Atos 2:14

Capítulo 6

ST. PRIMEIRO SERMÃO DE PETER.

Atos 2:14

ESTE versículo contém as palavras de abertura do discurso de São Pedro à multidão que foi despertada para admirar a árida indagação pelas manifestações milagrosas do Pentecostes: Esse discurso é cheio de interesse quando visto corretamente, livre de toda a névoa que a longa familiaridade de séculos tem trouxe com ele. Neste segundo capítulo, temos o relato de um sermão pregado poucos dias após a ascensão de Cristo, dirigido a homens muitos dos quais conheciam Jesus Cristo, todos os quais tinham ouvido falar de Sua obra, Sua vida e Sua morte, e apresentando o estimativa apostólica de Cristo, Seus milagres, Seu ensino, Sua condição ascendente e glória.

Não podemos perceber, a menos por um esforço intelectual, o valor especial desses relatórios apostólicos contidos nos Atos. Os homens às vezes são céticos em relação a eles, perguntando: como os conseguimos? como eles foram transmitidos? Esta é, no entanto, uma pergunta mais fácil de responder do que alguns pensam. Se tomarmos, por exemplo, este endereço pentecostal sozinho, sabemos que São Lucas teve muitas oportunidades de comunicação pessoal com São.

Pedro. Ele pode ter aprendido da própria boca de São Pedro o que disse nesta ocasião, e ele poderia comparar este relato verbal com as impressões e lembranças de centenas de pessoas que então estavam presentes. Mas existe outra solução para a dificuldade menos conhecida do estudante comum da Sagrada Escritura. Os antigos usavam muito a taquigrafia e estavam bastante acostumados a registrar os discursos falados, transmitindo-os assim para épocas futuras.

A taquigrafia era, de fato, muito mais comumente usada entre os antigos do que entre nós. O jovem Plínio, por exemplo, que foi contemporâneo dos apóstolos, nunca viajou sem um taquígrafo, cujo negócio era transcrever passagens que impressionavam seu mestre nos livros que ele estudava perpetuamente. Os sermões de Crisóstomo foram todos efusões extemporâneas. Na verdade, o patriarca de boca de ouro de Constantinopla era um púlpito-orador infatigável, pregando quase diariamente, que teria sido impossível ter feito qualquer preparação abundante.

Os extensos relatos de seus sermões que chegaram até nós, os volumes de suas exposições sobre os livros da Escritura que possuímos, provam que taquigrafia deve ter sido constantemente usada por seus ouvintes. Agora, o que daríamos por alguns relatos taquigráficos de sermões de Clemente de Roma, de São Lucas, de Timóteo, de Apolo, pregados em Roma, Alexandria ou Antioquia? Suponha que eles foram descobertos, como os numerosos manuscritos egípcios que nos últimos anos vieram à luz, depositados nas areias do deserto, e foram encontrados para apresentar os milagres, o ministério e a pessoa de Cristo exatamente como agora os pregamos, o que maravilhosa confirmação da fé que devemos estimar! E, no entanto, o que devemos possuir mais do que já temos nos sermões e discursos de São Pedro e São Paulo,

I. A congregação reunida para ouvir este primeiro discurso do Evangelho pregado por um agente humano era notável e representativa. Havia partos, medos e elamitas e os habitantes da Mesopotâmia e da Judéia - ou, como disse um expositor antigo (Tertuliano), na Armênia e na Capadócia - no Ponto e na Ásia, na Frígia e na Panfília, no Egito e nas partes da Líbia sobre Cirene e estranhos de Roma, judeus e prosélitos, cretas e árabes.

A enumeração das várias nacionalidades ouvindo São Pedro começa do extremo leste; segue então para o norte, daí para o sul, terminando com Roma, que representa o oeste. Eles eram todos judeus ou prosélitos judeus, mostrando como era extremamente ampla, na época da Encarnação, a dispersão do antigo povo de Deus. São Paulo, em uma passagem profunda da Epístola aos Gálatas, observa que "Deus enviou seu Filho na plenitude dos tempos", isto é, no momento exato em que o mundo estava preparado para o advento da verdade.

Essa "plenitude do tempo" pode ser observada em muitas direções. Estradas romanas, lei romana, comércio e civilização abriram canais de comunicação que levaram as novas do evangelho a todas as terras. Um doce gengibre de nosso tempo, o falecido Sir Samuel Ferguson, retratou em seu "Lays of the Western Gael" essa difusão do evangelho por meio da organização militar de Roma. Ele representa um celta da Irlanda presente na crucificação.

Isso pode parecer um tanto improvável à primeira vista, visto que a Irlanda nunca foi incluída dentro dos limites do Império Romano; e, no entanto, a canção do poeta pode ser justificada pela história. Embora nunca tenham sido incluídos formalmente no Império, irlandeses e escoceses montanheses devem muitas vezes ter servido nas fileiras do exército romano, assim como nos dias atuais, e especialmente na Índia, homens de nacionalidades estrangeiras são freqüentemente encontrados servindo nas fileiras dos britânicos Exército.

Em tempos posteriores, os irlandeses certamente formaram uma legião romana só para eles. São Jerônimo nos conta que os tinha visto atuando nessa qualidade em Treves, na Alemanha. Eles eram conhecidos por sua bravura, que, como Jerônimo acredita, eles sustentaram consumindo carne humana trezentos anos antes, os irlandeses podem ter se alistado no serviço das legiões britânicas que os romanos retiraram da Grã-Bretanha e localizaram no Oriente; e, portanto, Sir Samuel Ferguson não ultrapassa os limites da credibilidade histórica quando representa um certo centurião, que tinha estado presente na crucificação, como voltando para sua terra natal, e ali proclamando as novas do sacrifício expiatório de nosso Senhor: -

"E dizem, Centurião Altus, quando ele veio a Emania E a sujeição de Roma nos chamou, pedindo o tributo a César, Disse que metade do mundo já emociona o bárbaro com a fé, Ensinou-os pelo Deus-sírio César recentemente posto a morte."

A dispersão dos judeus não apenas por todo o Império Romano, mas muito além de seus limites, serviu ao mesmo fim e apressou a plenitude do tempo necessário para o aparecimento do Messias. Devemos lembrar, no entanto, que a longa lista de nacionalidades variadas presentes nesta festa pentecostal não eram gentios, eram judeus da dispersão difundida entre as nações desde a Ásia Central até o leste, até o sul da Arábia e Aden em o sul, e a Espanha e a Grã-Bretanha a oeste.

O curso da investigação e descoberta modernas confirmam amplamente a declaração dessa passagem, bem como a declaração semelhante do oitavo capítulo, que representa um estadista judeu da Abissínia ou da Etiópia subindo a Jerusalém com o propósito de devoção. Inscrições judaicas foram encontradas em Aden, datando de muito antes da era cristã. Uma colônia judaica existiu muito antes de Cristo na região do sul da Arábia e continuou a florescer lá até a Idade Média.

Em Roma, Alexandria e Grécia, os judeus desse período constituíam um fator importante na população total. A dispersão dos judeus agora havia cumprido sua função e trazido consigo a plenitude do tempo exigida pelos propósitos divinos. O caminho do Messias foi eficazmente preparado por ele. A semente Divina não caiu em solo não arado e não quebrado. Idéias puras e nobres de adoração e moralidade foram difundidas por todo o mundo.

Alguns anos atrás, o Julgamento de Salomão foi encontrado representado no teto de uma casa de Pompeu, testemunhando a disseminação do conhecimento das escrituras por meio de artistas judeus na época de Tibério e de Nero. Uma raça de missionários, também, equipados para seu trabalho, foi desenvolvida por meio da disciplina do exílio. Os milhares que estavam pendurados nos lábios de Pedro não precisavam de nada além de instrução na fé em Jesus Cristo, junto com o batismo do Espírito, e o mais fino, o mais entusiástico e o mais cosmopolita dos instrumentos estava pronto para as mãos da Igreja.

Enquanto, novamente, a organização das sinagogas, que as exigências da dispersão haviam criado, era apenas aquela adequada aos vários propósitos de caridade, adoração e ensino, que a Igreja Cristã exigia. Se, de fato, consideramos as pessoas a quem São Pedro se dirigiu, ou o mecanismo que eles elaboraram, ou a difusão de idéias religiosas puras que eles ocasionaram, vemos nesta passagem uma ilustração esplêndida do cuidado e trabalho da Divina Providência trazendo o bem do mal e a vitória real da derrota aparente.

O profeta e o salmista lamentaram a ruína de Sião e o exílio de Israel em terras estrangeiras, mas não viram como Deus estava realizando Seus próprios propósitos de bênçãos mais amplas para a humanidade em geral, capacitando judeus e gentios para a plenitude do tempo quando o Eterno Filho deve ser manifestado.

II. O tom corajoso e franco desse sermão evidencia o poder e a influência do Espírito Santo na mente de São Pedro. São Crisóstomo, em suas famosas palestras sobre os Atos dos Apóstolos, observa o tom corajoso desse discurso como uma clara evidência da verdade da ressurreição. Esse argumento tem sido, desde então, um lugar-comum entre apologistas e expositores, mas é apenas por um esforço que podemos perceber o quão forte ele é.

Aqui estavam São Pedro e seus companheiros apóstolos se levantando, proclamando um Messias glorificado e ascendido. Apenas sete semanas antes, eles haviam fugido dos mensageiros do Sumo Sacerdote enviados para prender seu Mestre, deixando-O entregue ao Seu destino. Eles O viram crucificado, sabiam de Seu sepultamento e, então, sentindo-se totalmente derrotados, retiraram-se tanto quanto possível do conhecimento público. Sete semanas depois, a mesma banda, liderada por St.

Pedro, ele mesmo pouco tempo antes com medo de confessar Cristo a uma serva, ousadamente se levantou, acusou a multidão, que conhecia todas as circunstâncias da execução de Cristo, o crime de ter assim matado o Príncipe da Vida, e apelou para a evidência sobrenatural do dom de línguas, ao qual acabavam de ouvir, como a melhor prova da veracidade de sua mensagem, a coragem de São Pedro nesta ocasião é uma das mais claras provas da veracidade de seu testemunho.

São Pedro não era naturalmente um homem corajoso. Ele era muito impulsivo e muito simpático. Ele era a criatura do ambiente. Se ele se encontrava no meio dos amigos de Cristo, era o que mais se atrevia a defender a causa de Cristo, mas não tinha muito vigor moral. Ele era lamentavelmente deficiente em resistência. Sua mente era muito celta em seu tom, para ilustrar as características nacionais.

A mente celta é muito simpática, ardente, entusiasta. É varrido em momentos de excitação, seja de vitória ou de derrota, pelo poder dominante dos números. Quantas vezes essa qualidade foi manifestada pelo povo francês, por exemplo? Eles são irresistíveis quando vitoriosos; eles entram em colapso total e imediatamente quando são derrotados. São Pedro era exatamente o mesmo. Ele era simpático, ardente, entusiasta e caiu, tanto mais tarde quanto mais cedo, nos perigos que acompanham esses temperamentos.

Ele negou seu Mestre quando cercado pelos servos do sumo sacerdote. Ele estava pronto para morrer por aquele Mestre algumas horas antes, quando estava sentado rodeado pelos discípulos de Cristo no segredo do cenáculo. A graça divina e o batismo do Espírito não mudaram de forma alguma seu caráter natural a esse respeito. A graça divina, seja concedida na antiguidade ou nos tempos modernos, não destrói o caráter natural, que é um presente de Deus ao homem. Ele apenas o refina, purifica e eleva. Encontramos, de fato, uma ilustração notável dessa lei da vida divina no caso de São Pedro.

Uma das provas mais convincentes da verdade do Novo Testamento é a identidade de caráter que vemos nas representações feitas de São Pedro por escritores que produziram seus livros de maneira totalmente independente uns dos outros. São Paulo escreveu sua Epístola aos Gálatas muito antes de qualquer uma das narrativas do Evangelho. No entanto, a imagem de São Pedro de São Paulo na Epístola aos Gálatas é exatamente a mesma que aquela desenhada pelos quatro evangelistas.

São Paulo o descreve como a mesma pessoa intensamente simpática e, portanto, a mesma pessoa instável que os evangelistas descrevem. A corajosa cena no cenáculo e a cena de covardia e desgraça no palácio do sumo sacerdote foram, em princípio, reconstituídas vinte anos depois, por volta do ano 53 DC, em Antioquia. São Pedro era muito ousado em manter o direito à liberdade dos gentios e hesitou em não viver como os cristãos gentios em Antioquia, desde que nenhum dos rígidos cristãos judeus de Jerusalém soubesse disso.

São Pedro desejava, de fato, estar bem com ambas as partes e, portanto, se esforçou para conciliar ambas. Ele era, na época, o tipo daquele personagem famoso, o Sr. Encarando os dois caminhos. Ele viveu, portanto, como um gentio, até que alguns dos irmãos de Jerusalém chegaram a Antioquia, quando ele imediatamente se encolheu diante deles e recuou, traindo a causa da liberdade cristã e sacrificando, assim como os homens ainda fazem, princípios cristãos e honestidade sobre o altar da popularidade egoísta.

São Pedro, portanto, sustentamos, sempre manteve no coração o mesmo caráter. Ele foi ousado e ousado por Cristo, contanto que tudo corresse bem, porque ele era intensamente simpático; mas ele tinha muito pouco daquele poder de ficar sozinho que marcava São Paulo e o deixava nervoso, mesmo sendo uma testemunha solitária, quando a causa da verdade estava envolvida. Este argumento um tanto alongado é absolutamente necessário para mostrar a força de nossa conclusão: que deve ter sido um senso avassalador da terrível realidade da ressurreição e ascensão de Cristo, que por si só poderia ter superado esta fraqueza natural de Santo.

Pedro, e o fez no dia de Pentecostes tão corajoso em proclamar Jesus Cristo aos seus assassinos em flagrante quanto ele ousou propor um novo apóstolo no lugar do infeliz traidor aos discípulos reunidos no cenáculo. São Pedro evidentemente acreditava, e acreditava com uma convicção intensa, avassaladora e irresistível, na verdade da ressurreição e ascensão de Cristo, que assim se tornou para ele a fonte de coragem pessoal e de poder individual.

III. Novamente, o tom do sermão de São Pedro foi notável por causa de sua espiritualidade ampliada e iluminada. Provou o poder do Espírito em iluminar a consciência humana. São Pedro estava rapidamente adquirindo uma verdadeira concepção da natureza do reino de Deus. Ele enuncia essa concepção neste sermão. Ele proclama o cristianismo, em seu aspecto católico e universal, quando cita o profeta Joel ao predizer o tempo em que o Senhor derramará Seu Espírito sobre toda a carne.

Na verdade, São Pedro não parece ter percebido de repente o significado total de seu próprio ensinamento. Ele não viu que suas palavras se aplicavam aos gentios da mesma forma que aos judeus, soando o dobre de finados de toda exclusividade nacional na religião. Se ele tivesse visto todo o significado de suas próprias palavras, não teria hesitado tanto sobre o batismo de Cornélio e a admissão dos gentios. Foi descoberto que é verdade, não só de St.

Peter, mas de professores, reformadores, políticos, estadistas, que eles não reconheceram imediatamente todas as vastas questões e princípios subdesenvolvidos que estavam envolvidos em sua mensagem original. Só o estresse e a provação da vida os atraem, às vezes levando seus autores a se arrependerem de suas ações anteriores, outras vezes levando-os a seguir com vigor intensificado os princípios e movimentos que eles próprios haviam posto em prática.

Lutero, quando protestou contra as indulgências; Erasmo, quando ridicularizou a ignorância dos monges e defendeu o estudo do Novo Testamento grego; John Hampden, quando se recusou a pagar o dinheiro do navio; ou o bispo Ken, quando declinou obediência às ordens do rei Jaime II; - nenhum deles viu para onde seus princípios iriam necessariamente crescer até que o tempo tivesse debulhado completamente seus ensinamentos e suas ações, separando a casca das circunstâncias externas, que são tão variáveis, do núcleo do princípio, que é eternamente o mesmo, severo, severo, inexorável, em suas operações.

Assim foi com São Pedro, e ainda antes com os profetas. Eles cantaram e pregaram uma religião universal, como nesta passagem, mas nenhum deles percebeu todo o escopo e significado das palavras que haviam usado, até que uma revelação especial no telhado de Jope obrigou São Pedro a entender e compreender e aplicar os princípios que ele já proclamava.

A esse respeito, de fato, reconhecemos a grandeza, a divindade do próprio Mestre elevando-se acima do mais nobre de seus seguidores; acima até do próprio Pedro, sobre quem Ele pronunciou tal elogio e concedeu tais privilégios. Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou essa universalidade do cristianismo e a reconheceu expressamente. São Pedro realmente o ensinou neste sermão, mas ele não reconheceu a força de suas próprias palavras.

Jesus Cristo não apenas ensinou, mas percebeu o significado de Seu ensino. De fato, não fazia parte do ministério terreno de Cristo pregar aos gentios. Ele veio para a casa de Israel sozinho. No entanto, quão claramente Ele testemunha, quão distintamente Ele profetiza sobre a universalidade futura de Seu reino. Ele cura o servo de um centurião, proclamando ao mesmo tempo que muitos virão do leste e do oeste e se assentarão no reino, enquanto os filhos do reino serão expulsos.

Ele arrisca Sua vida entre os habitantes da cidade onde foi criado, a fim de que possa anunciar esta verdade. Ele repete isso para a mulher samaritana, a fim de afugentar sua superstição nacional. Ele a incorpora em Sua grande oração eucarística por Seus Apóstolos e por Sua Igreja em geral. Quanto mais cuidadosa e devotadamente estudarmos as palavras de Cristo, mais elevada será nossa concepção de Sua personalidade e caráter, que desde o início reconheceu a plena força de Sua mensagem, a verdadeira extensão daquela sociedade divina que Ele estava prestes a estabelecer .

A catolicidade declarada do ensino de Cristo é uma das provas mais seguras da divindade de Cristo. Ele não teve que esperar como Pedro esperava, até que os eventos explicassem o significado de Suas palavras; desde o início Ele sabia todas as coisas que deveriam acontecer.

Ainda assim, o tom do sermão de São Pedro provou que o Espírito o iluminou sobrenaturalmente. Ele já havia subido a alturas espirituais nunca sonhadas até então, mesmo por si mesmo. Uma comparação de algumas passagens prova isso. No décimo sexto capítulo de São Mateus, narramos para nós a cena em que nosso Senhor extrai de São Pedro sua célebre confissão: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo", e logo depois concede a ele o igualmente célebre repreensão: "Afasta-te de mim, Satanás! tu és uma pedra de tropeço para mim, pois não te preocupas com as coisas de Deus, mas com as dos homens.

"São Pedro, com sua oposição horrorizada à própria idéia da morte e do sofrimento de Cristo, evidentemente nutria as mesmas noções do reino de Deus, que Cristo veio estabelecer, como Tiago e João fizeram quando pediram pelo mais alto lugar no reino do Mestre. Esta concepção carnal de um reino temporal e forças terrenas e armas humanas São Pedro reteve quando se armou com uma espada e se preparou para defender seu Mestre no Jardim do Getsêmani; e ainda mais tarde, quando, após o ressurreição, os apóstolos, agindo sem dúvida por meio de Pedro como seu porta-voz, exigiram: "Tu neste tempo restaura o reino de Israel?" o poder elevou Pedro acima de todas essas idéias judaicas inferiores,e o reino anunciado aos judeus não é mais um reino da terra, com suas armas carnais e suas dignidades.

Ele agora entendia o que o Mestre havia ensinado quando testemunhou perante Pôncio Pilatos Sua boa confissão: "Meu reino não é deste mundo: se o meu reino fosse deste mundo, então os meus servos lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus ; mas agora é Meu reino não daqui. " A concepção carnal desaparece sob a influência do solvente celestial, e São Pedro proclamou um reino que era um domínio puramente espiritual, lidando com a remissão dos pecados e uma vida interior purificada, por meio da operação e habitação do Espírito Santo.

O poder do Espírito Santo foi mostrado no caso de São Pedro pela vasta e completa mudança que passou de uma vez por suas idéias espirituais e perspectiva. Os pensamentos e expectativas dos piedosos judeus da Galiléia - a mesma classe da qual São Pedro nasceu - foram então moldados e formados pela literatura apocalíptica popular da época, como já apontamos no segundo capítulo. A Segunda Epístola de São

Pedro e a Epístola de Judas provam que os galileus daquela época eram estudantes cuidadosos de obras como a Assunção de Moisés, o Livro de Enoque e a Ascensão de Isaías, que concordam em representar o reino de Deus e o reinado do Messias como equivalente ao triunfo da nação judaica sobre todo domínio estrangeiro e escravidão. São Pedro e os outros onze apóstolos compartilharam essas idéias e expectativas naturais até que o Espírito foi derramado, quando eles aprenderam em uma compreensão espiritual mais profunda a estimar corretamente o escopo e o significado do ensino de nosso bendito Senhor.

São Pedro habita, portanto, em seu sermão sobre a pessoa de Cristo, Seus sofrimentos, Sua ressurreição, Sua ascensão, não mais com o propósito de exaltar a nação judaica, ou predizer seu triunfo, mas para apontar uma lição puramente espiritual. “Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remissão de vossos pecados; e recebereis” - não honra, riquezas, liberdade temporal, mas “recebereis o dom do Espírito Santo. " O assunto do sermão de São Pedro, a mudança em seu tom de ensino, é outra grande prova de uma força e poder sobrenaturais transmitidos no Dia de Pentecostes.

4. Vamos examinar um pouco mais adiante o assunto deste sermão cristão mais antigo, para que possamos aprender a visão apostólica do esquema cristão. Algumas pessoas afirmam que os primeiros cristãos eram ebionitas e ensinavam um sistema de doutrina semelhante ao unitarismo moderno. Esta teoria pode ser melhor testada apelando-se aos Atos dos Apóstolos. Qual, por exemplo, foi a concepção da vida, obra e estado ascenso de Cristo, que St.

Pedro apresentado à multidão atônita? Não devemos esperar, de fato, encontrar neste sermão um sistema formulado e científico de doutrina cristã. São Pedro ainda estava muito perto dos grandes eventos que ele declarou, muito perto da personalidade sobre-humana de Cristo, para coordenar suas idéias e organizar seus pontos de vista. É uma questão de experiência cotidiana que, quando uma nova descoberta é feita repentinamente, quando uma nova revelação ocorre na região da natureza, os homens não apreendem de uma vez todas as novas relações daí envolvidas, todas as novas aplicações de que é capaz.

A mente humana é tão limitada em seu poder que somente quando nos distanciamos de um grande objeto é que podemos examiná-lo na plenitude de seu contorno. A inspiração ajudou São Pedro, elevou sua mente, elevou seu tom de pensamento a um nível mais alto, mas não reverteu essa lei fundamental sob a qual funciona a mente humana. Ainda assim, o discurso de São Pedro contém todos os grandes princípios do Cristianismo Católico em oposição àquela visão inferior que representaria os primeiros Cristãos como pregando o esquema puramente humanitário do Unitarismo moderno.

São Pedro ensinou corajosamente o elemento milagroso da vida de Cristo, descrevendo-O como "um homem aprovado por Deus por obras poderosas, maravilhas e sinais que Deus fez por Ele". No entanto, ele não se demorou tanto quanto poderíamos esperar sobre o lado milagroso do ministério de Cristo. Na verdade, os primeiros arautos da Cruz não fizeram tanto uso do argumento dos milagres como poderíamos esperar que fizessem.

E isso por um motivo muito simples. Os habitantes do Oriente estavam tão acostumados com as práticas da magia que simplesmente classificaram os missionários cristãos como mágicos. A explicação judaica dos milagres de nosso Senhor segue esta descrição. Os talmudistas não negam que Ele fez milagres, mas afirmam que Ele os realizou por meio do uso especial do Tetragammaton, ou o sagrado nome de Jeová, que era conhecido apenas por ele mesmo.

Os escritores e pregadores sagrados referem-se, portanto, repetidas vezes aos milagres de nosso Salvador, como São Pedro no segundo capítulo, como fatos bem conhecidos e admitidos, qualquer explicação que possa ser oferecida deles, e então se voltam para outros aspectos da questão. Os apóstolos tinham, no entanto, um argumento mais poderoso de reserva. Eles pregavam uma religião espiritual, uma paz presente com Deus, um perdão presente dos pecados; eles apontam para uma vida futura da qual, mesmo aqui abaixo, os crentes possuem o penhor e o penhor.

Nós, com nossas mentes mergulhadas em eras de pensamento e ensino cristão, não podemos ter ideia da força convincente e auto-evidente de um ensino como esse, para um judeu criado em um sistema de formalismo estéril, e ainda mais para um gentio, com instintos espirituais ansiando por satisfação, e que se esperava que ele satisfizesse com os shows ensanguentados do anfiteatro ou com as imoralidades e banquetes impuros dos templos pagãos.

Para pessoas nessa condição, um argumento derivado de uma mera obra maravilhosa trouxe pouca convicção, pois eles estavam bem acostumados a contemplar ações muito maravilhosas e aparentemente milagrosas, como até hoje os malabaristas errantes da Índia exibem. Mas quando eles viram vidas transfundidas pelo amor de Deus, e ouviram ensinamentos espirituais puros que responderam ao mais profundo de seus próprios corações, então responderam profundamente às profundezas. A pregação da Cruz tornou-se de fato o poder de Deus para a salvação, porque a alma humana instintivamente sentiu que a Cruz era o remédio mais adequado para suas doenças espirituais.

V. Novamente, este sermão mostra o método de interpretação dos Salmos e Profetas populares entre os judeus piedosos da época de São Pedro. O método de interpretação de São Pedro é idêntico ao de nosso Senhor, de São Paulo e do autor da Epístola aos Hebreus. Ele vê nos Salmos sugestões e tipos das mais profundas doutrinas do Credo. Podemos ver isso em ambas as citações que ele faz.

São Pedro encontra no Salmo dezesseis uma profecia do estado intermediário das almas e da ressurreição de nosso Senhor. "Não deixarás a minha alma no inferno" é um texto que forneceu a base do artigo do Credo dos Apóstolos que ensina que Cristo desceu ao inferno. É realmente uma pena que a tradução que os últimos revisores adotaram, "Hades" em vez de "Hell", não tenha sido usada na tradução inglesa do Credo dos Apóstolos; pois a leitura comum tem enganado muitas almas sérias e pensativas, como se o Credo ensinasse que o espírito puro e sem pecado do Salvador se tornou participante dos horrores da miséria eterna.

Considerando que, na verdade, a doutrina da Escritura e do Credo meramente afirma que o espírito de nosso Senhor, quando separado do corpo, entrou e, assim, santificou e preparou o lugar ou estado onde as almas cristãs, embora separadas de seus corpos, aguardam o general a ressurreição dos justos e a consumação de sua felicidade. A doutrina do estado intermediário, conforme ensinada pelo Bispo Pearson e outros grandes teólogos, é baseada principalmente em dois textos, a passagem que temos diante de nós e as palavras de nosso Salvador ao ladrão arrependido: "Hoje estarás comigo no Paraíso "

Lucas 23:43 Esta doutrina corresponde exatamente à doutrina católica da Pessoa de nosso Senhor. A heresia ariana negou a verdadeira divindade de nosso Senhor. A segunda grande heresia foi o Apolinário, que negou Sua verdadeira e perfeita humanidade. A doutrina ortodoxa ensinava a natureza tripartida do homem, ou seja, que havia no homem, primeiro, um corpo, em segundo lugar, a alma animal que o homem possui em comum com os animais, e que perece com a morte, e, por último, a humana espírito que é imortal e pelo qual mantém comunhão com Deus.

Agora, a heresia apolinária afirmava que Jesus Cristo possuía um corpo e uma alma, mas negou a posse de um espírito. Sua teoria era que a natureza divina tomava o lugar de um verdadeiro espírito humano em Cristo, de modo que Cristo era diferente de seus irmãos neste aspecto, que quando o corpo morria e a alma animal perecia, Ele não tinha espírito humano pelo qual pudesse entre no Hades, ou habite no Paraíso.

A natureza divina foi a única porção do Senhor Encarnado que então sobreviveu. Contra essa visão, as palavras de São Pedro testemunharam de antemão, ensinando, por sua adaptação da profecia de Davi, que nosso Senhor possuía a plenitude da humanidade em sua tríplice divisão, por meio da qual Ele foi capaz de compartilhar a experiência e a sorte de Seus irmãos, não apenas nesta vida, mas também no estado intermediário de Hades, onde os espíritos dos mortos abençoados aguardam a re-união com seus corpos, e esperam com esperança o segundo advento de seu Senhor.

A interpretação dos Salmos de São Pedro novamente reconheceu nas palavras de Davi uma profecia da ressurreição: "Nem darás ao Teu Santo para ver corrupção" - uma tradução dos revisores do Novo Testamento que, embora literal, não é tão vigorosa ou sugestiva como a antiga tradução: "Nem permitirás que o Teu Santo veja a corrupção." São Pedro então começa a apontar o quão impossível era que essa predição pudesse ter sido cumprida em Davi.

A carne de Davi, sem dúvida, viu corrupção, porque todos sabiam onde estava seu túmulo. O discurso de São Pedro aqui toca em um ponto onde podemos confirmar sua exatidão a partir de historiadores antigos. Davi foi enterrado, segundo escritores antigos, na cidade de Davi. 2 Reis 2:10 Os rabinos foram ainda mais longe, determinaram a hora de sua morte.

De acordo com um escritor citado por aquele grande professor do século XVII, Dr. John Lightfoot, "Davi morreu no Pentecostes, e todo o Israel o lamentou e ofereceu seus sacrifícios no dia seguinte." Depois do retorno da Babilônia, o local do sepulcro ficou conhecido, como relata Neemias 3:16 , contando-nos que Neemias, filho de Azbuk, reparou o muro defronte do sepulcro de Davi; enquanto ainda mais tarde Josefo nos diz que Hircano, o sumo sacerdote, e Herodes, o Grande, abriram a tumba de Davi e removeram vastos tesouros dela.

As palavras de São Pedro nesta ocasião possuem um importante aspecto probatório e sugerem uma das dificuldades mais graves que os assaltantes da ressurreição terão que enfrentar. São Pedro apelou para a evidência da tumba de Davi como demonstração do fato de que ele estava morto, e que a morte ainda o mantinha em seu poder. Por que seus oponentes não apelaram para o testemunho da tumba de Cristo? É evidente de St.

O argumento de Pedro de que o túmulo de Cristo estava vazio e era conhecido por estar vazio. As primeiras testemunhas da ressurreição insistiram, poucas semanas após a crucificação de nosso Senhor, neste fato, proclamaram-no em todos os lugares, e os judeus não fizeram nenhuma tentativa de contestar suas afirmações. Nossos oponentes podem de fato dizer, nós reconhecemos o fato do vazio da tumba, mas o corpo de Cristo foi removido por São Pedro e seus associados.

Como então, respondemos, você explica a ação de São Pedro? A culpa consciente e a hipocrisia o tornaram corajoso e entusiasta? Se eles dizem, de fato, que Pedro não removeu o corpo, mas que seus companheiros o fizeram, então como podemos explicar as conversas que São Pedro pensava ter mantido com seu Mestre ressuscitado, as aparências concedidas a ele, o inverso próximo, "comer e beber com ele depois que Ele ressuscitou dos mortos"? St.

Pedro, por seu apelo ao túmulo de Davi, e sua relação com o Salmo dezesseis, prova que ele não acreditava em nenhuma ressurreição ideal, nenhum fantasma, nenhuma história de fantasmas, para colocá-lo claramente; mas que ele ensinou a doutrina da ressurreição como a Igreja agora aceita.