Romanos 7:15

Verso Romanos 7:15. Pois, o que faço, não permito , c.] A primeira cláusula de este versículo é uma afirmação geral a respeito do emprego da pessoa em questão no estado que o apóstolo chama de carnal, e vendido sob o pecado . A palavra grega κατεργαξομαι, aqui traduzida como I do , significa um trabalho que o agente continua para executar até que esteja concluído , e é usado pelo apóstolo, Filipenses 2:12, para denotar o emprego contínuo de Santos de Deus em seu serviço até o fim de suas vidas. TRABALHE sua própria salvação a palavra aqui denota um emprego de um tipo diferente; e, portanto, o homem que agora sente o domínio do pecado diz: O que estou trabalhando continuamente em não permito , ου γινωσκω, Eu não reconheço estar certo, apenas , sagrado ou lucrativo.

Mas o que eu odeio, isso também eu. ] Sou um escravo , e sob o controle absoluto de meu mestre tirânico: Eu odeio seu serviço, mas sou obrigado a trabalhar em seu vai. Quem, sem blasfêmia, pode afirmar que o apóstolo está falando isso de um homem em quem o Espírito de o Senhor habita ? De Romanos 7:7 a este, o apóstolo, diz o Dr. Taylor, denota o Judeu em carne e osso por um único I ; aqui, ele divide aquele eu em dois eus , ou pessoas figurativas; representando dois princípios diferentes e opostos que estavam nele. Aquele I , ou princípio, concorda com a lei que é bom e deseja e escolhe o que o outro não pratica, Romanos 7:16. Este princípio que ele nos diz expressamente, Romanos 7:22, é o homem interior; a lei da mente , Romanos 7:23; a mente , ou faculdade racional, Romanos 7:25; pois ele não conseguiu encontrar nenhum outro homem interior , ou lei da mente , a não ser o racional corpo docente, em uma pessoa que era carnal e vendida sob o pecado . O outro I , ou princípio, transgride a lei, Romanos 7:23, e faz as coisas que o anterior princípio não permite . Este princípio que ele nos diz expressamente, Romanos 7:18, é a carne , a lei nos membros , ou apetite sensual , Romanos 7:23 ; e ele conclui no último versículo, que esses dois princípios eram opostos um ao outro; portanto, é evidente que esses dois princípios residem e se contrapõem um ao outro na mesma pessoa; são razão e luxúria , ou pecado que reside em nós. E é muito fácil distinguir esses dois eus , ou princípios, em cada parte desta elegante descrição da iniqüidade, dominando a luz e os protestos da razão. Por exemplo, Romanos 7:17: Agora, não sou mais eu que faço isso, mas SIN que mora em mim . O I de que ele fala aqui se opõe a habitar ou governar o pecado; e, portanto, denota claramente o princípio da razão, o interior homem , ou lei da mente ; no qual, acrescento, brilha uma medida da luz do Espírito de Deus, para mostrar a pecaminosidade do pecado. Esses dois princípios diferentes ele chama, um carne e o outro espírito , Gálatas 5:17; onde ele fala de sua contrariedade da mesma maneira que ele faz aqui.

E podemos dar uma razão provável por que o apóstolo se detém tanto tempo na luta e oposição entre esses dois princípios; parece ter a intenção de responder a uma objeção tácita, mas muito óbvia. O judeu pode alegar: "Mas a lei é sagrada e espiritual; e eu concordo com ela como boa, como uma regra correta de ação, que deve ser observada; sim, eu a estimo muito, I glória e descanso nele, convencido de sua verdade e excelência. E não é isso o suficiente para constituir a lei um princípio suficiente de santificação? " O apóstolo responde: "Não; maldade é consistente com um sentido de verdade . Um homem pode concordar com a melhor regra de ação e, ainda assim, estar sob o domínio da luxúria e do pecado; do qual nada pode livrá-lo, exceto um princípio e poder procedente de a fonte da vida . "

O sentimento neste versículo pode ser ilustrado por citações dos antigos pagãos; muitos dos quais se sentiram precisamente no mesmo estado (e expressaram-no quase na mesma linguagem), o que alguns nos dizem monstruosamente que era o estado desse apóstolo celestial, ao vindicar as reivindicações do Evangelho contra as do ritual judaico! Assim, OVID descreve a conduta de um homem depravado: -

Sed trahit invitam nova vis; aliudque cupido,

Homens aliud suadet. Vídeo meliora, proboque;

Deteriora sequor. OVID, Atendeu . lib. vii. ver. 19

Minha razão isso, minha paixão que persuade;

Eu vejo o certo , e também aprovo;

Condenar o errado , e ainda assim o errado perseguir .

-------- indignum facinus! nunc ego et

Illam scelestam esse, et me miserum sentio:

Et taedet: et amore ardeo: et prudens, sciens,

Vivus, vidensque pereo: nec quid agam scio.

TERENT. Eun . ver. 70

Um ato indigno! Agora percebo que ela é má e eu sou um miserável. Eu queimo de amor e fico irritado com isso. Embora prudente, inteligente, ativo e vidente, perco; nem eu sei o que fazer.

Sed quia mente menos validus, quam corpore toto,

Quae nocuere, sequar; fugiam, quae profore credam.

HOR. Ep . lib. Eu. E. 8, ver. 7

Mais na minha mente do que no corpo estão minhas dores:

O que quer que possa me machucar , eu com alegria perseguir;

Qualquer coisa pode me fazer bem , com horror visão.

Francis .

Επει γαρ ὁ ἁμαρτανων ου θελει ἁμαρτανειν, αλλα κατορθωσαι δηλον ὁτι, ὁ μεν θελει, ου ποιει, κοι ειμει, κοι.

ARRIAN. Epístola . ii. 26

Pois, na verdade, quem peca não pecará, mas deseja andar retamente: no entanto, é manifesto que o que ele deseja ele não ; e o que ele não deseja ele faz .

- αλλα νικωμαι κακοις,

Και μανθανω μεν, οἱα τολμησω κακα

Θυμος δε κρεισσῳν των εμων βουλευματων,

Ὁσπερ μεγιστων αιτος κακων βροτοις.

EURIP. Med. v. 1077.

----------- Mas estou vencido pelo pecado,

E entendo bem o mal que pretendo cometer.

Paixão , no entanto, é mais poderosa do que meu motivo;

Qual é a causa dos maiores males para os homens mortais.

Assim, descobrimos que os pagãos iluminados, tanto entre os gregos quanto entre os romanos, tinham o mesmo tipo de experiência religiosa que alguns supõem ser, não apenas a experiência de São Paulo em seu melhor estado, mas até mesmo o padrão de realizações cristãs! Veja mais exemplos em Wetstein .

Todo o espírito do sentimento é bem resumido e expresso por São Crisóstomo : ὁταν τινος επιθυμωμεν, ειτε κωλυωμεθαα, αιρεται τινος επιθυμωμεν, ειτε κωλυωμεθαα, αιρεται πμναθας θαναν Se desejarmos qualquer coisa que depois seja proibida, a chama desse desejo arde com mais força .