indefeso e aberto ao 'primeiro invasor. A essa cidade é comparado o homem que não restringe suas paixões, desejos e afeições; ele está sempre em perigo de ser levado por eles e envolvido em pecado e destruição; ele não tem defesa quando a tentação o agride, tendo perdido o autocontrole (comp. Provérbios 16:32). Os velhos gnomos sempre são verdadeiros -
Θυμοῦ κρατῆσαι κἀπιθυμίας καλόν.
Desejo e paixão é bom governar. "
Ταμιεῖον ἀρετῆς ἐστι σωφροσύνη μόνη
"O verdadeiro armazém da virtude é o autocontrole sábio."
Uma máxima chinesa diz. "Quem pode se governar é adequado para governar o mundo." Septuaginta: "Como uma cidade cujos lamentos estão quebrados e sem paredes, o mesmo ocorre com um homem que faz tudo sem conselho". São Jerônimo, acrescentando as palavras, no loquendo, aplica o provérbio à intemperança na linguagem: "Assim é quem não é capaz de restringir o espírito ao falar". Comentando sobre isso, São Gregório ('Moral', 7,59) diz: "Porque é sem o muro do silêncio, a cidade da mente fica aberta aos dardos do inimigo, e quando se lança em palavras, ela exibe-se exposto ao adversário, e ele obtém o domínio sem problemas, na proporção em que a alma que ele tem que superar combate contra o próprio ego, falando muito "(Oxford trad.).
HOMILÉTICA
Tradição antiga
Essa inscrição nos dá uma dica de um evento histórico muito interessante sobre o qual não temos nenhuma explicação em outro lugar. Sugere uma figura dos dias de Ezequias; vemos seus escribas ocupados em vasculhar as bibliotecas antigas e reunir os ditos há muito esquecidos de seu famoso predecessor.
I. UMA REIVINDICAÇÃO DE RELIGIÃO DEVERIA LEVAR A UMA REIVINDICAÇÃO DE APRENDIZAGEM. O Renascimento precedeu a Reforma e, por não ter uma base espiritual profunda, ameaçou degenerar em dantetismo e pedantismo. Mas, depois que o segundo movimento tomou conta da Europa, o aprendizado real e sólido recebeu um impulso poderoso, porque os homens estavam sendo sinceros na busca da verdade. Parece que um resultado semelhante foi produzido nos dias de Ezequias. Depois houve uma reforma religiosa, seguida por um interesse recém-despertado pela literatura nacional. Certamente, isso era o mais natural entre os judeus, porque seu gênio nacional era religioso e sua literatura era o veículo de suas idéias religiosas. O perigo de uma época de excitação religiosa é que ela deve ser acompanhada de conhecimento atenuado. Mas quanto mais os sentimentos religiosos são despertados, mais razões existem para que eles sejam dirigidos pela verdade. Os pregadores do avivamento devem ser homens estudiosos se desejam que seu trabalho não seja pervertido em cursos errados e falsos pela ignorância.
II É sensato lucrar com os pensamentos de outros homens. Os homens de Ezequias não estavam acima de aprender com Salomão, que havia deixado uma reputação de sabedoria incomparável. Mas luzes menores também têm suas reivindicações. É um erro viver com os próprios pensamentos sem orientação ou nutrição derivada dos pensamentos de outros homens. O pensamento privado tende a diminuir, a menos que seja ampliado pela recepção de uma variedade de idéias de fontes externas. A mente acabará morrendo de fome se for deixada a se alimentar de seus próprios sucos. Devemos julgar por nós mesmos e apenas aceitar o que honestamente acreditamos ser verdadeiro - buscar a verdade e pensar em nossas próprias convicções. Mas faremos essas coisas melhor se também permitirmos que outros possam ter luz para nos dar. Acima de tudo, o pensador cristão precisa fundar suas meditações na Bíblia. Do Novo Testamento, pode-se dizer: "Maior que Salomão está aqui". Se os homens de Ezequias fizeram bem em reunir os provérbios de Salomão, é muito mais desejável valorizar as palavras daquele que falou como nunca o homem falou.
III PODEMOS APRENDER LIÇÕES DA ANTIGUIDADE. Quase trezentos anos se passaram entre os dias de Salomão e o tempo de Ezequias - um período igual ao que nos separa dos grandes escritores elisabetanos; de modo que Salomão era tão anterior a Ezequias quanto o poeta Spenser é à nossa própria geração. Ele pertencia à era da antiguidade. Contudo, o encanto do grande Ezequias não cegou os homens à glória do maior Salomão. Nas realizações esplêndidas dos dias atuais, somos ameaçados com uma extinção da antiguidade. O século XIX, é a nova imagem de ouro que foi criada em nossa planície de Dura para que todos os homens possam adorar. Sofreremos uma perda irreparável, e nossa vida mental e espiritual ficará tristemente atrofiada, se deixarmos de ouvir os ensinamentos de nossos antepassados. Não devemos ser escravos do passado. A nova era pode ter suas novas verdades, bem como suas novas necessidades e deveres. Mas o que era verdade no passado não pode deixar de ser assim simplesmente saindo de moda; pois a verdade é eterna. A própria diversidade das eras pode nos instruir, ampliando nossas noções e corrigindo as loucuras dos costumes predominantes. A era de Salomão era muito diferente daquela de Ezequias; no entanto, a sabedoria do sábio real poderia lucrar com a nova geração.
Maçãs de ouro em uma estrutura de prata
Esta é uma imagem da decoração oriental. Uma câmara deslumbrante é rica e elaboradamente ornamentada com metais preciosos, por frutas esculpidas em ouro sendo engastadas em delicadas obras de prata - uma peça de decoração tão brilhante quanto se pode imaginar. Essa metáfora refinada é escolhida pelo escritor para dar o maior elogio possível à "palavra dita apropriadamente".
I. A NATUREZA E O PERSONAGEM DA PALAVRA ADEQUADA.
1. É uma palavra. Aqui vemos um imenso valor colocado em uma palavra. As palavras têm peso para esmagar, força para dirigir, nitidez para perfurar, brilho para iluminar, beleza para deliciar, consolo para animar. Ele é um homem tolo que despreza as palavras.
2. Pode ser apenas uma palavra. Não podemos valorizar as palavras pelo comprimento delas, nem pesá-las pelo tamanho delas. Muitas palavras podem não ter valor, enquanto uma palavra está além de qualquer preço - mesmo que seja a palavra certa.
3. Deve ser uma palavra real. Não deve ser um mero som dos lábios. Uma palavra é um pensamento pronunciado. A alma disso é a sua ideia. Quando isso acaba, o som vazio é uma coisa morta, embora seja volumosa e estrondosa como o ruído de muitas águas.
4. Precisa ser uma palavra adequada; isto é
(1) verdadeiro;
(2) apto a ser pronunciado pelo falante;
(3) adequado para o ouvinte;
(4) adaptado à ocasião;
(5) modelado com caráter pontual e individual - uma palavra que irá para casa e permanecerá.
5. Deve ser uma palavra falada. Há um mundo de diferença entre discursos vivos e frases escritas ou impressas. A imprensa nunca pode substituir a voz humana. Vemos que o jornal não suspendeu as funções do orador político; apenas deu amplitude e. entusiasmo adicional às suas declarações. A publicação do jornal diário não impediu o St. James's Hall de ficar lotado, nem o Hyde Park ser tomado por milhares de ouvintes ansiosos quando alguma grande pergunta está agitando a mente do público. É o mesmo com o púlpito. A vocação do pregador nunca pode cessar enquanto a simpatia da presença pessoal é um poder. Na vida privada, uma palavra curta vai além de uma longa carta.
6. Deve ser dita sabiamente. Também aqui é necessária aptidão para encontrar o momento certo e falar da melhor maneira. Formalismo, pomposidade, dureza ou frieza de maneiras podem estragar o efeito da palavra mais adequada.
II A EXCELÊNCIA SUPREMA DA PALAVRA FALADA
1. é raro. A decoração descrita no texto não poderia ter sido frequentemente testemunhada, mesmo em meio ao "esplendor bárbaro" dos dias de Salomão. Não é sempre que as melhores palavras são ditas. Vivemos em um barulho de fala; chove palavras. Mas a maioria das palavras que ouvimos não é ouro nem prata.
2. É caro. A ornamentação de ouro e prata seria muito cara, primeiro em material, depois em habilidade artística. Nem sempre se pode dizer verdadeiramente que "palavras amáveis custam pouco". As melhores palavras custam tempo, cuidado, consideração, auto-supressão, simpatia. O que custa ao falante nada provavelmente será avaliado pelo ouvinte pelo mesmo preço.
3. é lindo A metáfora descreve o que seria considerado extremamente agradável na arte oriental. Mas boas palavras ainda são mais bonitas. A poesia é mais amável que a escultura, pois tem mais alma, vida e pensamento. Palavras de sabedoria e amor têm a beleza das graças que as inspiram.
4. É precioso. Algumas demissões dispendiosas são de pouco valor, pois pode-se desperdiçar riqueza pelo que é inútil. Mas palavras de verdade e bondade estão além do preço. Quão supremamente isso é verdade nas palavras de Cristo! Como isso se aplica também à sábia proclamação do evangelho!
Provérbios 25:21, Provérbios 25:22
Carvões de fogo.
I. O DEVER DE CRISTO.
1. É positivo. É mais do que dar a outra face para o agressor, ou deixar o ladrão da capa tirar o casaco também. A não resistência passiva deve ser superada pela bondade ativa. O comando não é meramente abster-se de atos de vingança; é promover a benevolência ativa para o bem de um inimigo - devolver o bem ao mal.
2. é difícil. Talvez isso não seja tão difícil quanto o silêncio sob provocação; pois nada parece tão difícil quanto ficar parado quando alguém é prejudicado. Agora, um novo canal para a energia da vingança é fornecido - para fazer o bem ao ofensor. Ainda isso é muito difícil.
3. É como Cristo. Temos - o que Salomão não tinha - o grande exemplo de Cristo; não apenas levado como cordeiro ao matadouro, mas também se entregando livremente no sofrimento e na morte pela salvação daqueles que o perseguiam. Se quisermos ser cristãos, devemos seguir os passos de nosso Mestre. Aqui, de fato, é uma facilidade em que o discípulo é chamado a negar a si mesmo - negar o impulso natural da vingança - e tomar sua cruz e seguir a Cristo.
4. Isso só é possível com a graça divina. Pedimos graça para suportar nossos problemas. Devemos buscar mais graça para nos inspirar com mais do que um espírito de perdão - com benevolência ativa em relação ao inimigo.
II SUAS CONSEQUÊNCIAS MILAGRES.
1. A inimizade é conquistada. Este é o último resultado que os homens do mundo esperariam. Eles preferem supor que, se dessem uma polegada ao inimigo, ele pegaria um ell. Mas existem duas maneiras de conquistar um inimigo: coagindo-o e destruindo sua inimizade. Quando alguém faz de um velho inimigo um amigo, ele vence com mais eficácia e destrói completamente sua inimizade.
2. Isso resulta do despertar de sentimentos generosos. Supõe-se que existem sentimentos nobres presentes, se latentes, no peito de um antagonista. A tendência da inimizade é pintar nosso inimigo com as cores mais negras. Mas ele pode não ser pior do que nós. Ou, se ele é um homem excepcionalmente mau, ainda não é um demônio perfeito. Embora um homem cometa um erro, não ousamos assumir que não há capacidade para coisas melhores nele. Agora, o método pagão é abordá-lo apenas do seu lado mau; mas o método cristão - já previsto no Antigo Testamento - é apelar para o seu eu superior. Este é o caminho de Deus para salvar os pecadores. Merecemos ira e vingança. Mas, em vez de nossos desertos, Deus nos deu graça e evangelho de salvação. Ele empurra brasas sobre nossas cabeças e conquista inimizade com amor. O inimigo que é assim tratado perde a satisfação de ter provocado sua vítima. Ele está envergonhado por descobrir sua própria impotência. É inútil cuspir malícia em um homem que é forte e grande o suficiente para retribuir bondade. Tal ação reflete na degradação da conduta do inimigo. Se ele tem um senso de respeito próprio, chega a ele como brasas ardentes de vergonha.
3. Este método pode ser bem sucedido em várias regiões.
(1) Em discussões particulares.
(2) em diferenças religiosas. Se as seitas trabalhassem para ajudar umas às outras, em vez de morder e devorar uma à outra, o sectarismo seria consumido nas brasas ardentes do amor cristão.
(3) Nas disputas nacionais. Tentamos o velho método pagão da guerra por tempo suficiente e sem bons resultados. Está na hora de nos voltarmos para o método cristão de magnanimidade.
4. Este método recebe a aprovação de Deus. Além de conquistar o inimigo, ele assegura o favor de Deus, que o método de vingança perde.
Boas notícias de longe país.
I. A APLICAÇÃO LITERAL DO PROVÉRBIO.
1. Pode ser que haja um boato de que um aliado distante está marchando para socorrer uma nação em perigo, quando se considerou esquecido, isolado e desamparado.
2. Ou talvez, quando há fome na terra, chega a notícia de que "há milho no Egito".
3. Ou, novamente, a nação, como Tyro na antiguidade, como Veneza e Holanda mais tarde, como a Inglaterra nos dias atuais, pode fazer negócios nas grandes águas. Ela possui bens em terras distantes e sua riqueza é confiada ao mar. Ao descobrir que suas empresas estão prosperando, ela se alegra com as boas novas de um país distante.
4. Outra maneira de aplicar o provérbio é em relação aos nossos parentes do outro lado do mar. Seria bom se a Inglaterra se interessasse mais por suas colônias. Frieza, falta de consideração e oficialismo podem fazer muito para alienar nossos filhos nos novos mundos. Se nos unirmos em laços mais estreitos de assistência mútua, devemos dar mais atenção aos assuntos coloniais.
5. Aqueles que têm relações em terras distantes aguardam ansiosamente o posto. Quão refrescante para a mãe viúva é a carta de aplauso do soldado de uma terra distante, falando de sua segurança! quanto mais se respira ventos de amor e gratidão, e revela um coração mantido verdadeiro entre as doloridas tentações!
6. Por fim, as boas novas do campo missionário são mais refrescantes para as Igrejas em casa. Todos devemos ser os melhores para ter uma visão mais ampla do mundo e regozijar-nos em tudo de bom e esperançoso entre nossos semelhantes.
II A SUGESTÃO SIMBÓLICA DESTE PROVÉRBIO. Um provérbio como esse diante de nós não pode deixar de sugerir uma referência às boas novas das quais os anjos cantaram no nascimento de Cristo e, embora não possamos afirmar que alguma dessas idéias estava na mente de Salomão, o princípio sendo verdadeiro em si mesmo. , pode ser aplicado por nós ao evangelho cristão.
1. Isso vem de um país distante.
(1) Vem do céu. Cristo desceu do céu, enviado a nós por seu Pai. A verdade mais elevada é uma revelação. O cristianismo é uma religião dada por Deus. Se tivéssemos que lidar com "fábulas inventadas astuciosamente", não valeria a pena prestar muita atenção à lenda cristã. Sua grande importância repousa na sua verdade como uma mensagem de Deus.
(2) O céu é um país distante, enquanto estamos em nosso pecado. Embora Deus esteja localmente próximo, espiritualmente ele está longe. O pródigo se mudou para um país distante. No entanto, mesmo que haja não é esquecido. Deus enviou dos seus céus distantes uma mensagem para seus filhos errantes.
2. São boas notícias.
(1) Fala do amor e da misericórdia de Deus.
(2) Declara a missão de Cristo salvar - sua encarnação, ministério, morte e ressurreição.
(3) Traz para nós a oferta de libertação gratuita de todo mal e de uma herança celestial. O exílio siberiano aprende na capital que ele está perdoado. Diz-se ao pobre que é herdeiro de uma riqueza incalculável em uma terra distante.
(4) É de aplicação universal. A boa notícia é para todos.
3. É muito refrescante. É "como águas frias para uma alma sedenta".
(1) É muito necessário. A alma do homem tem sede de conhecimento do invisível. Uma necessidade mais profunda é a de bem-aventurança em união com Deus.
(2) Atualiza. Não temos verdade suficiente para esclarecer todos os mistérios, mas temos o suficiente para nos revigorar e nos animar no caminho. Ainda não é o banquete completo, mas as águas refrescantes na jornada.
Uma cidade que está quebrada.
Em outros lugares, o homem sábio nos disse que é maior para um homem obter a vitória sobre suas próprias paixões do que tomar uma cidade (Provérbios 16:32). Agora aprendemos a verdade inversa - a vergonha, a miséria e a ruína da falta de autocontrole.
I. A FALTA DE AUTO-CONTROLE. Precisamos ver o que realmente é essa condição. Todo homem é permitido, em grande medida, ser seu próprio soberano. Nenhum tirano pode invadir o santuário secreto de seus pensamentos. Suas idéias, paixões e vontade são dele. Além disso, Deus nos deu liberdade de vontade, para que possamos dar rédea às nossas paixões ou restringi-las. O homem interior é como uma cidade cheia de vida. Cada um de nós é chamado a manter a ordem em suas próprias cidades e, se não respondermos à chamada, o resultado será uma confusão tumultuada. Existem animais selvagens dentro que precisam ser acorrentados e enjaulados, ou eles se soltarão e devastarão as ruas - propensões assassinas que devem ser fechadas em uma masmorra profunda; tendências feias e vis ao pecado, que precisam ser esmagadas, para que não usurpem o controle da vida. Quando a vontade não é fortalecida e exercida contra essas coisas más, sofremos de falta de autocontrole.
II AS CONSEQUÊNCIAS DA FALTA DE AUTO-CONTROLE. A "cidade está destruída e sem muros".
1. Dilapidação. A cidade cai em ruínas; seus palácios e templos estão destruídos; a chuva penetra em seus telhados quebrados; o vento sopra através das fendas de seus cortiços mal conservados. Existe uma alma em ruínas. Restos de sua antiga glória ainda podem ser detectados, mas apenas aumentam a vergonha de sua condição atual. Ao deixar de se controlar, o tolo deixou suas paixões rasgarem sua própria alma em pedaços. Seu personagem é um naufrágio.
2. Uma condição desprotegida. As paredes desapareceram. A cidade está aberta ao invasor. O autocontrole serve como um muro para proteger a alma da tentação; quando isso desaparece, o abrigo da alma não é. Então, males piores se seguem. Lobos da floresta se juntam às criaturas impuras da cidade, desperdiçando o lugar miserável. É entregue ao inimigo. Essa é a condição final de alguém sem autocontrole. Ele está sujeito a todo tipo de más influências estrangeiras. No final, ele se torna como uma cidade saqueada por demônios.
III A CAUSA E A SOLUÇÃO DA FALTA DE AUTO-CONTROLE.
1. A causa - fraca auto-indulgência. A princípio, o homem poderia ter se mantido sob; mas ele começou a satisfazer suas paixões, e agora elas têm domínio sobre ele. Ele não começou escolhendo o mal; de fato, ele nunca o escolheu decididamente. Tudo o que ele fez foi permitir que "o pecado reinasse" em seu "corpo mortal". Esta não foi a escolha do pecado, mas a fraqueza culpável.
2. O remédio - força divina. Somos todos muito fracos para ficarmos sozinhos; mas quando perdemos o controle sobre nós mesmos, não há remédio senão na poderosa salvação de Cristo. Isso dá força para o futuro, por meio do qual podemos crucificar a carne. Se não pudermos governar nossos espíritos, podemos procurar que Cristo os tome posse e reine por dentro. Ele edificará os lamentos partidos e restaurará as habitações em ruínas.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Reis: seus atributos e deveres
I. CONTRASTE ENTRE GOVERNO DIVINO E HUMANO. O governo divino é um mistério em seus princípios e fins. Revelação parcial somente é dada sobre seu método nas Escrituras e no curso real do mundo. Relações reais são uma coisa, o segredo delas é outra. O primeiro pode ser conhecido, o segundo é velado pelo nosso escrutínio. Pelo contrário, o governo humano deve basear-se em princípios inteligíveis para todos e louváveis à consciência e razão de todos. No reino de Deus, diz Lutero, não devemos procurar ser sábios e desejar saber o porquê e por quê, mas ter fé em tudo. No reino do mundo, um governador deve saber e perguntar o porquê e o porquê, e não confiar em nada.
II A reserva de governantes. (Provérbios 25:3.) Se o coração em geral é insondável, muito mais deles devem ser os que não possuem apenas os seus, mas os segredos das nações que os mantêm. A lição é ensinada a abster-se da censura precipitada das ações e políticas daqueles que estão no poder; os fundamentos dessa política podem ser muito mais profundos do que qualquer coisa que possa ser vista.
III O DEVER DO DISCERNIMENTO NOS GOVERNADORES. (Provérbios 25:4, Provérbios 25:5.) Enquanto o refinador separa a escória da prata, o que estraga sua beleza e pureza , o rei deve excluir de sua presença e aconselhar os esbanjadores e a base. Um tribunal puro ou cruel tem imensa influência sobre os costumes e a moral da comunidade. Cristo fala da mesma maneira de reunir fora de seu reino no dia do julgamento, todos os ofensores e obreiros da iniqüidade.
IV A VERDADEIRA FUNDAÇÃO DE AUTORIDADE. (Provérbios 25:5.) Não força, mas poder moral; não pode, mas certo. Quantas vezes em nosso tempo tronos tropeçaram ou o ocupante caiu quando somente a força física foi reconhecida como a base da segurança 1 A justiça está impressa na natureza do homem. E que os governantes que manteriam seu poder sempre apelem à razão e à retidão. Aquele que adota o lema "Seja justo e não tema", pois a máxima de sua política estabelece o único fundamento estável da lei e do governo.
Provérbios 25:6, Provérbios 25:7
Uma lição de maneiras corteses
Nada na conduta é sem importância. Maneiras apropriadas e graciosas são aquelas que se tornam nossa posição na vida. Aqui as relações com nossos superiores são abordadas.
I. DEVEMOS CONHECER O NOSSO LUGAR, E NÃO SAIR DELE. (Provérbios 25:6.) Como o provérbio árabe diz finamente: "Sente-se em seu lugar, e ninguém pode fazer você se levantar." "Tudo o que as boas maneiras exigem", diz um grande escritor, "é compostura e autoconfiança". Podemos acrescentar a isso "uma vontade igual de permitir que as reivindicações sociais de outras pessoas confiem nas nossas". O respeito próprio é complementado pela deferência. Precisamos de uma pronta percepção de valor e beleza em nossos companheiros. Se é tolice recusar respeito à posição externa admitida, muito mais à posição nativa da alma.
II DEVEMOS ASSUMIR O MAIS BAIXO DO QUE O LUGAR MAIS ALTO. (Provérbios 25:7.) A lição dura toda a vida, do exterior ao interior e ao espiritual (veja Lucas 14:8). "Comme il faut - 'como devemos ser' - é a descrição do francês da boa sociedade". A lição é principalmente contra a presunção em toda e qualquer uma de suas formas, uma ofensa odiosa ao homem e a Deus. Tomar o lugar humilde na religião aqui se torna nós, e leva à exaltação; compreender mais do que é devido é perder tudo e ganhar nossa condenação. O cristianismo tem uma relação profunda com as maneiras. Não há nada tão bonito quanto o código de maneiras dado no Novo Testamento.
"Quão perto é bom o que é justo!
Que não vemos tão cedo,
Mas com as linhas e o ar externo,
Nossos sentidos tomados ".
Algumas pragas sociais
I. A pessoa contenciosa. (Provérbios 25:8.) Ele é irritável, ofende-se facilmente, é facilmente provocado, irrita até os dardos brincalhões da brincadeira com veneno. Quando as conseqüências desse mau humor surgem com força total, suas travessuras são vistas e expostas tarde demais. Cuidado, então, com a "entrada em uma briga". O homem contencioso pode tornar real, no final, a inimizade com a qual ele apenas sonha.
II CONDUTA DIVERTIDA EM LITÍGIOS. (Provérbios 25:9.) Se uma disputa inevitável tiver começado, mantenha-se nela com energia, mas com honra. É desagradável e básico empregar contra o oponente os segredos que foram aprendidos com ele em algum momento confidencial anterior. Vá primeiro ao seu adversário e procure uma explicação cordial da diferença, um covil e um acordo honroso. E não fique tentado a misturar assuntos estrangeiros com ele. "Concorde com o seu adversário rapidamente."
III O MAL DE QUADRINHOS NUTRITIVOS. (Provérbios 25:10.) Os processos consomem tempo, dinheiro, descanso e amigos. O pior de todas as consequências, no entanto, é o que está na mente do homem. Ele acende um fogo em seu próprio seio e o mantém sempre abastecido com o combustível da paixão, e pode transformar seu coração, e talvez sua casa, em um inferno.
Similitudes de beleza e bondade moral
I. A PALAVRA APT. Comparado com "maçãs douradas em molduras prateadas". Talvez seja mencionado o trabalho esculpido que adorna os tetos dos quartos. A beleza das estrias desencadeia o valor do objeto. Assim, a boa palavra é desencadeada pela oportunidade do momento em que é pronunciada (1 Pedro 4:11). A palavra apt é "uma palavra sobre rodas, não pontilhada ou arrastada, mas rolando suavemente como rodas de carros". Os discursos de nosso Senhor (por exemplo, sobre o pão e a água da vida) surgiram naturalmente no decorrer do transcurso da conversa (João 4:1; .; Lucas 14:1.). O mesmo ocorre com o famoso discurso de Patti na Colina de Marte (Atos 17:1).
II A CENSURA Sábia na Orelha Disposta é comparada a uma Brinco de Ouro. (Provérbios 25:12.) Pois se toda sabedoria é preciosa como ouro puro e bonita como ornamentos nesse material, receber e usar com mansidão na memória e no coração esses conselhos é melhor do que qualquer outra decoração. "Os príncipes mais sábios não precisam pensar em diminuir sua grandeza ou derrogar sua suficiência confiar em conselhos. O próprio Deus não está isento, mas o tornou um dos grandes nomes de seu abençoado Filho, 'O Conselheiro'" (Bacon ) Quem de bom grado presta atenção ao castigo sábio presta um melhor serviço aos seus ouvidos do que se os adornasse com o melhor ouro e com pérolas genuínas.
III UM MENSAGEIRO FIEL É COMPARADO COM A NEVE REFRIGERANTE. (Provérbios 25:13.) No calor da colheita, um calado de neve derretida do Líbano é como um "inverno no verão" (Xen., 'Mem.,' Provérbios 2:1, 30). Um viajante diz: "Neve tão fria é trazida do Monte Líbano que, misturada com vinho, torna o gelo frio". Tão refrescante é a fidelidade no serviço. O verdadeiro servo não deve ser pago em ouro.
IV PRETENSÕES INÚTEIS EM COMPARAÇÃO COM NUVENS E VENTO SEM CHUVA. (Provérbios 25:14.) Promessa sem desempenho. Deixe os homens serem o que parecem ser. “O que ele fez? , nem cristianizou o mundo, nem aboliu a escravidão ".
V. O PODER DA PACIÊNCIA. (Provérbios 25:15.) Tempo e paciência são convincentes; um provérbio os compara a um arquivo inaudível. Aqui a paciência é vista como um martelo silencioso, esmagando silenciosamente a resistência. "Aquele que quebra uma parede com a mão", diz um antigo comentarista, "dificilmente terá sucesso!" Mas como a gentileza e a brandura ganham o seu caminho! "Eu Paulo te suplico pela mansidão e mansidão de Cristo" (2 Coríntios 10:1). - J.
Excessos e erros
I. AVISO CONTRA A SEGURANÇA. (Provérbios 25:16, Provérbios 25:17.) As histórias de Sansão e de Jônatas podem ser lidas na ilustração do ditado ( Juízes 14:8, Juízes 14:9; 1 Samuel 14:26). Provérbios 25:27 aponta o alerta contra a dor da saciedade: "O mel também tem saciedade", diz Pindar—
"Um excesso das coisas mais doces, o mais profundo ódio no estômago traz."
1. Devemos tomar cuidado com uma repetição muito frequente de até prazeres inocentes. "Se um homem não se permite ter sede, nunca pode conhecer o verdadeiro prazer de beber". A auto-indulgência muito mais do que o sofrimento enerva a alma. Pode-se perguntar: como os homens podem suportar os males da vida, se seus próprios prazeres os cansam?
2. Uma aplicação especial do aviso. Não canse seus amigos. Deveria haver uma reserva sagrada de um delicado respeito mútuo, mesmo nas relações mais íntimas de amizade. Invadir uma privacidade ocupada, com o objetivo de apreciar fofocas ou garantir alguma conveniência insignificante, é uma ofensa à moral menor. Defeito nas maneiras é geralmente devido à falta de delicadeza da percepção. A expressão gentil deve basear-se na observância consciente dos princípios cristãos da turfa; que a vida cotidiana seja evangelizada por seu poder onipresente. Tornemos nosso "pé precioso" para o próximo, não o intrometendo com muita frequência em sua casa. Melhor que nossas visitas sejam como as dos anjos, poucas e distantes entre si, do que frequentes e cansativas como as de um mendigo ou dun.
II A LINGUAGEM DA FALSA TESTEMUNHA. (Provérbios 25:15.) Comparado com armas destrutivas (comp. Salmos 52:4; Salmos 57:4; Salmos 64:4; Salmos 120:4). "O caluniador fere três de uma vez - ele, ele fala e aquele que ouve" (Leighton). Não apenas a falsidade, mas a maneira perversa e distorcida de dizer a verdade, está sujeita a essa proibição. "No caso da testemunha contra nosso Senhor, as palavras eram verdadeiras, as evidências falsas; enquanto elas relatavam as palavras, elas deturpavam o sentido; e assim juravam uma verdadeira falsidade, e eram verdadeiramente preditas (Mateus 26:60) "(Bishop Hall).
III CONFIANÇA INCORRETA. (Provérbios 25:19.) Comparado a um dente quebrado e um pé desconexo. É uma experiência muito comum e sugere o conselho de selecionar como confidente apenas bons homens. "Esteja continuamente com um homem piedoso, a quem você sabe guardar os mandamentos do Senhor, cuja mente está de acordo com a sua mente, e sofrerá contigo se abortar; ... e acima de tudo, ore ao Altíssimo, para que ele dirigirá o teu caminho na verdade "(Ec 37: 12-15). Acima de tudo, "Deus seja verdadeiro, e todo homem mentiroso".
IV MÊS INAPTO E RAZOÁVEL. (Provérbios 25:20.) É como a mistura de ácido com refrigerante, pela qual o último é destruído; enquanto a combinação com óleo, etc; produz um composto útil. É como deixar uma peça de roupa em clima frio. O comportamento discordante, as palavras ou o modo desafinado com a ocasião, é a falha apontada. Nasce da falta de consideração e da falta de simpatia. O Espírito de Cristo nos ensina a cultivar imaginação e simpatia pelos outros. "Alegrai-vos com os que se alegram, e chorai com os que choram." - J.
Provérbios 25:21, Provérbios 25:22
Amor ao nosso inimigo
I. O amor se deleita em sua oportunidade. (Provérbios 25:21.) E para o verdadeiro amor cristão não há oportunidade mais doce que a angústia de um inimigo.
II AMOR PRAZER NA NECESSIDADE DE FORNECIMENTO. É o oposto do egoísmo, que clama por satisfação pessoal e fecha os caminhos da piedade para os aflitos.
III O amor é vitorioso sobre o mal. (Provérbios 25:22.) Uma dor saudável é excitada na mente do inimigo. Ele começa a sentir arrependimento e remorso. A tocha de um amor aceso divinamente dissolve a barreira de gelo entre alma e alma. O mal vence o bem.
IV O amor tem certeza de sua recompensa. Ambos presentes, em consciência; e eterno nos frutos e no prêmio de Deus. Nenhum copo de água fria será esquecido.
Invectivos morais
I. CONTRA O SLANDER. (Provérbios 25:23.) Aqui está uma imagem impressionante. Hábitos de astúcia e calúnia geram uma expressão sombria e sombria na testa; como diz um provérbio alemão caseiro: "Ele faz uma careta como o tempo chuvoso de três dias". O semblante, lido corretamente, é o espelho da alma. Sem a alma sincera, a sobrancelha não pode ser clara e aberta. Se olharmos no espelho, podemos ver a condenação que a natureza (isto é, Deus) imprime sobre nossos humores e modos profanos.
II CONTRA CONTENCIOSIDADE. (Provérbios 25:24.) Melhor solidão do que a presença dos briguentos em casa. A esposa é o deleite mais satisfatório do marido ou o espinho mais cruel do seu lado.
III COWARDICE INFERNO. (Provérbios 25:26.). O coração fraco brota da necessidade de fé genuína. Ver o chefe derrubado em batalha consterna a banda.
"Ele se foi da montanha,
ele está perdido na floresta,
Como uma fonte seca no verão,
quando a nossa necessidade era a pior! "
E se o homem bom é uma fonte de ajuda e encorajamento por seu exemplo, como é que a secagem de tal fonte - o fracasso em afirmar a verdade e confrontar o vencedor - consterna e paralisa os que olham!
IV EXCESSO EM PENSAMENTO ESPECULATIVO. (Provérbios 25:27.) Pode haver muita coisa boa, até mesmo a busca do conhecimento. É demais quando perturba a saúde; como um provérbio comum dos alemães diz: "Saber tudo dá dor de cabeça". É demais quando perturba o equilíbrio moral e não serve para a sociedade. Precisamos saber quando deixar as alturas da especulação e aninhar-se no humilde vale da fé.
V. QUERER AUTO-CONTROLE. (Provérbios 25:28.) É como uma cidade indefesa ou em ruínas. Quão fraca é ser capaz de suportar nada, considerar uma marca de força para resistir a toda provocação e dano! Vamos aprender, após o exemplo de Cristo, a ser abusado sem ficar zangado; dar palavras suaves e argumentos duros; e cultivar o autocontrole em questões de pequeno momento, em preparação para as de maior importância. Pois "se corremos com os criados, e eles nos cansaram, como lutaremos com os cavalos?" - J.
Boas notícias do exterior
I. É REFRESCANTE E BEM-VINDO. Isso não precisa de ilustração. Ausência e distância geram mil medos na fantasia. A divisão e o espaço dos entes queridos esfriam o coração. A chegada de boas novas atravessa grandes golfos de pensamento.
II É UMA PARÁBOLA DA ESFERA ESPIRITUAL. Deus nos enviou boas novas do que, em nossos pecados e ignorância, parece um país distante. Temos amigos lá. Existe um link real entre nós. Estamos realmente perto. Existe a perspectiva de uma reunião final.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A glória de Deus em esconder
É aqui estabelecido um contraste entre a glória de Deus e a honra do homem, especialmente de uma classe de homens - a ordem dos reis.
I. A HONRA DO HOMEM EM INVESTIGAR.
1. A honra da realeza. Isso é "para pesquisar um assunto". O rei está agindo de uma maneira que o honra quando
(1) ele pesquisa a natureza humana e sabe tudo o que pode aprender sobre a humanidade; tudo, portanto, que ele pode saber sobre seus súditos;
(2) ele se familiariza com o caráter, a disposição, a carreira daqueles imediatamente a seu redor, em quem confia, em quem se apóia;
(3) ele investiga assuntos diferentes à medida que surgem, investigando e analisando com mais cuidado, não satisfeito até que ele tenha pesquisado a coisa toda. Torna-se um rei para fazer a investigação mais completa e paciente de todos os assuntos nacionais.
2. A honra da humanidade em geral. Isso é "procurar" e se familiarizar praticamente com
(1) todos os recursos que esta terra nos renderá para nosso uso e nosso alargamento;
(2) as necessidades físicas, mentais, morais e espirituais daqueles que nos rodeiam;
(3) qual é a verdadeira maneira de suprir suas necessidades. É isso que mais honra os discípulos daquele Filho do homem que veio ministrar e redimir.
II A GLÓRIA DE DEUS NO CONCEITO. O pensamento do escritor é obscuro. Certamente entraremos em cena se considerarmos as três verdades:
1. Que Deus não precisa investigar. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer;" todos os lugares escuros da terra, os corações dos homens, os problemas mais obscuros que são tão desconcertantes à nossa vista.
2. Que ele próprio é o Inescrutável. "Seus pensamentos são muito profundos", seus "caminhos além da descoberta".
3. Que é necessário que ele oculte para que ele possa realmente abençoar; que ele sabe mais do que pode revelar sabiamente de uma só vez. Os pais entendem isso prontamente, pois têm freqüentemente, constantemente, de manter algumas verdades nossas. de vista, pronta para um dia posterior e poderes mais completos; também recusar-se a revelar e deixar seus filhos descobrirem por sua própria paciência e engenhosidade. Esse é muito frequentemente o caso com nosso Pai celestial. Por nosso próprio bem, ele meio que nos revela e meio se oculta de nós
(1) a maneira de enriquecer materialmente, deixando-nos descobrir o que precisamos saber sobre a agricultura e os estoques de riqueza que estão muito abaixo da superfície;
(2) a maneira de ser mentalmente ampliado e estabelecido;
(3) o caminho para o bem moral e espiritual. Deus l, conforme planejado e para nosso benefício e bênção finais, deixou muito a ser pesquisado e tirado da Bíblia - suas relações providenciais conosco, nosso futuro, aqui e no futuro. É a glória do homem que ele pode descobrir e revelar o que seus semelhantes não conseguem entender. É a glória de Deus que ele não pode dar a conhecer tudo o que está presente aos seus olhos, ou tal revelação da bem-aventurança presente e futura nos feriria; que ele deve esconder de nós uma parte de sua infinita sabedoria, alguns de seus inesgotáveis estoques, e deixar-nos procurar e averiguar que, com nossa busca, possamos ser "elevados e fortalecidos".
Provérbios 25:6, Provérbios 25:7
Modéstia e auto-afirmação
Alguma quantidade de auto-afirmação é sem dúvida necessária para o sucesso honroso e a realização frutífera. Mas nada é mais comum do que essa qualidade ir além de seu verdadeiro limite e se tornar desagradável e até ofensiva a Deus e ao homem. O que Salomão aqui deprecia, nosso Senhor também condena; o que ele honra, o Divino Professor também prefere (veja Lucas 14:9).
I. O perigo da auto-afirmação. Sua tentação é assumir tais proporções que
(1) torna-se indecência, e isso é um mal positivo, um defeito de caráter e um borrão na vida; e
(2) derrota seus próprios fins, pois provoca antagonismo e é desconcertado e desonrado. Todos ficam satisfeitos quando o homem presunçoso é humilhado.
II A preferência da modéstia.
1. É frequentemente bem sucedido. A modéstia nos recomenda o bem; nós garantimos sua boa vontade; eles estão inclinados a nos ajudar e a promover nossos desejos; eles promovem a nossa prosperidade. Todos ficam satisfeitos quando o homem que "não pensa mais em si mesmo do que deveria pensar" é objeto de estima e toma o lugar da honra.
2. É sempre bonito. É bem possível que, por uma questão de política mundana, a modéstia possa não "responder". Pode acontecer, muitas vezes, que uma forte complacência e uma auto-afirmação vigorosa a ultrapassem na corrida da vida. No entanto, é o acessório, o devir, a coisa bonita. É um adorno da alma (veja 1 Pedro 3:3). Faz com que as outras virtudes e graças que possuam brilhem com brilho peculiar. Dá atratividade ao caráter cristão e empresta uma doçura e influência que nada mais poderia conferir. Ser humilde é uma porção muito melhor do que ter os ganhos e honras que uma feia assertividade pode exigir (ver homilia em Lucas 14:7).
Provérbios 25:8, Provérbios 25:9
A maneira sábia de resolver
Nós olhamos para-
I. A inevitabilidade das disputas. É completamente impossível que, com nossa atual complicação de interesses - individual, doméstica, social, cívica, nacional - diferenças e dificuldades não surjam entre nós. Deve haver um conflito de opiniões, um choque de desejos e propósitos, a divergência que pode gerar divergências. Que razão nos ensinaria a antecipar a experiência mostra-nos a existência.
II A tentação da pressa. Isso é entrar imediatamente no conflito; "levá-lo ao tribunal", "entrar em uma ação", fazer uma acusação séria; ou (no caso de uma comunidade) tomar ações hostis que ameacem, se não terminar em guerra. A loucura deste procedimento é vista nas considerações:
1. Que ele interpõe uma barreira intransponível entre nós e nossos vizinhos; nunca mais voltaremos a viver em perfeita amizade com o homem com quem lutamos; estamos semeando amargura e discórdia que produzirão frutos todos os dias.
2. É provável que sejamos desconcertados e envergonhados.
(1) Aqueles que julgam "apressadamente" geralmente estão errados,
(2) Ninguém é um juiz sábio e bom em sua própria causa; para todo homem o que faz para si parece mais forte, e o que faz para o oponente parece mais fraco do que parece para um observador desinteressado.
(3) Se um caso prosperará ou não na lei depende de várias incertezas; e mesmo que tenhamos uma causa justa, podemos ser totalmente derrotados - um brilhante advogado contra nós facilmente "fará o pior parecer a melhor causa".
(4) A questão pode ser tal que sejamos empobrecidos e envergonhados. E o que agravará nossa miséria será o fato de termos negligenciado tão tolamente -
III O CAMINHO DO SÁBIO. Ir imediatamente ao ofensor e declarar nossa queixa a ele. Isso é correto e sábio.
1. É o caminho da masculinidade e da honra. Conversar com uma terceira pessoa sobre isso é mais fácil e agradável "para a carne", mas não é o caminho direto e viril.
2. É o caminho que está se tornando. Não é apropriado divulgar nossos segredos a outros; contencioso pessoal e doméstico e eclesiástico são ocultados pelos sábios e dignos, e não divulgados ao mundo.
3. É o caminho da paz; pois, na maioria dos casos, uma explicação muito pequena ou um pedido de desculpas muito simples no início definirá tudo certo.
4. É a maneira distintamente cristã (Mateus 5:25, Mateus 5:26; Mateus 18:15).
Palavras de boas-vindas
Mas o que são
I. AS PALAVRAS QUE SÃO BEM-VINDAS. Eles são:
1. Palavras que viajam; "palavras sobre rodas" (literalmente). São palavras que "não caem no chão como água que não pode ser recolhida novamente"; mas palavras que não são permitidas "cair no chão", que passam de lábio a lábio, de alma em alma, de terra em terra, de idade em idade.
2. Palavras que estão no mesmo nível da nossa compreensão humana; que não exigem que seja apreciado aprendizado, profundidade ou experiência especiais, mas que apelam para a inteligência comum da humanidade.
3. Palavras que atendem às nossas necessidades espirituais; que nos dirigem em dúvida, que nos confortam na tristeza, que nos fortalecem na fraqueza, que nos nervos no dever, que nos acalmam na excitação, que nos sustentam na decepção, que nos dão esperança na morte.
II SUA COMENDAÇÃO. São como maçãs douradas em caixões de prata; ou seja, são coisas que excitam nossa admiração e nos traz refresco. Fazemos bem em admirar a palavra verdadeira e sábia; o ditado ou o provérbio, a expressão concisa e sagaz que contém um pequeno mundo de sabedoria em suas sentenças, é algo a ser admirado por todos nós. O homem que o lança pela primeira vez é um benfeitor do seu povo. E ainda é melhor nos apropriar e empregar; para encontrar refresco e até nutrição nele. Muitas palavras sábias deram a força necessária a uma alma humana na própria crise de seu destino.
III SUA CULTIVAÇÃO. Como aprenderemos a falar essas "palavras sobre rodas" - essas palavras apropriadas, saudáveis e fortalecedoras? Eles vêm:
1. De um coração verdadeiro; um coração que é verdadeiro e leal a seu Deus e Salvador. Antes de tudo, devemos estar certos com ele; somente de uma fonte pura virá a corrente de cura.
2. De um coração gentil. É o amor, a piedade, a simpatia, que incitarão a expressão correta. Onde a libertação aprendida ou o brilhante bon-motriz falhar completamente, a simples expressão de afeto fará o trabalho mais verdadeiro, atingirá a marca no centro. O amor é o melhor intérprete e o porta-voz mais capaz quando fazemos a peregrinação e carregamos os fardos da nossa vida.
3. De um espírito pensativo. Não é o falador superficial, que discursa sobre todos os tópicos possíveis, mas o homem que pensa, que pondera e avalia o que sabe e vê, quem tenta examinar as coisas e quem se dá ao trabalho de olhar para trás e olhar para frente - é ele quem tem algo a dizer, que valerá a pena ouvir.
4. Dos lábios praticados. Não adquirimos essa arte sagrada do discurso sábio e útil em um dia ou em um ano; é o produto feliz e requintado do esforço do paciente, é um crescimento, é um hábito santo e benéfico, é algo a ser cultivado; podemos começar mal o suficiente, mas, com todo esforço, teremos sucesso se apenas "continuarmos a fazer o bem". - C.
Provérbios 25:16, Provérbios 25:27
A sabedoria da moderação
Só podemos comer uma pequena quantidade de mel; se formos além do limite, descobrimos nosso erro. Disto, como em todas as coisas muito doces, as palavras do grande dramaturgo são verdadeiras, que "um pouco mais que o suficiente é demais". Isto é particularmente aplicável àquilo a que é aqui referido.
I. Auto-elogio. Podemos ir um pouco nessa direção, mas não longe. Se transgredirmos os limites estreitos permitidos, logo descobriremos que fizemos mal a nós mesmos na estimativa de nosso vizinho. E até mesmo falar, sem elogios, de nós mesmos é um hábito a ser mantido sob controle, ou vai se transformar em um egoísmo ofensivo e prejudicial (ver homilia em Provérbios 17:2) .
II AUTO-EXAME. "Buscar nossa própria glória" não é glorioso, mas inglório. É admissível o suficiente para um homem, às vezes, lembrar o que ele foi para os outros e o que ele fez pelos outros; mas ele não pode praticar isso além de um limite muito limitado. Manter suas próprias realizações diante de seus próprios olhos é gerar uma complacência muito perigosa; encontrá-los para a edificação de outras pessoas é igualmente perigoso. E, por outro lado, que os homens procurem em seus corações ou em suas vidas para descobrir o que há de mal neles, instituam um exame constante de suas almas para determinar onde eles estão - isso está aberto a erros graves e pode logo se tornará imprudente e prejudicial. O auto-exame é muito bom até certo ponto; além desse ponto, torna-se mórbido e é um erro grave.
III EXERCÍCIO E INDULGÊNCIA CORPORAL. Isso é muito agradável e (este último) muito "doce", como comer mel. E seguir de alguma forma é bom e sábio. Mas deixe o atleta tomar cuidado para que seu amor pelo exercício físico o traga excessos que minam sua força e provocam declínio prematuro e morte. E, quanto à indulgência corporal, lembremo-nos muitas vezes de que apenas o cálice da moderação estrita - seja qual for o cálice - é um prazer real ou uma saúde duradoura. Todo excesso aqui é tão tolo quanto pecaminoso.
IV ALIMENTO ESPIRITUAL. Podemos ter muito disso? Sem dúvida, podemos. Aqueles que participam perpetuamente de um tipo específico de alimento religioso, por mais bons que possam ser em sua maneira e medida, estão comendo demais um tipo de alimento e sofrerão por isso. Eles não crescerão como Deus quis que eles crescessem proporcionalmente e simetricamente; haverá um desequilíbrio em sua mente ou caráter, que é muito perceptível e muito feio. Seja o contemplativo, o poético, o especulativo, o evangelístico, o didático ou qualquer outro lado da verdade em que os homens percam suas almas, eles cometem um erro ao fazê-lo. Eles devem entender que a verdade divina tem muitos lados e aspectos, que não há nenhum deles que constitua sabedoria ou seja suficiente para encher a mente e edificar o caráter de um homem. Nossa sabedoria é participar dos vários pratos que estão sobre a mesa que nosso generoso anfitrião nos providenciou; pois, como o corpo é o melhor para comer muitas "carnes", a alma também é mais forte e mais justa por participar com moderação de todas as várias fontes de nutrição espiritual que estão ao seu alcance. - C.
Provérbios 25:20, Provérbios 25:25
O inoportuno e o aceitável
"Um homem que tem amigos deve mostrar-se amigável" (Provérbios 18:24). E se fizermos isso, devemos ter cuidado ao escolher nosso tempo para falar a verdade a nossos amigos e estudar para fazer não apenas o que é certo, mas o que é apropriado. Nós devemos-
I. SUMÁRIO DO INOPORTUNO. (Provérbios 25:20.) Deve exigir apenas uma parcela muito humilde de delicadeza para entender que o que é muito valioso de uma vez é completamente fora de lugar e desagradável em outra. Devemos abster-nos cuidadosamente de:
1. Toda alegria na presença de grande tristeza. Pela indulgência nele, apenas adicionamos combustível ao fogo da dor.
2. A discussão dos negócios ou as propostas de prazer na presença de sincera solicitude espiritual. Quando os homens estão profundamente ansiosos por suas relações com Deus, eles não querem que a assediem e os sobrecarregem com conversas sobre assuntos temporais ou sobre entretenimento social; estes são bons em seu tempo, mas não em um momento como esse.
3. Entrando nos assuntos da vida na presença dos moribundos. Aqueles que estão realmente muito próximos do mundo futuro não querem ser incomodados com assuntos que estão deixando para trás para sempre. Da mesma forma, é um erro estar sempre ou mesmo discutindo a morte e o futuro com aqueles que, embora ainda não estejam ansiosos por isso, são encarregados dos deveres e responsabilidades da vida ativa.
4. Uma insistência urgente nas obrigações espirituais na presença de sofrimento corporal agudo ou severa miséria. O curso cristão, nesse caso, é chamar o médico ou o padeiro.
II CULTIVAR O ACEITÁVEL. (Provérbios 25:25.) Quão aceitável para o coração humano é:
1. Boas notícias de nossos amigos e parentes quando longe de nós. Vale a pena dar muito trabalho, nos colocar completamente fora do nosso caminho ", a fim de transmitir isso; é um dos atos mais amigáveis e amigáveis.
2. Sociedade em solidão; a gentil visita feita à solitária, uma conversa (ainda que breve e simples) com aqueles cujo coração não é acompanhado pela companhia.
3. Incentivo à depressão. O coração muitas vezes sofre e anseia por uma palavra de alegria, e uma frase muito curta pode elevá-lo das profundezas de decepção e depressão para o ar estimulante da esperança e determinação.
4. Simpatia na tristeza. O luto não almeja muitas ou belas palavras; pede simpatia genuína - o "sentimento com" isso; se tiver, aceitará com gratidão qualquer expressão mais simples em palavras ou ações e será confortado e fortalecido por ela. Simpatia real é sempre a coisa aceitável.
5. Orientação em perplexidade. Quando não sabemos para onde ir, então a breve palavra de direção de alguém que "foi por aqui antes" é realmente valiosa. Não há amigo mais gentil do que o guia verdadeiro e fiel. Se quisermos participar bem e ser com nossos irmãos tudo o que está ao nosso alcance, precisamos estudar para fazer a coisa agradável e aceitável. O homem que adquiriu essa arte é digno de nossa admiração e amor; temos certeza de que ele não ficará sem o elogio de nosso mestre; pois não é ele quem alimenta os famintos e dá sede de beber? Não é ele quem veste os nus e cura os doentes? Enquanto fazemos essas duas coisas, também não devemos -
III ESTEJA PREPARADO PARA TODAS AS POSSÍVEIS CONDIÇÕES? Podemos ter certeza de que coisas pouco generosas e agradáveis nos serão ditas, atitudes oportunas e inoportunas serão tomadas em relação a nós; alguns homens agravam e outros curam nossos espíritos. O homem sábio cuidará para que ele seja
(1) enraizados nos princípios que nunca mudam, mas sempre sustentam;
(2) tem sua força naquele "com quem não há variabilidade nem sombra de virar". - C.
O verdadeiro triunfo
(Ver homilia em Provérbios 24:17, Provérbios 24:18, Provérbios 24:29.) À verdade sobre este assunto afirmada, pode-se acrescentar a consideração de que devolver o bem ao mal é o verdadeiro triunfo; para-
I. SER VINGADO É REALMENTE NÃO SATISFATÓRIO. É, de fato, ter uma gratificação momentânea. Mas de que caráter é essa satisfação? Não é algo que compartilhamos com o animal selvagem, com o selvagem, ou mesmo com o demônio? É algo que podemos aprovar em nossa hora mais calma, que podemos recordar com gratidão ou puro deleite? De fato, é para ser realmente e interiormente derrotado; pois então damos lugar a uma paixão malévola - somos "vencidos pelo mal" em vez de vencê-lo. Permitimos que pensamentos entrem em nossa mente e sentimentos abrigem em nosso coração os quais, em momentos mais dignos, temos total vergonha.
II Agir de forma magnífica é a coisa vitoriosa.
1. É obter uma vitória muito real sobre nós mesmos, sobre nossas paixões inferiores.
2. É vencer o nosso inimigo. Fazê-lo sofrer, feri-lo, prejudicar sua reputação, causar-lhe sérias perdas e ferimentos - isso é uma coisa muito pobre de se fazer. Qualquer um é, em um sentido moral, igual a isso; a mera malevolência pode fazer isso e pode estar em casa no ato de fazê-lo. Mas vencer um inimigo, transformar seu ódio em amor, seu desprezo em estima, sua crueldade em bondade, sua hostilidade em amizade - isso é triunfar sobre ele de fato, é "amontoar brasas sobre sua cabeça".
III AGIR MAGNANIMAMENTE É AGIR DIVINAMENTE. Para isso é:
1. Para executar o mandamento divino (texto; Mateus 5:43; Romanos 12:14, Romanos 12:19, Romanos 12:21).
2. Agir como o Pai Divino, e como Jesus Cristo fez quando estava conosco (Mateus 5:45; Lucas 23:24).
3. Para receber uma recompensa divina (texto). Deus concederá uma abundante bênção espiritual àqueles que assim mantêm resolutamente sua palavra, conquistam domínio sobre si mesmos, abençoam o próximo e seguem os passos de seu Senhor.
(Ver homilia em Provérbios 26:1.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 16:32.) - C.