Gênesis 4:4

Abel, dos primogênitos de seu rebanho e da gordura, etc. - A oferta de Caim era adequada à sua profissão, e a de Abel era igualmente adequada à sua: não me parece qualquer razão de preferência por causa disso. Caim trouxe do fruto da terra, Abel dos primogênitos e do mais gordo de seu rebanho; pois isto, eu percebo, é claramente entendido por aquilo que damos, e por sua gordura. Pois o texto pode, com a maior propriedade, ser traduzido, Abel trouxe dos primogênitos de seu rebanho, e dos mais gordos, ou escolhidos deles. A palavra חלב cheleb, diz o erudito Stockius, denota o melhor e o mais excelente de todas as coisas: como Gênesis 45:18 .

Comereis da gordura da terra, isto é, os melhores e mais excelentes frutos da terra. Compare Salmos 147:14 . Deuteronômio 32:14 . Números 18:12 o melhor do vinho, e o melhor do azeite, no original, é o cheleb, a gordura. Isso é suficiente para justificar minha interpretação, que de fato as versões siríaca e árabe apóiam, cada uma tornando- a a mais gorda delas.

O Senhor respeitou Abel - Não há dificuldade em entender o que significa esta frase, que importa, que Deus deu a Abel algum sinal evidente de sua aprovação por ele e seu dom, que ele negou a Caim: mas a grande questão é , o que era esse token e como foi dado? Agora, a corrente de intérpretes, judeus e cristãos, concorda que foi por "fogo consumindo a oferta". E se o que observei emNúmeros 3:24 for verdade, que havia um fogo perpétuo diante dos querubins, do propiciatório ou da Shechiná, não teremos grande dificuldade em receber esta interpretação, especialmente quando consideramos os muitos semelhantes exemplos relacionados nas escrituras.

A nota do bispo Patrick aqui é muito judiciosa: "Os judeus dizem, Deus testemunhou sua aceitação da oferta de Abel por fogo vindo do céu; (ou melhor, eu acho, por um fluxo de luz, ou chama da Shechiná, ou gloriosa presença de Deus ,) a quem foi oferecido, que queimou o seu sacrifício. " Assim, Theodotion da antiguidade traduziu essas palavras: Ele olhou para os sacrifícios de Abel e os incendiou.

Mas ainda há outra questão com respeito a este assunto, a saber, por que Deus deu esta marca distintiva de preferência a Abel? Uma questão, em minha opinião, facilmente resolvida por meio do autor aos Hebreus, que nos diz claramente, que pela FÉ Abel ofereceu um sacrifício mais excelente do que Caim. Hebreus 11:4 . Agora, como sem fé é impossível agradar a Deus, Hebreus 11:6 , temos aqui uma demonstração clara em que consistia a excelência superior da oferta de Abel.

Ele o trouxe com uma firme persuasão do ser daquele Deus a quem veio adorar, bem como com uma crença satisfatória de que o que estava fazendo era aceitável para ele e seria recompensado por ele, o que necessariamente implica todas as disposições adequadas de mente. Caim não tinha essa fé e trouxe suas ofertas como uma mera questão ordenada ou com uma pretensão hipócrita de devoção. E não percebemos essa diferença todos os dias? Não foi sempre discernível entre os verdadeiros e os falsos professos de religião, entre aqueles que vão ao altar sagrado de Deus com fé e aqueles que não o fazem?

Alguns observaram nesta passagem que a oferta de Caim foi apenas uma minchah ou oferta de gratidão, e que a oferta de Abel foi uma oferta pelo pecado no sentido adequado da palavra. Isso ele ofereceu, creditando a promessa divina da Grande Expiação: enquanto seu irmão deísta se contentava meramente em reconhecer a existência e a generosidade temporal de um Deus. Também foi observado no texto hebraico que Abel trouxe tanto a minchah quanto a chatah, a oferta de graças e a oferta pelo pecado: e isso o autor da epístola aos hebreus parece expressar, quando diz: "Deus testificou de seus dons "(no plural). Hebreus 11:4 .

As opiniões têm sido muito diferentes a respeito da instituição dos sacrifícios; e não temos bússola aqui, nem, talvez, capacidade suficiente em qualquer momento para decidir esta questão. Mas se as interpretações que demos forem justas, a probabilidade parece fortemente favorável à instituição deles desde o início. As palavras observadas em Hebreus 11:3 parecem ter forte evidência; a semelhança das circunstâncias com os sacrifícios judeus, a menção do primogênito e mais gordo do rebanho; St.

Paulo está chamando a oferta de Abel de Θυσια, Hebreus 11:4 que denota propriamente uma vítima morta, um sacrifício de sangue; mas, acima de tudo, a razão que ele dá de Deus preferir Abel ao sacrifício de Caim, parece-nos inferir que as ofertas não eram arbitrárias, mas instituídas por Deus: pela fé Abel ofereceu um sacrifício mais excelente, etc.

Pode-se ainda observar que, com base na instituição original, torna-se fácil explicar a prática do sacrifício em todo o mundo; uma prática tão antinatural em si mesma, que nenhuma solução tolerável para ela pode, em meu julgamento, ser dada, sem se referir ao grande sacrifício de Cristo, prefigurado por aqueles que Deus designou. E ainda pode ser sugerido que, como Noé, Abraão, etc. sacrificados, e nenhuma conta é dada a injunção de Deus a eles, é mais razoável acreditar que a instituição começou a partir do momento em que se tornou necessário, ou seja, a partir da queda.