Ester 7:5-10

HAMAN

Ester 3:1 ; Ester 5:9 ; Ester 7:5

HAMAN é o Judas de Israel. Não que sua conduta ou seu lugar na história o colocassem em comparação com o apóstolo traidor, pois ele era um inimigo declarado e um estrangeiro. Mas ele é tratado pelo judaísmo popular como o arquiinimigo, assim como Judas é tratado pelo cristianismo popular. Como Judas, ele atribuiu a ele uma solitária preeminência na maldade, que é quase desumana. Como no caso de Judas, acredita-se que não haja caridade ou misericórdia no julgamento de Hamã.

Ele compartilha com Judas a maldição de Caim. A execração sem limites está amontoada em sua cabeça. O horror e o ódio quase o transformaram em Satanás. Ele é chamado de "O agagita", um título obscuro que é mais bem explicado como um apelido judaico posterior, derivado de uma referência ao rei de Amaleque, que foi feito em pedaços perante o Senhor. Na Septuaginta, ele é apelidado de "O macedônio", porque quando essa versão foi feita, os inimigos de Israel eram os representantes do império de Alexandre e seus sucessores.

Durante a leitura dramática do Livro de Ester em uma sinagoga judaica na Festa de Purim, a congregação pode ser encontrada tomando o papel de um coro e exclamando a cada menção do nome de Haman: "Que seu nome seja apagado", "Que o nome dos ímpios pereça", enquanto os meninos com marretas socam pedras e pedaços de madeira nos quais o nome odioso está escrito. Essa extravagância frenética seria inexplicável se não fosse o fato de que as pessoas cujo "emblema é o sofrimento" resumiram, sob o nome do oficial persa, a malignidade de seus inimigos em todas as épocas.

Muitas vezes, esse nome serviu para ocultar uma referência perigosa a algum inimigo contemporâneo, ou para aumentar a raiva sentida contra uma pessoa excepcionalmente odiosa por seu acúmulo de ódio tradicional, assim como na Inglaterra no dia 5 de novembro o "cara" pode representar alguma pessoa impopular da época.

Quando passamos dessa indulgência inamável de paixão rancorosa para a história que está por trás dela, temos o suficiente que é odioso sem a concepção de um monstro puro da maldade, um verdadeiro demônio. Tal ser estaria fora do alcance dos motivos humanos, e poderíamos contemplá-lo com despreocupação e desapego de espírito, assim como contemplamos as forças destrutivas da natureza. Há uma tentação comum de nos livrarmos de qualquer semelhança com a culpa de pessoas muito más, fazendo-a parecer desumana.

É mais humilhante descobrir que eles agem por motivos totalmente humanos - não, que esses mesmos motivos podem ser detectados, embora com outras orientações, até mesmo em nossa própria conduta. Pois veja quais foram as influências que mexeram no coração de Haman. Ele manifesta por seu comportamento a conexão íntima entre vaidade e crueldade.

O primeiro traço de seu caráter a se revelar é a vaidade, a mais exagerada vaidade. Hamã é apresentado no momento em que foi exaltado à mais alta posição sob o rei da Pérsia; ele acaba de ser nomeado grão-vizir. A tremenda honra gira seu cérebro. Com a consciência disso, ele se enche de vaidade. Como conseqüência necessária, ele fica amargamente envergonhado quando um porteiro não o homenageia como ao rei.

Sua euforia é igualmente extravagante quando ele descobre que será o único sujeito convidado a encontrar Assuero no banquete de Ester. Quando o rei pergunta como uma honra excepcional deve ser dada a alguém cujo nome ainda não foi revelado, esse homem apaixonado conclui que não pode ser apenas para ele mesmo. Em todo o seu comportamento, vemos que ele está apenas possuído por um absorvente espírito de vaidade.

Então, na primeira verificação, ele sofre um aborrecimento proporcional à infinitude de sua exaltação anterior. Ele não pode suportar a visão de indiferença ou independência no pior dos assuntos. A pequena falha de Mordecai é ampliada para uma ofensa capital. Novamente, isso é tão grande que deve ser colocado sob a responsabilidade de toda a raça à qual o infrator pertence. A fúria que excita em Hamã é tão violenta que ela ficará satisfeita com nada menos que um massacre em massa de homens, mulheres e crianças. "Veja como é grande o problema de um pequeno fogo acender" - quando é atiçado pelo sopro da vaidade. A crueldade do homem vaidoso é tão ilimitada quanto sua vaidade.

Assim, a história de Haman ilustra a estreita justaposição desses dois vícios, vaidade e crueldade; ajuda-nos a ver, por uma série de imagens sinistras, como um é terrivelmente provocador do outro. À medida que acompanhamos os incidentes, podemos descobrir as ligações entre a causa e seus terríveis efeitos.

Em primeiro lugar, é claro que a vaidade é uma forma de egoísmo ampliado. O homem vaidoso pensa supremamente em si mesmo, não tanto como interesse próprio, mas mais especialmente por causa da glorificação própria. Quando ele olha para o mundo, é sempre por meio de sua própria sombra amplamente ampliada. Como o fantasma de Brocken, essa sombra se torna uma presença assombrosa que se destaca diante dele em grandes proporções.

Ele não tem outro padrão de medida. Tudo deve ser julgado de acordo, pois está relacionado a ele mesmo. O bom é o que lhe dá prazer; o mal é o que é nocivo para ele. Essa atitude egocêntrica, com a distorção da visão que induz, tem um efeito duplo, como podemos ver no caso de Haman.

O egoísmo utiliza o sofrimento dos outros para seus próprios fins. Sem dúvida, a crueldade muitas vezes é consequência de pura insensibilidade. O homem que não tem percepção da dor que está causando ou nenhuma simpatia para com os sofredores os pisoteará à menor provocação. Ele se sente supremamente indiferente às agonias deles quando estão se contorcendo sob ele e, portanto, ele nunca considerará incumbência dele ajustar sua conduta com a menor referência à dor que ele causa.

Essa é uma consideração totalmente irrelevante. O menor inconveniente para si mesmo supera a maior angústia de outras pessoas, pela simples razão de que essa angústia não conta como nada em seu cálculo de motivos. No caso de Haman, entretanto, não encontramos essa atitude de simples indiferença. O grão-vizir fica irritado e exala seu aborrecimento numa vasta explosão de malignidade que deve levar em conta a agonia que produz, pois nessa agonia sua própria sede de vingança deve ser saciada.

Mas isso apenas mostra que o egoísmo predominante é ainda maior. É tão grande que inverte os motores que impulsionam a sociedade ao longo da linha da ajuda mútua e frustra e frustra qualquer quantidade de vida e felicidade humanas com o único propósito de satisfazer seus próprios desejos.

Então, o egoísmo da vaidade promove ainda mais a crueldade por outro de seus efeitos. Isso destrói o senso de proporção. O eu não é apenas considerado o centro do universo; como o sol rodeado pelos planetas, é considerado o maior objeto, e tudo o mais é insignificante quando comparado a ele. O que é a matança de alguns milhares de judeus a um homem tão importante como Haman, grão-vizir da Pérsia? Não é mais do que a destruição de tantas moscas em um incêndio florestal que o colono acendeu para limpar seu terreno.

A mesma auto-ampliação é visivelmente apresentada pelos baixos-relevos egípcios, nos quais os Faraós vitoriosos aparecem como gigantes gigantescos repelindo hordas de inimigos ou arrastando reis pigmeus pela cabeça. É apenas um passo dessa condição para a insanidade, que é a apoteose da vaidade. A principal característica da insanidade é um aumento doentio do eu. Se ele está exultante, o louco se considera uma pessoa de suprema importância - como um príncipe, como um rei, até mesmo como Deus.

Se está deprimido, pensa que é vítima de uma malignidade excepcional. Nesse caso, ele é assediado por vigilantes mal intencionados, o mundo está conspirando contra ele, tudo o que acontece faz parte de uma conspiração para lhe fazer mal. Daí sua desconfiança, daí suas tendências homicidas. Ele não é tão louco em suas inferências e conclusões. Estas podem ser racionais e justas, com base em suas premissas. É nas idéias fixas dessas premissas que a raiz de sua insanidade pode ser detectada. Seu terrível destino é um aviso a todos os que se aventuram a se entregar ao vício do egoísmo excessivo.

Em segundo lugar, a vaidade leva à crueldade por meio de toda a dependência do vaidoso da boa opinião dos outros, e isso podemos ver claramente na carreira de Hamã. A vaidade é diferenciada do orgulho em um particular importante - por sua referência externa. O orgulhoso está satisfeito consigo mesmo, mas o vaidoso está sempre olhando para fora de si mesmo com uma ânsia febril de assegurar todas as honras que o mundo pode conceder a ele.

Assim, Mordecai pode ter se orgulhado de sua recusa em se curvar diante do arrivista primeiro-ministro, se assim fosse seu orgulho não precisaria cortejar admiração; seria independente e autossuficiente. Mas Hamã estava possuído por uma sede insaciável de homenagem. Se um único indivíduo obscuro recusasse essa honra, uma sombra pairava sobre tudo. Ele não pôde desfrutar do banquete da rainha pelo desprezo oferecido pelo judeu no portão do palácio, de modo que exclamou: "No entanto, tudo isso não me adianta nada, desde que eu veja Mordecai, o judeu, sentado no portão do rei.

" Ester 5:13 Um homem egoísta nessa condição pode não temos descanso, se alguma coisa no mundo exterior ele falhar para ministrar a sua honra. Enquanto um homem orgulhoso em uma posição exaltada digna mal notar o 'dim pessoas comuns', os vaidosos o homem trai sua vulgaridade ao se importar supremamente com a adulação popular.

Portanto, enquanto o arrogante pode se dar ao luxo de passar por cima de uma ofensa com desprezo, a criatura vaidosa que vive do sopro do aplauso se ofende mortalmente por isso e incita a vingar o insulto com os correspondentes raiva.

Egoísmo e dependência do externo, esses atributos da vaidade inevitavelmente se transformam em crueldade onde quer que os objetivos da vaidade se oponham. E, no entanto, o vício que contém tanto mal raramente é visitado com uma adequada severidade de condenação. Normalmente é considerado uma fragilidade trivial. No caso de Haman, ele ameaçou o extermínio de uma nação, e a reação de sua ameaça resultou em um massacre terrível de outro setor da sociedade.

A história registra guerra após guerra travada com base na vaidade. Nos assuntos militares, esse vício leva o nome de glória, mas sua natureza permanece inalterada. Pois qual é o significado de uma guerra travada por "l a gloire ", senão aquela que é planejada para servir à vaidade das pessoas que a empreendem? Uma maldade mais terrível nunca escureceu as páginas da história. A própria frivolidade da ocasião aumenta a culpa daqueles que mergulham nações na miséria com um pretexto tão mesquinho.

É a vaidade que incita um guerreiro selvagem a recolher crânios para adornar as paredes da sua cabana com os troféus medonhos, é a vaidade que impele um conquistador inquieto a marchar para o seu próprio triunfo através de um mar de sangue, é a vaidade que desperta uma nação lançar-se sobre o próximo para exaltar sua fama com uma grande vitória. A ambição, em sua melhor forma, é estimulada pelo orgulho do poder, mas em suas formas mais mesquinhas, a ambição nada mais é do que um levante de vaidade clamando por um reconhecimento mais amplo.

A famosa invasão da Grécia por Xerxes foi evidentemente pouco melhor do que uma enorme exibição de vaidade régia. A fatuidade infantil do rei não podia buscar fins exaltados. Sua reunião de enxames de homens de todas as raças em um exército indisciplinado, grande demais para a guerra prática, mostrava que a sede de exibição ocupava o lugar principal em sua mente, negligenciando os objetivos mais sóbrios de um conquistador realmente grande.

E se a vaidade que vive da admiração do mundo é tão fecunda no mal quando se permite que se desdobre em larga escala, seu caráter essencial não será melhorado pela limitação de seu alcance nas esferas mais humildes da vida. É sempre mesquinho e cruel.

Duas outras características no personagem de Haman podem ser notadas. Primeiro, ele mostra energia e determinação. Ele suborna o rei para obter o consentimento real para seu desígnio mortal, suborna com um enorme presente igual à receita de um reino, embora Assuero permita que ele se recupere confiscando a propriedade da nação proscrita. Então o mandato assassino avança, é traduzido em todas as línguas dos povos subjugados, é levado às partes mais remotas do reino pelos postos, cuja excelente organização, sob o governo persa, se tornou famosa.

Até agora tudo está em grande escala, revelando uma mente de recursos e ousadia. Mas agora vamos para a sequência. "E o rei e Hamã sentaram-se para beber." Ester 3:15 É uma imagem horrível - o rei da Pérsia e seu grão-vizir nesta crise abandonando-se deliberadamente ao seu vício nacional. O decreto foi publicado, não pode ser revogado - deixe-o ir e faça seu trabalho cruel.

Quanto aos seus autores, eles estão afogando todo pensamento de seu efeito sobre a opinião pública na taça de vinho; eles estão bebendo juntos em uma companhia nojenta de devassidão na véspera de uma cena de derramamento de sangue em massa. É a isso que a glória do Grande Rei chegou. Este é o anticlímax da vaidade de seu ministro no momento do sucesso supremo. Depois de tal exibição, não precisamos nos surpreender com a humilhação abjeta, o terror da covardia, o esforço frenético para extorquir piedade de uma mulher da mesma raça cujo extermínio ele havia conspirado, manifestado por Hamã na hora de sua exposição no banquete de Ester . Por baixo de toda a sua energia de fanfarrão, ele é um homem fraco. Na maioria dos casos, as pessoas auto-indulgentes, vaidosas e cruéis são essencialmente fracas de coração.

Olhando para a história de Haman de outro ponto de vista, vemos quão bem ela ilustra a confusão de dispositivos malignos e a punição de seu autor no drama da história. É um dos exemplos mais marcantes do que se chama de "justiça poética", a justiça retratada pelos poetas, mas nem sempre vista em vidas prosaicas, a justiça que é em si mesma um poema porque harmoniza os acontecimentos.

Hamã é o exemplo típico do intrigante que "cai em sua própria cova", do vilão que "se lança em seu próprio petardo". O mesmo processo ocorre três vezes, para impressionar sua lição com ênfase tripla. Temos isso primeiro na forma mais moderada, quando Hamã é forçado a ajudar a conceder a Mordecai as honras que ele cobiçava para si mesmo, conduzindo o cavalo do odiado judeu em sua procissão triunfante pela cidade.

A mesma lição é impressa com força trágica quando o grão-vizir é condenado a ser empalado na estaca erigida por ele em prontidão para o homem a quem foi compelido a homenagear. Por último, o desígnio de assassinar toda a raça à qual Mordecai pertence é frustrado pelo massacre daqueles que simpatizam com a atitude de Haman para com Israel - os "hamanitas", como são chamados. Raramente encontramos uma reversão tão completa do destino, um clímax de vingança. Ao considerar o curso dos eventos aqui apresentados, devemos distinguir entre a velha visão judaica a respeito e o significado do próprio processo.

Os judeus foram ensinados a olhar para tudo isso com uma alegria feroz e vingativa, e a ver nisso a profecia de um destino semelhante que foi entesourado para seus inimigos em tempos posteriores. Essa fúria dos oprimidos contra seus opressores, esse deleite quase diabólico na derrota completa dos inimigos de Israel, essa extinção total de qualquer sentimento de piedade, mesmo para os sofredores desamparados e inocentes que devem compartilhar o destino de seus parentes culpados - em uma palavra, esse espírito de vingança totalmente contrário ao de Cristo, deve ser odiosa aos nossos olhos.

Não podemos entender como bons homens podiam ficar de braços cruzados enquanto viam mulheres e crianças atiradas no fervilhante caldeirão da vingança, e menos ainda como eles próprios poderiam perpetrar o ato terrível. Mas então não podemos entender aquela tragédia da história, a opressão dos judeus e sua influência deteriorante sobre suas vítimas, nem o espírito duro e cruel de indiferença vazia para com os sofrimentos dos outros que prevaleceu em quase todos os lugares antes de Cristo vir para ensinar piedade ao mundo .

Quando nos voltamos para os próprios eventos, devemos ter uma outra visão da situação. Aqui estava uma punição áspera e abrangente, mas ainda assim uma punição completa e contundente de crueldade. Os judeus esperavam isso com muita frequência na terra. Aprendemos que é mais frequentemente reservado para outro mundo e um futuro estado de existência. No entanto, às vezes ficamos surpresos ao ver como isso pode ser adequado, mesmo nesta vida.

O homem cruel cria inimigos por sua própria crueldade, ele desperta seus próprios algozes pela raiva que provoca neles. Acontece o mesmo com relação a muitas outras formas de mal. Assim a vaidade é punida pela humilhação que recebe daqueles que se irritam com suas pretensões, é a última falha que o mundo prontamente perdoará, em parte talvez porque ofenda a falha semelhante em outras pessoas.

Vemos então a mesquinhez castigada pelo ódio que provoca, mentira pela desconfiança que provoca, covardia pelos ataques que provoca, frieza de coração por uma correspondente indiferença por parte dos outros. O resultado nem sempre é efetuado tão nitidamente nem tão visivelmente demonstrado como no caso de Haman, mas a tendência está sempre presente, porque há um Poder que faz para a retidão presidir a sociedade e é inerente à própria constituição da natureza.