Êxodo 7:14-25

A PRIMEIRA PRAGA.

Êxodo 7:14 .

Foi talvez quando o Nilo estava subindo e o Faraó vinha à margem, em pompa de estado, para fazer a observação oficial de seu progresso, do qual dependia o bem-estar do reino, e para homenagear sua divindade, que o mensageiro de outra Deidade o confrontou, com uma declaração formal de guerra. Foi um contraste estranho. O ímpio estava em grande prosperidade, nem foi atormentado como outro homem.

Sobre sua cabeça, se fosse Menefta, estava o símbolo dourado de sua própria divindade. Em torno dele havia um tribunal obsequioso. E, no entanto, havia comovente em seu coração algum sentimento de admiração não confessado, quando confrontado mais uma vez pelo pastor idoso e seu irmão, que havia reivindicado uma comissão de cima, e certamente enfrentou seu desafio, e eliminou as cobras rivais de seus próprios videntes. Uma vez ele perguntou "Quem é Jeová?" e tinha enviado seus embaixadores para suas tarefas novamente com insulto.

Mas agora ele precisa endurecer o coração, para não ceder às suas demandas estranhas e persistentes. Ele se lembra de como já lhe haviam falado: “Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito, e eu te disse: Deixa ir meu filho, para que me sirva; e tu recusaste deixá-lo ir. eis que matarei o teu filho, o teu primogênito "( Êxodo 4:22 , R.

V.). Este terrível aviso voltou a ele, quando o rosto gasto, solene e inflexível de Moisés novamente o encontrou? Ele adivinhou a conexão entre esta penalidade final e o que agora é anunciado - a transformação do orgulho e refrigério do Egito em sangue? Ou foi em parte porque cada praga, por mais terrível que fosse, parecia estar aquém da tremenda ameaça, que ele esperava encontrar o poder de Moisés mais limitado do que suas advertências? "Visto que a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, por isso o coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto a praticar o mal."

E ele poderia, finalmente, ser endurecido para perseguir o povo porque, por sua própria exibição, a flecha mais afiada em sua aljava foi disparada? Quaisquer que fossem seus sentimentos, é certo que os irmãos vêm e vão, e infligem suas pragas sem limites; que nenhum insulto ou violência é tentado, e podemos ver a verdade das palavras "Eu te fiz por um deus para Faraó."

É em clara alusão à sua vaidade, "Não conheço Jeová", que Moisés e Arão agora repetem o pedido de libertação e dizem: "Até agora não deste ouvidos; eis que nisto saberás que eu sou Jeová." O que se segue, quando lido com atenção, deixa claro que o golpe recai sobre "as águas que estão no rio", e aquelas que dele foram tiradas em canais de irrigação artificial, em reservatórios como os lagos Moeris e Mareotis, e até em recipientes para uso imediato.

Mas somos expressamente informados de que era possível obter água cavando poços. Portanto, não há nenhum sentido na objeção de que, se Moisés transformou toda a água em sangue, nada foi deixado para as operações dos magos. Mas nenhuma comparação existia entre seus pequenos desempenhos e a imensa e terrível obra de vingança que rolou uma massa pútrida de águas corruptas pela terra, estragando as grandes reservas de água pelas quais a seca posterior deveria ser aliviada, destruindo os peixes, aquele importante parte da comida da nação, pela qual Israel depois desejou, e semeando as sementes de outras pragas, pela poluição daquele ar ameno em que tantos de nossos próprios conterrâneos sofredores ainda encontram alívio, mas que agora estava infectado e repugnante.

Até o Faraó deve ter sentido que seus deuses fariam melhor por ele do que isso, e que seria muito mais pertinente desfazer sua praga do que aumentá-la - transformar o sangue em água do que contribuir com algumas gotas mais. Se este fosse o seu melhor esforço, ele já estava desamparado nas mãos de seu agressor, que, erguendo sua vara e a ousada confissão antecipada da responsabilidade por tão grande calamidade, o havia formalmente desafiado.

Mas o Faraó não ousou aceitar o desafio: foi esforço suficiente para ele "definir seu coração" contra a rendição ao presságio, e carrancudo voltou para o palácio do local onde Moisés o encontrou.

Dois detalhes ainda precisam ser observados. Os sete dias que foram cumpridos não medem o intervalo entre esta praga e a seguinte, mas o período de sua inflicção. E esta informação não nos é dada a respeito de nenhuma outra, até que cheguemos aos três dias de escuridão. [13] É importante aqui, porque a descoloração natural dura três semanas e as tendências míticas preferem exagerar a encurtar o prazo.

Novamente, afirma-se que somente com a quarta praga Israel começou a gozar de isenção, porque somente então sua imunidade é registrada. [14] Mas é estranho, de fato, supor que eles estivessem envolvidos em punições cujo propósito era seu alívio; e de fato sua isenção está implícita na declaração de que os egípcios (apenas) tinham que cavar poços. É para ser entendido que grandes reservas de água seriam acumuladas em toda parte, porque a água do Nilo, embora deliciosa, carrega muitos sedimentos que devem ser deixados para baixo. Eles não seriam forçados, portanto, a recorrer às fontes comuns poluídas para um abastecimento.

E agora vamos comparar este milagre com o primeiro do Novo Testamento. Um estragou a felicidade do culpado; o outro resgatou a alegria opressora dos amigos de Jesus, não transformando água em sangue, mas em vinho; declarando de um só golpe toda a diferença entre a lei que opera a ira e o evangelho da graça de Deus. O primeiro foi impressionante e público, como a revelação sobre o Sinai; o outro apelava muito mais ao coração do que à imaginação, e convinha bem ao reino que não era de observação, o Rei que cresceu como uma planta tenra, e não se esforçou nem chorou, a influência redentora que a princípio foi discreta como a menor de todas as sementes, mas tornou-se uma árvore e o abrigo das aves do céu.

NOTAS:

[13] x. 22. O correto Kalisch está, portanto, errado ao falar de "A duração da primeira praga, uma declaração não feita em relação a qualquer uma das inflições subsequentes." - Comentário in loco .

[14] Comentário do orador , i., P. 242; Kalisch em Êxodo 8:18 ; Kiel, i. 484.